茶文化的阅读题和答案汇总(大全13篇)

交流与合作是人类社会发展的重要动力，只有相互沟通与合作才能共同进步。总结需要遵循逻辑结构，根据时间或主题进行组织。这些总结范文是经过精心筛选和整理的，具有一定的可借鉴性。

茶文化的阅读题和答案汇总篇一

2.“太阳一天释放着热量,大概温源渐竭,便急匆匆引入西山给自己加温,让月亮接替当值.”在结构上有何作用?结合具体内容说明。

4.“月亮是归程,月亮是心源”你体会到了作者怎样的心境?

5.写两句有关月下情怀的诗句。

1、运用排比、对偶等多种修辞手法,读来音韵和谐,富有表现力等。

2、承上启下,赋予万物以人的思想情感,营造出自然和谐、生机勃勃、情趣盎然的乡村生活图景,感受描绘得清新优美,富有诗意。

3、从冬天人们的“收刮”温度娓娓道来,为后文的晒月亮作了铺垫,增添了文章的情趣；以晒太阳的“暖身”比照晒月亮的“暖心”,突出冬夜月暖；昼有日头夜有月,福有天赐,一切随缘,娓娓道出随性、恬淡、知足的生活态度和情趣。

茶文化的阅读题和答案汇总篇二

茶架，现在人一般是用木头做茶架，上面雕镂以各种花纹和图案，看上去繁复华丽。朱权则用斑竹、紫竹来做茶架，最为清逸。

茶架，是摆放茶叶的架子。今天南方乌龙茶系、普洱茶人还时常使用。今人的.茶架、大多是木制，普通的用杂木，高端的就用红木。茶架的作用犹如多宝阁，有些样子也有些像缩小的多宝阁。茶架可大可小，即可以放置茶叶，也有一定的装饰作用。

朱权对茶架的“雕镂藻饰”不以为然，改用竹子来做茶架。竹制家具线条疏朗，符合道家质朴自然的审美情致。

茶文化的阅读题和答案汇总篇三

2.突出对鲁迅先生恭敬的心情。

3.把经书比作五谷，史书比作蔬莱，子书比作点心。

4.先想到了花香，意识到节气不对后，又想到是书香。

5.很像一个含苞未放的花骨朵，又像一支小巧玲珑的火把。这两个喻体所指的事物从形状上与早字的形体很相像，另外这两种事物还具有代表生气的寓意。

6.刻早字，用以激励自己时时早，事事早，勤奋读书，报效祖国。

茶文化的阅读题和答案汇总篇四

1、表现了保护自然的主题。好。作者将自己的视点聚集在天空中被击落的白鹤迅速下落的一瞬间。用慢镜头的方式通过展示鹤对生命的留恋来揭示刽子手的罪恶。从这一角度保护自然的主题，新颖独特。

2、描写：“她多么不愿意，多么不愿意下坠。风飕飕地在她耳边低唤，白云为她拭去惊慌的汗水，可她分明在下坠，身不由己。”采用拟人手法，细腻地描写了白鹤下落时的心理活动，揭示了她与自然极为亲密的依存关系，写出它的柔弱、善良和美丽。

议论、抒情：“渐趋澌灭的难道仅仅是白鹤吗?”渐趋澌灭的不仅仅是白鹤，还有熊、虎、鹿等珍奇异兽。这个反问句，强烈谴责了捕杀野生动物的刽子手的罪恶。“茫茫大地，只遗下几片殷红，几声空怅的回音。”“几片殷红”是刽子手的罪证，“几声空怅的回音”是鹤、是被捕杀动物的疑问，它们在呜咽、在哀歌，聪明而又糊涂的人们，睁大眼睛看一看，竖起耳朵听一听：“本是同根生，相煎何太急?”

3、围绕“保护自然”这一主题，情意真切，言之有理，动之以情。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

茶文化的阅读题和答案汇总篇五

王安石。

天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也﹖是有三蔽焉。其尤蔽者，以吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一弊也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖具心非不欲用天下之材，特未知其故也。

且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之﹑审用之，则虽抱皋﹑夔﹑稷﹑契之智，且不能自异于众，其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣啼啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕袅与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。

噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹画战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。

（节选自宋·王安石《临川先生文集·材论》）。

4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）。

a．犹锥之在囊囊：口袋。

b．驽骥杂处驽：劣马。

c．及其引重丰，取夷路夷路：坎坷的路。

d．而谟谋谏诤之佐来佐：辅佐的人。

5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）。

a．天下之患，不患材之不众以其乃华山之阳名之也。

b．患上之人不使其为也其孰能讥之乎。

c．且不能自异于众臣死且不避，卮酒安足辞。

d．得之则安以荣入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

6．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）。

a．作者在本文中论述了人才的重要性和选拔、使用人才的方法，第一段指出上层社会不重视人才的三个原因。

b．有才能的人外表上和一般人没什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策和治理国家都超出一般的人。

c．作者认为本身有特殊才能的人，自然就会表现出他的才能来，因此有真实才能而没被发现的人是不会有的。

d．天下那么大，说没有人才，作者是不相信的，他觉得人才是有的，关键在于上层的人的寻求和使用。

7．翻译文中划线的句子。（10分）。

（1）不患士之不为，患上之人不使其为也。（5分）。

（2）故不以天下无材，尽其道以求而试之。（5分）。

参考答案：

4．c（应为“平坦的路）。

5．c（两个“且”字均为“尚且”；a主谓之间，取消句子独立性/的；b代词/反问语气；d表顺承／表假设）。

6．c（c项是存有偏见的人的看法，不是作者的.看法）。

7．（1）不担心士不想有作为，而担心居高位的人不想要士有所作为。

（2）因此并不认为天下没有人才，而是用尽一切办法去寻求人才、考察人才。

译文：

天下的忧患，不担心人才不多，只担心在上位的人不追求人才；不担心士不想有作为，而担心在上位的人不想要士有所作为人才是国家的栋粱，得到了就会使国家安定繁荣，失去了就会使国家灭亡遭屈辱。然而在上位的人不想让人才多，不想使用人才，是为什么呢？这有三个受蒙蔽。他们甘愿受蒙蔽，认为自己的地位可以远离屈辱危险，终身没有天下的大患，人才的得失对于安定和不安定没有什么帮助，所以不追求人才，随着自己的心志办事，而最终陷于失败危难之中，这是第一条蒙蔽。也有的人认为自己的奉禄富贵足以诱惑天下的士，盛衰乐忧在于我，我可以在天下之士前骄横，他们将没有不到我这里来的，那么最终也陷于失效危难之中，这也是一个蒙蔽。又有的人不追求用来养育取用的方法，却恐惧担心认为天下实在没有人才，最终也陷于失败危难之中。这也是一蒙蔽。这三条蒙蔽，它们所导致的祸患是一样的，他们的用心不是不好，唯独说他们的过错在于认为天下没有人才。他们是存心不想用天下的人才，也不知道其中的原因。

况且有才能的人外表和一般的人没有什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策能辨明利害，治理国家能使国家安定昌盛，这就是他不同于一般人的地方。所以在上层的人假如不能精细地考察他，慎重地使用他，那么，即使他有奉、夔、杖、契那样高的才智，也不能使自己突出于一般人，何况才智不及他们的呢？世上有偏见的人才会说：“人怀有特别的才能在身上，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显落出来，所以没有怀才而看不出来的人啊。”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里的（情景）。劣马和良马混杂在一起，喝水吃粗根，嘶鸣啼叫互相嘴咬，想看出（哪匹）不同于其它的马是没有的啊。到了它牵引着沉重的车子，走不平坦的道路，不需要多次鞭打它，也不需要繁多地驾驭，只要一拉它的缰绳就已经到了千里以外的地方了。在这个时候，让劣马和它一起赶路，那么（那劣马）即使倾覆了车的轮子，断了线绳，损坏了筋骨，日夜追赶，遥远得已经赶不上了，这以后良马和劣马才有分别了。古代的人君懂得这个道理，因此并不认为天下没有人才，而是用尽一切办法去寻求人才、考察人才。考察人才的方法，就是给他于适合于他的才能的工作罢了。

唉！现在仍然有担心没在人才可用的人呢！我听说，战国时期六国合纵，辩论游说的人才便纷纷的出现。刘邦和项羽并起，楚汉相争，出谋划策、勇敢善战的人才就不断涌现了。唐太宗决心治理天下，而多谋敢谏的辅巨就投奔他来了，这些人才，当那几位君主还没出来的时候，他们也没有被发现，人君假如想求得人才，他们就来了。今天的情况也正是这样，怕的就是在上层的人不去寻求人才、不使用他们罢了。天下那么大，人物那么多．而说没有人才，我就不相信。

分析：

王安石对如何发现人才、培养人才和使用人才有比较全面的看法。他在不少文章中都谈到过这个问题。如在《上仁宗皇帝言事书》中就说到人才须人主“陶冶而成之者”，所谓陶冶而成，“亦教之养之取之任之有其道而已”。而在《取才》里，又具体说到科举考试中，“策进士者”、“策经学者”皆应从衡量考生的实际本领出发。而在本文中，主要是强调起用人才的重大意义。他认为能否起用人才实际上关系到国家治乱兴衰的命运，因此处于上层地位的人(包括皇帝在内)要十分重视人才、善于发现人才和使用人才。他尖锐地指出：“天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。”这番话表明作者阐述他对人才问题的看法，是有很强的现实针对性的。

茶文化的阅读题和答案汇总篇六

天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众;不患士之不为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也﹖是有三蔽焉。其尤蔽者，以吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一弊也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖具心非不欲用天下之材，特未知其故也。

且人之有材能者，其形何以异于人哉?惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之﹑审用之，则虽抱皋﹑夔﹑稷﹑契之智，且不能自异于众，其下者乎?世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣啼啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕袅与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。

噫!今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出;刘、项并世，而筹画战斗之徒起;唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也;人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。

天下的忧患，不担心人才不多，只担心在上位的人不追求人才;不担心士不想有作为，而担心在上位的人不想要士有所作为人才是国家的栋粱，得到了就会使国家安定繁荣，失去了就会使国家灭亡遭屈辱。然而在上位的人不想让人才多，不想使用人才，是为什么呢?这有三个受蒙蔽。他们甘愿受蒙蔽，认为自己的地位可以远离屈辱危险，终身没有天下的大患，人才的得失对于安定和不安定没有什么帮助，所以不追求人才，随着自己的心志办事，而最终陷于失败危难之中，这是第一条蒙蔽。也有的人认为自己的奉禄富贵足以诱惑天下的士，盛衰乐忧在于我，我可以在天下之士前骄横，他们将没有不到我这里来的，那么最终也陷于失效危难之中，这也是一个蒙蔽。又有的人不追求用来养育取用的办法，却恐惧担心认为天下实在没有人才，最终也陷于失败危难之中。这也是一蒙蔽。这三条蒙蔽，它们所导致的祸患是一样的，他们的用心不是不好，唯独说他们的过错在于认为天下没有人才。他们是存心不想用天下的人才，也不知道其中的原由。

况且有才能的人外表和一般的人没有什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策能辨明利害，治理国家能使国家安定昌盛，这就是他不同于一般人的地方。所以在上层的人假如不能精细地考察他，慎重地使用他，那么，即使他有奉、夔、杖、契那样高的才智，也不能使自己突出于一般人，何况才智不及他们的呢?世上有偏见的人才会说：“人怀有特别的才能在身上，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显落出来，所以没有怀才而看不出来的.人啊。”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里的(情景)。劣马和良马混杂在一起，喝水吃粗根，嘶鸣啼叫互相嘴咬，想看出(哪匹)不同于其它的马是没有的啊。到了它牵引着沉重的车子，走不平坦的道路，不需要多次鞭打它，也不需要繁多地驾驭，只要一拉它的缰绳就已经到了千里以外的地方了。在这个时候，让劣马和它一起赶路，那么(那劣马)即使倾覆了车的轮子，断了线绳，损坏了筋骨，日夜追赶，遥远得已经赶不上了，这以后良马和劣马才有分别了。古代的人君懂得这个道理，因此并不认为天下没有人才，而是用尽一切方法去寻求人才、考察人才。考察人才的办法，就是给他于适合于他的才能的工作罢了。

唉!现在仍然有担心没在人才可用的人呢!我听说，战国时期六国合纵，辩论游说的人才便纷纷的出现。刘邦和项羽并起，楚汉相争，出谋划策、勇敢善战的人才就不断涌现了。唐太宗决心治理天下，而多谋敢谏的辅巨就投奔他来了，这些人才，当那几位君主还没出来的时候，他们也没有被发现，人君假如想求得人才，他们就来了。今天的情况也正是这样，怕的就是在上层的人不去寻求人才、不使用他们罢了。天下那么大，人物那么多.而说没有人才，我就不相信。

阅读题：

4.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()(3分)。

a.犹锥之在囊囊：口袋。

b.驽骥杂处驽：劣马。

c.及其引重丰，取夷路夷路：坎坷的路。

d.而谟谋谏诤之佐来佐：辅佐的人。

5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()(3分)。

a.天下之患，不患材之不众以其乃华山之阳名之也。

b.患上之人不使其为也其孰能讥之乎。

c.且不能自异于众臣死且不避，卮酒安足辞。

d.得之则安以荣入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

6.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)。

a.作者在本文中论述了人才的重要性和选拔、使用人才的办法，第一段指出上层社会不重视人才的三个原由。

b.有才能的人外表上和一般人没什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策和治理国家都超出一般的人。

c.作者认为本身有特殊才能的人，自然就会表现出他的才能来，因此有真实才能而没被发现的人是不会有的。

d.天下那么大，说没有人才，作者是不相信的，他觉得人才是有的，关键在于上层的人的寻求和使用。

7.翻译文中划线的句子。(10分)。

(1)不患士之不为，患上之人不使其为也。(5分)。

(2)故不以天下无材，尽其道以求而试之。(5分)。

茶文化的阅读题和答案汇总篇七

窗

钱钟书。

（1）又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

（2）同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。当然，门是造了让人出进的。但是，窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无需再到外面去找。门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。这个分别，不但是住在屋里的人的看法，有时也适用于屋外的来人。

（3）世界上的屋子全有门，而不开窗的屋子我们还看得到。这指示出窗比门代表更高的人类进化阶段。门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈，屋子的本意，只像鸟窠兽窟，准备人回来过夜的，把门关上，算是保护。但是墙上开了窗子，收入光明和空气，使我们白天不必到户外去，关了门也可生活。

诱了一角天进来，驯服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样。从此我们在屋子里就能和自然接触，不必去找光明，换空气，光明和空气会来找到我们。所以，人对于自然的胜利，窗也是一个。不过，这种胜利，有如女人对于男子的胜利，表面上看来好像是让步——人开了窗让风和日光进来占领，谁知道来占领这个地方的就给这个地方占领去了！门的开关是由不得你的。但是窗呢？你清早起来，只要把窗幕拉过一边，你就知道窗外有什么东西在招呼着你，是雪，是雾，是雨，还是好太阳，决定要不要开窗子。

（5）我常想，窗可以算房屋的眼睛。刘熙《释名》说：“窗，聪也；于内窥外，为聪明也。”正和凯罗《晚歌》起句所谓：“双瞳如小窗，佳景收历历。”同样地只说着一半。眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心；眼睛往往跟着心在转，所以孟子认为相人莫良于眸子，梅特林克戏剧里的情人接吻时不闭眼，可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。

（6）窗子许里面人看出去，同时也许外面人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障。晚上访人，只要看窗里有无灯光，就约略可以猜到主人在不在家，不必打开了门再问，好比不等人开口，从眼睛里看出他的心思。关窗的作用等于闭眼。天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给与你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的。

11.文章的开头和结尾，都写到了春天和窗的关系。这样写有什么作用？（4分）。

12.综观全文，窗的作用有哪些？请概括。（4分）。

13.本文题为“窗”，但讲窗的时候，总会先说“门”。文中“门”和“窗”构成了哪几层关系？这样写有什么作用？（6分）。

14.作者借“窗”，从哪几个层面阐发哲理？试探究之。（6分）。

11.开头由赏春而引出下文对窗的意义的阐发；（1分）结尾承接上文所讲关窗的需要，点出关窗的原因之一是春天仍有残冷。（1分）首尾呼应，使全文结构整一。（2分）。

12.在屋内即可享有、驯服自然，（2分，享有、驯服各1分）在关了门情况下也可以生活，（1分）让外面的人也能揣摩屋主的意思。（1分）。

13.通过对比，突出窗的独特意义；（2分）通过比较，点明窗在人类生活中的更高阶段；（2分）通过类比，阐述窗对驯服自然的作用。（2分）。

14.人与自然的相处；人的生活历史；人与人之间的交流；个人私生活保障的需要。（写满三点给6分）。

茶文化的阅读题和答案汇总篇八

11、第一句，从触觉角度感知衾枕之冷，可见雪大；第二句从视觉角度见窗户之明，说明雪大、雪深；第三、四句从听觉角度闻折竹之声，可知雪重。（“触觉”“视觉”“听觉”各1分，具体分析1分）。

12、夜深了，仍时时传来竹子被雪压断的声音，衬托了冬夜的寂静，更主要的是写出诗人彻夜无眠，透露了诗人谪居江州时的孤寂心情。（结合诗歌内容2分，情感2分）。

茶文化的阅读题和答案汇总篇九

阵阵沁人心脾的清香从湖上飘来，愈往前走便愈分明地看出湖上的那一片墨绿。到了，荷花洲!

首先映入眼帘的是星罗棋布亭亭玉立的荷花。粉荷垂露，盈盈欲滴;白荷带雨，皎皎无瑕;怒放的，嫩蕊摇芳;含苞的，娇羞欲语;再加上绿盖叠翠、青盘滚珠，好一幅迷人景色。

我在一块大青石上坐下。凝神思索，古人许多咏荷的诗句纷至沓来……爱国诗人屈原在《离骚》中曾幻想”集芙蓉以为裳“。魏晋时曹植以荷花的美形容过他理想中的洛神：“迫而繁之，灼若芙蓉出绿波。”白居易则描绘了荷花不枝不蔓，不容亵玩的品格：“蔷薇带刺攀应懒，菡萏生泥玩亦难。”另外，不少诗人或取其清新，或取其艳丽，写过许多秀丽如画的佳句。

是啊，这些荷叶，墨绿、浑圆、厚中，多少年来默默无言地居于人们强加给它的陪衬地位，上催芙蓉赤，下助玉藕白。盛夏时候，它们从不与人争风，反而像把团扇把阵阵清风送来。这是一种多么朴实无华的品格!它们又是无私的，久旱初雨，它们一点一滴都不沾唇，而总是小心地把水积存起来，那该是留给湖中鱼儿的吧!当风雨袭来时，他们紧密团结，连成一片，不怕风吹雨压，就是身子翻过来也忘我地护持着朵朵荷花;当烈日吐火时，它们个个撑起翠盖，挡住炎热，静静地看着阴凉处的鱼虾游戏。他们襟怀坦荡，外直中通，日月都能囊括在心中，当人们把荷叶从茎部掐断时，千丝万缕连着根，那是它们不忘湖塘养育之恩的证明。

荷叶对人类是很有益处的，作为药材，它可以去热清火;作为特殊的包装材料，它不怕水浸。另外，荷叶煮成的荷叶粥，碧绿馨香，清爽可口，……它本身有用，而且帮助生长了于人类有用的莲蓬和藕。它本身美，而且创造了荷花的美。但最吸引我的不在这些，也不在荷叶的自然。最吸引我的是荷叶的精神美。

我爱荷叶，故作荷叶咏。

茶文化的阅读题和答案汇总篇十

唐临性宽仁，多恕。尝欲吊丧，令家僮归取白衫，僮乃误持馀衣，惧未敢进。临察之，谓曰：今日气逆，不宜哀泣，向取白衫且止。又令煮药，不精，潜觉其故，乃谓曰：今日阴晦，不宜服药，可弃之。终不扬其过也。

阳城尝绝粮，遣奴求米。奴以米易酒，醉卧于路。城迎之，奴未醒，乃负以归。及奴觉，谢罪。城曰：寒而饮，何害也！

（选自冯梦龙《古今谭概》）。

20、解释下列句子中加点的词。（3分）。

（1）向取白衫且止。

（2）潜觉其故。

（3）奴以米易酒。

21、用现代汉语写出下面句子的意思。（2分）。

终不扬其过也。

22、你赞同唐临、阳城的做法吗？为什么？（2分）。

20、

（1）先前，原先（刚才）。

（2）暗中。

（3）交换（3分，每词1分）。

21、（唐临）始终没有张扬家僮的过错。（2分，意对即可）。

22、

示例1：赞同，他们二人为人宽厚，善于待下，这是一种美德。

示例2：不赞同，他们的做法，是对下属的纵容，容易导致下属再次犯错。（2分，根据表达，酌情给分）。

茶文化的阅读题和答案汇总篇十一

是截取竹枝做的，茶筅长五寸，将茶舀入茶瓯中加水后，再用茶筅调和搅动。等到水里搅起的水沫形如云头、雨脚，就算是洗刷好了。

茶筅的大量使用是从宋代开始的，宋徽宗说茶筅是用老竹子制成，本身要厚重结实，前端劈开成细条，而且要尖锐一些，这样击拂茶汤的时候才会顺手，就算用力过猛，也不会浮沫乱生。日本茶道用的茶筅，是把前端分开的竹丝再往后弯一道，前端形成弧形，这样一来搅拌的面积更大，更利于形成汤花。

固然是以形态、持久来比拼，可是它的意义，却绝非是审美一层。从今天茶学对汤花的科学研究来说，高度延展的汤花是茶汤里发泡营养物质较多的表现，且气味馥郁，利于吸收。受到茶道汤花的奇石，国外在咖啡、红茶等饮料里也采用了机器发泡技术，很受欢迎。有些西餐厅里，甚至把西红柿汁也拿来发泡，竟然比茶汤的汤花还要持久，且口味清新诱人。

在我国五彩缤纷的民间习俗中，“茶”与丧祭的关系也是十分密切的。“无茶不在丧”的观念，在中华祭祀礼仪中根深蒂固。

祭祀用茶早在南北朝时梁朝萧子显撰写的《南齐书》中就有记载：齐武帝萧颐永明十一年在遗诏中称：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼果、茶饮、干饭、酒脯而已。”

以茶为祭，可祭天、地、神、佛，也可祭鬼魂，这就与丧葬习俗发生了密切的联系。上到皇宫贵族，下至庶民百姓，在祭祀中都离不开清香芬芳的茶叶。茶叶不是达官贵人才能独享，用茶叶祭扫也不是皇室的专利。无论是汉族，还是少数民族，都在较大程度上保留着以茶祭祀祖宗神灵，用茶陪丧的古老风俗。

用茶作祭，一般有三种方式：以茶水为祭，放干茶为祭，只将茶壶、茶盅象征茶叶为祭。

在我国清代，宫廷祭祀祖陵时必用茶叶。据载同治十年(1871年)冬至大祭时即有“松罗茶叶十三两”记载。在光绪五年(1879年)岁暮大祭的祭品中也有“松罗茶叶二斤”的记述。而在我国民间则历来流传以“三茶六酒”(三杯茶、六杯酒)和“清茶四果”作为丧葬中祭品的习俗。如在我国广东、江西一带，清明祭祖扫墓时，就有将一包茶叶与其它祭品一起摆放于坟前，或在坟前斟上三杯茶水，祭祀先人的习俗。茶叶还作为随葬品。从长沙马王堆西汉古墓的发掘中已经知道，我国早在2100多年前已将茶叶作为随葬物品。因古人认为茶叶有“洁净、干燥”作用，茶叶随葬有利于墓穴吸收异味、有利于遗体保存。

历古以来，我国都有在死者手中放置一包茶叶的习俗。像安徽寿县地区，人们认为人死后必经“孟婆亭”饮“迷魂汤”，故成殓时，须用茶叶一包，并拌以土灰置于死者手中，这样死者的灵魂过孟婆亭时即可以不饮迷魂汤了。而浙江地区为让死者不饮迷魂汤(又称“孟婆汤”)，则于死者临终前除日衔银锭外，要先用甘露叶作成一菱形状的附葬品(模拟“水红菱”)，再在死者手中置茶叶一包。认为死者有此两物，死后如口渴，有甘露、红菱，即可不饮迷魂汤。原来在封建迷信中，人死后要被阴间鬼役驱至“孟婆亭”灌饮迷魂汤，目的是为了让死者忘却人间旧事，甚而要将死者导人迷津备受欺凌或服苦役，而饮茶后则可以让“死者清醒”，保持理智而不受鬼役蒙骗。故茶叶成为重要的随葬品。

茶在我国的丧葬习俗中，还成为重要的“信物”。在我国湖南地区，旧时盛行棺木葬时，死者的枕头要用茶叶作为填充料，称为“茶叶枕头”。茶叶枕头的枕套用白布制作，呈三角形状，内部用茶叶灌满填充(大多用粗茶叶)。死者枕茶叶枕头的寓意，一是死者至阴曹地府要喝茶时，可随时“取出泡茶”;一是茶叶放置棺木内，可消除异味。在我国江苏的有些地区，则在死者人殓时，先在棺材底撒上一层茶叶、米粒。至出殡盖棺时再撒上一层茶叶、米粒，其用意主要是起干燥、除味作用，有利于遗体的保存。

丧葬时用茶叶，大多是为死者而备，但我国福建福安地区却有为活人而备茶叶，悬挂“龙籽袋”的'习俗。旧时福安地区，凡家中有人亡故，都得清风水先生看风水，选择“宝地”后再挖穴埋葬。在棺木入穴前，由风水先生在地穴里铺上地毯，口中则念念有词。这时香火绕缭，鞭炮声起，风水先生就将一把把茶叶、豆子、谷子、芝麻及竹钉、钱币等撒在穴中的地毯上，再由亡者家属将撒在地毯上的东西收集起来，用布袋装好，封好口，悬挂在家中楼梁式木仓内长久保存，名为“龙籽袋”。龙籽袋据说象征死者留给家属的“财富”。其寓意是，茶叶历来是吉祥之物，能“驱妖除魔”，并保佑死者的子孙“消灾祛病”、“人丁兴旺”，豆和谷子等则象征后代“五谷丰登”、“六畜兴旺”;钱币等则示后代子孙享有“金银钱物”、“财源茂盛”、“吃穿不愁”。

如何鉴别铁观音的好坏，是一项高深的学问，安溪著名茶师和老茶民观形闻香即可鉴别茶叶好坏，高者能品断是茶产何地何村，几年生茶树，特点突出者还能品味出自何名茶师之手。外行人品饮铁观音可从“观形、听声、察色、闻香、品韵”入手，辨别茶叶优劣。

观形：优质铁观音茶条卷曲、壮结、沉重，呈青蒂绿腹蜻蜒头状，色泽鲜润，砂绿显，红点明，叶表带白霜。

听声：精品铁观音茶叶较一般茶叶紧结，叶身沉重，取少量茶叶放入茶壶，可闻“当当”之声，其声清脆为上，声哑者为次。

察色：汤色金黄，浓艳清澈，茶叶冲泡展开后叶底肥厚明亮(铁观音茶叶特征之一叶背外曲)，具绸面光泽，此为上，汤色暗红者次之。

闻香：精品铁观音茶汤香味鲜溢，启盖端杯轻闻，其独特香气即芬芳扑鼻，且馥郁持久，令人心醉神怡。

品韵：古人有“未尝甘露味，先闻圣妙香”之妙说。细啜一口，舌根轻转，可感茶汤醇厚甘鲜;缓慢下咽，回甘带密，韵味无穷。至于独特的“观音韵”何解?至今茶人尚未能解说清楚，只得留待后人品断，这也正是安溪铁观音之魅力所以。

综上所述，以上就是对如何鉴别铁观音的好坏的介绍,辨别铁观音的形，声，色，香，品韵五个发面就可以知道铁观音的好坏了。

世界各国不同的茶俗介绍

历史悠久的泰国，在风俗习惯和礼仪上也呈现出独特的民族性。

泰国北部地区、缅甸和云南地区相似，这里的人们有喜欢吃“腌茶”的风俗，其法与出自中国云南少数民族的制作腌茶一样，通常在雨季腌制。

腌茶，其实是一道菜。将生茶腌制成酸味制品，时拌入食盐、生姜、花生之类，吃时将它和香料拌和后，放进嘴里细嚼。因为这里气候炎热，空气潮湿，吃腌菜又香又凉，所以，腌茶成了当地世代相传的一道家常菜。

印度人饮茶方式很特别，他们把茶倒在盘子里用舌头舔饮。另外，在印度如果用左手递送茶具，就会被看作是一种不礼貌的行为。因为印度人认为左手是用来洗澡和上厕所的。他们喝奶茶，也爱喝一种加入姜或小豆蒄的“萨马拉茶”。

斯里兰卡的居民酷爱喝浓茶，茶叶又苦又涩，他们却觉得津津有味。该国红茶畅销世界各地，在首都科伦坡有经销茶叶的大商行，设有试茶部，由专家凭舌试味，再核定等级和价格。

西亚地区的土耳其人，不论大人小孩都喜欢红茶，城乡茶馆普遍，出门饮茶也方便。

伊朗和伊拉克人更是餐餐不离浓味红茶，用沸水冲泡，再在茶汤中添加糖、奶或柠檬共饮。

广州人嗜好饮茶。早上见面打招就是问“饮左茶未”，以此作为问候早安的代名词，可见对饮茶的喜爱。饮茶是广州人的一个生活习惯，也是“食在广州”的一大特色。

广州人所说的饮茶，实际上指的是上茶楼饮茶，不仅饮茶，还要吃点心，被视作一种交际的方式。广州的茶楼与茶馆的概念也不尽相同。它不但既供应茶水又供应点心，而且建筑规模宏大，富丽堂皇，是茶馆所不能比拟的。因此，广州人聚朋会友，洛谈生意，业余消遣，都乐于上茶楼。一壶浓茶几件美点，三三两两聚在一起，边吃边谈，既填饱了肚子、联络了感情，又交流了信息，甚至谈成了一桩生意，实在是一件惬意的事情。正因为如此，广州人把饮茶，又称“叹茶”。“叹”是广州的俗语，为享受之意。这也正是广州茶楼业历百年而不衰的一个重要原因。在广州的老字号饮食店中，有相当一部分就是当年的茶楼。

广州人饮茶并无什么礼仪上的讲究。唯独在主人给客人斟茶时，客人要用食指和中指轻叩桌面，以致谢意。据说这一习俗，来源于乾隆下江南的典故。相传乾隆皇帝到江南视察时，曾微服私访，有一次来到一家茶馆，兴之所至，竟给随行的仆从斟起茶来。按皇宫规矩，仆从是要跪受的。但为了不暴露乾隆的身份，仆从灵机一动，将食指和中指弯曲，做成屈膝的姿势，轻叩桌面，以代替下跪。后来，这个消息传开，便逐渐演化成了饮茶时的一种礼仪。这种风俗至今在岭南及东南亚的华侨中依然十分流行。

广州的茶市分为早茶、午茶和晚茶。早茶通常清晨4时开市，晚茶要到次日凌晨1～2时收市，有的通宵营业。一般地说，早茶市最兴隆，从清晨至上午11时，往往座无虚席。特别是节假日，不少茶楼要排队候位。饮晚茶也渐有兴盛之势，尤其在夏天，茶楼成为人们消夏的首选去处。

不过，广州人在闲暇时也以在家里饮“功夫茶”为乐事。“功夫茶”对茶具、茶叶、水质、沏茶、斟茶、饮茶都十分讲究。功夫茶壶很小，只有拳头那么大，薄胎瓷，半透明，隐约能见壶内茶叶。杯子则只有半个乒乓球大小。茶叶选用色香味俱全的乌龙茶，以半发酵的为最佳。放茶叶要把壶里塞满，并手指压实，据说压得越实茶越醇。水最好是要经过沉淀的，沏茶时将刚烧沸的水马上灌进壶里，开头一两次要倒掉，这主要是出于卫生的考虑。斟茶时不能满了上杯斟下杯，而要不停地来回斟，以免出现前浓后淡的情况。饮时是用舌头舔着慢慢地品，一边品着茶一边谈天说地，这叫功夫。功夫茶茶汁浓，碱性大，刚饮几杯时，会微感苦涩，但饮到后来，会愈饮愈觉苦香甜润，使人神清气爽，特别是大宴后下油最好。

此外，饮凉茶也是广州人的一个生活习惯。所谓饮凉茶就是把药性寒凉、能清解内热的中草药煎水作饮料喝，以清除夏季人体内的署气。广州的凉茶历史悠久，如王老吉凉茶就形成于清嘉庆年间（1796～1820），由于它清热解毒、消炎去署的药用功效明显，历来为广州人所推崇。另外，还有如石歧凉茶、健康凉茶、金银菊五花茶、龟苓膏、生鱼葛菜汤等也都是广州人喜爱的传统老牌凉茶。

80年代以来，为方便饮用，各种凉茶冲剂及软包装凉茶应运而生，如神农凉茶、夏桑菊等，已成为许多家庭夏季的必备饮品。

武夷山的喝茶风俗很多，其中吴屯妇女喝茶俗，即妇女喝茶俗与其他地区的饮茶风格大不一样，它不是品茶，也不是饮茶，而是喝茶，它即不用茶杯，又不用热水瓶，也不用当今最流行的紫砂茶具，而是用饭碗。用的茶叶也不很讲究，当地山茶即可。茶水用三角茶壶放在灶门炉前文火煨开。下面就武夷山人的喝茶风俗做一介绍。

这里的喝茶习俗，男人概不介入，只有女性才有资格入席。设宴喝茶由村里农家妇女轮流作东，当天“茶宴”少不了邀请进村来的女宾客入席。作东者都想借此机会表现自己的手艺和盛情，拿出自己所有的好菜摆上茶宴，让姐妹们品尝。银根紧缩的日子，她们也会想方设法“就地取材”，亲手制作小菜，如雪里蕻、豆腐卤、豆渣饼、腌辣椒、南瓜干、咸笋干、沙炒黄豆、花生等。如今，“茶宴”则丰富了起来。“茶宴”上农家以茶代酒，相互敬茶，且边喝边聊，谈趣风生。

“喝茶”不仅交流女性情感，而且还起到了增进邻里和睦的作用，发挥着“妇委会”的调解功能。吴屯红园、上村、大际、小际一带，这种农家妇女的喝茶习俗沿袭至今已有上千年的历史。

以上就是对武夷山人的喝茶风俗介绍，希望对大家了解这一知识有所帮助。

茶文化的阅读题和答案汇总篇十二

初春某个假日的下午，我在储物间整理一家人的冬衣。九岁的女儿安娜地伏在不远的窗台上向外张望，不时地告诉我院子里又有什么花开了。

这时，我无意中在安娜羊绒大衣两侧的口袋里各发现一副手套，两副一模一样。

我有些不解地问：“安娜，这个手套要两副叠起来用才够保暖吗？”安娜扭过头来看了看手套，明媚的阳光落在她微笑的小脸蛋上，异常生动。

“不是的，妈妈。它暖和极了。”“那为什么要两双呢？”我更加好奇了。她抿了抿小嘴然后认真地说：“其实是这样的，我的同桌翠丝买不起手套，可是她宁愿长冻疮，也不愿意去领那种难看的土布大手套。平时她就敏感极了，从来不接受同学无缘无故增送的礼物。妈妈买给我的手套又暖和又漂亮，要是翠丝也有一双就不会长冻疮了。所以，我就再买了一模一样的一副放在身边。如果装做因为糊涂而多带了一副手套，翠丝就能够欣然戴我的手套。”孩子清澈的双眸像阳光下粼粼的湖水，“今年翠丝的手上就不会生冻疮。”

我欣慰地走到窗边拥抱我的小天使.草地上一丛一丛兰花安静的盛开着，又香，又暖。

1文章以暖为标题，有什麽深刻含义？

2与第2段中我我无意中在安娜羊绒大衣两侧的口袋里各发现一副手套相照应的句子是？

3你赞赏安娜帮助别人吗的做法吗？如果是你，会怎么做呢？

4说说第4段草地上一丛一丛兰花安静的盛开着，又香又暖表达上的作用。

5你觉得小天使安娜有什么样的品质。

1.以暖为标题，表面看来是手的温暖，实际上，是心的温暖，翠丝这颗敏感、被安娜善意的举动温暖。而“我”的心，被女儿这个小天使温暖。这种暖，是善意的光辉，是爱的传递。

2.如果装做因为糊涂而多带了一副手套，翠丝就能够欣然戴我的手套。

3.赞赏。如果是我，我或许不会像小安娜这样聪慧，但是我仍会尽力去帮助翠丝，或许我会说：你是我最好的朋友，所以我希望将温暖带给你。

4.烘托了一种和谐，温馨的氛围，渲染了宁静，安详的气氛。侧面写出了我欣慰的心情，女儿仿佛是那一丛兰花，温暖了别人，也芬芳了自己。

5.安娜善良，聪颖，以巧妙的方法帮助他人。是这篇吗？

茶文化的阅读题和答案汇总篇十三

去年，在德国出现了一件新鲜事儿：一辆由氢气作为燃料驱动的电池汽车，行驶在慕尼黑市的大街上。这种汽车的设计理念是“零排污，高标准”。这种新型汽车用氢气作为燃料，氢气燃烧后排出的是水，不会污染环境。而且其性能更为优越，舒适度完全合乎德国制造的顶尖汽车的标准。

德国这辆车的行驶成功，标志着人类开发的汽车，将要进入一个以氢气为动力能源的新时代。这是人类历史上又一个伟大的变革，伟大的进步。

开发燃料电池汽车，主要是迫于环境污染的压力。现有的汽车大都是以汽油、柴油为燃料的，因此汽车的尾气中含有大量的一氧化碳、碳氢化合物和氮氧化合物等有害气体。同时，现在世界上石化燃料的日渐短缺和紧张，在客观上也促进了燃料电池在汽车上的应用。

因此，正是，才促使人类去开发燃料电池汽车，并争取它的早日问世。

燃料电池种类繁多，但对汽车来说，目前国外的电动汽车一般还以氢气做燃料。氢的储量极为丰富。可以这样说，地球上平均每100个原子中，竟有17个是氢原子，因此它的来源可以说是无穷无尽的；氢燃烧只生成水，不产生任何污染；氢的放热效率高，1克氢燃烧可以放出14万焦耳的热量，约为1克汽油燃烧放出热量的3倍；氢的用途极为广泛，不仅聚变时放出原子能，而且燃烧时产生化学能。

人们在氢燃料研究应用领域中不断取得成果，描绘出人类不久将迈进无污染可循环能源----氢能源时代的美景。

“高标准”在文中具体是指_______________。

1、汽车用氢气作为燃烧，氢气燃烧后排出的是水，不会污染环境；

汽车性能更为优越，舒适度完全合乎德国制造的顶尖汽车的标准。

2、环境污染和能源短缺的压力。

3、（1）氢的储量极为丰富；

（2）氢燃烧只生成水，不产生任何污染；

（3）氢的放热效率高；

（4）氢的用途极为广泛。

4、强调氢的储量极为丰富。

5、作比较氢的放热效率高。