2023年现代广告中的女性形象分析(模板9篇)

总结能帮助我们发现问题并寻找改进的方法。总结要体现自己的思考和反思，而不仅仅是简单地罗列事实。总结是对过去的一个回顾和总结，以下是一些经典的总结范文，供大家参考和借鉴。

现代广告中的女性形象分析篇一

内容摘要：

可口可乐公司1886年诞生于美国，以其可口的碳酸饮料系列产品风靡全世界。2004年，美国《商业周刊》公布的全球最具价值的100个品牌中,可口可乐以674亿美元的品牌价值位居榜首。即使可口可乐一夜间焚毁殆尽，凭借它品牌价值就可以重新站起来。可口可乐的存在是一个奇迹，不能效仿的奇迹。它为中国品牌的广告营销策略之路指引着，对我们的企业有着深刻警醒的启发。

可口可乐虽然是不可复制之路，但它的每一个细节都与商品经济中的广告战略息息相关，因此我们要从它成功之处汲取宝贵经验。

众多学者对此说出了自己独到的观点及对企业提出了宝贵的意见，百家争鸣，百花齐放。

关键词：可口可乐美国文化品牌营销情感植入。

可口可乐在漫长的成长时期，不仅打造了一个世界知名的品牌，更重要的是：在不知不觉中，可口可乐积淀成一种美国文化，甚至成为美国文化的代表。当时，可口可乐已经走过百年的历程，这意味着从美国的百岁老人到咿呀学语的幼儿都接触过可口可乐，美国人是喝着可口可乐长大的。此时的可口可乐已经不仅仅是品牌，它更是美国文化的象征。

可口可乐已经不是一种饮料，它伴随美国一起成长，伴随着美国人一起成长，它已经成为美国的象征。这就是可口可乐这一品牌之中不为人知文化魅力。它指引着可口可乐前进的方向。使其广告随处开花，随地扎根发芽。正是其深厚的文化魅力，带给可口可乐成功的品牌营销。可口可乐不仅满足人们生理上的需要，更是满足了消费者的心理需要，一种精神寄托。

可口可乐的成功不仅仅在于其产品爽口，更重要的是其成功的广告营销策略塑造了伟大的品牌。有些学者提出，可口可乐的成功不单单是品牌文化的魅力，更是可口可乐注重商品的本土化经营策略。可口可乐在美国运用了忠诚、爱国这一品牌诉求，而在中国的广告营销策略中完全根据中国人的生活习惯、文化底蕴、心理诉求来进行营销活动。广告策略贯穿和配合了“本土化”的路线。i这才是可口可乐成功的所在。因为，抓住消费者心理才是广告效果发挥到最大的根本。

最简单的一句话：在广告上必须用消费者明白的方式去沟通。启用张惠妹、谢霆锋这些“新人类”做广告模特，走“年轻化”路线，由于年轻，消费者很容易接受。并且，选择名人代言这一最直接，最有效的方式，成功的将可口可乐推销给素有崇拜情节的中国国民。将广告效用发挥最大。并且，在广告制作中，多次、积极的运用中国元素与国人达成共同的情感诉求。

举个列子，可口可乐一直延续的一个传播理念“要爽自己”。由潘玮柏、余文乐、刘翔和she拍的一则电视广告。其主要定位于大众市场，面向青少年大众，追求时尚，个性的年轻人。他们有自己的观念，风格，随心所欲，正如广告中所传达的要爽自己，广告中选了当红女子团队she，时尚歌手潘玮柏，酷酷的余文乐，以及广受我们中国人喜爱的奥运冠军刘翔，这么强大的阵容足以吸人眼球，再加上广告中幽默及几段甜蜜的恋情，引发青少观众的极大兴趣。整个广告的风格与调性轻松诙谐，而且充满着浪漫情怀，洋溢着青春活力，反映着一群年轻人特立独行的生活，极具戏剧性。这种通过情感诉求，以一种感性的方式反映年轻人的喜怒哀乐，迎合的目标受众的喜爱。进而培养了一批忠实的消费者。

同时，可口可乐在中国的广告策略完全过滤掉了美国情节，追逐中国文化，扎根“本土化”。适应各国感性需要才是可口可乐成功的关键，不然，也只能是敝帚自珍。

是什么让这个“百年老字号”常青？其实，其核心就在于可口可乐对于品牌情感的经营。

早先的可口可乐公司在品牌策略上提出3a：让消费者“买得到、买得起、乐意买（availability、affordability、acceptability）”。1995年，可口可乐将其调整为更具挑战性的3p策略：“无处不在、物超所值、首选品（pervasiveness、price、preference）”。无疑，后者是前者的升级。但无论哪种策略都昭示了可口可乐与消费者进行情感沟通的不懈努力。

透过可口可乐的策略，我们已经可以看到其品牌与消费者之间建立起的深厚情感。在将消费者的日常经验、感受、态度和心理需求综合考虑之后，品牌核心简化为情感，于是成就了“活生生的、有个性的”可口可乐。

可口可乐的广告口号最能直观体现品牌“情感”的建设过程。从“要爽由自己”到“春节带我回家”，通俗、简单地表达激情或亲情最易引起消费者共鸣。于是我们每逢团圆佳节，总是可以看到电视屏幕中最暖人心的广告出现。于是就有评论称，可口可乐在严格遵守理性的“情感”基础过程中，不断地建设性地提出一些平常、通俗但越来越深入人内心的一些“情感驱动符号”。

事实上，早期的可口可乐也许并没有意识到情感经营的重要性。然而在1985年新配合改良后的可口可乐遭到消费者的抵制之后，公司才明白，品牌运作的要领，最初可能看重的是口味，但是一旦消费者对饮料怀有浓厚的感情，那么这种情感忠诚才是品牌屹立不倒的关键所在。也正是如此，曾经的一位可口可乐总裁才有自信这样说：“如果一夜之间，我们的工厂被一把火烧了，我们第二天就可以重建。但如果一夜之间把我的品牌毁了，我将无能为力。”强势品牌的价值无限，而强势品牌的价值基础一定离不开它与消费者间的情感经营。可口可乐的配方或许是无法复制的，但是其品牌经营理念和态度却值得任何企业学习。尤其在中国，民族品牌的崛起事实上是任何一个行业、任何一个领域都需要不断追求和争取的。在市场化程度越来越开放、产品交易越来越规范的今天，中国品牌面临的是经济全球化的冲击还是机会？如何像可口可乐一样，作为中国的企业文化代表，走向国际强势品牌的舞台？中国企业家面对着民族品牌缺失的市场，品牌情感的渗透已成当务之急了。

从可口可乐的电视广告来看，广告多产生的效应都取得了十足的销售业绩，良好的口碑与高效的广告诉求。可口可乐名字的由来寓意——喝起来快乐！所以可口可乐应该以此为中心，打造一个快乐的王国，让人们放松、自在、随心所欲。

综述可以看出，可口可乐的广告虽然不断的也根据市场的实时做些调整。但其主线一直都是以快乐为中心，广告之间都有很好的传接，秉承着同样的品牌理念。从而使可口可乐能够在碳酸饮料市场一直保持的龙头老大的地位。

现代广告中的女性形象分析篇二

古人说：“酒香不怕巷子深”，但随着社会的发展，人们越来越认识到“酒香也怕巷子深”。好的产品也需要一种媒介把商品的有关信息推介给消费者，于是广告作为最大、最快、最广泛的信息传递媒介走上了历史舞台。在现代广告中，千百年来一直处于“第二性”的女性在现代商品广告世界中成了“第一性”。我们应该怎样看待广告中的女性形象，和由此折射出的女性文化？以下是我对广告中的女性形象和女性文化的粗浅分析。

广告女性形象异彩纷呈，多姿多彩，着实令人眼花缭乱。但在传媒广告中的女性形象多是男本位视觉文化的产物，广告将男性视为观看的主体，女性视为被看的客体。

如十大歧视女性广告之一的“福临门天然谷物调和油”广告就是一个典型例子。其内容是这样的：爸爸与儿子为妈妈拍摄dv，妈妈使用该产品做饭，爸爸与儿子享用，儿子给妈妈颁发金牌。广告强化了“男主外女主内”的刻板印象，广告中女性满足家人即男性的需要，而男性作为不仅是家务服务的享受者，也是对女性的评论者。而广告中儿子为妈妈颁发的金牌意味着男性对女性的肯定性评价，评价的标准恰恰是基于女性是否很好的履行了家务劳动，进一步强化了“女主内”性别角色定型。这样的广告会对儿童产生更多的影响，因为男性儿童在广告中已经学会了和爸爸一起观赏妈妈做家务。

（二）镜头二：性感美女。

女人似乎只能从男人的眼睛里去重新发现自己的美丽。因为女性仍然是男性的景观，需要讨得他们的欢心。广告向女人们展示着女人应该有的优美形象———因为这个时代需要更多愉悦男性的美女！女性形象可以带来很强的视觉冲击，增强了人们的注意力和记忆力，引起注意，是广告成功的前提。在广告创意中，有一项比较流行并且屡试不爽的黄金法则“3b”原则，所谓“3b”，是靓女（beauty)、婴儿（baby）、动物（beast）。认为这三者最容易抓住消费者的眼球，赢得受众的喜爱。女性作为一种很重要的审美对象，自有其特殊的魅力。女性的魅力最易觉察到的是外部形体美。当人们在广告画面中看到一个个风姿绰约的女性，谁都想多看上几眼。这是受众对审美对象所引起的美感。

如玉兰油莹润美白沐浴乳广告中，年轻女性在海滩休闲，脱去外套后发现自己的皮肤被晒黑，被一个小男孩嘲讽为熊猫手，使用该产品后改变了肤色，镜头中出现多个对身体性感部位的特写和女主角的挑逗表情。除了沐浴动作外，女主角还出现了多处不必要的暴露，女主角在这些镜头中作为观赏对象和性挑逗对象出现。同时，广告中出现的小男孩已经开始对女性外貌进行评价和嘲讽，这可能会对儿童造成性别观念的误导：女性必须保持皮肤的白皙。

在这些广告里，妇女都只是一个性感符号，妇女的身体被“切割”，只有身体的性感部位被强调，宣传一种狭隘的美和魅力标准：美就是性，性就是妇女身体的性感部位，性感等于这一部分身体的暴露，暴露产生吸引力和魅力。妇女的身体作为性诱惑的目标，以这种性的诱惑力比喻商品魅力。

（三）镜头三：性对象。

在一些广告中，把女性的身体作为一种卖点，以获取经济效益，广告中暗示，男性是主动方，而女性则成为享用的对象，这在视觉上体现了一种性别歧视。把女性作为一种比较物，去求得人们在视觉感官上的冲击，带给人们一种遐想，从而达到自己想要的社会效果，是一种贬低女性的行为，是对女性的侮辱，没有给予女性人格上的尊重。

最近湖南有则很红火的槟榔广告。广告词是这样的：胖哥糊涂味槟榔，诱惑，冲动挡不住。也许有人会说，这算什么，不就是说槟榔好吗？如果单是这样，我也无话可说，可让我反感的是那一系列为广告配制的画面：一个男人嘴里嚼着一块槟榔，有滋有味，然后是三个男人站在一个窗户前，画面再次展开，一个女人的身影出现了，超短的裙子，迈着妖冶的步伐，从三个男人面前经过，画面便在此刻来了一个特写，窗户里的男人都瞪着一双色迷迷的眼望着女人扭动的屁股，然后是：诱惑，冲动挡不住！此则广告中，穿着暴露的美女吸引了三个男子不雅的眼神，这是一种明显的性暗示，其在电视上播出，污染了观看者的视觉感官。这种两性之间的性暗示似乎和产品本身八杆子打不着，女主角在广告中的衣着、动作、表情都与所需要推介的产品无关，而她的出现只是作为男性的观赏对象，并以特殊的身体语言达到吸引观众的目的。

类似的广告还有很多，而且性别侮辱的味道非常浓。不少广告用女性比喻商品性能，这种用女性身体敏感部位突出产品优势的广告修辞术，使男性更在内心深入地把女性当作“性对象”。

（四）镜头四：物化女性。

物化女性，把女性比喻成商品，以此做亮点来吸引读者的目光，女性被物化或者是作为商品的配件在广告中层出不穷，女性的身体被大量的运用到广告之中，俨然已经和广告成为不可分割的整体了。

近日，在省内一知名报纸的头版头条上赫然写道：“看中她，就把她开回家”。作者刻意的把“它”置换成了“她”，美女就等于名车。标题似乎给了大家一种暗示，女性不仅具有装饰、观赏的价值，还可以任意审视、挑选，甚至可以与商品一同购买。无形中，女性的地位被贬低，女性无法逃脱作为性感符号“被看”、“被鉴定”的命运。男性至尊的地位也在无形中被提升，作为车辆购买的主要对象，男性的主宰者、领导者的至尊地位被无限放大和凸显，这样的车展对于他们来说真的是一种“刺激”。

而新闻的图片呢，在噱头十足的标题下，作为补充说明的图片更是令人不解。作为省政府唯一支持的品牌车展，参展品牌有50家左右，展出车辆达400余辆，可是在这则新闻的照片上，我们却发现最显眼的竟然是那些名车上所坐着的衣着清凉、性感撩人的车模。她们的对面就是围观的记者和人群，无数的眼球和镜头就正对着汽车和车模。此时看人还是看车，我们已经难以辨得分明了。

（五）镜头五：从属的性别。

很多广告中强化了“女性是附属的性别”这一概念。如北京现代御翔汽车的广告，坐在副驾的女主角带有装饰意味，两性行为体现了“女性是从属的性别”；太太口服液广告，广告旁白“婚姻出现不信任，是因为女人不自信。”，过分渲染了女性对美貌的追求和对男性的倚赖；乐事薯片广告，女员工的电脑死机，向男员工求助，男员工解决了电脑问题，被女员工桌子上的薯片吸引，为其装了很多游戏直到吃完薯片。女性被表现为没有能力处理简单的技术问题，需要求助于男性，既强化了女性的从属地位又强化了“男性科技霸权”的刻板印象，其次女性在办公场所中伴着零食，广告中的女员工问题解决后的第一件事就是拿起自己的薯片，将职业女性表现为：既没有能力，又不敬业的形象。越来越多的广告中出现了职业女性形象，但与职业男性形象相比，女性的工作能力和贡献往往是被歪曲的，本广告就是较具代表性的。

如果偶尔一个广告是这样的，那是很正常的。但现实是百分之九十都是这样，我们看到了一个可怕的共性。所以当我们不断地看到广告里那些好女人的风景，看到广告给我们提供的这种使传统的性别定位更加根深蒂固的图景时，我们不得不担心了。在这里当然不是说女人不可以做家务，不可以回家，那是个人的选择。但是我们仍然认为广告制作者、媒体传播者不可以用不公平的、单一的定型去影响女性形象。

为什么女性形象被格式化，女性形象的多元化在媒介中会缺失？我们就要从现实生活中的男性文化和女性文化去寻求答案。

二、女性形象多元化在媒介中缺失的原因。

（一）从女权主义和意识形态的视野审视。

女权主义运动从诞生那一天起到现在为止掀起了两次较大的社会思潮运动。这两次运动部分地改变了男性甚至女性自己对女性的认识，然而，它们并没有彻底改变根深蒂固的社会无意识的偏见，男性话语仍在社会各领域占据绝对优势，而女性话语却占据很微弱的位置。男性作为具有主动性的主体，对女性有着欣赏的资格和评价的权利。从男性视角出发所展示的女性身体，把女性描绘成被观看的对象的手法，否定了女性的行为能力和主观性，她们被迫屈就于男性的目光与需求。麻痹了女性的社会性别意识，并且代代传承，对既有的不公平的两性秩序不仅毫无批判力，而且客观上起了维护和保护作用。

（二）受中国特有的社会历史文化的影响。

中国几千年的封建社会制度女性形象单一化的根源。父系氏族替代母系氏族伊始，男子在社会中的主导地位就初步确立。周秦以来，父权制逐步以礼法的形式得以进一步确立。三纲、三从和四德的行为规则确立后，中国女性就被封锁在封建的家门。“男尊女卑”的传统虽然在社会生活中已不是被提倡的主流意识，但它仍然渗透在社会生活的方方面面，潜藏在人们的血液里很难根除。中国长期的历史文化传统形成了对女性的一种刻版印象：女性是弱势群体，家庭是女人最好的事业。更令人悲哀的是，在这种文化传统的熏陶下，中国女性形成了对女性权利的集体无意识。

（三）大众文化的通俗性和趋众性。

从大众传媒角度来讲，其公众性、趋众性和通俗性使之容易迎合大众心理，易于传播含有性别歧视的语言和信息。大众传媒不断强化男权意识，标举男权价值，通过大量的、重复的、高频率出现的含有男权文化观念信息的传播，对整个社会造成消极影响，对处于文化边缘和流浪状态的女性意识和女性观念起着压制、约束、监控的作用，从而模糊男女之间存在的文化差异，把社会纳入男权文化体系之中，使女性的声音愈来愈微弱。

（四）相关法律法规不健全目前，我国在立法的基本原则上已经接受了男女平等的观念，并基本形成了以《宪法》为基础、以《妇女权益保障法》为主体、包括各种法律法规在内的保护妇女合法权益的法律体系。几千年封建社会遗留下来的重男轻女、男尊女卑等传统观念仍旧根深蒂固成为一种习焉不察的文化烙印，一种深层的社会文化心理。

我国传媒的主管部门最关注的是政治导向问题，对于性别歧视等问题缺乏足够的敏感，有待健全。相关法律法规的建设迫在眉睫。

三、广告中的女性形象和女性文化对现实女性的影响广告不仅是我们时代大众文化的一种真实再现，也是传统文化和外来文化的一种沿革和演变。就广告中的女性形象而言，表面上女性是广告里频繁出现的“主人”，实际上女性常常只不过是广告文本中的符号和借花献佛的花朵，所以，一方面各种精心制作的广告会吸引妇女的注意，成为她们反顾自身的一种参照；另一方面，广告也在润物细无声之中对妇女传播着一些负面的影响。除了表现程序化的女性类型和其背后的历史痼疾和现代弊端外，广告对妇女的负面影响可能是多种多样的。比如，广告在为妇女提出愈来愈多的外在要求，从头发的光泽到肌肤的颜色，从标准的身材到合适的神态，广告都在为妇女作一种示范，广告在促使妇女更加关心自己给别人留下的印象，关心自己是否得体入时、合乎潮流，而并不注意自己面对的现实困境和疑惑，不注意自己内心深处的思绪和感受，不注意自己真正的需求和应有的追求。又比如，广告所提供的信息可能会打破许多妇女原有的理性判断基础，使她们不再以现实生活中的已有经验和体验去思考，去决定“是”和“非”，而只考虑“有”和“没有”。一个疼爱自己孩子的母亲在商店里看到“高乐高”、“阿华田”的价格之后，她可能不再去比较菜场里新鲜蔬菜和水果的价格，从而确定自己是否有必要购买这些儿童营养品，而是在严重受挫的心理活动中无端指责自己的无能，和不断抱怨命运或单位的差劲。相反，另一位母亲可能在极度溺爱自己的孩子和炫耀自己的消费档次中，自以为补偿了年轻时的委屈和终于出人头地。

再比如，广告在无形中给妇女增加了社会的压力。各式各样以女性为主角的广告以一种合力作用，在呼唤“全才全能”的妇女。回首工业社会以前的历史，妇女被人为地贬为男性世界的附庸，妇女本身也被人为地划分为上流和底层，妇女在其生活和言行中受到许多所谓的“社会礼仪”的束缚和等级观念的限制，正像祥林嫂的命运一样，某个妇女都必须在她特定的位置上生活，稍有违背，就会遭到各种武力或精神上的惩罚。令人困惑的是，今天的民主政治、市场经济和大众社会变革，在日益为妇女解脱旧的束缚和限制之后，仍有一些新的无形中的压力在使许多妇女感到内在的忐忑不安。这些压力不仅来自化妆品小姐和洗头膏小姐的造型，也来自最关心洗衣粉和色拉油的“主妇”、形容矿泉水的“处女”、婚宴酒席上敬酒的“新娘”、和在高档办公桌前指挥若定的“工作妇女”。单说那个广告贬低了女性或歪曲了妇女的整体形象是不妥的，但当众多的广告共同形成一种氛围和综合群像时，妇女就被塑造成一个序列或一个系统：女性天然应该是尽可能地美丽。但再美的女性也是要嫁人的，美女嫁人之前应该清纯温柔。嫁人之后应该体贴入微，在烧饭洗衣之外应该出门工作，在家里家外的工作完成优秀的情况下，还特别应该注意养颜和保持体型。诸多广告所塑造的女性实际是浪漫型、古朴型和现代型的综合统一。在这种“全才全能”的群像对比下，现实生活中的许多跨双性的女杰有了“女强人”的贬称，许多有一技之长、热心事业的工作女性被认为是“只可为友，不可为妻”，许多心地善良的普通妇女开始为自己的“呆板”和“缺乏活力”而苦闷，而那些出手大方、傍依大款的“悠闲”女人却在一轮又一轮的商品消费浪潮中应付自如、令人羡慕。广告在无奇不有的创新和眩人耳目的丰富中，消减人们独立思索的时间和自我选择的机会，使人以为对“潮流”的追逐就是对“美”的追逐，以为人的世俗化就是人的社会化，广告使一些妇女逐渐失去自己原有的个性和自律的主体性。

从广告中的女性形象看妇女在我们今天的地位和发展趋势，既是对广告的一种文化批判，也是对妇女自我意识的一种呼唤。正如马克思所说的那样，人在改造世界的同时也在改造人自己，人在变革了自己之后才能更好地变革社会。生活在被强大男权话语笼罩的现代大众传媒中的女性，是很难抗拒这种无处不在的力量的。“男人和女人已被大众传媒遵循用于再造传统的性别角色的文化陈规而塑造出来。”毫无疑问，广告也参与了这项再造工程，它通过人物符号、环境符号和音响符号，把男权社会中对两性性别差异的界定和男性中心的意识形态传达给观众。因为广告中的男性通常被表现为占优势的、活跃的、积极进取的和有权威的，从事各种重要的任务和兼任重要的职务，他们通常需要具备技巧、效率、理行和才能方可胜任；而女性则被表现为次要的、被动的、惟命是从的和边缘性的，从事数量和难度有限的、受制于其性别、情感和家务的、次要的甚至是毫无趣味的工作。可悲的是，这些文化陈规在某种程度上已经内化为女性的“集体无意识”，钝化了女性的生命感觉，使其对既存的不公平的两性秩序缺乏起码的批判能力。广告不仅指导人们的消费，也潜移默化地影响了人们的价值取向、社会关系和文化心理。当然我们不应该过分夸大广告在意识形态领域的教化功能，无视观众（尤其是女观众）接受信息的主动性是偏面的、不科学的。但不可否认，广告确实强化了两性差别的既定印象，客观上维护了既有性别统治秩序、掩盖了两性不平等的关系，并帮助人们将此印象内在化、自然化。这种社会性别角色存在的合理性每增加一份，对女性“象征性的歼灭”就必然更加深一步。因此说，看似远离意识形态的商业广告，实际上却代表了包含重要性政治意义的“男性霸权”文化。

众所周知，暴风骤雨式的武装革命可以摧毁一个政权，可以改变一种制度，但无法在短期内消灭一种文化。同样，人们的性别意识观念不可能在一夜之间凭一纸法令即刻改变，而需要一场深层次的变革。

（一）打破根深蒂固的男性中心文化。

社会尤其是女性自身要改变对女性的刻板成见，即要打破由社会传统沿袭下来的君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的根深蒂固男性中心文化。由于传统习俗具有集体无意识的特点，它对现实社会人们的认知具有重要的影响，而女性要想改变这种社会偏见对自己的影响，就应该勇敢的打破这种枷锁的束缚，向社会尤其是男人展示她们的新形象。

实现大众传媒中的性别平等，不仅是媒体的事，也不仅是妇联的事，它是一项系统工程，必须向全社会进行社会性别意识教育。开展和普及社会性别意识教育，首先应当对全社会进行性别意识的培训，包括在学校设立社会性别教育的课程，让公民在青少年时代就对其有所认识。其次，针对社区和企业进行社会性别意识普及教育和宣传，让社会性别的概念和理论大众化。当然，更重要的是应该对决策层进行社会性别培训，提高他们对社会性别的认知，从而赢得他们在方针政策上的支持。

（二）强化传媒的性别责任意识。

政府、传媒和媒体从业人员三方都应积极行动起来，促进传媒领域社会性别意识的主流化。政府应审查现行媒体政策，制定媒体传播计划，建立传媒性别歧视的审查制度，支持女性与传媒研究，将社会性别意识纳入传媒管理的政策领域。其次，媒体应通过制订专业准则和行为守则等方式建立行业管理机制和媒体自律机制，促进两性平等地参与媒体传播内容的制作和决策，鼓励在媒体制作与分析中运用公正的性别描绘和使用非性别歧视主义的语言。再次，媒体从业人员应增强社会性别意识。可以通过培训、会议、论坛等形式，提高媒体从业人员的性别平等观念，提高其表现性别平等关系的能力。

广告机构要恪守广告业的职业道德操守，要从保护女性权利的定位出发，在制作涉及女性的广告中考虑到女性的地位和权利。与此同时，有关社会机构可以建议政府制定政策保护广告中女性的权利得到维护。

（三）建立多元化监督机制。

女性团体可以自发地发起或成立一些协会来监督女性话语在社会中占据的位置，不仅仅局限于审查和监督广告中女性话语缺失的境况。这些团体要积极的充当女性权利守望者的角色，时刻为争取和保护女性的权利挺身而出。由于传媒业在塑造和影响社会成员心理和意识形态中的重要作用，她们可以借助传媒业来宣传和提高社会对女性的认识以及监督社会对女性权利的剥夺和滥用。同时这些团体还要注意媒体对女性形象的滥用和不负责认的报道和展现。

1996年，首都女新闻工作者协会建立了“妇女传媒监测网络”。它通过网络成员聚会、举办研讨会、策划大型采访报道、撰写专栏文章等形式组织对媒体工作者的社会性别意识培训，促进媒体以均衡的方式描绘多元化的女性形象，监测并抵制大众传媒中贬抑妇女、否定妇女独立人格、鼓吹性别成见的报道，为走向真正的男女平等提供良好的舆论环境。政府和媒体应该在借鉴、创新、推广这些做法的基础上，建立制度化、多元化的官方和民间传媒监测与评估机制，定期发布评估结果，对存在性别歧视的媒体采取断然措施。另外，妇女工作的触角应伸向传媒，实现妇联宣传工作社会化。

如今，伴随经济社会的发展和现代都市的崛起，我国女性的独立自主能力大大增强。她们正享受着从未有过的各种权利。但是，同样应市场潮流而生的传媒塑造出的女性整体形象却与这一进步趋势相悖，也与大众传媒理应承担的社会责任不符。要想保持大众传媒中女性的独立和自强，并不能寄托于社会“女士优先”的绅士精神，而应来自传媒中深层意识的彻底觉醒和成熟，来自女性自我意识的觉醒和成熟。

我们应该重视传媒广告中对女性形象的丰富，更好地利用广告实现经济效益和社会效益的双丰收，促进社会文明的发展。

我国一直倡导“和谐社会”，可是处在这社会里的“两性”都达不到和谐，我们何来“和谐社会”？作为我国社会半边天的女性，应该在推行的男女平等的基本国策下找到属于自己的蓝天！

现代广告中的女性形象分析篇三

在以男性为中心的社会里，女性形象在广告中频繁出现，正像一位美国广告学教授所说，有一种广告方案永远不会过时，那就是去挑选一位合适的广告女郎。所有制作广告的人也从事至终都遵循着3b（beauty美女、baby婴儿、beast动物）原则，将这三者作为广告表现的重要内容。从女性用品广告到男士用品、婴儿用品、家居用品广告等都离不开女性的形象，她们看似丰富多彩、千变万化，事实上却被刻板化、客体化了。

1970年，pingree等人发展出广告中性别歧视程度量表。其测量标准如下：第一级：女性被描绘成全然无知的陪衬品；第二级：女性的角色与位置符合刻板印象（家庭、秘书、助理等）；第三级：女性被描绘为专业角色，但最后仍回归家庭。

总的来说电视广告中的女性往往被物化、被表现为男性视觉欲望的客体、被表现为私人领域主角,或者被定为＂弱者＂等,这些女性形象是社会刻板印象的反映,也折射出业界和受众社会性别意识的普遍缺失。具体表现为：

（一）男性的附属品

一个成功男人的衡量标准是拥有车子、房子和漂亮女人，在这个定义上女人被归为男人的附属品。在一些车子、酒之类的广告中，女性总是以装饰品的形象出现，成为彰显男性身份地位的摆设，充当绿叶配角。

这些广告无形中夸大了男女两性的差别，贬低了妇女在社会生活中的作用和贡献。很显然，广告商不仅制作了广告，也复制了传统的角色定型。几千年来，男权主义的统治和奴役导致了女性自主意识的失落和泯灭，造成了在男权文化构造中女性自我的空洞化。女性在广告中沦为男性的附属品，失去了独立的人格和形象，这样就刺激了那些想要成为别人眼中成功男人的男性去购买相应的广告商品，以此来获得精神上的满足。

(二)贤妻良母的典范

在一些家居、厨房用品等商品的广告中我们常常可以看到温柔贤惠的妻子、慈祥操劳的母亲，这类女性的身边总有可爱的孩子和满意的丈夫，她们是一个家的支柱和善于主内的女性。这些广告迎合了中国传统文化中的女性形象，三从四德，贤惠居家，同时又漂亮大方。在这类广告中女性通常被淡化了他们的职业，他们只是在厨房中忙碌的妻子和母亲，只是一个幸福的贤妻良母，似乎不用承担更多的社会责任。

在传统观念中，贤妻良母是理想和完美的女性形象普遍具备的特征。广告中这种传统的女性性别角色特征，一方面来自现实生活中贵存的男权中心观念对女性的期望和控制，是传统男权的女性价值尺度在广告中的折射；另一方面它又作为一种文现象长存于人类的历史长河之中，逐渐成为人类的常规文化心理。一个幸福的家庭是一个女人和男人共同的追求，这类广告形式会促使他们去购买广告中的商品，因为他们想拥有一个温暖幸福的家。

（三）看与被看的定位

在电视广告中女性是被看的一方，她们的身体，她们姣好的容颜，都是吸引男性观看的焦点。在丝-袜、化妆品、服饰、洗浴用品等广告中女性通过装扮自己来吸引男人的目光，让他们欣赏和赞美自己。女性露臂、露-胸、露背、露腿，女性形象被商品化了，她成为一种包装，一个卖点，一种装饰，当被男性眼光过滤了的女性形象出现在广告画面上时，女性便成为商业文化和男性眼光的载体，在审美中被消费被拍卖了。

在这类广告中女性成为没有价值判断和选择的人，甚至没有自己的审美观念，她们不再通过自己的眼睛来观察自己，而是特别重视男性对自己的评价和看法，依附男人的审美观念而存在，为取悦男性而不断努力。

电视能创造文化，广告也有自己的文化价值体系和独特的叙事策略，这与根植在人们心中的社会文化传统有着密不可分的关系。广告文化只有迎合社会文化，才能收到理想的传播效果和社会效果，才能刺激人们购买欲望，否则广告传播便失去了意义。

首先，电视广告中的女性形象的塑造与传统的男权社会有着不可分割的关系。社会以男性为中心，一般而言，男性是家庭的支柱，无论是在经济上还是日常生活中。所以电视广告迎合男性心理，在广告中将女性塑造成为男性的附属品，是男性欣赏的对象，满足他们大男子主义的心理，标榜他们的成功，并将漂亮的女性与他们的产品相结合，让男性树立这样一种观念——广告中的商品+美女=成功，从而刺激男性进行购买。

如在北京现代御翔广告中，坐在副驾驶座的女主角带有装饰意味，其穿着也比男主角更突出性特征，强调“美女香车”。广告体现了“女性是从属的性别”这一传统观念，广告的外景、背景音乐及画外音极力渲染一种男性的尊贵生活，而拥有面貌姣好、穿着性感的女性与拥有现代御翔汽车一起成为男性尊贵生活的象征。

其次，男性心目中的女性形象具有温柔、贤惠、顺从的特征，每个男性心中都有或多或少的大男子主义情结，他们喜欢温柔如水的妻子和女友，而不是霸气专横的武则天。因此广告为了这一心理，将广告中的女性塑造成没有思想和独立意识的人，而只是注重自己的外貌，为了取悦男性，得到男性的赞赏和青睐。这种策略不仅对男人奏效，对女性也颇具效果。

如某一丝-袜广告，女性穿上丝-袜后变得光彩照人，引人注目，这时一名男士为了看这位漂亮的女性而撞在柱子上，女性看到男性撞倒后，脸上露出得意的表情。在这则广告中女性其实还是作为被看的对象出现的，但是很多女性却享受这种欣赏。为了吸引男性的注意，他们愿意购买广告中的商品，心甘情愿成为被看的对象。

现代广告中的女性形象分析篇四

《哈姆莱特》是莎士比亚的代表作，集中体现了莎士比亚戏剧创作的思想特点和艺术成就。丹麦王子哈牟莱特的故事最早见于１２世纪《丹麦史》。剧情虽然发生在中世纪的丹麦，但剧中的描写的环境却处处使人联想到十六世纪末十七世纪初英的现实。在那样色现实背景下理解剧中的女性，贵族少女奥菲利娅和丹麦王后乔特鲁德，无疑成了现实社会的牺牲品。

当鬼魂出现对哈姆莱特倾诉完正个诡秘阴谋的时候，真相大白了。这个女人掩饰地背后是联合奸夫杀害了自己的男人。当哈姆莱特向她挑名一切的时候，她很恐惧，她说：“啊，哈姆莱特！不要说下去了，你使我的眼睛看进了我自己灵魂的深处，看见我灵魂里那些洗拭不去的黑色的污点。”

莎士比亚对王后乔特鲁德的塑造也主要是语言表现。她曾经联合克劳狄斯杀死了自己的丈夫，而这个男人并不比她的丈夫勇敢、威武，比不上他的几百分之一，究竟为什么呢？是欲望膨胀的唆使，就动了杀夫的念头，这样他们就可以光明正大的在一起，按照当时的规矩，新国王可以名正言顺地继承老国王遗留的一切，包括王冠，包括王后。于是，他为了满足自己的欲望背弃了以前的爱情诺言，阴谋杀害了丈夫得到另一个男人。也许当时的社会背景会让很多读者对王后乔特鲁德的遭遇感到同情，那么他们就错了，这个恶毒的女人恰恰就利用了这个惯例，和另外一个人在一起了。可是，她是一个意志薄弱的人，她后来的.恐惧足以证明这一点。

王后乔特鲁德从一另个角度来说，是一个典型的双重性格的人。在儿子面前，他永远是一个慈善和蔼无微不至的母亲形象。无论是刚一开始怕儿子冲撞新丈夫对他的教育引导还是后来哈姆莱特跟雷欧提斯的决斗中表现出来的担心和害怕都能体现莎士比亚对王后乔特鲁德双重性格的塑造。

她的死去，是作者对丑恶的否定，也算是对死去的国王的忏悔吧，不过作者安排她被自己爱的国王的弟弟的毒酒毒死应该是她作茧自缚的批判，带有悲剧色彩。

戏剧中还有一个女性形象，便是贵族少女奥菲利娅。她也是作者着力刻画的人物，她以其温柔、纯真和专一向我们展示了一个充满非凡魅力的女性形象。但她太过柔弱经不起打击，最终成为宫廷阴谋的牺牲品。

她的第一次亮相就显示了他的天真和纯洁，她向哥哥雷欧提斯诉说了哈姆莱特对她的爱情，并接受了哥哥的忠告，她说“你的话已经锁在我的记忆里，那钥匙你替我保管着吧”。

后来她的父亲知道以后就禁止她跟哈姆莱特来往，不准回他的信也部能够见他，再见到哈姆莱特的时候，他就疯疯癫癫了。这个纯洁的少女就单纯的以为是自己没有接受他让他发疯了。于是，她就开始配合他的父亲寻找哈姆莱特发疯的原因，他根本想不到，她已经是在被国王利用了，等他调查出真正原因，哈姆莱特就危险了。可是这个少女最后都没有明白这点。当父亲突然死去，加上心爱的哈姆莱特离她而去的时候，亲请没有了，爱情死亡的时候，医科脆弱的心再也承受不起这样的附和，她死了。自杀。只有这样，她才解脱了，彻底离开了让他伤心的世界。

她是一个孝顺的女儿，父亲的死给了她致命的打击，在她脆弱的时候，哈姆莱特这个她深爱的王子，一个曾经爱着他的王子发出这样的言语“你当初就不应该相信我，因为美德不能熏陶我们罪恶的本性；我没有爱过你”，她也算是爱情的牺牲品了，因为心爱的人的离开对她来说无非是痛上加痛，她是多么单纯、善良没有心计的少女啊，经历了这么多人生悲郁，是谁也无法忍受的于是就选择了死亡。

作者在塑造这两个女性形象的时候，完全有别于哈姆莱特形象的塑造，不再是突显“独白”对展示人物心理状态的作用。他们的塑造存在于他们与其他人物交流的语言对话中。随着情节的展开，两位女性形象也分外鲜明。

剧中的两个女性都是一个结局，死了，不论是什么方式地离去都不难看出，在故事发生的那个年代，作为女性的他们根本摆脱不了命运的安排，最终只能继承他们社会牺牲品的化身。

现代广告中的女性形象分析篇五

在信息化的今天，形形色色的广告充斥着我们的生活。以下是小编搜索整理的关于女性形象在广告中的运用，供参考阅读，希望对大家有所帮助!想了解更多相关信息请持续关注我们应届毕业生培训网!

对于美的渴望与追求是人类的天性，许多成功的广告创意都是从不同的角度向人们展示美的风姿与华彩，给人以不同程度的审美。18世纪著名美学家贺拉斯曾指出：“蛇形线是最美的线条。”而女性的形体轮廓恰恰由许多蛇形线构成。西蒙・德・波娃也承认：“女性较男性可爱，因为她们吸引人、较温柔、皮肤较好”。一般说来，女人较有魅力。当前我国电视商业广告中女性形象在设计师的笔下更显得迷人、性感，是世人羡慕的对象，也是男性目光追逐的对象。根据调查近千个广告样本中，六成广告“以女性作招徕”。电视广告女性角色，尤其是以年轻、美貌来取胜，女性更多的被使用特写镜头。不论是“系出名门，美韵天成”的五粮春中掩面含羞的古典女性，还是“情浓酒更浓”的张裕干红的超凡脱俗的女模特巩俐，都给我们以美的感官刺激和享受，女性美的形象运用于广告上，满足了人们的情感需要和审美心理，成为一种能引起注意的刺激因素，因而能有效地吸引受众的目光，激发人们对广告的兴趣。

这类模特通常是万众瞩目的明星，成就卓著的影视、体育明星，由于她们的职业特长，被公认为是某种商品的使用和消费权威，女模特就成为人们心目中的偶像，为女性所模仿，为男性所仰慕，成为大众特别是青年崇拜和仿效的对象，并在社会上形成种种消费“追星族”。张曼玉成为玉兰油的形象代言人，张曼玉的优雅气质及在国际影视界的影响都对化装产品的品牌价值、审美价值的提高起到了不容忽视的作用。她们在广告中频频亮相，为某个商品作宣传，拉近了消费者和商品的距离，引发了受众对女明星生活方式的追求、模仿心态。女明星真切的表演与语言能使具有从众心理与崇尚名人心理的受众注目，并相信其推荐的商品好，从而激发受众的购买行为。

女性在其中承担某一角色，而整个广告可以被看作一段故事。相夫教子成为传统女性最重要生活内容。于是，女性在家中承担了繁多的家务事，从哺育孩子到照顾好丈夫的生活，甚至养育老人，成为家庭主妇们的主要生活内容。于是，各种清洁洗涤用品、家用电器、营养品都大量以女性为模特儿。在洗衣粉广告中，几乎无一例外的是女模特或以女模特为主角。喂养完孩子之后，母亲说“某某口服溶液，我们相信它。”孩子说“妈妈，我要喝。”于是就给他或她某某钙奶。某某花生油做成的饭菜，丈夫和孩子都吃得特香，女人在为家人做了奉献后笑靥如花，女人想“只要你过得比我好，快乐就会在我身边围。”当然，时代在发展，部分女性已经走出厨房，走上厅堂，由家庭主妇演化为职业女性。海尔空调中的公关小姐，商务通中的白领丽人，都显示出女性在社会工作中有一席之地。但在总体上尚未形成气候。

广告的创意必须与广告的产品和服务、广告的目标群体企业内部及企业的竞争对象有一种内在的联系。也就是说人们在看到你的广告的时候，就能够联想到商品、企业、服务本身的内容，起到良好的宣传作用。找准它们之间的关联性，就是找到了创意广告与商品、企业、服务之间的'关联性，创意本身所要表达的切合点。然而，近几年来企业广告根本不顾产品本身的内容和使用对象是否与女性有关，就用女性的形象来招蜂引蝶。前不久，某市地铁的一则灯箱广告引起广泛争议：画面中一位漂亮的性感女郎胸前的纽扣崩开了，露出丰满胸部的一小部分，旁边是醒目的“开了”的广告语，下边标注某商场即将开业的信息。该广告引起众议，甚至连政府部门也惊动了，最后被定为有碍首都形象而被迫撤出。这则广告在社会上引起的轰动确实已经达到了“广而告之”的目的，但是把它放到正在发展成长的中国广告业而言，却不一定适用了。

广告中展现的女性空间比较狭窄，另外好像女性的内心里只装着两个人，一个是丈夫，一个是儿子。在食用油广告、方便食品、家电广告、洗衣机及洗涤用品等广告中，女性包揽了近乎全部家务，照顾丈夫、教养孩子，她们永远只是站在男人背后的女人，只要是老公家人满意的就是优秀的。而在这些广告创意中的男性却很少参与做家务，他们成了一个实足的享受者、被侍候者。好像这就是他们应该享受的，天经地义的事情。

广告是文化，而且是传播文化的文化，那么它就要面向未来、民族、人民群众等等，广告是生产力，它可以帮助企业推销商品，促进竞争，树立品牌等等;但是我们还要注意到，对于广告文化的研究，绝不是中国自己在研究，国外一直在研究，比如戛纳广告节，是世界最高级别的广告大赛，它们赛什么?赛创意，即便是这样，它也强调三个标准。1)广告不能损害国家的利益;2)广告不得损害民族的利益;3)广告不能损害社会公德，社会公德就包括在文化上，男女性别上不能有歧视等等。前段时间美国的消费者协会就给美国的广告协会提抗议，说你们电视广告中使用了一些女性模特儿，这些模特儿都是不健康的妇女，根据她们的身高和体重和她们的体型被判定为营养不良，太瘦了，你们用这样的模特儿只追求一种美，但是，是对其他女性的误导，其他女性就会认为这是标准，实际是营养不良。

广告在传播文化的同时非常特殊，不仅影响着人们的心理活动，也会影响人们的行为活动，就是潜移默化，“随风潜入夜，润物细无声，”正是因为有这样的特点，所以广告要增强自己的社会责任感，好广告有三个标准。一个是美的广告，第二个是幽默的广告，第三个是人文的广告。理论上这都好解决，但是在现实就出问题了，如果从广告模特儿的角度来看，谁都可以做，男人可以做，女人可以做，老人可以做，小孩儿可以做，但是从现状来看，确实是年轻女性为广告模特儿的广告多。为什么呢?一般的人认为这就是美，广告必须正确地描绘这个女性或者这个年轻的女性，如果是把人们的想法引入到另外的方向，甚至游离出他所销售的产品，甚至向不健康的方向引导，我觉得这种广告就要抵制批判甚至禁止。广告不能哗众取宠，不能为了实现某一个目的忘乎所以，或者忘掉自己的责任。所以我们的广告人要集思广义，创意无极限，不要往死胡同里钻。我觉得所有广告都应该增强社会责任感和使命感。

一条优秀的广告像优秀的人一样有着一些优秀的品质。优秀的人容易被别人认可，同样优秀的广告也容易被身边的消费者所接受。广告是做给消费者看的，出发点是让消费者看，落脚点是让消费者买，最终的费用是由购买商品的消费者承担，因此如果有损女性形象的广告出现的时候，消费者本身也难以接受。消费者最有发言权反抗，政府根据群众的呼声不断完善我们的法规政策，当然不仅仅是立法，还有执法，从执法的力度也要跟上。这样才能从根本上治理广告市场。

总而言之，广告传播既是一种商业宣传，又是一种文化传播，它不仅影响与引导人们的消费，潜移默化中也影响人们的价值观念、生活方式乃至社会风气、社会文明。随着新女性时代的到来，一个全新的女性话语世界即将构建。广告对女性形象的塑造，会产生不可低估的社会效应，它会影响社会对现代女性的认识和评价，影响人们对两性平等原则的尊重和倡导，影响女性地位的全面改善和提高，因此，它就不是可以小视的问题。

中国女性也在寻找自我的价值，女性不再受困于家庭和家务的琐碎事物中，中国的女企业家已经形成了自己的强大队伍。将来广告中的女性形象定位将会朝时代性、健康性、公平性发展。在这些广告中我们可以看到自强不息、善解人意的女性形象，欣赏到女性的内在美，体现了一种审美情趣和精致品位，显现完善女性内涵的新形象。

现代广告中的女性形象分析篇六

《史记》是一部以刻画人物为中心的纪传体通史，男性几乎占据整个历史舞台，女性大都以配角身份出现，在《史记》中提到的女性人物约二百位左右。她们性格迥异、形象丰富多彩。其中记载最多、表现最突出的是政治女性，司马迁很看重她们在政治生活中发挥的作用和扮演的角色，有着超越前人的历史观、妇女观。

一、政治女性形象分类

（一）主动参与政治的女性

这类女性，她们直接参与政治，主动选择走上政治舞台，她们用尽心机和手段掌握到国家政治的主动权，对帝王的政治决策或王朝的兴衰有过重大影响。这类女性人物如：吕后、窦太后、王皇后等。

吕后在执政的十几年里，为巩固汉朝统一政权起到了重要作用，在其统治期间“天下偃然”。从而奠定了她政治家的地位。窦太后精明能干，主张“黄老思想”，直接影响了文景之治，兼及武帝，把汉王朝推上了强盛的高峰。自她以后没有一位封建统治者能像她一样真正的以“黄老思想”来“无为而治”。景帝王皇后，心机深沉，力讨景帝欢心，博得宠爱，生一龙三凤，并巧妙抓住了长公主刘嫖为靠山，毁掉栗姬除去前太子刘荣，使刘彻为太子，成就了一代雄主汉武帝。这些女性对王朝的政治影响方面，功不可没。

（二）被动陷于政治旋涡的女性

古代大多数女性是不参与政治的，而一些后宫女性实际上却是生活在政治关系中。她们的家世、性格以及人生遭遇受到当时政治的影响，同时也和其他各种因素综合起来影响着政治的面貌，她们属于政治附属品。这类女性人物如：戚夫人、长公主等，她们与政治权力中心联系紧密，但又不是权力的执行者，有的甚至成为可悲的政治牺牲品。戚姬貌美年轻，深得刘邦宠爱，因此成了吕后嫉恨对象。再者，由于戚夫人和如意威胁到吕后的皇后地位以及刘盈的太子之位，她便成了吕后的情敌加政敌，这些都为吕后所不能容忍，后妃之争势在必行。而戚夫人在宫中没有形成自己一派的政治势力，失败是难免的，在刘邦死后，戚夫人受到吕后惨无人道的迫-害，最终成为宫廷政治的牺牲品，可悲可叹。

长公主刘嫖有着强烈政治权力欲望，贪宠贪贵。她帮助王夫人和刘彻，诋毁栗姬，最后成功拔除障碍，刘彘立为太子，后武帝登基，阿娇成为皇后，可见长公主的势力和政治手段。她不过以区区三寸之舌，却能在从容华贵的言谈欢笑中，成功打败栗姬，让王美人母-子上位，奠定汉武盛世未来政治格局的雏形。

总之，不管是主动参与政权女性还是作为政治附属品出现的女性，司马迁都肯定了她们对社会政治的影响力，这种影响无论是消极的或是积极的，是出于主动或是被动，它都是历史的存在。

二、汉初女性能参政的原因

中国封建社会的女性地位总体来说呈逐步下降的趋势。在西汉前中期女性地位相对较高 ，社会对女性相对比较宽容，女性有一定的自由。

在汉代，妇女能从事各种职业的生产活动，如纺织业、农业生产、和其他职业以养活自己。妇女多方位的参与了社会的生产和生活，社会对他们的约束就不会太严格。

汉代女性在婚姻问题上也比后代社会女子更多自由和开放。她们对爱情婚姻有着一份直露的向往和追求。对再嫁女性也很宽容，如汉武帝的外祖母臧儿是前燕王臧荼的孙女，先嫁给王仲，后又再嫁田氏。著名的王皇后，是汉武帝的母亲，其母臧儿贪图富贵，将已经嫁人的女儿送到宫里，而贵为太子的汉景帝业毫无芥蒂的接受了再婚的女子，并且对她非常宠爱，与她生儿育女，最后还封她为皇后。可见汉代对女性再嫁比较宽容。

西汉前中期，儒家思想的束缚还不够深刻。百家学说中，儒家学说是最歧视妇女的，生活在西汉前期的那些参政的女性来说,儒家思想的束缚还是相对甚少的。

三、司马迁的女性观

（一）尊重女性的社会地位

司马迁记述女性人物有一个重要原则就是“记实”。他以客观的态度记叙女性参政的事实，对女性形象的描述和评价客观公正，他以妇女在历史发展中的贡献大小为标准，而不是以血统、地位来衡量女性在历史上发挥的作用。

司马迁在对待女性的态度上与前人有所不同，他比较重视妇女的社会地位。他敢于舍惠帝而为吕后单独作传，把吕后和历代帝王并列。这不仅显示出司马迁求实、纪实的治史精神，也表现出司马迁男女平等的意识。在《史记 外戚世家》中，司马迁专写了几位女性的生平事迹，充分体现了司马迁对妇女社会地位的重视。

司马迁的求实治史精神的同时也体现了其超前的男女平等意识，对妇女社会地位的尊重，也是对人格的尊重。

（二）对女性命运的观照

任何一个人，都希望通过自己的努力掌控自己的命运，作为女人，无非就是向往和自己心爱的人组成和睦的家庭，相夫教子，然而这个愿望对于那些生活在封建社会皇帝后宫的女性们来说是多么的遥不可及。

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在《吕后本纪》中，司马迁通过历史事件客观地来描绘连吕后这样有相当权势的女性也必须面对她不可逆转的悲剧命运。他不厌其烦地描述吕后参与政治斗争以及被族灭的过程，其实是在客观地告诫后世的皇后嫔妃们，无论多么精明能干，多么工于心计，多么凶狠强悍，多么政绩卓著，她们的生命根基是女人，在中国这个男权社会里同男人做政治上的角逐，她们的结局都会以失败而告终。

人的命运的悲剧在于不可自己控制，那么这些后宫女性的命运究竟是谁在控制呢？司马迁认为，有些人的命运是上天注定的，有些是由别人来掌控的，而有的又是由自身性格来决定的。

在后宫之中，能否得到君王的宠爱也是影响其命运的决定性因素，然而君王的宠爱往往是主观的、随意的；还有有德无德，有子无子都是影响她们命运的关键性因素。总之人的命运本来就难以控制，加之在封建社会的后宫女性的命运就显得更为复杂，可谓如履薄冰、步步惊心！

《史记》不仅是一部历史巨著，更是一部文学巨著，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。在文学史上，她突出的文学成就在于“寓论断于叙事”之中的人物描写与刻画。司马迁在写人时，又严格遵循着“实录”的原则。他笔下的人物，既是历史人物的真实，又具有撼动人心的艺术感染力。读《史记》，我们看到的不是木乃伊，也不是寺院庙宇里的`泥塑像，而是跃动在各自“历史舞台”上有血有肉、有灵有感的活生生的人。且不论帝王将相、诸侯大臣，即或是其中的几个女性形象也很出色。 女性，是人类永远不衰竭的话题。在中国漫长的封建社会里，女性历来处于从属的卑微地位。从《诗经》中的“赫赫宗周，褒拟灭之”开始，女性大多被定位为：传宗接代的工具和倾国倾城的祸水。尤其在以男权为中心的封建社会里，更是造就了不少关于女性的历史谎言。但是，司马迁在《史记》中对女生的描写还是比较公正的。不论是《殷本纪》中“洗澡时因吞吃燕子蛋而生契的简狄，还是《周本纪》中外出见巨人脚印因心爱踩之而生弃的姜原，虽然有些离奇，但那是本着”契“和”弃“都是奉天意而诞生的这个意图而引用《诗经》上的传说罢了；不论是《周本纪》中“奔密康公”的三个女子，还是《吴太伯世家》中为争抢采摘桑叶而使楚吴相互攻杀的少女们；不论是《秦本纪》中释放三囚的文赢，还是《外戚世家》中的后妃和妃殡们……总之，司马迁对她们的评价还是比较公平的。尽管对她们的描写着墨不多，且大多是只述其事而不记名，但在这众多的女性中却有几个个性鲜明、令人难以忘怀的女性形象。

平民女性，指出身于平民的女性，其中包括帝王、诸侯、大臣家为人作奴仆杂役者，和没有封地的小官的女儿。《史记》平民人数不多，约有25人。因平民女性和政治事件关联较少（医官女儿缇萦除外），不宜按政治分类。按个性精神风貌可划分为小市民妇媪、高义母、孝顺女等。太史公塑造的平民女性个性突出，带有浓厚的生活气息。

一、小市民妇媪形象分析

《史记》中有很多小市民特色的平民女性。她们为《史记》人物画廊增添了许多滑稽和幽默的亮色。所谓小市民特色，从《史记》人物看，比较倾向于指势利、实利、虚伪、狭隘自私的一类市民风格。《史记》涉及的小市民妇媪很多，有王媪、武负、刘邦嫂、淮阴亭长妻、苏秦嫂等。

著名的势利人物是苏秦嫂。苏秦落魄而归，其嫂挖苦嘲笑；苏秦衣锦还乡，富贵而来，嫂子恭敬侍侯，不敢仰视。当苏秦打趣地问她为何前倨而后躬时，嫂子回答：“见季子位高金多也。” 话语单纯、直率、粗俗得可爱。俗话说：丑到极点就是美。苏秦嫂可谓美。

还有一种势利是小气中带着实利。以刘邦嫂、淮阴亭长妻为代表。当刘邦未发迹时，游手好闲，时常带人来大嫂家吃饭。时间一长，大嫂就不耐烦了。当刘邦再次带人来时，大嫂用勺子故意将锅底刮得啵啵响，刘邦只得走开。他记恨大嫂，后来当了皇帝，故意不为大嫂的儿子封侯，经太公请求，才特意封为羹颉侯。无独有偶，淮阴亭长妻对前来白吃饭的韩信颇不耐烦，故意一大早就吃饭。当韩信赶来，锅里已经没有饭了。刘邦嫂和亭长妻的小心眼举动，充满了山野村妇的朴实可笑。这种实利的乡土女性，太史公写得素朴可爱。

刘邦故里小酒店主王媪和武负的势利，则透出一股趋炎附势的世故气息。

（刘邦）“好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。”

王媪和武负是两个小酒店主。太史公虽然写刘邦为真龙附体而生，但决然不会相信刘邦当真是真龙天子转世。但太史公用一本正经的语言，不经意间揭穿了刘邦自己刻意编织的神话。武负、王媪“见”刘邦头上“常有龙，怪之。”奇怪的方式当然就是大呼小叫，逢人便说。刘邦为真龙天子的神话便广为传播，于是 “高祖每酤留饮，酒雠数倍。”也就是说，自从“见怪”以来，高祖每次喝酒，都给武负、王媪酒酬数倍。两人年末虽“折券弃责”，实际上得到了很多好处。在这部小小的戏法里面，刘邦是个导演者，王媪武负二人便是演员。

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二、高义母形象分析

在平民女性里面，还有一组光辉感人的平民母亲形象，学术界称之为高义母。有春秋时期介子推母，战国吴起卒母、和秦末汉初的漂母。

首先是大义从子志的介子推母。介子推追随保护晋文公有功，晋文公论-功行赏，却忘了介子推。介子推心有怨言。《史记晋世家》记载了他们母-子的一段对话：

其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄。”母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身欲隐，安用文之？文之，是求显也。”其母曰：“能如此乎？与女偕隐。”至死不复见。

俗话说，母以子贵。没有一个母亲不希望自己的儿子能够富贵的。然而介子推母为了儿子高洁的志向，慨然提出入山隐居，直至烧死，也不肯出来见晋文公。正是因为有如此深明大义的母亲，才有介子推如此狷洁之士。

吴起卒母，战国魏文侯时人，军事家吴起士卒之母。吴起在为将带兵时，爱兵如子，与士兵同甘共苦。士兵争为其效命，万死不辞。吴起为一个皮肤生疽的士卒吮吸伤口。士兵的母亲听说了这件事，哭了起来。请看太史公的感人记载：

别人以为：名将吴起为一个小小的士卒吮疽，这应该是士卒和其母的荣幸。为何卒母还要哭呢？卒母的回答让人感叹不已：“往年吴公为丈夫吮疽，结果丈夫拼命战死沙场。而今吴公又为儿子吮疽，不知儿子又将死于何方？！所以大哭。”对此，台湾蔡师信评论说：“卒母前有丧夫之痛，后有失子之忧，也都毫不怨尤，而连称‘吴公’两次，以示衷心尊崇，该多不易。” 卒母深明大义，明白吴起爱兵是报国，而士卒拼死是报吴。滴水之恩，涌泉相报。国家兴亡，匹夫有责。吴起卒母能够从大义出发，忍痛割爱，夫死子继，可谓高义。

秦末漂母，慈善仁爱。当韩信面有饥色，钓于城下。漂母见而怜惜，一连几十天都来河边漂洗，次次给韩信带来饭食。韩信表示将重报。漂母却大怒：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！” 施之不图报，这就是朴素而真挚的平民女性。明钟惺对此评论说：“信喜而言报，母怒。此一怒，何其有品也。”漂母之怒，怒在韩信把她同一般施恩图报之人那样看待。何其高义和高洁的村媪、再者，或许漂母慧眼识人，看出韩信不是等闲之辈，便极力相助。漂母的关爱给了韩信极大的奋斗勇气，当韩信被封为楚王之时，最先想起的是回报漂母、后人记住了漂母的慧眼识人，和那份雪中送炭的温暖。当寒门士子怀才不遇，倍感孤独和苦闷时，禁不住怀念漂母。唐人崔国辅有一首专门吟咏漂母的五言排律近体诗《漂母岸》：

泗水入淮处，南边古岸存。秦时有漂母，于此饭王孙。王孙初未遇，寄食何足论。后为楚王来，黄金答母恩。事迹遗在此，空伤千载魂。茫茫水中渚，上有一孤墩。遥望不可到，苍苍烟树昏。几年崩冢色，每日落潮痕。古地多圮，时哉不敢言。向夕泪沾裳，遂宿芦洲村。

体现了一种对漂母的缅怀和怀才不遇的孤寂。李白更是大声直呼：“沙丘无漂母 ，谁肯饭王孙”他深念漂母，在《宿五松山下荀媼家》，《贈新平少年》《猛虎行》等七首诗中都用了漂母饭信的典故，呼唤一种温情和相知。漂母的形象已成了深邃识人、和智慧慈祥的母亲代名词。

三、贤明妻形象分析

平民女性中，司马迁还塑造了一位贤明睿智的妻子形象，那就是《管晏列传》中晏子御之妻。《史记》记载如下：

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

晏子御之妻是一位贤明的女性。首先，她有一双慧眼，能够从丈夫的驾车姿态表现能看出其浅薄和洋洋自得，能从晏子的谦卑平凡看出其志念深邃。其次，身为人妻，她能当机立断，请求离去，激夫励志上进。使丈夫不断自新，提升人格，从一个平凡的车夫成长为一名大夫。晏御之妻，其贤明胜过男儿。《史记》中这样的平民妻虽只此一人，但光彩夺目。

四、孝顺女形象分析

平民女性中，还有一个孝顺而勇敢的才女，就是缇萦。缇萦，汉文帝时太仓令淳于医之女，事迹见于《孝文本纪》和《扁鹊仓公列传》。文帝十三年五月，淳于医因行为不慎，触犯法律，按规要去长安处以肉刑。汉代肉刑断损肢体，轻者致残，重者会死。五个女儿在后边嘤嘤哭泣。太仓公将行，骂其女说：“生子不生男，有缓急非有益也！”小女缇萦自伤泣，于是随父到长安，上书汉文帝说：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，下诏废除肉刑。

缇萦上书，陈述肉刑之过，甘愿入官府当婢女，替父赎罪，求让父亲能有改过自新的机会。情、理俱在，感动孝文，从而使肉刑废除，父刑得免，并为一朝百姓造福。缇萦可谓一位急智勇敢的孝顺才女。正如太史公所称赞：“缇萦通尺牍，父得以后宁。”

司马迁还塑造了一批极有个性平民女子：卓文君夜奔相如，大胆当炉卖酒，可谓勇敢叛逆；聂荣为了扬弟大名，义奔韩市辨认聂政，铿锵有力，高呼苍天，悲恸而死，可谓勇敢刚烈。

太史公还怀着赞叹和敬意，记载了两位能干的女性商业家。四川寡妇清，经营祖传丹砂矿业，得秦始皇尊重，为其筑女怀清台，礼抗万乘，名显天下，被太史公称为素封。妇人陈君夫，以相马闻名天下，可称女中伯乐。

太史公还满怀同情，记载了为贵族做杂役而饱受压榨的女性，如汉济北王府中侍者韩女，和高级技工女子竖。女子竖是汉济北王买来的高级技工，被剥削压榨，日夜辛苦劳作，最后累得吐血而死。

除了以上贵族、平民两大类外，还有的女性充满神秘色彩，所以归入他类女性，共有三人：白帝子母，黑夜田野哭子。西王母，周缪王见之而“乐之忘归”，应该是一个长生不老的美貌妇人，而到了司马相如的笔下，西王母已“皬然白首”而穴处，是一个能够使唤三足乌的白发老妇。素女，神秘而幽怨。太帝使素女鼓五十弦瑟，素女鼓瑟，音悲而幽怨，太帝不忍闻，禁令停止，素女不听，太帝将其瑟断为二十五弦。后世李商隐的《无题》诗，就以素女之幽怨和叛逆而起题：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”

总之，《史记》中的女性形象，贵族女性形象复杂多变，平民女性个性突出，充满了社会生活气息，可以说是《史记》伟大而成就的一部分。

现代广告中的女性形象分析篇七

中国地质大学（北京）。

期末考试论文专用课程名称：广告学。

班号：10070911学号：1007090119。

姓名：邓帅。

成绩：

与现实生活中丰富多彩的女性形象相比，广告中的女性形象显得单调贫乏。女性蕴含繁密的审美在广告中模式化，女性灵动飞扬的人格特点简单化为其体态、表情、服饰的婉转多变。通过这种广告中的女性化形象，旨在激发人们对物质产品充沛的热情，唤起人们对于商品爱情般的执著与理想。因此，我们需要分析一下广告中的女性形象的表现特点，从而使得我们更好的认识广告中的女性形象。

我的个人理解创意是广告中的精髓。对于创意的理解，一个比较简捷明了的解释是创意等于创异，独具特色是每个广告创意孜孜以求的目标。但是，无论创意者如何自我期许又如何认为与众不同，在广告女性形象的表现上，还是出现了许多相似的类型化的特点，具体如下分析。

1.1年轻漂亮成为女性形象的第一要素。

年轻漂亮体现了激情与活力，也成为众多产品希望给予女性消费者信心与支持的有效选择。广告中的女性形象，无论是名人明星，还是市井百姓，大都玉颜丽质，倾国倾城。即便她们要展示困扰的现实尴尬，最终肯定会有云开日出的靓丽动人。

根据在我查阅的一份关于《从广告中你看到了什么样的女人》的调查报告资料显示:任课教师：

陈黎琴。

日期：2012年6月6日中国地质大学（北京）

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姓名：邓帅。

成绩：

在调查者所进行的517个女性角色调查中，87％是年轻漂亮女性，7．8％是少年儿童，5．2％是中老年妇女。这种情况至今都没有太大改变，在倡导年轻化、漂亮化的时尚方面，当今的创意更为生动具体。甚至有的产品，为女性的年轻化做了更为详细的奋斗目标，“让35岁的女人拥有25岁的容貌，20岁的身体”——它的前提是这些想要年轻的女性必须服用某某口服液。由此可见，年轻漂亮是广告中女性形象的第一要素，具有吸引观众、使得对产品产生浓厚兴趣的重要作用。

1.2性感风情是女性形象表现的审美特点。

女性形象审美是一个复杂的认知过程，但是在广告中，却非常集中的表现为女性的性感与风情。在广告中女性低领露乳窝、露腰及肚脐、露大腿、裸背裸肩的现象几乎出现在各种广告类别中，而女性角色的脸部特写多达89．2％，其次是手、腿、胸甚至腹部臀部的特写，如同古典油画中迎面而立的女性人体是为了满足男性的视觉欣赏一样，这种女性形象的局部写真，实质上也是为了展示女性的性别特征，强调女性的性吸引及对男性的性魅力。

当这种性意识依附于某些产品进行信息传达时，女性风情又成为必不可少的传达要素。特别是在化妆品行业中展现的更加明显，如在一则香水的广告中，当女主人万种风情款款走过人群，西装革履的男士嘴里的香烟全都软软的耷拉下来，广告以此来表明女性性感风情对于男性的震撼力。

创造生活、享受生活是现代人对生活的感悟与实践，这本是一个互为因果的过程，但是广告中的女性形象，却少了创造而多了享受。在一款首饰前、一件化妆品前、一套衣服前，一辆汽车前、甚至一种美食前，有的女性总是难以掩饰自己的占有欲望，她们往往表现出拥有某个东西欣喜万分的快乐情绪。而对于女性的创造力，却很少表现。

在广告中女性形象的性格写真，还有一个明显的特点就是女性情绪的多变。她们为了例假烦恼、为约会分神、为头发屑焦虑、为皱纹忧郁、为服饰伤心、为肥胖痛苦。而且由于广告受时空限制的特点，女性往往在广告中表现两种极端化的表情。比如说刚刚还是满脸沧桑，某一化妆品适时而至，就让她容光焕发，心情快乐无比。在这些广告中，女性心情受制于某一物品，她们的表情变化也成为某一产品性能效用的晴雨表。

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陈黎琴。

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1.4象征与物化是女性形象常见的表现技巧。

用女性形象做某一产品的代言人，这种广告创意早已成为商家娴熟的广告策略，对于产品品牌形象的识别也起到了很好的作用。然而，象征和物化也是广告中常用的方法。

在广告中，有的广告以女性曲线等同于汽车的舒适感，以女性洁白肤色诠释饮料的爽滑宜人，以女性的美貌讲解某种产品的物超所值。此时，女性成为一种物品的象征，生动形象地展现出了产品的特点。又如，五粮液酒业公司为自己新出品“五粮春”牌白酒做电视广告，指出该产品“系出名门，丽质天成”，而画面的背景是一位妙龄少女在轻歌曼舞，在这里，女性又成了一种可以品味的美酒。广告运用产品物化了女性的手法，激起顾客们的购买的欲望，使得产品能够更好的卖出去，使得企业能获得更多的收益。

在我国近l3亿多的人口中，女性占48.7％，这些女性群体之间，个体之间存在很大差异，不同地区、不同民族、不同年龄、不同阶层的女性，其生存方式，生活态度和思想观念等都不一样，也各不相同。生活中的众多女性有着千差万别的性格，思想、经历和命运，但在我国的广告中出现的女性的形象却千篇一律，千人一面。大致可以归纳成几种基本的模式：时尚佳人模式、职业丽人模式、贤妻良母模式三类。

2.1时尚佳人模式。

在我们的化妆品、首饰、服饰和保健品等行业中，经常运用这种时尚佳人模式，她们往往年轻漂亮，有着时尚的造型和性感的着装，在浪漫动人的故事情节中向人们展示某种商品，从而使得我们产生购买产品的欲望。在这类的广告中的这种女性无一例外都是通过漂亮的脸蛋和性感的身材吸引着男性的目光，或者是通过“言传身教”的方式告诉女同胞们要喝什么脸蛋才红润、擦什么皮肤才能自皙，才能叫男人迷恋你。

在这类广告中吗，女主角在广告中的衣着、动作、表情都与所需要推介的产品无关，纯粹为了吸引观众或引发欲望，还有一些酒类广告也牵强的将女性和产品联系在一起，把女性的身体曲线与酒瓶的某部分线条联系，给人以女性与美酒一样有品尝、收藏和装任课教师：

陈黎琴。

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饰功能的感觉。

2.2职业丽人模式。

在职业丽人模式中，她们身着职业套装或较正式的服饰，出现在现代化的办公室或一些正式场合，但却是永远是男性的陪衬。广告在表现成功的男士的时候，身边往往都有一个貌美如花的女郎：表现古代英雄身边必定要偎依一个千娇百媚的妃子；表现现代男士在某一领域的权威，身旁往往站着必恭必敬的女助手，时代的变迁却没能改变女人永远的从属地位。

这种模式中的广告中出现了职业女性形象，与职业男性形象相比，女性的工作能力和贡献往往是被歪曲的，在这种模式电视广告中女性的工作贡献被忽视，被否定，相反广告中男性是科学的权威和世界的主宰，男性的价值不在容貌，不在年龄、不在体形，而是成功的事业，在广告中男性是理性的，高智商的开拓者。现代科学证明，男女在智力的许多方面没有显著差异，但广告中没有表现这一事实，反而不断重复着男性智力优越的观点，这是对女性形象在广告中所认识的一大错误之处，必须值得人深思并且改正。

2.3贤妻良母模式。

贤妻良母模式的女性主要集中在家电用品，洗涤用品、食品等商品广告中，凡是与家务有关的商品广告几乎都有女性出现。在这类的广告中往往具有如下特点，女性在家中洗干净丈夫的衬衫和孩子的袜子，打扫卫生或做出一桌丰盛可口的饭菜，而丈夫们则西装笔挺、挥洒自如地出现在谈判桌上或是现代化办公环境中，当他们下班回家时妻子则微笑地在家中等候，做好饭菜的贤妻良母形象，活动空间狭窄只限于家庭环境，形象刻板，塑造模式化。

这类广告中进一步强化了“女主内”性别角色定型刻板印象，但是广告中的家务总是显得那么轻松和惬意，每个女性的家都是非常的舒服，家具和摆设的色彩总是和女人的衣服很和谐，显示出做家务能给女性带来享受和满足感。因此，这类广告是十分适用家庭日常用品和烹饪等广告的拍摄的运用，往往能够带来良好的广告效果。

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陈黎琴。

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广告中女性形象的塑造具有不可忽视的促销和审美价值。但我们看到,大多数广告对女性形象的定位极不恰当,我们需要通过分析找出这些定位，从而使得我们正确认识这些误区，才能使得我们的广告中做得越来越好。这些具体定位误区有：

3.1女性外表形象美的模式化。

在广告中出现的女孩子总是很漂亮,这几乎是一个不争的事实。无论是男性还是女性,喜欢漂亮的女孩自然是一件好事,广告业主迎合大众的心态制作美女广告本身也无可非议,但问题在于,一些化妆品,美容广告利用女性爱美的天性,曲解女性美的真实蕴涵,把女性美简化成一种模式,一种标准。这种模式就是：大眼睛、深眼窝、高鼻梁、厚嘴唇、高个苗条、皮肤雪白、乳房丰满、臂部浑圆、玉腿修长,只有这种模式的女人，才能有做女人的自信,才能获得异性的赏悦与崇拜。如果达不到这个标准,广告就暗示女孩应该感到“自卑”、“羞愧”和“没有时代性感”,就必须去化妆、去美容、去减肥、去丰乳、去垫高鼻梁、去削短下巴,从而让自己有一双“脉脉含情的大眼”,“轮廓分明的高鼻梁”,“坚挺饱满的胸脯”。

美丽并不是广告所说的那一种标准。美是主观的,不同的时代，不同的民族，不同的人有不同的审美标准。广告中女性美的单一模式是对女性整体的一种贬抑,是对女性独立人格的否定。女性在追求广告所塑造的那种模式美的同时,也失去了自我个性和创造力。因此，在广告制作中我们务必要认清错误，从而正确地展现出女性的美。

3.2女性家庭形象定位的传统化。

在出现女性角色的广告里,大多数女性被定型为“贤妻良母”。据有关资料显示，广告里的妇女形象,有50%以上是家庭妇女,而男性做家务的比例不超过1%。

在许多的广告中，女性总在洗衣机、洗衣粉、洗碗机、抽油烟机等家庭用具广告中扮演主角。这些广告似乎暗示着,女性在家里是当然的家务劳动者,男性则是家务劳动的享受者,暗示着女性只有做一个“贤妻良母”的才能。广告中对女性传统职能的强调,传统行为模式的框定,反映着广告创意上深层文化心理上对女性传统家庭角色定位的普遍认同。因此，我们需要改变这点，使得我们广告中的女性形象更加丰富多彩化，任课教师：

陈黎琴。

日期：2012年6月6日中国地质大学（北京）

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从而我们对女性在广告中的定位更加标准化。

3.3女性形象运用的色情化。

在一些低俗的广告中，常常将女性形象运用的色情化。比如说某酒楼制作“老娘豆腐”,并堂而皇之地以“老娘豆腐又白又嫩”这种下流无聊的词令来推销；某美容美颜保健品的有奖销售口号是“财色双收大行动”等许多广告似乎在有意无意间对女性缺乏应有的、最起码的尊重，却损害扭曲了女性良好健康的形象。

这些劣质粗俗的大众广告,靠卖弄女性色相以满足某些人的低级趣味,充斥着把女性视为玩物的陈腐观念,这本身就是对女性极大的污辱和损害。因此我认为这类广告应该要禁止拍摄和播放，从而维护女性的利益和健康的形象。

3.4女性社会形象客体化。

“男主外，女主内”是一种根据传统的性别观念对女性的智力和体力的评价结果所进行的劳动分工。女性在家庭、丈夫和孩子的身后默默地操劳和奉献。在这种社会分工中，女性没有独立的人格和政治权利，成为了以男权为中心的主流文化的客体，作为男性强壮、智慧和保护欲的陪衬对象，成为男性文化的装饰性符号。

作为文化客体的女性，自然而然地也被剥夺了智力和独立的人格特征，更不可能获得与男性同样的进取机会。因此，广告中的女性不懂自然科学，不会驾驭技术性强的工具，无论在家庭生活中还是在职业生活中，她们扮演的主要角色是为男性服务的妻子、女乘务员、女秘书等。女性的这种形象也直接导致了社会对女性的价值判断的不公正和女性社会劳动回报的不公平。因此，我们必须正确认识女性形象，在有的广告中业可以突出女性社会形象的主体化，而仅仅是社会形象的客体化，这样我们的广告才能更加的经常。

尽管在最近几十年来中西方的价值观发生了极大的转变，现代广告传播的技术也日新月异，但整个社会对性别角色的刻板印象几乎没有变，广告传播中对女性形象的塑造正是建立在这种刻板印象的基础之上，同时又以它无孔不入的影响力推波助澜，使充满任课教师：

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偏见和贬损的女性形象牢牢地固着于社会大众的意识之中，并因此形成了人类所追求的社会公平与社会现实之间的矛盾。塑造真实的女性形象，实现真正的社会公平，不仅仰赖社会文化的发展和人类文明的进步，也与大众媒介客观真实的传播和正确的引导密不可分。

因此广告应该做到以人为本，还强调建立新的沟通观念。沟通，意味着平等；沟通，意味着真诚。建立新的广告观念，以人性关怀作为广告传播的宗旨，在新广告所搭建的公共文化平台中，让社会的各个阶级和亚文化群体都能进行真诚的沟通，实现真正的平等，才能使女性形象的展现和诠释建立在公正、科学的前提之下。诚然，在男权文化统治了几千年的大背景下，作为社会文化观念直接反射的广告传播对女性形象的误解问题不可能一下子就得到解决。但应该看到，追求自我完善、全面发展、实现人文关怀是人类不断进步和发展的根源。因此，我们有理由相信，随着新广告日益注重充实人们的精神生活，满足人们的精神需求，以真善美为目标加强人文精神的传播，广告传播中对女性形象的扭曲必定会随之最终消失。【参考文献】：

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陈黎琴。

日期：2012年6月6日

现代广告中的女性形象分析篇八

清代著名作家蒲松龄的《聊斋志异》，借谈狐说鬼，真实地反映了封建社会晚期的现实生活，深刻地描绘出人民群众所受的苦难。在漫长的封建社会中，女性生活在人间的底层，她们的痛苦擢发难数。蒲松龄的孤愤心情和寄托情怀使他首先注意到妇女的生活状态。作家倾注了他的全部热情，用那枝生花妙笔，塑造了众多的女性形象。

《聊斋志异》的故事主要来源于民间。民间故事通过作者的艺术夸张和加工，于是成了一部浪漫主义的文言短篇小说集。这些故事中以爱情为题材的作品占了全书的很大比重。追求婚姻自由，藐视和反对封建礼教，珍爱爱情，这样的女性是《聊斋志异》中描写最多的一类。《青凤》、《娇娜》、《小翠》写人与狐的爱情，《聂小倩》、《公孙九娘》、《小谢》写人与鬼的爱情，《织成》、《翩翩》写人与仙的爱情，《竹青》、《香玉》写人与花鸟虫鱼等精灵的爱情。也有《连城》、《侠女》这样写人与人之间的爱情。

这些恋情故事都极其曲折动人，绚丽有文采，而且有强烈的思想性。作者讴歌真诚高洁的爱情和建立在这种基础上的美满自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她们敢于向封建礼教挑战，她们不仅有美的外貌，而且具有反封建礼教的叛逆行动，她们是美的高度统一体。在这些作品中，有机智贤能并挽救夫家危亡的红玉，有深山采药救情人生命垂危的莲香，也有坦荡爱笑的婴宁，温情体贴的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她们往往有着美丽的外貌，鲜明的个性，纯洁的灵魂和真挚的爱情，她们用不同的方式表达对婚姻自由的追求和对封建礼教的藐视反抗。

《聊斋志异》中关于人妖艳遇的故事写得最精彩美妙，最令人难忘。所有的人妖恋情都有相似之处。书生与精魅幽欢的场所环境大致相似。男主人公的身份处境大致相同，几乎都是书生一个。他们穷愁潦倒但却才情横溢，风流儒雅。贫贱书生在生活仕途上运际多灾，但在情场上却艳遇不迭，非凡得意。女主人公这些狐仙精魅们个个美丽绝伦，聪慧绝顶，既有倾国之貌，又有灼人之情，她们热情主动，只求奉献没有索取，专爱失意书生，并不计较回报，她们一往情深及时地抚慰着书生们落寞的心灵。这样的多情女子，实在是人间难得的佳偶。这些女子不仅是失意书生生活中的伴侣，而且还是他们精神上的知音。她们理解书生的牢骚，排遣他们的郁闷，献给他们温柔，坚信他们的才能。她们是他们的红颜知己。这也体现了蒲松龄对女性美的关注，不仅停留在其年轻美貌，也不仅深入到其心灵秀美，才能超凡。蒲松龄以执着的态度和集中的注意力审视的是红颜知己。这与屈原以女性美为政治理想美的寄托不同，与曹雪芹以女性美为人性美的象征也不同，蒲松龄把女性美作为知己之情的形象化身。

对《聊斋志异》中描写爱情的篇章，人们予以了热情的赞美之词。有谁能不为蒲松龄所描写的动人的爱情故事和炽热的两性情感而扣动心扉呢？有谁能不赞叹蒲松龄的进步的爱情婚姻观，诸如宣扬恋爱自由，歌颂爱情专一，表现夫妇平等呢？虽然在蒲松龄的笔下，这些女性最后大多都获得幸福的归宿，但这只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社会，男女青年自由结合的可能性是极小的。蒲松龄正是通过这些妇女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建礼教对女性的摧残。

创作〈聊斋志异》蒲松龄是用一枝饱蘸着激情的笔来写出的。这些狐鬼精魅作者把她们当做一个实实在在的人来塑造，作者把无限爱慕之情倾注在她们身上。这也是蒲松龄塑造女性形象的一个重要艺术手法，这就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙灵祗等）幻化为人。书中的女性大都是鬼狐花鸟等异物的化身，但这些异物都具备了人的感情、人的个性，以致使读者感到“多具人情，和易可亲，”。作者通过高度的艺术概括和细节描写，塑造了大量成功的典型形象。作者抓住人物的本质特征，运用浪漫主义手法，发挥了惊人的想象力，塑造了反映现实的典型性格。鲁迅说《聊斋志异》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹊突，知复非人。”作者不仅赋予她们美人的外貌，而且赋予她们以社会人的高贵灵魂。她们具有自由，反抗强暴，爱憎分明的优秀品质。但她们又保持了动物的原形的某些特点，这就加强了形象的艺术力量。

《聊斋志异》的艺术成就是卓越的。它根植于民间文学土壤中，又接受了古典小说的传统，成为文言短篇小说的典范。鲁迅在《中国小说史略》中对《聊斋志异》的艺术特征有过确切的论述：《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。

蒲松龄塑造了一百多个生活在中国封建社会晚期的女性形象。这些宛如生人的形象，没有一个是雷同的，她们之间面貌各异，性格、经历也不相同，既有那个时代女性的共同特征，又有独特的个性。《红楼梦》也是塑造了一批女性形象的伟大作品。如果可以比较的话，就描写的全面细腻深刻这方面来说，作为短篇小说的《聊斋志异》自然比不上鸿篇巨制的《红楼梦》。但蒲松龄的生活经历于曹雪芹不同，因此《聊斋志异》的女性就阶级来说，似乎要比《红楼梦》广泛一些，能使我们更多地了解封建社会绝大部分妇女的生活状况。以短篇小说而论，便没有一个能和蒲松龄相比的了。

《中国小说史略》。

现代广告中的女性形象分析篇九

看完我国四大名著之一的《红楼梦》之后，我最大的感受是：虽然大多数人都把同情心给了黛玉妹妹，可是我觉得薛宝钗这个人物形象也是很可怜的。她是闺阁的典范，是一位典型的淑女。对于她的解读，我是很浅显的，想要理解一部历史巨作，我还有很多欠缺。现在我只是想谈谈我目前对薛宝钗这个人物的理解，我从以下几个方面进行分析：

一、薛宝钗是个有追求的人。

薛宝钗有一个金锁，说是她小时候癞头和尚送的，等以后与有玉的男子配成一对，这便是“金玉良缘”。跟随母亲来到京城，目的是参加选秀，希望自己可以进宫生活。她来的时候，并没有想过与贾府里面的人有什么未来，她只是一心想着自己的“金玉良缘”。‘玉’之贵人，她希望这些贵人是拥有玉玺的皇帝，或拥有佩玉的王爷，更或是王子或公主，她想追求更好的生活。她不甘于过现在的生活。但是最终她落选了，其原因有人说是她是包衣身份，未满足皇室想保留纯正血统的条件，还有另一种说法是她的背景不够强大，也就是说朝中无人，故没能顺利进入皇宫。但是薛宝钗落选之事作者并没有明显地表现出来，而是委婉地暗示。在第29回，她的性情忽然转变，变得烦躁、郁闷且易怒，出语伤人，恶语相向，尖酸刻薄。不是选秀落选之因，这些转变便说不过去了。在落选以后，在元妃省亲之时，最早知道薛宝钗落选的元妃，将送给薛宝钗和贾宝玉的端午节礼是一模一样，意在为两人指婚。而她知其意却不搭理，或许是由于刚刚落选，没心思搭理，便离开。抑或是对元妃这样的做法感到不满，她还是希望自己能进宫生活。

二、薛宝钗是个聪明的人。

三、薛宝钗是个痴情的人。

人人都有追求幸福的权利，薛宝钗当然不能例外。但由于她隐晦的性格，她对贾宝玉的追求显得很隐蔽。由于受封建礼教的侵害，使她不能大胆地表露自己的情感，但是细细品味便可体会到薛宝钗对她的宝弟弟的爱。虽然她和贾宝玉之间有很多的分歧，且宝玉也有很多不成熟的表现。但薛宝钗是爱宝玉的，是真心爱着宝玉的。在一次，贾宝玉被父亲暴打以后，在怡红院养伤，薛宝钗去探望他，手里托着一药丸。叹道“早听人一句劝，也不至今日。别说老太太、太太心疼，便是我们看着心里也……”她这样一个遵守封建礼教道德规范的女子，却说出如此失态的话，于是红了脸低了头，就咽着没有继续说下去。当时的她心疼贾宝玉，哪里管得了什么封建礼教的，只想说出自己的心里话，这些都是她对宝玉的爱的表现。还有在第三十六回，宝玉的棒疮已经好的差不多了，基本上康复了。那天中午，大家在王夫人屋子里聚会吃西瓜，吃完该回自己屋里歇午觉去了，可是薛宝钗却不想睡觉，便邀黛玉一块儿去惜春那看话，但黛玉说要洗澡，所以最后宝钗最后只能一个人活动。可是她却没有去惜春的住所，而是转奔宝玉的屋子怡红院去了，一进去，看见下人们睡得横七竖八，她就径直地走进宝玉的卧室，宝玉正在午睡，丫环袭人坐在宝玉床边为他驱赶蚊蝇和绣肚兜。在宝钗看完这些情况以后，按道理她应该避开，不应该待在私密公子的屋里。但是她却没有，哪怕就待一秒钟，她也想和眼前的这个人亲近，陪着他，这就是最大的快乐。接下来，袭人出去了，就只剩下她和熟睡着的宝玉，她也该回自己的闺房去了，但她还是没有离开，而是坐在了袭人刚坐的位置上，做着袭人刚才在做的事，为贾宝玉驱蚊，绣肚兜。这可以表现出她是真心爱着贾宝玉的，她是多么地爱她的宝弟弟啊！

在贾母去世以后，王夫人嫌弃且讨厌林黛玉，黛玉更是遭受到赵姨娘算计，最后在其药里添加慢性毒药使病情加重最后泪尽而亡。那“金玉良缘”便水到渠成，薛宝钗终于完成了她的“金玉良缘”，但是和一个不爱她的人结婚，薛宝钗的结局是值得同情的。并且一个是遵守封建礼教的典型，而另一个却是反抗封建礼教的典型，他们之间存在着严重的思想分歧，又怎能有幸福可言。一曲《终身误》便点出了宝钗在爱情中的无奈：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，她最后什么都没得到，没有得到贾宝玉的心，更丧失了贾宝玉的身。宝钗嫁给宝玉之后，两人相敬如宾，没有正常的婚姻生活，但是作为一个妻子，她是想得到丈夫的爱的，希望有幸福美满的婚姻生活。但是结果却没能如愿，贾宝玉最终出家，宝钗独守空闺、晚景十分凄凉。正是封建社会只注重门第家族，而不重视各人个性的做法，才造成了导致了宝钗的婚姻不幸。是那是时代的礼教杀死了黛玉的爱情，也是那个时代的礼教牺牲了宝钗的幸福。一段在外人看来门当户对的婚姻，结果从一开始就已经注定了葬送掉宝钗这样一个几乎完美的尊礼的妇女。