省质检反思 质检工作反思(四篇)

在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得范文很难写？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

省质检反思 质检工作反思篇一

http:// 2008年高考省质检优秀作文（说明：以下为考场作文，错误在所难免）

古城的微笑

踏进丽江古城，心就化成了融融的春水，肆意地席卷了整个灵魂。整个人愣住，百感交集，仿佛它与我早已相识千年，而我，就是那只找到了前生的蝴蝶。古城在向我微笑。它微笑着看着我因激动而泛红的双颊，它微笑着看着我热泪横流。

看看天色，夕阳被薄云扯成了金缕，留恋地注视这座城，不忍离去。屋檐上的青瓦缝隙，承载不住那多情的余辉，满满地、静静地溢出，摔碎在青石板路上，化作一地的金光。暖色的古城在微笑。如一位冬日里晒着阳光的老者，尽情地吐纳日月精华，平静地看着脚下人来人往，春去春回。

华灯初上，迷离的彩灯衬着苍蓝的夜色，无酒人自醉。随意挑选一家餐馆，坐在河边，把玩空气中润湿温暖的水气，抚摸那首《月光下的风尾竹》永恒的旋律。不久，佳肴满桌。骨细肉美的溪鱼，酸酸的宽粉条，纳西人家自酿的清酒，清新可人的荞麦饼„„古城在微笑，一种“有朋自远方来，不亦说乎”的微笑，一种气定神闲、悠然自得的微笑。它笑着请我喝下手边酒，也喝下了满溢的幸福。

酒足饭饱，信步游走在四方街上，也不怕迷路。只要有水声，水流就是我的向导。街道两旁，比肩接踵的都是卖着特色民俗饰物的小店。轻巧的银链，鲜艳欲滴的扎染围裙，细腻真挚的画饰图案，映着店家纯朴热情的笑脸，带走了身上的疲倦，留下了满心的兴奋。抬眼望去，不禁被纳西的象形文字所吸引。“富”是一口小小的锅，里面有几粒精致的米，代表食物充足，家庭富裕。“遐”是一个小小的脑袋，头顶有几缕烟，代表浮想联翩。“爱”是一个类似于眼睛的图案，是用眼睛在看世界，用心灵的窗户在爱世界„„我不禁流连，在这质朴的文字里，在这潺潺的水声中，在这迷离曼妙的月色下，我理解了古城微笑的含义。像是一种远古时期挟风而来的轻轻吟唱，一股天上传来如温润美玉般的美好祝愿。

古城的微笑，是包容的。它包容地看着叽叽喳喳的人群涌入城内，被古朴的、民族的景致感动得无法自持；它包容地看着人们因一堆琐事俗务离开，义无反顾地投身于名利的追逐里；它包容地看着倍受伤害的心灵无助地投入它的怀抱，又包容地为他们提供了一片可供休憩疗伤的福地。我们注定要离开它。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。可它始终在这里，微笑地迎接我们的回归，用微笑涤净我们的内心，让我们对它的爱与它对我们的爱交织在一起，在微笑中融化。

于是，我们向这样的微笑朝圣，朝圣我们心中的桃源。

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那蝶、那茶、那人的微笑

吹落了思乡的尘，却吹不落已皱的纹； 走遍了天下的路，才踏上归家的途； 追上漂泊的人，却追不上漂泊的魂。流尽了人间的泪，才想起那质朴的笑。

透过清明时节那纷纷的泪雨，我分明又看到了那蝶、那茶、那人的微笑，那微笑不停浮现在脑海，教会了我如何笑对人生。

外公的老屋是厚重的唇，温情地吻着屋内每一个勤劳的人。门前是一片茂盛的竹林，林中有那勤劳的蝶。

儿时的我就在这老屋中长大，带着蝴蝶飞翔的梦。

某日，路遇一蛹，怕蝶儿无法挣脱蛹的束缚，便帮她剪开了厚厚的茧。然而，蝶儿却成了不会飞翔的蛾，我哭了。

外公说，振翅是蝴蝶快乐的微笑，微笑是蝶儿生命的舞动。只有努力挣开蛹，把体液压入翅膀，她才能微笑地飞舞。

看着外公慈祥的微笑，我似懂非懂地点头。

有些事，我们年轻的时候不懂，而当我们懂的时候已不再年轻。当我不断努力，破涕为笑的某一刻，我才恍然明白蝶儿微笑的真谛。

外公喜爱品茶。清晨刚睡醒，便要沏上一壶茶。紧皱着眉头的茶叶见了热水便如同鱼儿回到水中般，快活地舒展起全身的筋骨，在滚烫的热水中沉了又浮，浮了又沉，没有了局。

茶香弥漫。有时我会轻轻呷上一口，品味苦涩后的甘甜。清淡的茶香沁人心脾，使人神清气爽。

外公微笑地看着我的品茶样，说：“茶叶的舒展其实就是茶叶的微笑。有时人生就像这茶，在沸水浴中露出真实而又质朴的微笑，在生命的最后一刻微笑地把清香留在了人间。”

外公的一生就如同这茶一般，恬淡而又自然。

文革后的外公当了村干部，每天每夜我都伴着他的算盘声入眠。外婆说，那是外公在统计账目。

外公终于病倒了，得的是中风，因为太过于劳累。站在床边，妈妈哭得像个泪人儿。外公却握着我们的手微笑。那会儿他不能讲话，我却从那微笑中似乎看到了什么，那是一种对生命无悔的笑。

高三后，我再难到外公家，也渐渐忘却了那踉跄的背影和质朴的微笑，那教会了我如何笑对挫折笑对人生的笑。

清明，我不想在失去亲人的时候才后悔，我想再见见外公的微笑。我拨通了家里电话：“妈，考完试我们去外公家吧！”母亲笑了。

我知道，那蝶、那茶、那人的微笑将伴我一生。

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秋天的微笑

假如，我能建出天国，我一定要以秋天为蓝图，这里不仅有适度的温凉，而且有哲学式的深邃。这里褪去了春红夏绿的烦躁，红树飒飒，清风朗朗间，是秋天的微笑。

——题记

记忆中的秋天，总是在家乡。小小的南方山城，很少能够看到落叶，那疲倦翩飞的蝴蝶。然而，我心里是有的，踩在上面，有细微清脆的破裂声，一瓣一瓣的，都是乡愁。

在梦里，走了很远很远的路，前面是落叶纷飞，回过头，母亲仍站在原地，眼眸里都是暖人的微笑。仿佛一切又回到那一年，父亲的病和母亲坚忍的微笑。

也是秋天，长年的失眠折损了父亲的脑神经。送到医院的时候，强制地注射了抑制神经兴奋的药，父亲仿佛在那一瞬间就老了，记忆减退，动作迟缓。

母亲日日陪在父亲身边，我去医院看望他，父亲露出难得的笑容。那时候的父亲胡子没有修剪，一双手冰得让我心凉。我没有说话，给父亲递上饭盒。他艰难地用筷子去夹，手一抖一抖，都是被拉长的慢动作。似乎想说些什么，然而绞尽脑汁仍然停在“那个„„那个„„”上。

我几乎要拿不稳饭盒了，悄悄地背过身去，那是我曾经骄傲挺拔的父亲啊。但我的母亲是微笑着的，她轻轻握住父亲的手，父亲似乎也很用力地握住她。我坚忍聪慧的母亲，在家里最艰难的那个秋天，握住父亲的手。我的心就一直一直地停留在母亲温暖的笑容里，相信一切都会过去。

现在，离开家乡在外读书，这个常绿优美的城市，在秋天也有丝丝的凉意。不是说“愁”是“离人心上秋”吗？不是说“秋风吹不尽，总是玉关情”吗？不是说“今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋”吗？

长歌可以当泣，远望可以当归。愁绪、思念都属于秋天，又不仅仅属于秋天。这是个睿智的季节，在明净爽朗中还有暖人的微笑，它告诉我，生命中所有的困难都是上帝对我们的爱，所有的苦难我们都要学着去承担，一切都会过去。

佛家拈花微笑，我相信这一定是发生在秋天的故事。于是，微笑有了无语的禅宗，有了温暖坚忍的智慧。

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心的微笑

倘若我微笑，便面如春花，定是能感动人的，任他是谁。

——三毛

我想，拥有一颗对生命热忱的心灵，定是能够真心微笑的。心灵的微笑最难能可贵，亦最真实，最美好。

生活是一匹三色堇，能够用心去体会，便能发自内心地喜爱它。

我羡慕简媜这个女子，她对于自然，对于生活，总有时时处处的体会，山的仁厚，水的智慧，在她笔下如此美幻神趣。我仿佛听得见她内心的微笑，那是对生命的敬仰与渴望。

告别草长莺飞的童年生活，良莠不辨的幼稚轻狂，我也感受到了如何用心微笑。

街边老农箩筐里的雏菊，用绵质细线轻轻捆扎，我会驻足凝视它，花萼翘立，令人欣喜愉悦，我亦怀着喜爱之情对它微笑。

然而，或许我这样的微笑，与他相比，便又无可奈何了罢。

川端康成，他对生命的微笑，是我所钦佩折服的。“凌晨四点半，凝视海棠花，她盛开，美极了，带着忧伤的美。”

该是怎样一种淡定宁静的心，才能够与未眠的海棠有如此深刻的互动。川端康成对生命的企望，全部寄托于他的文字当中。正是生活的逆境，锻造了他对生命慈悲的心境罢。

我恍若听见他的微笑，优雅真切，与生活私语，对自然微笑。

我喜在三月春暖花开的日子，踏上芬芳清新的广阔山坡，感受天地的气息。彼时，便是我的心灵在和世界絮语；彼时，也正是我的心扉在对自然微笑。

总是不能想得明白，为何三毛要将自己交给一双单薄的丝袜，如此轻易。“因为大自然不变的大爱，我就能爱这世上的一草一木一沙。”

这样柔情细腻的女子，该是日日与自然微笑的吧。我感受得到她的温暖拂面而来，也能听得见她的笑声如银玲般撒了一地。循声望去，是她笑靥如花的面容，踏着马儿，渐行渐远„„

普天众生，都有自己对世界微笑的方式。莫奈的睡莲；凡高的水生鸢尾；帕格尼尼的《无穷动》；清少纳言的《枕草子》„„

不论是谁，以什么样的方式传递，最真切馨香的微笑，是心的微笑。

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他们兀自微笑

“于浩歌狂热之际中寒，于一切眼中看出无所有，于天上看见深渊，于无所希望中得救。”《墓碣文》中掘出的一条幽僻的荆棘路，无人问津，他们则行之！当众生的脸庞在未知之前化为影子般没有表情的面孔，他们，兀自微笑。

兀自，当“德不孤，必有邻”许诺下没有同行只有隔代的朋友；微笑，当他们的心灵不诉求于最后的栖息地，毅然走向辟开时代的路。

当混沌与污浊爬满了这个世界，麻木和佯狂充斥在沉重的空气中。他们兀自的微笑，他们的不朽的人生态度，为我们打开窗子，挣脱“狭的笼”。

这微笑有一丝轻蔑，正如加缪在西西弗斯身上所看到的。手中的巨石再次从山巅滚落，西西弗斯义无返顾折身返回的那一瞬间，脸上分明写着一丝对天神表示轻蔑的微笑。笑对神权，蔑视权威，他兀自。

这微笑有一丝任性。芦雪庵白雪红梅，脂粉香姪割腥啖膻。史湘云笑答黛玉的嘲讽，“是真名士自风流”！她固执笃定地大口啖肉，说好等会儿会“锦心秀口”。潇湘妃子也不及她的执着豪爽，不过她们仍深入奇境。凹晶馆的一联“寒潭渡鹤影，冷月葬花魂”渗入了任性的、深夜的微笑，时代在石头上刻下了两位不朽女性的倩影。她们，兀自。

这微笑有智慧的宽广。曾点问曰：“夫子何哂由也？”他所面对的孔子，心怀治国理想，却徒兴浮海居夷之叹。但他仍然微笑。此起长沮、桀溺之辈躲避社会来，勇于承担改变国家命运重责的人是真君子。他是颜渊心中“如有所立卓尔”的高山，却温良恭俭，想用仁博得共鸣，以礼赢得天下。然而，当颜回死后，他的微笑，也只是兀自。

在沉默、喑哑的年代，他们兀自微笑。笑看风云，胸中有反叛和变革的丘壑。他们不断质疑，不断割舍，不断前行。他们的笑，乃是后世的至宝，是我们精神的灯。

当诸葛孔明在东吴群儒的群攻下仍从容微笑揶揄陆绩；当宴之敖者拎着眉间尺的头阴笑饿狼磷火似的目光；当莱蒙托夫笔绘扬帆在风暴中才有安详。

他们的微笑，突兀，但却是新时代前行的动力。他们明白路之于人无从规避也不愿规避的命运，所以勇于承担，兀自微笑！

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听听那微笑

“巧笑倩兮，美目盼兮。”古来万事东流水，笑看倩影旦夕间。眼波间辗转流年，任凭愁上心头，泪过嘴角。女人在历史的长河中是一枚棋子，摆布于男人的政治之中，以求一席之地。她们的笑，能让人撕心裂肺。

女人的微笑，有时很淡然，有时却震人心魄。如范蠡在苎萝溪边走，遇到了粉黛不施却美艳到逼人的夷光。

遥记得大漠中那个女子，由宫女成了公主，一夜间全变了。在“孤烟直”“落日圆”的大漠中穿行，卸下了那汉人的容颜，去接受风沙的侵蚀。这样一个女子，在初见单于前，定已在心中与皇帝会心一笑，然而那是苦笑，黯然的笑在心底挣扎与嘶喊。微笑背后是服下毒药呕哑之声，谁也听不到。

开放的盛唐，有女子低吟“易求无价宝，难得有情郎”。斟一旧醅，一饮而尽，鱼幼薇在为人作诗的过程中却没想过自己的命运。当她的好徒儿绿翘叠声轻唤鱼幼薇的男人时，女人的妒火迅速点燃，一口气了结了他们的性命。这女人轻轻地“哼”了一声，嘴角掠过微笑。这微笑，凶残，冷酷，自私。只有那两具死尸听得那份微笑，听得“难得有情郎”的嘲讽。

最难忘却的是年幼的媚娘，在失宠后的不经世事，让人难以想象她后来会成为盛世的女皇帝。徐才人的话，让她明白“以色事君者短，以才事君者久”的真理。在她谢过徐才人的提点时的微笑中，无数的希望纷至沓来，你听，像无数的花苞绽开，“嗞嗞”地迸发出生命的光彩。

微笑，是女子情不外泄、才不外露的表象。其实，她们可以望穿秋水，看透生死。透过张爱玲斜仰四十五度仰看的微笑，我们可以读到女人从心底睥睨着人世间浑浊俗物的清高。

女子，是历史车轮辗过的泥土，是男人手心中翻覆的一颗珠子。但她们无数的“宜室宜家”的微笑背后，是男人无法触及的领地，是一种独立于生命个体的或欢喜，或悲伤，或哀愁的诗歌。男人们则如好事之徒，“家家争唱流水词”，可“纳兰心事几人知”，历史上女子的微笑，有几个人能真正读得懂？

历史啊，请你公平地看待女子的微笑，看穿她们的心底，听听她们浅浅的哀伤。不是每一女子都应该“宜室宜家”，她们心底同样可以有一颗叛逆、炽热的心等待历史去聆听与赞礼。

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对着生活微笑

海德格尔说：“人应当诗意地栖居。”

国文大师季羡林说：“人生似一首诗，微笑着对它，拾取点点诗情片片诗意。” 是啊！对着生活微笑是一种处世的艺术。如王维栖居辋川，抚篁竹之浪漫；如东坡小舟从此逝，沧海寄余生之潇洒；如阮籍孤鸿号野外，翔鸟鸣北林之放达。

对着生活微笑是要有怎样的心胸啊！罗曼•罗兰笔下的音乐战士约翰••克利斯朵夫，其生活之路曲折坎坷，却从未放弃梦想，他嫉恶如仇，自强不息；相反，《呼啸山庄》中的希斯克利夫内心阴晦，如魔鬼般生活，对一切仇视的人予以疯狂的报复，最终落得孤独死去的下场。

对着生活微笑，须有一种恬淡的心境，诗化的心态。张孝祥笑对秋光：“满载一船秋色，平铺十里湖光，波神留我看斜阳，激起粼粼细浪。”毫无悲凄伤感，一任放达。我仿佛听见那欢快的击楫声，他微笑着，一篙独去。相比之下，今人的行为令人心寒，一遇挫折便沽酒买醉，沉醉网际，甚或上吊跳楼，伤害他人。

对着生活微笑让我们有一种化解悲伤的力量，以迎接生命的曙光。林则徐被贬伊犁，没有自暴自弃，没有一蹶不振。他高喊“苟利天下生死以，岂因祸福避趋之”，兴修水利，整顿农事，写下不朽的功绩。那因佛骨事件而被贬潮州的韩愈，没有因横山的冰雪而却步，没有因南方的瘴气而退缩，为了“为天地立心，为生民立命”，他兴文教，劝生产，使得那一片山水尽姓了韩。

微笑吧！生活并不总是阴霾，只要你用心寻找，定会有意外的精彩。微笑吧！平和的心境面对人生，你将有承受苦难的力量，再轻轻揩去悲伤，迎来人生的艳阳天，赢得精彩的人生。

看陶潜躬耕于南山，悠然浅笑恬淡悠游；看施特劳斯静驻多瑙河旁，陶醉于粼粼的波光，细浪奏出的音韵；看大师沈从文栖于沧桑古老的凤凰古城，吸历史之深刻古朴的神韵，让清新淡雅的文字从笔尖流出„„

对着生活微笑，不应该有陆游“梦断香消四十年，一泫然”的悲凄，不应该有纳兰性德“萧萧几叶风兼雨”的无奈。学习刘禹锡吧，虽居陋室，却觉“何陋之有”；沉舟侧畔却能看到千帆过，病树前头却能看到万木春。

微笑吧！看生活在招手。

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花的微笑

没有一朵花的容颜能长过季节的轮回，而花却未曾离开过。旋开旋落旋成空，落花已成冢，依然有暗香浮动在黄昏的夜。她们唱着：“我的花我自己开，以我自己的姿态„„”

“记得那时年纪小，你爱谈天我爱笑，有一回并肩坐在桃树下，风在林梢鸟在叫，后来不知怎么睡着了，梦里花落知多少。“落花时梦碎了多少可有人知道？当年信誓旦旦地说：“若得阿娇作妇，当筑金屋藏之”的人是谁？千金买得相如赋，此情脉脉无人可诉。青涩的微笑化成毒，毒杀了自己幻化为花。鲜红的彼岸花，有着决绝的微笑，我在长门宫微笑地等你来，而此地已是你的彼岸，令你望而生畏的彼岸。生命的花只开了一次，我只剩下凋零的微笑。花期过了，太匆匆。

轻风摇，细雨飘，风雨招摇几人逍遥。嗅青梅，惊鸥鹭，学诗漫有惊人句。曾以为泛舟吟诗逍遥一生，恍然间明白，自己原是最瘦的黄花。瘦瘦的，小小的，一下眉头便上心头。有什么花能经得起一次次逃亡和搬迁，能经受雁阵飞过心中的寒，能承受梧桐雨的轻击。是那朵瘦小的黄花，执着地唱着自己的歌。纵使舟已载不动愁，愁已浓过于酒，不会忘，曾经的微笑。已开在心间，与你共享的微笑。

有一朵花开得特别，那是水仙。如同患了洁癖，容不得一丝污浊。他跳进了水里，清澄的江水里，他希望满院芬芳，木兰、芷，一切香草满地。梦里他曾微笑过，看见花草的美，闻见美人的香。醒来只有紧皱的双眉聚成了峰。我想要微笑，可满心的悲离牵制了我僵硬的嘴角。于是纵身遇水成仙，与清风明月合奏起《水仙操》。

公元前我们太小，公元后我们太老，谁也没见到那个最美丽的微笑。然而我们依旧执着地追求，在心中描绘他们的模样。那些花儿在我们的生命中静静地开着。他们经历风雨凄凄却依然微笑，为了给孤单的人一个拥抱，给寂寞的人一种心情的依靠。

一日一夜三十须臾。人生如电如露，如梦幻泡影。既然生命的花只能开一次，我宁愿慢慢地开，微笑地开，我不愿做如米小的苔花学那牡丹开。不用开得艳丽，无须盛开，如瘦小黄花，淡雅水仙，暗香白梅，就已足够。听清风中传来的歌，和着“我的花我自己开，以我自己的姿态，微笑地开着„„”

易逝的花朵因此凝聚成永恒的微笑，花的容颜竟长过了岁月变迁。

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诗意的微笑

曾想作一位四处游荡的诗人，与你走过那千山万水；穿越那落叶纷飞，看遍那悠然古道。蓦然回道，只望见你那诗意的微笑„„

“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”。

我看到了，那来自多雨江南的微笑。看到了，那羞红的双腮，灵动的双眼。在那柔美的西湖之畔，在那朦胧的雨雾之中，那位宛约的江南少女，为我递来一把藏青的纸伞，露出唯美的微笑。那微笑，映射着江南的清澈，透明，带着江南人似水的柔情与矜持，渗透了江南深厚的文化韵味，留住了过客无法忘却的思念„„

“北国风光，千里冰封，万里云飘”。

我看到了，那来自塞北的微笑；看到了，那魁武的身材，那带有着独特豪放气息的微笑。那是在塞北风沙中磨砺出的微笑，那是在严寒霜冻中生活的微笑。一片厚实的黄土，承载了多少个朝代，经历了多少的腥风血雨，在今天，依旧展现着那千百年来至死不变的微笑。那份刚强与坚忍，又是怎样地令人感到震撼，而你的微笑，给人的，便是一份无以名之的安全感，就像依靠着巍峨的高山，那，是塞北人的微笑。

“天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊”。

我看到了，那来自西北的微笑；看到了，那质朴的脸，雪白的牙齿；看到了，那只有天国才有的，圣洁而无私的微笑。那是只有在无垠的蓝天下，广袤的草原上，才能看到的微笑。奔腾的骏马，成群的绵羊，跳跃的藏羚，威武的雪獒，只有那一份自然，才能带来那一抹无邪的笑容。圣洁的天山之下，那微笑有如雪莲般的绽放„„

“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

我看到了，那来自东南的微笑；看到了，那黝黑的脸，在与大海与烈日的搏击中，那自信的微笑。海风，吹不垮那自信的微笑。困难更是阻挡不了，那自信的微笑。那微笑，就像海一般的广博，就像海一般的深遂，就像海一般的无止境。透过那东南人的微笑，我看到了那拔地而起的高楼，那飞速发展的经济，看到了，那经济特区特有的自信，与从容„„

我与你，执手行走于天地间，你惊叹天地间的万物生灵，而我，惊叹你那丰富而多彩的诗意般的微笑„„

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留一抹微笑

那一夜，我不能入睡，起身悄悄往后院中去。

这是一颗不能平覆的心，不安分地带着灼热的思索。三毛的撒哈拉，张爱玲的凄艳如何自岁月的墙头静静滑落？诺亚第第一次放飞的乌鸦去了哪里？拉伯雷“一个伟大的也许”指的是什么？人生就如此行走于消逝中最终零落成泥、归于土地？

我抬首，撞上一庭淡淡的月色，满园的植物与泥土散发出被春雨浸润过的气息。梨花院落，溶溶月色失了几分的姿态；淡淡轻风，扶起细柳，吹皱春水。不觉舒了眉蹙，一抹微笑与月静静相望。

千年的月光并不曾改变，想必有过无数个如这夜的夜晚，无数的人带着微笑如我般望月怀想。

那个诗意地栖居于瓦尔登湖畔的梭罗，在沉沦喧器的城市中受过灵魂被侵蚀的滋味，最终走出了烟尘，带一抹微笑，留一份坐看云起时的安宁与从容。

那个宁曳尾于泥泞中的庄子，带一抹微笑，内心存一隅自由与天然，心灵如大鹏在风中来去。

那个有大起大落的苏轼，最终回归了这片广阔的土地，一抹微笑，也无风雨也无睛地洒脱隐去。

就连那个最狂放不羁的李白，亦能解开束缚，一抹微笑放白鹿于青崖间，将自我放逐。

罗兰有这样的小语：季节就是季节，代谢就是代谢，生死就是生死，悲欢就是悲欢，无须参预，不必流连。我悄悄望月，月已西去，花朵在月色中眠醉，植株在窃窃私语着暗长，有微微的虫鸣，抚平了我起伏的心绪。

人生为何要为那繁芜的事端、重重的围城羁绊，将生命推上困惑与质疑，灼烧与不安？不如学罗兰不予参预，亦不流连；学朱自清，漫步于浆声灯影之中，微笑着叹一声：“这也是天之所以厚秦淮河，也是天之所以厚我们了。”学陶潜，留两袖菊花悠香，一帘南山美景和一抹微笑，歌自己人生的乐曲。以诗意的姿态，寻一份闲适自在，寻一份坦然安定，寻一份生命的欢乐与圆满。

我起身进屋去睡，淡淡月色，照我一抹淡淡的微笑，亦汇入前人的微笑之中。而后来的人们，若拈取我一抹微笑，亦会有所感悟吧。

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省质检反思 质检工作反思篇二

2015省质检考场类文选 重复昨日，挣脱旧我

目今个性自由、人生体验的呼声越来越高，更多的人们开始追问：要怎样才能把每一天过得不一样？ 康德曾说：“我的人生要穷尽一切可能。”许多人误解了这句话，在对简单重复生活的恐惧中，选择了对现实的逃离。于是网络上“说走就走的旅行”备受追捧。然而真正付诸行动的人，也多未能找到自己追寻的答案。更有甚者，由此陷入游戏人生的怪圈中不可自拔。究其本源，他们的谬误在于未能准确把握住“不一样”的真正内涵。康德所言不假。然而推衍至今，职场的束缚与生活的安稳皆不许人躲避重复的日程，去追寻以日为单位迭代的人生体验。这就意味着人无可避免要重复昨日，而为了“不一样”，我们只能挣脱旧我。何谓“挣脱旧我”？《世说新语》中殷浩的淡然对答犹新：“我与我周旋良久，宁作我。”这便是不甘于单调生活的自我在重重外在羁锁下选择蜕变。每一日都于学识、于德行有所进益，便每一日都达成了一次成长，体验了新的人生。

曼德拉在狱中的生活无疑比你我更为枯燥，千篇一律。但在铁窗之中，他未曾停止与自我的对话，每日每夜地追问与自省，终由一个激进的暴力主义者涅磐为一个谦和的伟大领袖。这便是重复昨日但又不同于昨日的最佳明证，也是社会分工细化的现世中我们唯一的选择，即挣脱旧我，以新的面目迎接每一天。

然而知易行难。纵使深味了这个道理，许多人仍在与旧我苦苦缠斗，大抵是惰性与未知的恐惧作祟。

挣脱旧我，往往等价于抓住新的机遇，在人生旅途中开辟未有过的一片天地。开源总是需要汗水甚至泪水的。于是人们将此视为畏途，留恋于已知世界的安逸。然而如弃医从文的鲁迅，弃航空工程而习哲学的维特根斯坦，他们正是克服了根植于己的惰性，才发现了新的沃土，有所成就。

至于对未知的恐惧，更是大可不必。铭记艾略特的箴言：“探索的终点将是开始时的起点。”每一天对新的可能、新的自我的探求，必将让我们带着“又是不一样的一天”的满足开启新的一天。探究未知并无坏处，何况未知本身不也正是我们所苦寻的“不一样”吗？ 弘一法师说：“执象而求，咫尺千里。”我们当认清生活的真正奥义，不拒绝重复昨日，而避免重复自己。

理性对待重复与变化

尼采说：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”然而，我们是选择固定不变的舞步，还是每天换一个花样？仁者见仁，智者见智，只要挑的好，皆值得肯定。

为什么有的人喜爱每天不同的生活？而又为什么有的人偏好日复一日的重复？追本溯源，无论是重复还是变化。皆由内心指引。富于变化的生活能充实内心，扩展阅历，使得人生加入跌宕的元素，而貌似单调的背后，重复的生活亦能够增厚精神的河床，使得人生多一份辛勤的沉淀，关键的问题是，我们于何时何地选择何种合适的方式，当众生幡然醒悟之际，美美与共的大同世界将会为我们洞开一扇光明的大门。

卢梭说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”诚然，我们拥有选择生活的自由，在生活之中却屡受限制。如果这限制禁锢了自己追求梦想的脚步，使得我们的生命在日复一日的庸常中消磨殆尽，我们为什么不选择打破枷锁，去追求丰富的人生？三毛旅行于撒哈拉，在每天都不一样的生活中得到了属于自己的美好；纪德苦于单调乏味的生活，在远行之后发觉了自己生命的价值„„有些人的人生之所以精彩，是因为他们拥有锐意进取的勇气，使得那些甘于被束缚而得过且过者自惭形秽。

可值得一提的是，选择丰富的生活并不意味着非得每天尝试新花样，有些人于重复之中亦能使得人生得以丰富。泰勒斯于每日一针一线的缝补之中体悟到人生的哲学，西西弗斯更是在每天不断推动巨石的过程中领略了生活的真谛。一如维特根斯坦所言：“我不愿在云端跳舞，我只愿贴着地面步行。”在脚踏实地之中，将一件事情努力做到最好，亦能为人生之大厦添砖加瓦，使得心灵拔节成长。

令人遗憾的是，如今的人们在重复于变化中找不到平衡点，甚至偏出了人情理法的基准线。整天游荡不务正业者有之，不思进取机械度日者有之，他们失去了对生活的思考，成为了精神的奴隶。要避免这些人的出现，我们理应在理性方面做加法，在盲目方面做减法，把握好重复和变化的加减辩证法。在庸常中选择变化，于我们追求的生活中选择重复。以变化的思想解决问题，以重复的心态将本业精益求精，亦非大乐哉？

在重复与变化的支点上，愿我们能够理性看待，活出真正属于自己的美好人生。

让每一天都不同

上天让每个人都平等的拥有了等价的财富——时间，但是不同的人活出了不同的价值，或是单调重复，或是各有不同，诚如三毛所言，我要在有限的时空里，过无限广大的日子。我们唯有在相同的时空中找准自己的坐标，不断进去，让每天都不同，才能让人生精彩纷呈。也许有人认为，每天都一样的过并没有错，你看释迦牟尼佛每日在菩提树下坐禅，仍能等到灵光一现的顿悟。柏拉图听信苏格拉底，日日重复回首动作，最终成为一代哲学大师。是的，每日重复的思索，看似单调无聊，实则是对内心敬畏之情的维护，一种信仰的坚持，对于内

心追求的不离不弃，不是盲目追寻表面的苟同，而是维护内心最遥远的梦想。

然而纵使每一天的重复会使你熟能生巧，但重复并非不加思考的机械化重复。人们说，超人尼采一生都在思考，难道他会一生只追问一个问题？卖油翁技艺娴熟，难道他每日也仅仅是为了应付工作而敷衍了事？中国美术中早有“无画史纵横习气”一说，纵然顾恺之阎立本技艺再超群，但是一味的描摹场景，只会遮蔽心灵，使得他们在绘画艺术上难以建立直视

心灵的美的次序，只是画匠而难成画师，难以突破自我，提升境界。

因而，我们需要在百态人生中寻找突破，让美丽人生充满不尽相同的精彩。爱因斯坦和普朗克作为二十世纪杰出科学大师，却能从繁琐的科学实验中享受音乐魅力，让人生的标签不被科学事业限制。褚时健86岁还在规划人生新鲜事。纵然生活“飘风不终日，骤雨不终朝”老人仍能在对世界的好奇中，体味百态人生。

然而让每一日都不同的呼吁，并不是邯郸学步般的盲目，诚如香港媒体人梁文道所言，浮躁是这个时代的集体病症，反观当下，大学生一毕业便处处跳槽，满脑风险评估，处世鸵鸟哲学。盲目的跟随时代，而守不住内心的灯塔，只会让年轻人于俗世的裹挟中，失去定见，扰乱思维，成为每日疲于奔命的机器人。为他人的想法捆绑，最后抱怨一生惨淡了无生意。故而，人生的精彩需要我们在相同的重复中思考进去，在不同的行事中追求梦想，同样一个民族的生长需要如康德，一边仰望星空，一边坚守道德律，在世俗面前重申信仰，在时代进步中寻求突破，如此，人生方能拥有不同的质量，民族才能有独立的脊梁。

重寻生活之美

晴明海日，有人看到波澜不惊的无聊，有人陶醉于潮生日落的壮阔，心境的不同，取决于观赏者是否有寻找美的主动。人生亦然。现实或许一地鸡毛，日日都如电影回放般的活于意料之中，用审美的眼光端详，或许能在最绝望的等待中，邂逅最美丽的惊喜。

如米兰昆德拉所说，若生命的每一秒钟都在机械的重复，那么我们便如耶稣被钉于十字架。

然而，谁年轻的时候不曾渴望最遥远的梦想，对远方充满憧憬？之所以在岁月的淘洗中，有的人演绎出一年365种精彩，有的人沦为一年的重复，便在于后者在现实中逐渐输掉了天寒地冻路远马亡的坚持，于是，在困难面前，雄心淡忘于岁月，梦想相忘于江湖，人生沦为平庸，再无审美可言。高觉新对未来的美好蓝图便在封建礼教的淫威面前一败涂地，从此按部就班地走向傀儡的人生。

因此，为了重寻生活之美，我们首先需要的是一种从温水煮青蛙的现实中突围的勇气。毛姆笔下的查尔斯，在满地六便士的裹挟中，毅然选择了奔赴远方，绘画追梦。他逃离了厨师生活给他带来的无谓重复，他的人生在这一刻开启了转调之后的新篇章。可以看到，突围是找寻自己过去的执着，逃离是为了给审美找一个出发点。固然，没有一点追求和期待的人生，何以侈谈精彩？无独有偶，梭罗重新定义人生，在天地辽阔的地平线旁找到物我合一的真谛。张爱玲远走海外，在除却喧闹后重拾生命的华美和孤独。审美的人生，以梦想为奠基，以自我为底色。

现代人或许不能彻底与现实决裂，也不能跳脱尘世超然物外，然而，重寻生命之美，也不是不可能。我们需要的是发现之眼，宁静之心，与现实拉开一定距离，再以高蹈出尘的目光来端详，今日雨夜，谁还有一份闲敲棋子落灯花的悠然自得，而非埋头于手机电脑逼仄的屏幕？今日书信，谁还能舍弃即时通信的便利，品味尺素背后鸿雁长飞光不度的幽怨温情？我们一边感叹现代科技的势如破竹，却不知是我们自己拱手让出生命之美，让一年的365天如晶体堆叠般的机械，索然无味。

重寻生活之美，花开花落，云卷云舒，皆是风光，留心生活，在某个呼吸从容的瞬间，澄澈新生便永恒降临.

省质检反思 质检工作反思篇三

高三省质检作文优秀范文

平平淡淡才是真

安度日日夜夜不过反反复复又何妨？ 历经年年岁岁方知平平淡淡才是真。

——题记

即将毕业的我对于一些有关大学的新闻最近是敏感得非常了。所以当一名著名大学的研究生选择了跳楼轻生，这则新闻被曝光后我着实地被震惊了一下。原因虽尚未确定，但有其同学推测可能是因为无法忍受过于单调机械且压抑的研究生生活便选择了放弃生命。

不禁想起了与这研究生有些“殊途同归”的曾经的“富士康十余连跳”的民工们。似乎“生活机械呆板”在如今已成了不可被逾越的困难了。但我认为，“重复”的“单调”，也许反而应该是生活的，本来滋味。

重复的单调生活，给你以沉淀的时空。当代的著名女学者、作家刘瑜曾说过，“一个人，要活得像一支军队。”这是她在回忆自己早期留学生涯时的感慨——当时的她，生活也是枯燥无趣的“三点一线”，日复一日。但她认为正是那段“远离了一切有趣的事物”的日子，让她有能力获得与自己对话，从自己日复一日的平凡生活里寻觅个人意义的机会。村上春树也曾套用过一句“每把剃须刀都有它的哲学（茨威格语）”来阐释“不论多么平凡的事物，在它的重复之中自能表现出自身的智慧”。这样的人生之道，我想只有愿意品味日复一日的平凡生活的人，能够体味了吧。

繁复多彩的生活看似是炫目夺人，多滋多味的，但实际上它却会使你劳神累形，难以平静。总能听到当下许多年轻人们一边抱怨着“活着太累！”一边又孜孜不倦地追赶着他们所谓的“潮流”，每月一换发型，随季节更换“风格”。他们仿佛不知疲倦地追逐着四时不同的热点并以此为乐。借用一句王尔德的嘲讽便是：“潮流大概是最愚蠢的东西了，否则为什么它们总活不过三个月呢？”而这种“与时俱进”不仅让人们心神交瘁，也使得囊中荷包为了这一个“新”字，空空荡荡。

重复单调的“日复一日”，仿佛总给人一种“蹉跎岁月”的错觉，殊不知这“将一日重复至一生”的生活态度，绝不是那“做一日和尚撞一日钟”的得过且过。曾有一个理论是这样的：任何一件事，重复三万小时，都能使人成功。这里努力勤奋固不可少，更重要的却是那安于“机械”的反复的态度。回头看那个可惜的生命，如果他能选择坚守机械平淡的生活，发生这种悲剧的可能是否会少一些？他成材的可能是否会多一些？

一年有365日，我不求这365日是不同的日子，只希望我能在这365次重复的一日中，发现生活，最为平淡而真实的滋味。

参预”生命

晋朝高人庾浩和当朝丞相挑灯论玄理，座下两学者并丞相随员，皆无从“参预”。终了，一学者说他虽不能言，却颇有所得；顾见随员，“似母狗馨”，早已蔫在那里。

这便是过日子和过光阴的区别。身在心不在，再有趣的事情，也只供消磨；身驰而神往，才能体味生命的况味。因此有人“只过一天，重复三百多次”；他没有“参预”，何以感受每天不同之趣？古语“天不生仲尼，万古如长夜”；细细想来，每日都如长夜，岂不似“母狗”日复一日晒太阳一般索然无味？要每天活得各自精彩，非全心“参预”不可。

康德在自己的小镇中度过一生，每天出入作息，从无更变；外人看他，就像一台旧钟那样乏味刻板；可他那等身的大作中，没有一页的老调重弹，只有像人类思想边缘的“一往参诣”；那些合理却超乎想象的道德论述，瞬间使人相信——他每天的生活是不一样的，生活的姿色决不在形，在其内里，在不断的“参预”和前行。当陈景润结束了小屋枯燥的演算生活时，徐迟说满屋满街的稿纸就像雪山顶上飘下的雪片一样。相信相比刚握起笔的陈景润，这时的他一定尝过了从山脚攀山峰巅的滋味，一定也看着不同的“风景”，过着不同色彩的日子。

所以单调的外形里可能是缤纷的岁月，而貌似光鲜的日子未必“表里如一”。以前一位大师和支道林争“理”，支道林名声太响，大师便交待弟子找到支公，“如此如此”与之辩驳。弟子诣支公，遂将老师言辞，尽悉背诵以辩，支公怒道：“汝何故受寄于人！”这位弟子看似口若悬河，实则做了别人的传声筒；我们不也曾做着“复制成功”的大梦，看似活得日日迥异，实而只是日日模仿？乔布斯每天的对镜自问，问的就是“我还愿不愿做即将去做的事”；对于他，每天“过别人的生活”，必将湮没“自己的声音”；灵魂一旦失声，活得不同便是妄想。因而他宁愿天天对镜自照，就像柏拉图天天甩手臂，每一次，都是全新的灵魂荡涤。

这样的生命，还“似母狗馨”吗？

可是就曾有个以写诗为生命添彩的工人，从富士康工厂跳下；当他落地时，“半个地球就是龙华镇”。他曾想摆脱作为“机械手”的日子，但走不脱“龙华镇”，于是选择了悲壮。鲁迅曾“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话”；如果摆脱不了“冷气”，就只好再摆入自我束缚的陷阱，若不做“自暴自弃者流”，便免不了与命定之规限冲撞，成为舍命之狂徒。唯一的解法只有“向上走”。抱怨自己太老、无法四处旅游的贝多芬，便用对曲式和内涵的再度突破，辟人声交响之鸿蒙，使老诗歌震颤癫狂，让世人又领略了一把百变乐圣的动人魅力。为了让自己不停滞在“一个日子”里，就得确认自己一直向前走。

“天不生仲尼，万古如长夜；天又生我们，长夜才复旦。”挣出停滞单调的牢笼，必当自强不息；追求心神之蜕变，生命才能破茧成蝶。想每天活得不同的人，就要走离“冷气”，抖擞精神“一往参诣”；“母狗馨”无以复旦，为生命着色只能靠自己。

省质检反思 质检工作反思篇四

1.知识分子应有“莠草精神”（68分）

杰鲁巴维曾在《沉默的串谋者》一书中说过：“发言一人即可，沉默却有赖众人合作。”在互联网兴起的今天或是在封建专制的过去，我们都需要有“莠草精神”的知识分子。在因理性克制而被骂“抢占道德高地”时仍旧“精力旺盛”；在思想自由被禁锢时仍旧“精力旺盛”；在众人皆沉默时仍旧不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被农人春夏锄掉，被人以卑贱的名字称呼，它仍旧精力旺盛。知识分子不应让沉默继续。

古时的封建时代，知识分子被限制思想自由，甚至到了明清时期有了锦衣卫和文字狱，自由思想处处受限。屈原也在《离骚》》中长叹：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”知识分子立足何其艰难。而如今的互联网时代，话语权已经开放，却处处限制知识分子用话语权表达道德立场。人们因法律不彰而唾弃道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的时代，知识分子举步维艰。这便是知识分子应有“莠草精神”的必要性。

知识分子之所以能够拥有“莠草精神”是因为其思想与灵魂自有高度，总怀有不断向上生长的意念。“认真你就输了！”是犬儒世界的墓志铭。知识分子却信奉苏格拉底的“不曾思考的人生是不值得过的。”弥尔顿曾这样比喻限制思想自由，就如同关上园门捉园子里的乌鸦。你以为地面归你管，可是乌鸦另有维度，它还有翅膀属于天空，你一靠近，它便飞远了。知识分子正是因为拥有如此对思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不断打击时仍保持其旺盛的精力。

然而保持“莠草精神”对于知识分子来说也并非如天生一般容易。朱利安·班达曾在《知识分子的背叛》中表达了自己认为知识分子应因爱和智慧肩负道义与自由。那时的他还拥有一片赤诚之心，并在德雷福斯案中支持正义，但却在之后的斯大林大清洗运动中为其辩护。知识分子难免会被群起而攻之的社会舆论压力压迫，被集权统治威迫等等。然而正因为如此，维持知识分子内心的思想自由，作为“社会牛虻”的正义感才难能可贵。

知识分子应有“莠草精神”，莠草能忍受被锄的苦痛，是因为总有人最后会叫它“长生草”如此美丽的名字。知识分子也应抵抗外界的压力，总会有一天社与国家因你的存在而被点亮。

2.理性评价生命的形态（65分）

苦艾卑贱，因其随处可见，在农人的锄头下仍不顺遂人意，自顾生长；扶移雅致，因其生命顽强，整个春天和夏天的铲除都未能将其消耗殆尽。

二者拥有“莠草”这一相同的生命形态，却因着眼点不同而得到两个截然不同的评价。角度不同，其显现的侧面也不同，以人的需要为转移。于我们而言，卑微与雅致，需要我们理性评价生命的形态。

对待精力旺盛的莠草尚且有两种说法，更不用说在城市徘徊的小人物。与城管打游击的小摊贩，有人同情他们为生计而奔波，有人却斥责其对城市形象的破坏；无力租房而蜗居于地下的“井底人”，有人关注其悲惨的境遇并为之呼吁，有人却冷眼指责其占用了公共资源。不同的声音激荡，带来的是加强城管队伍的建设与封堵井口。对那些“顽固”斗争与努力的人们，我们不能只以自己的立场来俯视，也不能仅以底层人的视角给予肯定，应理性评价这样的生命形态。当然，我们不能囿于“卑微”与“高雅”与否的评价中，而是在评价过后，以行动来促使矛盾双方向有利方向转化。毕竟卑雅之间，生命至上。

然而，卑雅之分并不十分受用于文化形态。我们无法以“雅致”与“卑贱”来评判多元的世界文化中的任何一支，毕竟各民族的文化并无高低优劣之分，“全盘西化”与“固守传统”都是傲慢与偏见的表现。但是我们也不能因一些屡禁不绝的落后与腐朽文化“精力旺盛”就赞扬其生命力的顽强。毕竟雅致的符号也无法掩饰其顽固卑贱的本质。而对于“娱乐至死”的大众文化、日渐消靡的传统经典，我们无法以人气与访问量来批评或赞扬，来评价“雅致”与“卑贱”，我们更不能让真大师在风中凋零，让伪大师成为文化的口红涂抹在时代的嘴唇上。

不是所有的形态都能以“高雅”或“卑贱”来评判。诚然，我们应一分为二的看问题。但是非高低间没有中间立场。我们应理性评价生命的形态，只为利己的言论切不可取，只为哗众的说法也须摒弃。尤其是掌握了话语权的人们，似乎不解构英雄，嘲讽主流就无法显示其“理性”所在；似乎不从众发声，抱团声讨就无法突出其“评价”所在。理性评价各种形态，生命也好，局势也罢，都需站在正确的立场，以正确的角度发声。

苦艾亦呼扶移，同种生命形态因其特点置于不同的场景下会得出雅致与卑贱两种截然不同的评价。理性评价生命的形态，以付诸正确的行动。

3.我自任逍遥（56分）尼采曾说：“你的良知在说什么？你要成为你自己。”是的，不为他人言语而左右，做真实、洒脱的自己，人云随他去，我自任逍遥。

凭你是用卑贱的名字来玷辱它，抑或是用雅致的名字来赞颂它，莠草只不改变，用一如既往的顽强生命力向世界宣告自己的存在，用逍遥、洒脱的态度来面对一切。

时空流转，万物变迁。他人的言语，终究只会成为过往云烟，只有始终如一地做真实的自己，才不会迷茫。

动漫大师宫崎骏，完美诠释了：人云随他去，我自任逍遥的含义。他从开始接触动漫开始，至最后一部作品《起风了》结束，成名前后，他都不曾被他人的言语左右分毫，保持着童心，对生命的真诚，谛造出一部部伟大的作品。这世上有许多动漫大师，但为何只有宫崎骏红极数十年而不退？只因大多数动漫师，因小有名气便飘然，喜闻他人的赞誉，恶听他人的指正，在他人的言语中飘摇，最后早已忘却了自己的初衷，难以赤子之心以待动漫，又如何能有好作品问世？

他人的言语，倾听理解可以，过度在意反成桎梏，让人失去自我。

“蒸汽之父”瓦特因发明了蒸汽机名动世界，使人们由蛮荒跨进了文明。然而，在铺天盖地的赞誉中，这位潜力无限的发明家沉迷其中，再无发明出现。不仅如此，当他的得意门生默多克发明出了改良后的蒸汽车，他知道后怕失去荣誉而竭力阻止。言语对人的影响可见是如此巨大，它究能够使伟人沦为卑鄙的人，把握不好自己，就会在他人的赞誉抑或诋毁中失去本性。不起眼的莠草足以让那些“迷失者”感到汗颜。

诚然，要在这个充斥着舆论与浮躁的社会里，做到：人云随他去，我自任逍遥，十分不易。从小，我们便在父母的期盼、他人的评价声里成长。他人的言语时常令我们或喜、或悲。但是，即使如此，不妨给自己心里留下一块空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名气、评论改变一丝一毫；“红学泰斗”周汝昌丝毫不以其头衔为意，只潜心学术研究；旭日阳刚组合一首《春天里》打动亿万人，他们本可以借此走红，却仍怀抱梦想怀抱木吉他，逍遥地歌唱，这些前辈们使我们相信，做自己并非不能做到。

宫崎骏说：“自从立志成为动漫师起，我就决心不为任何而改变自己。”他人的赞誉或指责，不必过于在意。不妨学莠草：人云随他去，我自任逍遥。

4.存在即被尊重（49分）

对于莠草的存在，有人鄙夷它，有人赞赏它。然而对于莠草的“长生不死”当给予尊重。

莠草，农人花尽春与夏来锄它，因此人们对莠草有了不同看法。有人用鄙夷的眼光看待它则用卑贱的名字称呼它；有人用赞赏的眼光看待它则用雅致的名字称呼它。然而，无论人们用什么样的眼光或想法来对待莠草，它依然存在。既然存在，它就有权利被尊重。

尊重事物的存在，首先应给予事物的认可。美国跳水冠军迈克尔·菲尔普斯自小是个多动症患者，无论哪个医生给的诊治都是“无法医治”或“无法痊愈”。然而只有其母亲黛比认为菲尔普斯是可以像正常人的。菲尔普斯在母亲的认可与培养下做到了超乎常人可以有的专注力。菲尔普斯的存在，得到母亲的认可从而得到世人的尊重，甚至追捧。而莠草即存在也可在人们的认可下得到尊重。

其次，尊重事物的存在，应给予支持，而非反对。高锟，著名物理学家及香港大学前几任校长。被称“光纤之父”的他对于光纤的研究之路上可谓荆棘重重，同身份地位的学者的抨击，报纸的抨击，然，在他的小团队的支持与帮助下成功研究得“光纤”人类的一大步。没有众人的认可与支持，只需这一小小团队的帮助与支持便得到了尊重，有了尊重就有了动力，至少不是全世界的反对。反对的人自然有跌破眼镜之时。莠草虽然只是株草，但农人反对它的存在，它就可以不存在了吗？至少有人称颂它，尊重它，它是存在的，为何不应受到尊重受到支持？

事物的存在就应被受到尊重。无论其是否有用与无用。若说莠草无用，因而被农人不尽锄之，被人唾弃之，那么“龙”呢？龙只是古代人们臆造出的一个图腾，除了人们信仰之外还有什么用处？莠草虽无多大用处，可它却精力旺盛，永不消灭，生生不息。如此象征为何不可成为人类的图腾？只因龙是人们尊重甚至尊崇的对象，而莠草则不受尊重甚至不受重视的对象罢了。

事物的存在，自有其价值，只要得到人们的尊重，哪怕是小小的莠草也可以成为人类的图腾。

我自岿然不动（62分）

古诗有云：“野火烧不尽，春风吹又生。”这像极了在整个夏天都被农人锄走却仍旧精力旺盛的莠草。无论外部条件如何，莠草总能不屈不饶地占据田野的每个角落。

无论人们用卑贱或雅致的名字来称呼它，莠草的生长从不会受此影响。人亦应如此，生存于世，人从来就不是一座孤岛，无时无刻不受到各种外部条件的制约和影响。人们常常活在别人的眼光里，以他人的评判标准来作为自身的处世准则。殊不知因此而失去自我，残喘苟活于世。古有邯郸学步，今有日本神童临摹王羲之书法而天赋尽失的教训，这些都无不警醒人们对外部条件的影响不应随波逐流。

《爱莲说》中的“莲之出淤泥而不染”与郑板桥的“任尔东西南北风”显然有异曲同工之妙，都强调了内在本质的重要性。林清玄在他的文字中，就向我们揭示了这样一种生命质地，只有保有一颗清明之心，就也能在污浊的世间寻得一片净土，所谓“一念心清净，处处莲花开”。反观现实社会，贪腐官员被利益污浊了双眼，被权欲蒙蔽了本心；贩婴医生被金钱突破了道德底线；而那些漠然走过小悦悦的路人，则被冷漠阻断了伸出的双手。孟子的“人性本善”曾给了人世间温暖的希望，但不要忘了，他也强调后天存养的重要性。

诗人里尔克曾说：“在现实与伟大之间，总有一种古老的敌意。”保有古老的敌意，就是坚守自我，勿随波逐流。以狐狸和刺猬作比，狐狸机敏有余而坚守不足，像极了某些游刃有余于世，圆滑世故之人。而刺猬看似固执拘泥，实则恰以浑身竖起的长刺为矛，坚决抵御外界诱惑的入侵，守护内心那片质地最柔软的圣地。

坚守自我不是作茧自缚，闭关锁国的后果是愚昧落后；坚守自我也不是顽固古板，刻舟求剑的故事，今天依然贻笑大方。坚守自我是守住内心的底线，勿忘初心，方得始终。

即使天空不够明亮，依然值得飞翔，即使花朵不够美丽，依然值得绽放。无论外部条件或艰苦，或困顿，或谤讥，或诱惑，我们都要像无处不在，生命力顽强的莠草一样，我自岿然不动。

外物流转，我心永恒（60分）

莠草，农人锄它，它却依旧精力旺盛。有人视其卑贱，有人视其雅致。但于其而言，这一切与它又有什么关系呢？即使外物流转，它也从不受其影响，生长着自己的生长。

外物流转，其心却永恒。草尚如此，人难道不能吗?须知世间的事林林总总尘世的纠葛斑驳陆离，倘若我心随外物流转，不能坚守，那么我还有什么意义可言呢？

佛曰：“红尘十丈，却困芸芸众生；仁心虽心，也容我佛慈悲。”尘世里，许多人苦于外物的纠葛，深陷其中而不能自拔，于是盲了自己的心。世界变幻莫测，光怪陆离，我们要做的，能做的是于流转的外物中坚守自己的一亩三分地，以期永恒。

大千世界中，许多人于流转中坚守了自己的操守，铸就了青史留芳的永恒。

李白“安能摧眉折腰事权贵”，于是乎他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，为我们铸就了一道不以外物流转而流俗的永恒；陶潜“不为五斗米折腰”，于是他“采菊东篱下，悠然见南山”，亦成就一段千古流芳的永恒„„

回首且看那南山下的菊态幽美，洞庭湖的月辉清华，赤壁之中的金戈铁马，大漠烟里的长河落日„„多少先贤以他们的坚守，不为外物所动，为我们书写了一段段不朽传奇。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。外物流转之速，倘没有不为其所动，恐早已面目生非。莠草青青，农人如何待之？常人如何称之？却依旧不能损其分毫，它依旧精力旺盛。

是谁于灯亮处锦衣夜行？又是谁于光后暗暗饮泣？彼时光环无限，彼时掌声雷动。殊不知，繁华过后，人生一隅。外物待我如何，与我何干？须知“彼黍离离，彼稷之苗，行进迟迟，中心摇摇。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求”。

郁郁黄花，无非般若。青青翠竹，尽是法身。明白了世间一切又为法，如梦幻泡影，如雷亦如此。以坚守之心迎浮世千重变，即使外物流转，我心永恒。

莠草不因外物转变之使即深陷其中，终能保持精力旺盛，细水长流。人生亦如此，只有在外物流转中，坚守我心永恒，方能成其不朽。

请切记，不要让自己的头脑成为别人思想的跑马场。须知外物流转，我心永恒！

众聚非之，仍固于自我（60分）

茨威格在《异端的权利》中写道：在这个世界大得足以容纳许多真理。而莠草在春天这个足以生机盎然的季节却遭到农人的攻击。

莠草遭受廹压，被冠以卑贱之名，却仍固于自我，处处可见。虽众聚非之，却仍坚守心中净土，不偏不倚。它的品质价值正是社会亟需的。

柏杨曾言：中国酱缸文化底蕴深厚，杂糅的颜色进去都是清一色的出来。而莠草恰恰相反，不会随波逐流，丢失自己的精神坐标，只会定位自身的“个体价值”，不惧被排斥为“异端”。

而反观当下社会，常常把罪恶当成一个人的特质，把残忍当成一个人的性格，但，按照社会心理学的讲法，一个人之所以会犯罪，会突然变得很变态，并不是这个人的性格特质的问题，而是某种的情景，某种的环境，某种的背景，使得一个人忽然犯罪，忽然堕落，在莠草生长的春天，某些人却对它为恶，而这些人便是造就了这种使人犯罪的那些人。

鲁迅曾言：人群就是戏剧的看客，天才的刺客，人血馒头的食客，寡妇门前挤眉弄眼的政客，就是今天需要你时把你捧为偶像的喧嚣，明天不需要你时把你踩在脚下的骚动。莠草便是遭受了这等待遇，然而社会所提倡的也是尽管众聚非之，也仍固于自我的防垒。

这样的防垒犹如耶稣痛苦的西客马尼之夜；布鲁诺不惧神明的大胆论断。他们不怕“人群”的群聚攻势，高举个体本位论的旗帜，宣扬个体价值，突破对“异端”的藩篱。

易卜生曾言：社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。社会与个人的关系诚然如此，个体的存在是在社会共有价值下的存在。

然而，当莠草备受排挤，社会的共有价值就会少一支维护力量，所以，当整体性的思考被断片所取代，如何避免认识被碎片化了？当只言片语的吐槽成为众声喧哗的狂欢，又如何防范价值被肤浅化？越是各有怀抱的时代，越需要建设心态和理想情怀，越是分众独我的喧进，越不能缺少文化担当和整体考量。在诉求对“异端”的排挤时，多点宏观思考，在关注自我价值的时候，多点虑他情怀。

众聚非之，仍固于自我，是不惧的心态，而仅仅提倡个体自我却无法达到文明的和谐，更多需要的是社会“原告人”的虑他情怀，像某些人多点对莠草用以雅致的名字称呼。

我们社会所需的价值是摒弃极端主义，面对极端的抨击，人需要固于自我心中的净土。