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诚信的成语典故篇一
《史记·越王勾践世家》:“吴既赦越,越王句践反国,乃苦身焦思,置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也,曰:‘女(汝)忘会稽之耻邪?’”又《吴越春秋·勾践归国外传》:“越王念复吴雠,非一旦也。苦身劳心,夜以接日。目卧则攻之以蓼,足寒则渍之以水。冬常抱冰,夏还握火,愁心苦志。悬胆于户,出入尝之,不绝于口。”
越王勾践三年(约公元前493年),吴越发生战争,越国战败,勾践被囚受辱。返国后念念不忘雪耻,睡在柴草上(按,“卧薪”典最早见于苏轼《拟孙权答曹操书》:“仆受遗以来,卧薪尝胆。”),起居饮食都尝一下苦胆,冬天抱冰,夏天握火,以警励自己。二十二年后果然打败吴国报了仇。后以此典表示刻苦自励、发愤图强,立志雪耻;或以“会稽耻”称亡国之耻。
【卧薪】清·庞鸣:“台畔卧薪台上舞,可知同是不眠人。”
【抱冰】唐·元稹:“近王之臣谕王意,共笑越王穷惴惴,夜夜抱冰寒不睡。”
【尝胆】唐·王维:“报仇只是闻尝胆,饮酒不曾妨刮骨。”唐·刘长卿:“赵王尝胆安可敌,远取石田何所益。”宋·汪元量:“假途虞灭虢,尝胆越吞吴,黑白一棋局,方圆八阵图。”
【握火】宋·刘筠:“垂天借喻齐谐志,握火寻盟越绝书。”
【薪胆】明·吴易:“到而今,薪胆向谁论,冲冠发。”
【勾践胆】唐·于濆:“勾践胆未尝,夫差心已误。”宋·汪藻:“方尝勾践胆,已补女娲天。”
【会稽耻】唐·李白:“愿雪会稽耻,将期报恩荣。”
【勾践饮胆】唐·刘驾:“勾践饮胆日,吴酒香满杯。”
诚信的成语典故篇二
《史记 ·汲郑列传》:“黯隐于田园。居数年,会更五铢钱,民多盗铸钱,楚地尤甚。上以为淮阳,楚地之郊,乃召拜黯为淮阳太守。黯伏谢不受印,诏数强予,然后奉诏。诏召见黯,黯为上泣曰:‘臣自以为填沟壑,不复见陛下,不意陛下复收用之。臣常有狗马病,力不能任郡事,臣愿为中郎,出入禁闼,补过拾遗,臣之愿也。’上曰:‘君薄淮阳邪? 吾今召君矣。顾淮阳吏民不相得,吾徒得君之重,卧而治之。’……黯居郡如故治,淮阳政清。”
汉代汲黯善于治理地方,选贤任能,把握大计而不苛求,政绩很好。当时淮阳一带多有私铸钱者,治安较乱,汉武帝特意起用汲黯为淮阳太守,借重他的威望,因为他多病,允许他“卧而治之”。后用此典颂扬地方官治理有方。
【卧治】 南朝梁·丘迟:“坐啸昔有委,卧治今可尚。”
【卧理】 唐 ·李颀:“闻道淮阳守,东南卧理清。”
【淮阳卧】 唐·羊士谔:“自叹淮阳卧,谁知去国心。”
【淮阳绩】 宋 ·刘敞:“愧无淮阳绩,高卧亦终年。”
【薄淮阳】 明 ·马世奇:“总为至尊忧社稷,汉臣何必薄淮阳。”
【汲黯卧理】 宋·苏辙:“谢安未厌频携妓,汲黯犹须卧理民。”
【淮阳多病】 唐·杜牧:“淮阳多病偶求欢,客袖侵霜与烛盘。”
【淮阳高卧】 南朝齐 ·谢朓:“淮阳股肱守,高卧犹在兹。”
【淮阳效理】 唐·李绅:“淮阳效理空多病,疏受辞荣岂恋班。”
【淮南卧理】 唐·贾岛:“淮南卧理后,复逢君姓汲。”
诚信的成语典故篇三
《宋书·武帝纪》:“ (桓) 玄自闻军起,忧惧无复为计。或曰:‘刘裕等众力甚弱,岂办之有成,陛下何虑之甚。’玄曰:‘刘裕足为一世之雄; 刘毅家无担石之储,摴蒲 (chupu) 一掷百万; 何无忌,刘牢之甥,酷似其舅。共举大事,何谓无成?”又 《晋书·刘毅传》:“后于东府聚樗蒲大掷,一判应至数百万。余人并黑犊以还,唯刘裕及毅在后。‘毅次掷得雉,大喜,褰(qiin) 衣绕床,叫谓同坐曰:‘非不能卢,不事此耳。’裕恶之,因挪五木久之,曰:“老兄试为卿答。’既而四子俱黑,其一子转跃未定,裕厉声喝之,即成卢焉。”
摴蒲,是古代的一种博戏,有五子,掷出的花色分枭、卢、雉、犊、白,几种得采等级。晋末刘毅和刘裕与众人掷摴蒲为戏,一盘胜负达百万钱。众人都掷了犊,轮到刘毅时掷出雉,高兴得他撩衣绕床大叫,刘裕最后一掷,大喝一声,五子成卢。后以此典形容人豪放狂纵。
【刘毅掷】 宋·陆游:“万事不禁刘毅掷,诸人谁著祖生鞭?”
【呼卢胜】宋·刘筠:“笑逐呼卢胜,歌随解佩狂。”
【一掷成卢】 宋·陆游:“再见封侯未为快,一掷成卢安用再?”
【百万呼卢】 宋·张元干:“少年百万呼卢,拥越女吴姬共掷。” 宋·陆游:“百万呼卢事已空,新寒拥褐一衰翁。”
【绕床呼卢】 清·黄景仁: 绕床懒使呼卢兴,哄座惭无射覆才。”
【掷卢使气】 唐·刘禹锡:“掷卢夸使气,刻烛斗成篇。”
【摴蒲百万】 清·王士禛:“摴蒲百万皆人豪,龙行虎步非凡理。”
【五木尽作卢】 宋·陆游:“双瞳遇醉犹如电,五木随呼尽作卢。”
【掌下不成卢】唐·刘禹锡:“振臂犹堪呼一掷,争知掌下不成卢?”
诚信的成语典故篇四
《世说新语·伤逝》:“王戎丧儿万子,山简往省之,王悲不自胜。简曰:‘孩抱中物,何至于此。’王曰:‘圣人忘情,最下不及情;情之所钟,正在我辈。’简服其言,更为之恸。”程炎震注云:“《晋书·玉衍传》取此,云衍尝丧幼子。盖以万年十九卒,不得云孩抱中物也。”余嘉锡案:“今《晋书·王衍传》作‘衍尝丧幼子,山简吊之’。吴士鉴注曰:“王戎丧子,年已十九,不得云孩抱中物。《世说》误衍作戎,合为一事。”
王戎(一说应为王衍)幼子夭折,山简前往吊唁,见王戎非常悲痛,就说,一个怀抱之中的小孩子,何至于此?王戎回答:“世上最重感情的正是我们这样的人。后用此典表现人情感专注丰富,多指自己或自己一类的人。
【情所钟】宋·苏轼:“况复情所钟,感慨萃中年。”宋·陆游:“人生真与梦何校,我辈故应情所钟。”
【情钟甚】明·高启:“劝君不用情钟甚,即是当年未有时。”
【我辈钟情】明·唐寅:“莫道无情何必尔?自缘我辈正钟情。”
【我辈情钟】宋·苏轼:“我辈情钟,古来谁似龙山宴。”宋·范成大:“我辈情钟,匆匆相见,一笑真难得。”宋·姜特立:“我辈情钟君漫与,为云为雨应难据。”
【钟情我辈】清·王夫之:“钟情我辈聊如此,瞥眼他生固不争。”
【情之所钟】宋·陆游:“情之所钟在我曹,莫倚心肠如铁石。”
【情钟吾辈】宋·陆游:“自古情钟在吾辈,尊前莫怪泪沾衣。”
【情钟我辈】宋·苏轼:“生死犹如臂屈伸,情钟我辈一酸辛。”元·耶律楚材:“寥落龙沙寄此生,情钟我辈岂无情。”
【忘情岂我辈】宋·杨万里:“忘情岂我辈,能禁秋兴悲。”
诚信的成语典故篇五
喋喋:说话多的样子。“喋喋不休”是由“谍谍利口”变化来的。“谍”与“喋”通用,《汉书·张释之传》即写作“喋喋利口”。利口,嘴头快的意思。指很能说,可以没完没了地讲。《史记·张释之冯唐列传》。
西汉时,一次,廷尉张释之随汉文帝游上林(皇家园林之一)。文帝问上林尉有关禽兽的情况,一连问了十多个问题,上林尉左看右视,一个都答不出来。这时,虎圈啬夫(官名)从旁代尉回答,说得很详尽。因为这位管虎圈者也早想找机会在皇上面前显示一下自己,所以这次他是没完没了地讲。但文帝听了还颇表满意,同时对那位上林尉很生气,于是让张释之提升啬夫为上林尉。对此,张释之考虑了好一会,上前问文帝道:“陛下以绛侯周勃何如人也?”文帝回答说:“长者也。”张释之又问道:“东阳侯张相如何如人也?”文帝也答道:“长者。”尔后张释之说:“夫绛侯、东阳侯称为长者,此两人言事曾不能出口,岂效此啬夫谍谍利口捷给哉!”意思是:像周勃、张相如这些有突出贡献的长者,其实他们都不善于言谈,难道也要去效法这位能说会道、唠唠叨叨的虎圈啬夫吗?最后汉文帝接受了张释之的意见,决定不提升啬夫。
后人由此引出“喋喋不休”形容唠唠叨叨说个没完。
诚信的成语典故篇六
【成语故事】三国时,有两个同乡好友,一个名叫陈琳在魏国作官;一个叫张纮,在东吴作孙权的谋士。两人都很有文学才华,虽然各事其主,但相互仰慕,经常有书信来往,探讨作品。
有一次张纮见了栩榴枕很是喜欢,专门为此作赋。千里之外的陈琳见到了这篇赋后,赞赏不已。在一次请客宴宾时,特地拿出文章让在座的宾客传阅、欣赏,嘴里还不断地夸耀说:“这篇文章写得多么脱俗清新呀!你们知道吗,这是我的同乡张纮写的呀……”
过了不久,张纮也看到了陈琳写的《武库赋》和《应机论》,不由得击掌叫好,并马上写了一封信给陈琳。信上对陈琳文辞清新、见解独到的文章风格大加赞赏,并表示要好好地向他学习。
陈琳见信后感慨极了,他在复信时谦虚他说:“我生活在北方,消息闭塞,与天下的文人学士交往很少,没见过大世面。只是这里能写文章的人不多,因此我在这儿容易冒尖,得到了大家过分的称赞,并不是我的才学真有那么好,是你太夸奖我了。我和你及张昭两人相比,差距实在太大了,就好像小巫遇见大巫,没法施展巫术了。”
水滴石穿。
张乖崖是崇阳县的县官。一次,他看见一个管理仓库的小吏从仓库出来时,顺手将仓库里的一枚铜钱放进了自己的口袋。他立即派人把这小吏抓来追问,并且下令用棍棒拷打,小吏心里不服,大声嚷道:“一枚铜钱有什么了不起?为什么对我这么凶狠啊!”
张乖崖听了,就拿起笔来,写了一条批语:“一日一钱,千日千钱,绳锯木断,水滴石穿。”意思是:一天一个铜元,一千日就是一千个铜元,这就像用绳子锯木头、水滴石头一样,日久天长,木头也会被锯断,石头也会被滴穿的。然后,他下令将这小吏斩首。
成语“水滴石穿”就是由这个故事来的。有时也写成“滴水穿石”,含义是一样的,故事原来的意思是说缺点、错误虽小,积累起来,也会造成很大危害。张乖崖就是根据这一条杀了小吏,这自然是滥用刑法。现在常从积极方面来使用,比喻学习或办事只要有恒心、坚持不懈,就能够“水滴石穿”,战胜困难,得到成功。
口蜜腹剑。
出于宋·司马光《资治通鉴·唐玄宗天宝元年》:“尤忌文学之士,或阳与之善,啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫'口有蜜,腹有剑'。”意思为嘴上甜,心里狠。形容两面派的狡猾阴险,多指蛇蝎心肠的人。
唐玄宗(李隆基)的兵部尚书李林甫,论才艺,也还不错,一手字,画都很好;但他做官却不真真诚诚的办事,而是一味迁就和迎合玄宗的意旨。不但如此,他还用些不正当的方法结交玄宗亲信的宦官和妃子。
因此,他很得玄宗的宠信,一直在朝中做了十九年的官。李林甫和一般人接触。也总是在外貌上表现出和人很友好,非常合作,嘴里并说尽所有可以说的好听的、善意的话。可是实际上,他的性情和他的表面态度完全相反;他竟是一个非常狡猖阴险,常常使坏主意来害人的人。但是,坏人虽然有时可以得达害人的目的,逞奸谋于一时,日子久了,人家就发现了地这种伪善,于是大家便在背地里说他“口有蜜、腹有剑”。即是:口上甜甜蜜蜜,心中利剑害人。唐朝还有一个做中书侍郎的李义府,平常的行动和表情,显得非常忠厚和温和;而且他不管和谁说话,总一定先自己咧开嘴笑,表现出十分诚恳和善良的样子。其实地的心地既刻薄,又奸诈,常使用阴险的计策害人。日子久了,人家也发现了他的这种假面具,就在背地裹说他“笑中有刀”。像李林甫和李义府那样的人是非常可怕的,因为也表里不一,若不小心,便要上当受害。所以“口蜜腹剑”不但是一句好成语,而且可作我们交友的戒言。“口蜜腹剑”和“笑里藏刀”虽出自两个人的两个故事,但其含义是相同的,都是形容人口是心非和表里不一致;外面表现的很好,很讨人好感,叫人愿意结交,而心里却是尽想些坏主意计算人,谋害人。
口若悬河。
晋朝时,有一位大学问家,名叫郭象,字子玄。
他在年轻的时候,已经是一个很有才学的人。尤其是他对于日常生活中所接触的一些现象,都能留心观察,然后再冷静地去思考其中的道理。因此,他的知识十分渊博,对于事情也常常能有独到的见解。后来,他又潜心研究老子和庄子的学说,并且对他们的学说有深刻的理解。
过了些年,朝廷一再派人来请他。他实在推辞不掉,只得答应了,到朝中做了黄门待郎。到了京城,由于他的知识很丰富,所以无论对什么事情都能说得头头是道,再加上他的口才很好,又非常喜欢发表自己的见解,因此每当人们听他谈论时,都觉得津津有味。
当时有一位太尉王衍,十分欣赏郭象的口才,他常常在别人面前赞扬郭象说:“听郭象说话,就好象一条倒悬起来的河流,滔滔不绝地往下灌注,永远没有枯竭的时候。”郭象的辩才,由此可知。
后人就以“口若悬河”来形容人善于说话,一旦说起话来就像倒悬的河水、滔滔不绝,永远没有停止的时候。
司空见惯。
刘禹锡是唐朝中期一位杰出的诗人。他在朝廷任职期间,曾在政冶上谋求改革,失败后降了职,被贬到偏僻的地方去当刺史(官职名),晚年才回京城。回京途经扬州时,他的朋友李绅为他举行宴会。李绅当过“司空”(官职名),家里很富有,也很讲究排场。宴会上喝酒谈笑,李绅又让歌女出来演唱,并要她们向刘禹锡殷勤地敬酒。面对这种豪华场面,刘禹锡情不自禁地吟了首诗:
高髻云鬟宫样妆,春风一曲《杜韦娘》。司空见惯浑闲事,断尽江南刺史肠。成语“司空见惯”就是由诗句“司空见惯浑闲事”压缩而成的。“司空”
原诗中指李绅。“见惯”是看得习惯了。现在“司空”已经失去了具体意义,这句成语用来形容看得太多、便不足为奇。
类似的成语还有“屡见不鲜”。“屡”表明次数多;“鲜”是新鲜、新奇。也就是说,见多了就不觉得新鲜了。
大器晚成。
典故【大器晚成】谓贵重器物需要长时间才能完成。常比喻大才之人成就往往较晚。《老子》:“大器晚成,大音希声。”汉王充《论衡·状留》:“大器晚成,寳货难售。大崇一朝辄成贾者,菜果之物也。”《三国志·魏志·崔琰传》:“琰从弟林,少无名望,虽姻族犹多轻之,而琰常曰:‘此所谓大器晚成者也,终必远至。’”宋陈师道《后山谈丛》卷二:“暮年方妙者,乃大器晚成尔。”《儒林外史》第四九回:“二位先生高才久屈,将来定是大器晚成的。”老舍《四世同堂》四一:“最后,那驰名的‘白杏’用绵纸遮护着下了市,好象大器晚成似的结束了杏的季节。”
诚信的成语典故篇七
宋玉《大言赋》:“楚襄王与唐勒、景差、宋玉游于阳云之台。王曰:‘能为寡人大言者上座。’……宋玉曰:‘方地为车,圆天为盖,长剑耿耿倚天外。’”
宋玉《大言赋》中描写巨人的形象,手持光芒闪耀的长剑,倚在天边。后以此典形容志气或才气豪迈纵横,凌绝世上。
【天外倚】清·朱祖谋:“怕苍黄柱触共工折。天外倚,剑花裂。”
【长剑倚】清·郑文焯:“不信天心浑如醉,好江山换了啼鹃血。长剑倚,向谁说?”
【耿长剑】清·谭献:“耿长剑,何处倚?杨枝渡口船系。”
【倚天剑】唐·李白:“手中电曳倚天剑,直斩长鲸海水开。”宋·陆游:“醉斩长鲸倚天剑,笑凌骇浪济川舟。”明·孙承宗:“倚天剑破长风浪,小结画影腾空。”
【倚长剑】唐·虞世南:“耿介倚长剑,日落风尘昏。”
【长剑倚天】魏·阮籍:“弯弓挂扶桑,长剑倚天外。”金·元好问:“紫髯落落西溪君,长剑倚天冠切云。”
【倚天长剑】宋·苏辙:“入海明河惊照曜,倚天长剑失提携。”清·丁子复:“剩有倚天长剑,分付平生知己,未便死前休。”
【倚剑青云】元·萨都拉:“孤臣泣血紫塞外,壮士倚剑青云边。”
【倚剑凌空】宋·范成大:“锵金绝世诗情妙,倚剑凌空隶墨鲜。”
【碧天长剑】元·虞集:“老矣浮丘,赋诗明月,千仞碧天长剑。”
【长剑倚青空】明·于谦:“萧涩行囊君莫笑,独留长剑倚青空。”
【倚剑气凌云】唐·刘长卿:“自矜倚剑气凌云,却笑闻笳泪如雨。”
【倚剑白云天】唐·李益:“几处吹笳明月夜,何人倚剑白云天。”
诚信的成语典故篇八
商纣王宠信妲己,过着酒池肉林的生活,谁要敢反对他,就会被挖心或受火烙之刑。老百姓被逼得活不下去了。周武王决定讨伐他,在盟津会师各路诸侯,举行了誓师大会。武王说:“将士们,请听我说!善良的人做善事,只怕时间不够用。凶恶的人行起恶来,也怕时间不够用。现在商纣王荒淫无道,把大臣当成贼人,把朋友当成仇敌。说自己代表天,作恶多端却无所畏惧。老百姓只能祈求上天让自己远离他。从前夏桀很强大,但是倒行逆施,上天就派成汤来将他流放。今天他们虽然有千万人,但是离心离德,我们虽然只有十个人,但是同心同德,上天一定会看见百姓的心愿、一定会听到百姓的声音。请让我们为老百姓讨伐他,请让我们把成汤的事业发扬光大。”武王的军队势如破竹,在牧野打败了强大的商朝军队,商纣王自杀,商朝灭亡了。
“同心同德”是指为同一个心愿,同一目的而努力。
诚信的成语典故篇九
梁元帝(萧绎)《金楼子·兴王》:“夷雍之子名伯夷、叔齐,不食周粟,饿于首阳,依麋鹿以为群。”
伯夷、叔齐不食周粟,在首阳山采薇为食,与麋鹿生活在一处。后以此典形容隐居山林。参见‘夷齐采薇”。
【友麋鹿】宋·苏轼:“不如野翁来往溪山间,上友麋鹿下凫鹥。”
【同麋鹿】唐·温庭筠:“暂对杉松如结社,偶同麋鹿自成群。”
【麋鹿友】元·耶律楚材:“有道且同麋鹿友,谈玄能说虎狼仁。”
【麋鹿迹】宋·苏轼:“复穿鹓鹭行,强寄麋鹿迹。”
【麋鹿姿】宋·苏轼:“逝将江海去,安此麋鹿姿。”
【与麋鹿群】唐·陈子昂:“岂图山木寿,空与麋鹿群。”
【托麋鹿群】唐·柳宗元:“方托麋鹿群,敢同骐骥槽。”
【游麋鹿群】元·耶律楚材:“苍生未识鸿鹄志,皓首甘游麋鹿群。”
诚信的成语典故篇十
释亚楼是唐代一位和尚。他久居寺庙,烧香念经。别的和尚空闲时就偷偷下棋睡觉,释亚楼却买了砚墨笔纸练习书法。有时深更半夜,他还在苦苦练习。一年年过去,他写字的功夫越来越深。许多烧香拜佛的人,也来请他写字。他都一一答应。
释亚楼是唐代一位和尚。他久居寺庙,烧香念经。别的和尚空闲时就偷偷下棋睡觉,释亚楼却买了砚墨笔纸练习书法。有时深更半夜,他还在苦苦练习。一年年过去,他写字的功夫越来越深。许多烧香拜佛的人,也来请他写字。他都一一答应。
他的草书,写得尤其飘逸奔放。有人问他:“草书怎样算好?”释亚楼写了八个字:“飞鸟出林,惊蛇入草!”
“飞鸟惊蛇”形容字体飘逸像小鸟飞翔,笔势遒劲连蛇也受惊吓。
“尚方宝剑”乃是皇帝御赐钦差大臣之物,不仅具有先斩后奏的权力,同时也是地位、权力的象征。“尚方宝剑”就是由尚方所锻炼的宝剑,亦称为势剑。尚方(即上方)是掌管供应制造帝皇所用刀、剑等器物的一个机构。这个机构是秦朝开始设立的,负责官吏称为尚方令、尚方丞。尚方剑本为斩马剑,非常锋利,可以断马,由于藏在尚方,便俗名“尚方宝剑”。
“免死金牌”一般指丹书铁券,是古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。丹书铁券是用朱砂写字,铁制的凭证。始于汉高祖,后代沿之。为了取信和防止假冒,将铁券从中剖开,左半颁给持有人,右半内藏朝廷府库。有事就将铁券勘合,以作为凭据。
南北朝以后,开始具有免罪免死的功用。梁时用银填字,即银券,隋时用金填字,亦称金券金书。所以后世称铁券为金书铁券,又因铁券可以世代相传,又称铁券为世券。
国家博物馆珍藏有公元896年唐昭宗嘉奖吴越王钱缪讨伐董昌有功颁赐于吴越王的铁券。该铁券铁质铸成,形如覆瓦状,上嵌金字350个。其中有“卿恕九死,子孙三死”的内容。
诚信的成语典故篇十一
量体裁衣的本义是按照身材尺寸裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。《墨子·鲁问》:“子观越王之志何若?意越王将听吾言,用我道,则翟将往,量腹面食,度身而衣,自比于群臣,奚能以封为哉?”
南朝齐国官员张融深受齐太祖萧道成的器重和宠爱,说他是“不可无一,不可有二。”一次派人给张融送一件旧衣服,说是自己以前穿的,现叫裁缝根据他的身材改做好了,一定会合身的。张融收到后非常感激齐太祖的知遇之恩。
明朝嘉靖年间,北京城中有位裁缝名气很响,他裁制的衣服,长短肥瘦,无不合体。一次,御史大夫请他去裁制一件朝服。裁缝量好了他的身腰尺寸,又问:“请教老爷,您当官当了多少年了?”御史大夫很奇怪:“你量体裁衣就够了,还要问这些干什么?”裁缝回答说:“年青相公初任高职,意高气盛,走路时挺胸凸肚,裁衣要后短前长;做官有了一定年资,意气微平,衣服应前后一般长短;当官年久而将迁退,则内心悒郁不振,走路时低头弯腰,做的衣服就应前短后长。所以,我如果不问明做官的年资,怎么能裁出称心合体的衣服来呢?”
御史大夫认为这个裁缝高明之处,就在于他不仅是按照成衣法量尺寸,定式样,而且善于把握对象的特点,从中悟出"短长之理"来。
诚信的成语典故篇十二
“病入膏育”这则成语的膏肓是古以膏为心尖脂肪,肓为心脏与隔膜之间,膏肓之间是药力不到之处。意指病已危重到了无法救治的地步。亦喻事情到了无可挽回的地步。
这个成语于《左传.成公十年》,疾不可为也。在肓之上,膏之下,攻之不可,达至不及,药不至焉,不可为也。
春秋时期,晋景公有一次得了重病,听说秦国有一个医术很高明的医生,便专程派人去请来。
医生还没到。晋景公恍惚中做了个梦。梦见了两个小孩,正悄悄地在他身旁说话。
一个说:“那个高明的医生马上就要来了,我看我们这回难逃了,我们躲到什么地方去呢?”
另一个小孩说道:“这没什么可怕的,我们躲到肓的上面,膏的下面,无论他怎样用药,都奈何我们不得。”
不一会儿,秦国的名医到了,立刻被请进了晋景公的卧室替晋景公治病。诊断后,那医生对晋景公说:“这病已没办法治了。疾病在肓之上,膏之下,用灸法攻治不行,扎针又达不到,吃汤药,其效力也达不到。这病是实在没法子治啦。”
晋景公听了,心想医生所说,果然验证了自己梦见的两个小孩的对话,便点了点头说:“你的医术真高明啊!”说毕,叫人送了一份厚礼给医生,让他回秦国去了。
诚信的成语典故篇十三
最初,晋国侠客毕阳的孙子豫让给范、中行氏做大臣,但并未受到重用,于是他就投效知伯,得到宠信。后来韩、赵、魏三国瓜分了知伯的土地。其中赵襄子最痛恨知伯,把知伯的头盖骨拿来作饮器。这时豫让逃到山里说:“唉!志士为了解自己的人而牺牲,女子为喜欢自己的人而打扮,所以我一定要替知伯复仇。”于是豫让就隐姓埋名化装成一个受过刑的人,潜伏到王宫里用洗刷厕所作掩护,以便趁机杀死知伯的仇人赵襄子。不久赵襄子入厕,忽然觉得心跳,就下令把涮厕所的人提来审问,才知道是豫让化装行刺。这时豫让竟拿出匕首说:“我要为知伯报仇!”卫士拿下他,要杀他,可是赵襄子却制止说:“这是一位义士,我只要小心躲开他就行了。因为知伯死后没留下子孙,他的臣子中有肯来为他报仇的,一定是天下有气节的贤人。”
于是赵襄子就把豫让释放了。可是豫让继续图谋为知伯报仇。他全身涂漆,化妆成像一个生癞的人。同时又剃光了胡须和眉毛,把自己彻底毁容,然后假扮乞丐乞讨,连他的妻子都不认识他,看到他以后只是说:“这个人长像并不像我的丈夫,可是声音却极像,这是怎么回事?”于是豫让就吞下炭,为的'是改变自己的声音,他的朋友看到他时对他说:“你这种办法很难成功,如果说你是一个志士还可以,如果说你是一个明智之士就错了。因为凭你这种才干,如果竭尽忠诚去侍奉赵襄子,那他必然重视你和信赖你,待你得到他的信赖以后,你再实现你的复仇计划,那你一定能成功的。”豫让听了这话笑了笑说:“你的意思是为了老朋友而去打新朋友,为旧君主而去杀新君主,这是极端败坏君臣大义的做法。今天我所以要这样做,就是为了阐明君臣大义,并不在于是否顺利报仇。况且已经委身做了人家的臣子,却又在暗中阴谋计划刺杀人家,这就等于是对君主有二心。我今天之所以明知其不可为却要这样做,也就是为了羞愧天下后世怀有二心的人臣。”
不久,赵襄子要外出巡视,豫让埋伏在赵襄子所必经的桥下。赵襄子骑马走在桥边时,马忽然惊跳起来,赵襄子说:“这一定又是豫让。”经派人搜捕之后,果然是豫让。因此赵襄子就责备豫让说:“你不是曾经侍奉过范、中行氏吗?知伯灭了范、中行氏,你不但不替范、中行氏报仇,反而屈节忍辱去臣事知伯。如今知伯身死国亡已经很久,你为什么如此替他报仇呢?”豫让回答说:“当我侍奉范、中行氏时,他们只把我当作普通的人看待,所以我也就用普通人的态度报答他们;而知伯把我当作国士看待,所以我也就用国士的态度报答知伯。”于是赵襄子用怜惜的口吻感叹说:“唉!豫让啊,由于你为知伯报仇,已经使你成为忠臣义士了。而寡人对待你,也算是仁至义尽。你自己想一想吧,寡人不能再释放你了!”于是赵襄子就下令卫士把豫让包围起来。
这时豫让又对赵襄子说:“据臣所知,一个贤臣不阻挡人家的忠义之行,一个忠臣为了完成志节不爱惜自己的生命。君王以前已经宽恕过我一次,天下没有不为这件事赞扬君王的。今天我到这里行刺,按理您应在这里将我处死。不过我想得到君王的王袍,准许我在这里刺它几下,我即使死了也没有遗憾了。不知君王能否成全我的愿望?”赵襄子为了成全豫让的志节,就当场脱下自己的王袍由侍臣交给豫让。豫让接过王袍以后拔出佩剑,奋而起身,然后用剑刺王袍仰天长叹:“啊!天哪!我豫让总算为知伯报了仇!”豫让说完话就自杀而死。赵国的忠义之士听说以后,都落泪惋惜不已。
诚信的成语典故篇十四
楚、晋:春秋时代的诸侯国名。材:人才。楚国的人才被晋国所用。典出《左传·襄公二十六年》:“楚虽有材,晋实用之。”
春秋时期,楚国的伍举和声子互相交好。伍举的丈人申公犯了罪,逃亡外地,楚人造谣说:“申公实际上是他女婿伍举护送出去的。”伍举不免害怕,逃奔晋国。正好声子出使晋国,两人在路上相遇,声子说:“你在晋国暂避一时也好,我一定设法让你回去。”
声子从晋国回到楚国后,楚令尹子木问及晋国的事,同时还问道:“晋国的大夫和楚国的大夫相比,谁个更贤明?”声子回答道:“晋国的大夫个个贤明,都是当卿的人才啊。比如杞木、梓木、皮革,而这些人都是从楚国逃亡去的。虽然楚国有人才,但实际上都被晋国重用了。”子木听了,不由失声道:“正是这样呀!”声子于是乘机提出伍举的事,为伍举辩白。子木当即派人到晋国接回伍举。
后人根据这段故事引申出“楚材晋用”的成语,比喻自己的人才被他人所利用。
诚信的成语典故篇十五
《世说新语·纰漏》:“殷仲堪父病虚悸,闻床下蚁动,谓是牛斗。孝武不知是殷公,问仲堪:‘有一殷,病如此不?’仲堪流涕而起曰:‘臣进退唯谷。”《晋书·殷仲堪传》亦载,作“仲堪父尝患耳聪。”
晋殷仲堪父病弱身虚,把床下蚂蚁的活动,听成是牛在相斗。后以此典指心神惊悸,也用以形容世间的无谓争斗。
【牛蚁】宋·范成大:“牛蚁谁知床下斗,鸡蝇任向梦中鸣。”宋·陆游:“世间牛蚁何劳问,输与云窗一粲然。”
【斗蚁】唐·孟郊:“斗蚁甚微细,病闻亦清泠。”
【床下蚁】宋·苏轼:“病客巧闻床下蚁,痴人强觑棘端猴。”
【床头蚁】清·钱谦益:“惊闻窸窣床头蚁,羞见彭亨道上蛙。”
【蚁斗牛】宋·钱惟演:“目眩花成果,心惊蚁斗牛。”
【病后聪】宋·苏轼:“陶然一枕谁呼觉,牛蚁初除病后聪。”
【斗蚁闻牛】明·徐渭:“褰旗落羽元非二,斗蚁闻牛总是魔。”
【耳虚闻蚁】宋·苏轼:“眼晕见花真是病,耳虚闻蚁定非聪。”
【床下莎虫】宋·陆游:“空惊床下莎虫语,不见梁间巢燕归。”
【床头牛蚁】宋·苏轼:“要识老僧无尽处,床头牛蚁不曾闻。”
【蚁斗牛闻】宋·陈师道:“世事如病耳,蚁斗作牛闻。”
【蚁动牛斗】宋·苏轼:“人将蚁动作牛斗,我觉风雷真一噫。”
【蚁喧闻牛】宋·辛弃疾:“石卧山前认虎,蚁喧床下闻牛。”
【殷牛在耳】唐·韦庄:“殷牛尝在耳,晋竖欲潜肓。”
【斗蚁如斗牛】明·徐渭:“有云病聪者,闻斗蚁响如斗牛。”
【耳静烦喧蚁】唐·柳宗元:“耳静烦喧蚁,魂惊怯怒蛙。”
诚信的成语典故篇十六
出处:《韩诗外传·卷五》等。
《韩诗外传·卷五》里说:“殷可以鉴于夏,而周可以鉴于殷。”意思是:夏禹王开创了夏的天下,传到夏桀王,而被商汤王所灭亡;商汤王建立了殷商,传到商纣王,又被周武王所灭亡。夏的灭亡,本该使殷商引以为鉴,而殷商的灭亡,也可以使周吸取教训。可是自古以来,不少朝代的君王,往往不以前朝的失败为鉴。又说:“前车覆而后车不诫,是以后车覆也。”——看见前面的车子翻了,而后面的车子还不警惕,所以后面的车子也同样翻掉。
刘向的《汉书·贾谊传·治安策》里也说:贾谊上书汉文帝,其中有“前车覆,后车诫……,励志演讲;秦世之所以亟绝者,其辙迹可见也。然而不避,是后车又将覆也。”
南北朝时,王僧虔《戒子书》也引用道:“吾今悔无所及,欲以前车戒尔后乘也”。这里都有“前车覆,后车鉴(或‘诫’)”的意思。
后来,“前车之鉴”等意思相近的短语便作为一个成语流传了下来。
诚信的成语典故篇十七
曾子,春秋末期鲁国有名的思想家、懦学家,是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才,且十分注重修身养性,德行高尚。一次,他的妻子要到集市上办事,年幼的孩子吵着要去。曾子的妻子不愿带孩子去,便对他说:“你在家好好玩,等妈妈回来,将家里的猪杀了煮肉给你吃。”
孩子听了,非常高兴,不再吵着要去集市了。这话本是哄孩子说着玩的,过后,曾子的妻子便忘了。不料,曾子却真的把家里的一头猪杀了。妻子看到曾子把猪杀了,就说,“我是为了让孩子安心地在家里等着,才说等赶集回来把猪杀了烧肉给他吃的,你怎么当真呢。”曾子说:“孩子是不能欺骗的。孩子年纪小,不懂世事,只得学习别人的样子,尤其是以父母作为生活的榜样。今天你欺骗了孩子,玷污了他的心灵,明天孩子就会欺骗你、欺骗别人;今天你在孩子面前言而无信,明天孩子就会不再信任你,你看这危害有多大呀。”
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