2023年作文高中叙事文(模板14篇)

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作文高中叙事文篇一

随着时间的推移,我们的文明意识越来越强烈.一个人如果不懂礼仪，就好像树木没有枝叶一样，无法生存。对于个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养的外在表现，对于一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。

在生活中，在我们身边，一个个文明故事正在演绎，一首首礼仪之歌正在唱响。但是，生活中偶尔也会有一些不和谐的音符存在。比如：有的人在公共场所乱扔垃圾纸屑、在公园随意攀爬树枝，践踏花草，在名胜古迹上或风景名胜区乱涂乱画，在公众场所随意吸烟，有的人出口脏话，粗话连篇，更有甚者随意损坏公共财物等等。

我们是国家的小主人，我们今天有了丰富的物质生活，更需要建设高度的精神文明。好的文明礼仪习惯，可以影响你的学习，你的生活，甚至将来的一生都将受用不尽，文明的举止，文明的行为，加上恬静、幽雅、舒适的学习环境，浓郁的文化氛围，会启迪我们不断探索，求知。因此，同学们让我们携起手来，还我们一个文明、美丽的校园，从现在起，从我做起，从每一件小事做起，我们应该坚决摒弃我们身上种种不文明的'行为，养成良好的行为习惯。做一个真诚友爱、礼貌待人、品德高尚的学生，做一个勤奋学习、积极向上的学生。

文明就像一滴水，许多人的文明汇起来就是一片海洋，而海洋中总会有杂质;文明像一盏灯，灯光亮一些，我们身边的黑暗就会少一些。

让我们在心中亮起一盏文明的灯，在心中种起一朵文明的花，多一点耐心的等待，多一点亲切的关爱，就会使文明之花开得更加艳丽!

让我们用自己的点点滴滴的行动，谱写文明礼仪的乐章，浇灌美丽的文明之花。

作文高中叙事文篇二

严冬初褪，霡霂如丝，吾于腊月二八时伤悲，旧事填膺，思之凄梗，如影历历，仿若华光倒流，半晴半雨半喧妍，汝亦如天光和煦。然汝若暮看落花，于吾前瞬息即逝，春吾欲近，而逼取便逝，恍然，其信然乎？其耶梦邪？汝别时书云：“则虽年光倒流，彼时可再，而亦无与为证印者矣。”汝言错乎？抑或余闻错乎？其然乎？其不然乎？而今吾于证印处寻汝踪迹，已然全无，余以为，汝亦为吾生之一梦过客矣。

晦明交替，思绪方回，吾觉枕上泪迹斑斑，吾以为心似磐石。岂知梦中悲痛之极？余不知情起何处，而因想吾平生，繁华靡丽，过眼皆空，而吾欲汝伴吾余生，可知锦书未增，山盟已改？汝之情若柳枝，吾之情若磐石，磐石孤守，枝柳已枯。吾闻人言情情爱爱为淫奢滥词，而吾之偏执于我必言之，如世人偏怪于我，吾意汝尚懂即知足，然如今已非彼时，纵然霁月光风，晴日千里，可驱吾心之阴霾乎？可暖吾手足之寒乎？纵擦肩者千万人，可有为吾回眸者乎？以石报枕，仇温柔也，吾闻种种罪案，从种种果报中见之，既如此，吾乃罪人，得报此果也。吾听闻佛陀言，“种如是因，得如是果”，概此。

壬戊年，春初，闻江南春好，也拟泛轻舟。舟浮江上，如蚁行大地，于波澜中品半生沉浮。人如渺尘，江河涛滔，未曾一秒为吾废离，汝如江河，吾亦如轻舟，行止不听吾言，江河可知鱼虾搁浅之悲乎？汝可知吾行进之悲乎？吾闻世俗人曾有“乃乘扁舟，浮于江湖之志”，陶潜有“采菊东篱下，悠然见南山”之悠然也，吾失汝，吾尚可梅妻鹤子，世亦有嵇康之悲，世人不知《广陵散》之悲叹，世人不知嵇康之喟叹，余亦彳亍于道，喟叹行过之悲矣。

或日，人生乃一大梦，花开花落，皆在一念之间，而今不知魂已断，空有梦相随。吾思之，“若教眼底无离恨，不信人间有白头”，既是妄论，亦是真言。泪滴闲阶，愁思绕阶长。吾思，余今大梦将寤，万番言语，又是一番梦呓。不断梦，从今歇，收回书上絮，解尽眉头结。

吾与汝，三年相知，一朝离别。书亦言“昔作一水鱼，今成两枝鸟”，雾薄云轻，花深柳暗，往事难追，覆水亦不可收，吾惧之彼此之间，绿鬃朱颜，重见两衰翁。

吾欲言，汝知乎？汝不知乎？

吾知往事如行云难回，过客如江水即逝，参禅道言，世间无昨日花，旧日人，亦无重样花也。花落南柯，偶得一梦，世间多罔极之事，曷其有极乎？吾观红尘之百年梦，漏断天明，物是人非，失之梦。寻伊人，千百年寻不回。

作文高中叙事文篇三

父亲喜欢兰草，过些日子，就要到深山中一趟，带回些野兰来培栽。几年之间，家里庭院就有了百十余品种，像要作一个兰草园圃似的。方圆十几里的人就都跑来观赏，父亲并不因此而得意，反而倒有几分愠怒。

以后又进山去，可不再带回那些野生野长的兰草了。这事很使我奇怪，问他，又不肯说，只是有一次再进山的时候，要我和他一块：“访兰去吧！”

我们走了半天，一直到了山的深处。那里有一道瀑布，从几十丈高的山崖直直垂下，老远就听到了轰轰隆隆的响声，水沫扬起来，弥漫了半天，目光在上面浮着，晕出七彩迷丽的虚幻。我们沿谷底走，便看见有很多好兰草，盈尺高的，都开了淡淡的兰花，像就地铺看了一层寒烟；香气浓烈极了，气浪一冲，站在峡谷的任何地方都闻到了。

我从未见过这么清妙的兰草，连声叫好，又动手要挖起一株来，想，父亲会培育过仙品的：以前就这么挖回去，经过一番培栽，就养出了各种各样的品类、形状的呢！。

父亲却把我制止了。问道：“你觉得这里的兰草好呢，还是家里的那些好？”我说：“这里的好！”“怎么个好呢？”我却说不出来。家里的的确比这里的看着好看，这里的却比家里的清爽。“是味儿好像不同吗？”“是的。”“这是为什么？一样的兰草，长在两个地方就有两个味儿？！”父亲说：“兰草是空谷的幽物，得的是天地自然的原气，长的是山野水畔的趣姿；一经培栽，便成了玩赏的盆景。”“但它确实叶更嫩、花更繁更大了呢！”“样子是似乎美了，但美得太甜、太媚，格调也就俗了。”

父亲的话是对的。但我却不禁惋惜了：这么精神的野兰在这么个空谷俗野，叶是为谁长的，花是为谁开的，会有几个欣赏它呢？“这正是它的不俗处。它不为被人欣赏而生长，却为着自己的特色而存在着，所以它才长的叶纯，开的花纯，楚楚的有着它的`灵性。”我再也不敢去挖这些野兰了。欣赏它的这种纯朴，后悔以前为什么喜爱着它而却无形中就毁了它呢！

父亲拉我坐在潭边，我们的身影就静静地沉在水里；他看着兰，也在看着我，说：“做人也是这样可，孩子！人活在世上，不能失了自己的真性，献媚处事，就像盆景中的兰草一样降了品格；低俗的人不会给社会有贡献的。”

我深深地记着父亲的话。从那以后，已经是过去了，我一直未敢忘却过。

作文高中叙事文篇四

所谓爱者，形式繁多，而于人之一生，其必不可缺。倘方偏行悖，未尝不害之，殆矣。窃以为所谓爱者，当以“爱者如林”为上善。

一者，谓之己所甚欲，勿施于人。孔孟之言，有“己所不欲勿施于人、推己而爱人”者。至于庄子，其必曰：己所甚欲，勿施于人。纪言：楚欲聘庄周为相，使使力陈楚之盛、相之权极、之富贵。周以神龟拘于殿上，三日而殁，诘之曰：岂留骨于堂上?亦有伯乐，自谓善治马。乃烧之、剔之、刻之、雒之;并饥之、渴之、驰之、骤之、整之、齐之，于是马之死者过半矣。

然则任实之情既笃，又不可不束之以规矩。纪言：不以规矩，不成方圆。西周初年，天下共主，振臂而天下应，祭礼而诸侯朝;封禅泰山之阿，筑鼎九州之巅。及至途穷，诸侯称王图霸，天下共主，形同虚设。盖礼崩而乐坏，规矩不成也。而各国子弑父，臣弑君，其由一也。

夫人性者，异也。故古之圣人莫不循规矩而束之也。孔孟束之以礼乐、墨者束之以准绳、老庄束之以天道，韩非束之以法制，如是云者，皆规矩也。是故规矩之于大世，犹水之于鱼，不可缺也。

人之一世，为己，亦为他人。为己则放浪心志，不拘于俗、为所欲为;为他人，则循其矩度、不为祸乱，为所当为。故云，唯“爱者如林”为上善，盖可免于放纵及束之愚昧也。

作者：31班朱福松。

公众号：绵实未名文学社。

作文高中叙事文篇五

文明,是人类精神文明的食粮,是一个人素质高低的体现,更是一个国家兴旺发达的必需品.

中国人民曾经创造了灿烂辉煌的古代文明,对人类社会做出了巨大贡献,并由此著称于世.这是中华民族产生巨大凝聚力的坚实基础,也是推动中国历史前进的永恒动力,它的奠基石就是文明.地球在旋转,岁月在延伸,我们在这旋转和延伸中,都已经不在是孩子.历史已经庄严的把整个中国交给了我们,把辽阔的土地,悠久的文明都交给了我们.因为,我们是国家未来的建设者和接班人,我们每个人都有这样的使命.所以,我们也有责任把文明延续下去.

同学们,想想,在我们周围有不文明的事吗?对,在我们周围,不文明的事还是时有发生的.有一次,我看见两位同学在教室里吵起来了.正当他们吵得面红耳赤之时,有一句不堪入耳的话便飘入了我的耳朵,另一位同学不服气,就指着那位同学的鼻子回了几句,句句话语都那样的刺耳.这是,旁观者都投去了不满的目光.同学们,这样的镜头在我们身边发生的还少吗?这样的言谈举止你们看到后又会有怎样的感想呢?对,这些都是当今这个文明的社会所排斥,唾弃的.所以,我们要努力做一个文明学生,做到“文明”二字所包含的真正内容.因为,这个文明的社会要靠我们大家来持续.

现在,党和人民都迫切要求我们成为不仅有理想,文化,而且有文明的新一带青少年,那么,我们所要努力的,就远远不只是扫除多少文盲,让多少人获得初中,高中文凭,或是硕士,博士学位证书了,而是要向文明进军,只有这样,我们才能够称得上是有理想,有文化的新一带青少年了;只有这样,我们才能在20世纪最后几年的历史风景图上,向世界展示出中华民族崭新的民族精神和强大的国民力量,才能完成伟大的历史使命-----为中国赶超世界先进水平奠定坚实的基础.

文明就在我心中。

火炬，在每一个人手中传递。其实文明就像火炬，只要你心中永远燃烧着文明之火，把文明放在心中，那么文明也会如火炬一般，永远传递。

前几天我去坐公共汽车，这令我想起了几年前的一幕：有一个老人从前门上来，他浑身脏兮兮的，而且还穿得很破烂。他说到下站，那司机看他这副样子，而且还背着一个大袋子，便叫他下车。猜得出来，他是个捡垃圾的，可怜的老人，只因为没有一元钱，所以被司机轰下了车。不文明呀——司机是不文明的，难道坐在车上的乘客就文明了吗?如果哪个客人愿意为这老人交上一元钱，那结果就会完全不同。可是，谁也没有这么做，包括我。可现在的社会就上了一个阶梯，文明之风吹来了，现在老人可以免费坐车，这真是一种文明的改变呀!

来到图书馆，又给你另一种文明的享受。这里，静得出奇，每一个人进去，就会被这种文明传染，立马安静下来。所以文明是在无意间传递的。只要你文明，那么在你身边的人也会不知不觉变文明。

文明是一项很艰巨的任务，它不是光靠一两个人就能做到的，它需要我们团结起来，共创文明。天下兴亡，匹夫有责，让我们一同把文明的号角吹响吧!让文明之风来得更猛烈些吧!

我需要文明;你需要文明;大家需要文明;社会需要文明;祖国需要文明;世界更需要文明!我们还在等什么呢?把文明放在心中，用你的真诚把文明之火点燃吧!

一份文明就好像是一盏灯，多一份文明，前方的路就会更明亮些。让我们共同努力，把这个世界点亮吧!

文明就在我身边。

中国是一个历史悠久的国家,更是一个“文明古国”.讲文明是中华民族的传统美德,是我们每个人的责任与义务，每个人都应该让自己，让身边的人文明。

我们学校里有许许多多的文明人和不文明人，他们有的捡垃圾，有人随地吐谈，有人让乒乓桌，有人抢抢乒乓桌……我想把我身边的都变的文明起来。

我知道文明是有文化的表现，我会催促自己好好学习，天天向上;文明是有道德的表现，我会让自己孝敬父母，尊敬老师，团结同学，关心他人，爱护集体，爱护文物，养成讲卫生的好习惯;文明也还是是有纪律的表现我会都要遵守学校的纪律和法律法规;文明更是有理想的表现，我是少年先锋队队员，是共产主义的接班人，我也必须要继承革命先辈的光荣传统，爱祖国，爱人民，不怕困难，并把这种文明的表现感染我身边的任何一个人。

虽然我不是一个完整的文明人，但是我可以把我自己的一点点小文明像奥运火炬手一样把我心中的一点点小文明像奥运火炬一样在每个人心中传递!

作文高中叙事文篇六

寒假里，妈妈带我去了扬州。哇！扬州耶，这可是一直让我向往的地方，连做梦都想去，今天终于美梦成真了！

欢乐早茶吃名点。

到扬州去，一定要去吃那儿的早茶，哇！可美味啰！我们几个来到了早茶店，点了那儿的一些知名菜肴。不一会儿，第一名点“烫干丝”来到了我们的餐桌上。你瞧，每一条干丝都是极细极细的，这都是大厨们精心加工的成果。我迫不及待地拿起筷子，夹了一簇干丝，噢，好棒的味道啊！一股清淡味儿和着麻油的香味儿，使得干丝咸淡适中，那滋味要有多美味，就有多美味了！当然扬州小吃不仅仅只有烫干丝，还有许多呢，本人就不再一一介绍了。

畅游瘦西湖赏景。

扬州除了小吃出名，还有的就是瘦西湖景区了。下午，我们来到了美丽的瘦西湖，它，又窄又长，蜿蜒着伸向远方，宛如一条丝绸，静静地躺在大地母亲的怀中，湖面平静得像一块翡翠。忽然，看到远处有一群鸭子像我们游来，瞧！它们的脖子是墨绿色的，身上的羽毛是黑色的，我们连忙跑过去，并友好地抛给它们一些面包，它们也争先恐后地游过来争抢食物，边吃还边“嘎嘎”地叫着，可爱极了！我们快乐地玩了一天，不亦乐乎！

虽然短短的三天扬州行结束了，但这次旅行将永远刻在我的记忆中，它将是我记忆中的珍宝！

俗话说“人间天堂是杭州”，而扬州则有人间圣地的美誉。前不久我有幸作为一名小记者到扬州瘦西湖参加活动，经过五个小时的“车上观光”，我们终于来到了扬州。

站在瘦西湖前，首先映入我眼帘的是具有古典风韵的瘦西湖大门：古色古香的木制大门，精美的雕刻，苍劲有力的题写，无不让我们感受到古代文化的独特魅力。

我们随着人流涌进瘦西湖公园，沿着长堤一路观光。堤边杨柳青青，三步一桃，五步一柳，桃柳成行，错落有致。行到长堤春柳尽处，我们游览了美丽的徐园，又来到了古今闻名的五亭桥前。桥上有五个亭子，桥下有三大桥墩，每个桥墩下有五个桥洞，共十五个桥洞，洞洞相连，洞洞相通。五亭桥两岸的杨柳，远远看去，就像一片片绿云，在微风吹拂下，轻轻涌动。

穿过五亭桥，我们一路踏青，来到了玲珑花界。未见花容先闻花香：只见这里百花争艳，知名的、不知名的花儿，紫色的、黄色的、白色的、蓝色的，各色花儿都绽开一张张笑脸欢迎我们的到来。置身在花的海洋，那淡雅的花香味儿，让人如痴如醉。

尽管玲珑花界让人陶醉不已，可我们不能久留，不得不跟随导游继续前进。踏进吟雪西门，这儿游客络绎不绝，古典的楼台建筑也真是巧妙，无论你从哪个角度看，它总显得那么精致。楼阁上垂下的一幕珠帘，让人产生了无限的遐想：是不是有位仙女曾在这儿弹奏那天上之音？或是谁家姑娘正在帘下等待自己的知音？正在遐想着，我们来到了二十四桥。你知道二十四桥为什么叫二十四桥吗？因为它长24米，宽2。4米，共有24个台阶，24个石柱因此得名二十四桥。走在桥上，一高一低一台阶，形成了“一波三折”，真是别有风韵。

扬州可真是人间仙境啊！

作文高中叙事文篇七

文明的位置貌似在新世纪的大道上已经不见踪影，或许只是被大家隐藏起来了，所以它不太明显。让美女给我们共同努力把它再次找出来吧。

文明美德伴随我们成长，如影随形，中国经历了5000多年的历程，才会有21世纪新新人类的诞生，我们的存在，我们的存在促进了世界文明的发展，文明的传承需要从我做起。

莎士比亚躲得说过：“只有按照正当的法规活的人才不同于动物。”我们青少年应当理智的控制自己的思想，克制自己的欲望，约束自己的行为，要从小培养自己的道德意识，不触碰法律的边界。长久而论，每个人都将为自己的行为言行负责，因此我们应该做一个遵守道德规范，法律法规的做两个学生。

“和气迎人，亲如兄弟;恶气迎人，害与戈兵”我们每一天的生活中都会和形形色色的人打交道，学习一些交往的礼仪是必须的。我国是闻名世界的“礼仪之邦”我们的一言一行反映整个民族的文化程度和修养。着一颗小小的种子会开出一片友谊的花朵，良好的修养和待人谦虚礼貌，都赢得他人尊重的前提，也是成功交往的条件之一。

实现中华人民共和国的伟大复兴，不反是时代赋予我们的光荣与梦想。我相信，只要我们每个人都把这样的伟大使命落实到一点一滴的生命井去，那么人将会在文明的阶梯上更近一步!

在我们新世纪的大道上，“文明”在社会上早已不见踪影，它的位置也许在大家心底的某一个角落，当我们需要它时，它就会在你的心底扎根，不愿出来。我们要努力的将它连根拔起，放在新世纪的每一个角落。使社会上任何地方都有“文明”的“位置”。

片段一：公车上。

“慢慢上，老奶奶您别急，司机会等您上车的，同志们，来，谁给这位老奶奶让个座位!”售票员在车上说着，可是车上没有人有让座的动作，都盲目的看着窗外，装作没有这件事情的发生。“老奶奶，您座!”一个稚嫩的呻吟响起，是一个小妹妹站起来让座。也许是良心发现吧，有位叔叔也站起来让座。看来文明的出现是如此简单，一位小妹妹可以做到的，相信大家一样能够做到。请给“文明”让个位置。

片段二：电影院里。

电影院里，只有影片的声音在响着，谁成想，一阵震耳欲聋的手机铃声响起，随后就是满口脏话的调侃声，大家回头看他，对他做了一个“嘘，小声点”的手势，但他不以为然，继续着他的通话。“叔叔，小声点，这里是电影院，老师说，要文明礼貌，您还是挂了，看完电影在打吧，谢谢了叔叔。”这阵稚嫩的孩童声使大人羞红了脸，起身走了出去，他为“文明”空出了一个“位置。”

上面两个片段，也许大家都懂了，“文明”其实是一件再简单不过的小事，难得的是你是否真的愿意为它让出一个“位置”，让出一个你自己的位置。在我看来，不文明的人在社会，在世界时根本没有位置可言的，所以我们要倡导文明，享受文明的世界。

为了让世界更加文明和谐，请大家为文明让出一个位置，并且让这个位置，扎根在世界中，让文明扎根在世界中。

作文高中叙事文篇八

（一）连词。

1．表示并列关系，一般不译，有时可译为“又”。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。（《劝学》）。

2．表示递进关系，可译为“并且”或“而且”。

君子博学而日参省乎己。（《劝学》）。

3．表示承接关系，可译为“就”“接着”。

故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。（《祭十二郎文》）。

4．表示转折关系，可译为“但是”“却”。

青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）。

5．表示假设关系，可译为“如果”“假如”。

诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》）。

6．表示修饰关系，即连接状语，可不译。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《劝学》）。

7．表示因果关系。

而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）。

8．表示目的关系。

缦立远视，而望幸焉。（《阿房宫赋》）。

（二）通“尔”，用作代词，第二人称，可译为“你”“你的”。

而翁归，自与汝复算耳。（《促织》）。

（三）通“如”，译为“好像”“如同”。

军惊而坏都舍。（《察今》）。

二、何。

（一）疑问代词。

1．单独作谓语，后面常有语气助词“哉”“也”，可翻译为“为什么”“什么原因”。

何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．作动词或介词的宾语，可译为“哪里”“什么”。译时，“何”要后置。

豫州今欲何至？（《赤壁之战》）。

3．作定语，可译为“什么”“哪”。

其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》）。

（二）疑问副词。

1．用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。

何不按兵束甲，北面而事之！（《赤壁之战》）。

2．用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）。

（三）作语气助词，相当于“啊”。

新妇车在后，隐隐何甸甸。（《孔雀东南飞》）。

（四）通“呵”，可译为喝斥。

信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：喝斥他是谁。意思是检查盘问）（《过秦论》）。

三、乎。

（一）语气助词。

1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”。

（1）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）。

（2）技盖至此乎？（《庖丁解牛》）。

2．表示反问语气，相当于“吗”“呢”。

臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？（《廉颇蔺相如列传》）。

3．表揣度或商量语气，可译为“吧”。

王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《庄暴见孟子》）。

4．用于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”等。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。（《离骚》）。

（二）介词，相当于“于”“在”等，在文中有不同的翻译。

（1）醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《醉翁亭记》）。

（2）今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（《捕蛇者说》）。

（3）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》）。

（三）词尾，译为“……的样子”“……地”。

（1）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《庖丁解牛》）。

（2）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（《赤壁赋》）。

四、乃。

（一）副词。

1．表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”“这才”“就”等。

设九宾于廷，臣乃敢上璧。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为“却”“竟（然）”“反而”等。

问今是何世，乃不知有汉。（《桃花源记》）。

3．表示对事物范围的一种限制，可译为“只”“仅”等。

项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（《项羽本纪》）。

4．用在判断句中，起确认作用，可译为“是”“就是”等。

若事之不济，此乃天也。（《赤壁之战》）。

（二）代词。

1．用作第二人称，常作定语，译为“你的”；也作主语，译为“你”。不能作宾语。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》）。

2．用作指示代词，译为“这样”。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。（《齐桓晋文之事》）。

3．还可作连词用，可译为“若夫”“至于”“如果”等。

五、其。

（一）代词。

1．第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”“它的”（包括复数）。

臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．第三人称代词。作主谓短语中的小主语，可译为“他”“它”。

秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》）。

3．活用为第一人称或第二人称，译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。

今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）。

4．指示代词，表示远指，可译为“那”“那个”“那些”“那里”。

既其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）。

5．指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。

有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》）。

6．指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。

于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）。

（二）副词。

1．加强祈使语气，相当于“可”“还是”。

寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《唐雎不辱使命》）。

2．加强揣测语气，相当于“恐怕”“大概”。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）。

3．加强反问语气，相当于“难道”“怎么”。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）。

（三）连词。

1．表示选择关系，相当于“是……还是……”。

其真无马邪？其真不知马也。（《马说》）。

2．表示假设关系，相当于“如果”。

沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？（《孟子见梁襄王》）。

六、且。

（一）连词。

1．递进关系，可译为“而且”“并且”。

且立石于其墓之门。（《五人墓碑记》）。

2．递进关系，可译为“况且”“再说”。

且壮士不死即已，死即举大名耳。（《陈涉世家》）。

3．让步关系，可译为“尚且”“还”。

臣死且不避，卮酒安足辞！（《鸿门宴》）。

4．并列关系，可译为“又”“又……又……”“一面……一面……”。

王不行，示赵弱且怯也。（《廉颇蔺相如列传》）。

（二）副词。

1．将，将要。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”（《游褒禅山记》）。

2．暂且，姑且。

存者且偷生，死者长已矣！（《石壕吏》）。

七、若。

（一）动词。

译为“像”“好像”

视之，形若土狗，梅花翅，方首。（《促织》）。

（二）代词。

1.表人称，相当于“你”“你们”。

若入前为寿，寿毕，请以剑舞。（《鸿门宴》）。

2．表近指，相当于“这”“这样”“如此”。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（《齐桓晋文之事》）。

（三）连词。

1．表假设，相当于“如果”。

若据而有之，此帝王之资也。（《赤壁之战》）。

2．表选择，相当于“或”“或者”。

以万人若一郡降者，封万户。（《汉书·高帝纪》）。

3．至，至于。

若民，则无恒产，因无恒心。（《齐桓晋文之事》）。

八、所。

（一）名词。

表处所、地方。

又间令吴广之次所旁丛祠中。（《陈涉世家》）。

（二）助词。

1．放在动词前同动词组成“所”字结构，表示“所……的人”“所……的事物”“所……的情况”等。

会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿。（《促织》）。

2．“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。

夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》）。

九、为。

（一）动词。

1．做，作为，当成，成为。

（1）斩木为兵，揭竿为旗。（《过秦论》）。

（2）然后以六合为家，崤函为宫。（《过秦论》）。

（3）卒相与欢，为刎颈之交。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．以为，认为。

此亡秦之续耳。窃为大王不取也！（《鸿门宴》）。

3．判断词，是。

如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》）。

（二）介词。

1．表被动，有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”，译为“被”。

吾属今为之虏矣！（《鸿门宴》）。

2．介绍原因或目的，译为“为了”“因为”。

慎勿为妇死，贵贱情何薄。（《孔雀东南飞》）。

3．介绍涉及的对象，译为“给”“替”。

于是秦王不怿，为一击缶。（《廉颇蔺相如列传》）。

4．对，向。

如姬为公子泣。（《信陵君窃符救赵》）。

5．表示动作、行为的时间。可译为“当”“等到”等。

为其来也，臣请缚一人，过王而行。（《晏子使楚》）。

（三）句末语气词，表示疑问或反诘，可译为“呢”。

如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》）。

十、焉。

（一）兼词。

1．相当于“于之”“于此”“于彼”。

（1）三人行，必有我师焉。（《论语》）。

（2）积土成山，风雨兴焉。（《劝学》）。

（3）五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉（在这件事情上）者也。（《五人墓碑记》）。

2．相当于“于何”，译为“到哪里”。

且焉置土石？（《愚公移山》）。

（二）代词。

1．相当于“之”。

以俟夫观人风者得焉。（《捕蛇者说》）。

2．哪里，怎么。

未知生，焉知死？（《论语》）。

（三）语气词。

1.句末语气词，了，啊，呢。

至丹以荆卿为计，始速祸焉。（《六国论》）。

2．作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。（《师说》）。

3．置于词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。

盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。（《阿房宫赋》）。

十一、也。

（一）句末语气词。

1．表示判断语气。

城北徐公，齐国之美丽者也。（《邹忌讽齐王纳谏》）。

2．句末语气词，表示陈述或解释语气。

即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。（《齐桓晋文之事》）。

3．用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。

呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《阿房宫赋》）。

4．用在句末，表示疑问或反诘语气。

公子畏死邪？何泣也？（《信陵君窃符救赵》）。

5．用在句末，表示祈使语气。

攻之不克，围之不继，吾其还也。（《崤之战》）。

（二）句中语气词。用在句中，表示语气停顿。

是说也，人常疑之。（《石钟山记》）。

十二、以。

（一）介词。

1．表示工具，可译为“拿”“用”“凭着”。

愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．表示凭借，可译为“凭”“靠”。

以勇气闻于诸侯。（《廉颇蔺相如列传》）。

3．表示所处置的对象，可译为“把”。

操当以肃还付乡党。（《赤壁之战》）。

4．表示原因，可译为“因为”“由于”。

赵王岂以一璧之故欺秦邪？（《廉颇蔺相如列传》）。

5．表示依据，可译为“按照”“依照”“根据”。

今以实校之。（《赤壁之战》）。

（二）连词。

1．表示并列或递进关系，可译为“而”“又”“而且”“并且”等。

夫夷以近，则游者众。（《游褒禅山记》）。

2．表示承接关系，可不译。

余与四人拥火以入。（《游褒禅山记》）。

3．表示目的关系，可译为“来”“用来”“以致”等。

则请立太子为王，以绝秦望。（《廉颇蔺相如列传》）。

4．表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。

不赂者以赂者丧。（《六国论》）。

5．表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（《归去来辞》）。

（三）助词。

作语气助词，起调整音节作用。

逆以煎我怀。（《孔雀东南飞》）。

（四）动词。

1．以为，认为。

老臣以媪为长安君计短也。（《触龙说赵太后》）。

2．用，任用。

忠不必用兮，贤不必以。（《涉江》）。

（五）名词。

可译为“缘由”“原因”。

古人秉烛游，良有以也！（李白《春夜宴桃李园序》）。

（六）通“已”，止。

无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》）。

（七）连词。

连接上、下、东、西、往、来等字，表示时间、方位、数量等界限。

十三、因。

（一）介词。

1．依照，根据。

罔不因势象形。（《核舟记》）。

2．依靠，凭借。

因利乘便，宰割天下，分裂山河。（《过秦论》）。

3．趁着，趁此。

不如因善遇之。（《鸿门宴》）。

4．通过，经由。

因宾客至蔺相如门谢罪。（《廉颇蔺相如列传》）。

5．因为，由于。

因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。（《梦溪笔谈》）。

（二）副词。

1．于是，就。

因拔刀斫前奏案。（《赤壁之战》）。

2．原因，缘由，机缘。

于今无会因。（《孔雀东南飞》）。

（三）动词。

1．根据。

故事因于世，而备适于事（《五蠹》）。

2．沿袭，继续。

蒙故业，因遗策。（《过秦论》）。

十四、于。

介词。

1．在，从，到。

乃设九宾礼于廷。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．“在……方面”“从……中”。

于人为可讥，而在己为有悔。（《游褒禅山记》）。

3．由于。

业精于勤，荒于嬉。（《进学解》）。

4．向，对，对于。

请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》）。

5．被。

而君幸于赵王。（《廉颇蔺相如列传》）。

6．与，跟，同。

（1）身长八尺，每自比于管仲、乐毅。（《邹忌讽齐王纳谏》）。

（2）故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》）。

7．比。

青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）。

十五、与。

（一）介词。

1．和，跟，同。

沛公军霸上，未得与项羽相见。（《鸿门宴》）。

2.给，替。

陈涉少时，尝与人佣耕。（《陈涉世家》）。

3．比，和……比较。

吾孰与徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》）。

（二）连词。

1．和，跟，同。

然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。（《勾践灭吴》）。

（三）动词。

1．给予，授予。

生二人，公与之饩。（《勾践灭吴》）。

2．结交，亲附。

失其所与，不知。（《烛之武退秦师》）。

3．对付。

庞煖易与耳。（《史记·燕世家》）。

4．参加，参与。

蹇叔之子与师。（《蹇叔哭师》）。

十六、则。

（一）连词。

1．表示承接关系，译为“就”“便”。

项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。（《鸿门宴》）。

2．表示条件、假设关系，译为“假使”“如果”“要是……就”“那么”“就”“便”。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）。

3．表示并列关系，用在分句中，可译为“就”，或不译。

位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）。

4．表示转折、让步关系，可译为“可是”“却”“虽然”“倒是”。

于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）。

5．表示选择关系，常和“非”“不”呼应使用，可译为“就是”“不是……就是”。

非死则徙尔。（《捕蛇者说》）。

（二）副词。

1．表示判断，可译为“是”“就是”。

此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）。

2．表示强调，可译为“已经”“原来已经”。

及诸河，则在舟中矣。（《崤之战》）。

十七、者。

（一）助词。

1．指人、物、事、时、地等，译为“……的”“……的（人、东西、事情）”。

有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》）。

2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。

（1）此数者用兵之患也。（《赤壁之战》）。

（2）或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）。

3．用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的.样子”。

言之，貌若甚戚者。（《捕蛇者说》）。

4．放在后置的定语后面，相当于“的”。

求人可使报秦者，未得。（《廉颇蔺相如列传》）。

5．放在主语后面，引出判断，不必译出。

廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》）。

6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。

近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》）。

（二）语气词。

1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。

何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）。

十八、之。

（一）代词。

1．第三人称代词：他、她、它（们）。有时灵活运用为第一人称或第二人称。

（1）太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》）。

（2）不知将军宽之至此也！（《廉颇蔺相如列传》）。

（3）然语之，又恐汝日日为吾担忧。（《与妻书》）。

2．指示代词：这，此。

（1）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》）。

（2）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（《季氏将伐颛臾》）。

（3）之二虫又何知！（《逍遥游》）。

（二）助词。

1．相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。

虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）。

2．放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。

臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）。

3．放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语前置的标志。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）。

4．放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。

蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）。

5．用在时间名词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（《寡人之于国也》）。

（三）动词，到……去。

胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）。

作文高中叙事文篇九

讲文明，懂礼貌是衡量一个人道德的基准。尊敬长辈，爱护弱小是中华民族的传统美德。我们作为中华民族的后代，更应该做到讲文明、懂礼貌。以下是本站小编为大家整理的关于高中文明为话题的。

作文。

给大家作为参考欢迎阅读!

文明是一个人的高尚品德，也是衡量一个人的标准。一个文明的人的所作所为都会以家庭甚至社会联系到一起，在社会上就有许多这样文明的人。

记得有一次，我像往常一样坐车回家。过了一会儿，一位孕妇走了上车。车上早已经坐满了人，孕妇环顾四周，见没座位，只好站着了。一路上都十分颠簸，车子左摇右晃的。只见车上的提示语写着：请给老，弱，病，残，孕妇和抱婴者让座。但车上的人都无动于衷，若无其事地坐在座位上。忽然，一阵甜美的声音传入我耳中：“阿姨，您怀着小宝宝，您坐吧!”我回头一看，原来是一个大约五六岁的小男孩在让座，这一幕把我给惊呆了。阿姨赶紧答道：“没关系，小弟弟你坐吧，你还小。”“阿姨，您坐吧，妈妈告诉我要做一个文明的人。”小男孩说。

小男孩的话再次使我心头一震，我心想：一个那么小的小男孩都懂得给需要的人让座，知道要做一个文明的人，而现在的许多大人都不懂的文明是什么含义，这是多么使人丢脸的一件事啊。忽然，许多大人们脸上都露出一丝愧意，纷纷给这位孕妇阿姨让座，也许是他们也被小男孩的事迹给感动了吧。大约过了几个站，小男孩下车了。没过多久，小男孩就被淹没在人来人往的大姐当中，不见了身影。我深深的为小男孩祝福，也为现在不文明的人而叹息。

讲文明，懂礼貌是衡量一个人道德的基准。尊敬长辈，爱护弱小是中华民族的传统美德。我们作为中华民族的后代，更应该做到讲文明、懂礼貌。

在日常生活的点点滴滴中，我知道了讲文明、懂礼貌并不需要做的轰轰烈烈，只要平平常常就可以了。记得在《今日视线》曾报道过，有一位先生多次捐献出自己的爱心，帮助有困难的人。当记者想要见一见这位好心人时，他总是不愿露面，更不愿意说出自己的姓名，人们称他为“活雷锋”，还亲昵地称他“关微”先生。通过记者的搜索，终于得知“关微”是广东一位行善不留真名的人，五年来，他共捐款72。5万元。平时都是通过电话确认救助对象，然后把钱汇过来，唯一一次露面，是在20xx年秋天，利用出差之机，取走几年来的资助发票。见过他的人记得，“关微”是一位四十多岁的中年人。他那“乐善好施”的文明行为感动了所有人。

我相信，文明就像一盏灯，灯亮一些，我们的身边的黑暗就会少一些。我相信，每一个人的心灵都像是一扇窗，窗户打开光亮就会进来。我相信，“文明就在我们身边”，离我们很近很近。近得触手可及。我相信，只要我们每人迈出文明的一小步，社会将迈出文明的一大步。文明是一种力量，好像奥运火炬手传递一样，经过没人的手中，都能汇聚、释放所有人的热情。

让我们携手起来，共同倡导“迎奥运，讲文明，树新风”的美德吧!

放学后，同学们背着书包纷纷走出学校，像一群出了笼的小鸟，唧唧喳喳，有说有笑，高兴得不得了。

小明和小红结伴同行。不知不觉就走到了步行街。小明突然掩着口鼻，大声叫道：“哎呀，这是什么味道，这么恶心?”小红四下一看，指着路边的一个垃圾筒说：“在这里。”小明循声望去，只见垃圾筒四周散满果皮之类的垃圾，臭味正是来源于此。“太没有素质了，一点文明都不讲，垃圾都丢到这里了，就是不丢进桶里去。多走一步都做不到，这些人都坏。”小明一边气愤地说着，一边拉着小红的衣襟，示意她赶快离开这里。

小红猛地甩开小明的手，一本正经地说道：“爱护环境，人人有责。我们去收拾一下吧，这太不卫生，太影响城市形象了。”小明不禁一愣：这儿没有工具，怎么打扫?在小明犹豫之际，小红已快步走到垃圾筒前，弯下腰去，用手把地上的垃圾、果皮聚拢到一起，又一捧一捧地投进垃圾筒中。

小明的脸一下红了，抬脚就要上前帮忙，可转念一想：我们的行为治标不治本，如何才能做得更好，彻底解决问题呢?突然，小明看到了小红的书包，眼珠子骨碌碌一转，他想出了一个好办法。于是他迅速从肩上取下书包，拿出一张大大的白纸和红色水彩笔，趴在地上，写了一条标语：“文明——只差一步。”然后用胶水贴在小红刚刚收拾好的垃圾筒上。小红高兴地冲小明竖起大拇指：“你可真有办法。”小明很开心，又有些不好意思地说：“没什么，全是你榜样的力量激励了我。”小红的脸上也绽开了花。

在我们现实生活中，不文明的现象时有发生。文明离我们很远，但文明离我们又很近，近得伸手可及，近得处处可遇。有时候，文明就只差那么一步，做到了那一步，就是文明，差那一步，就不文明。让我们与文明同行吧，做一个讲公德懂文明的好公民。

作文高中叙事文篇十

同一个词古今意义发生了变化，这种现象叫古今异义。平时要注意积累古今异义的词语;做题时要细心体察，不要望文生义，以今代古。

二、一词多义。

文言实词往往具有几个甚至十几个义项，这种现象叫一词多义。对常用的多义词，要弄清其本义与引申义之间的关系，系统地掌握词义。如，“朝”本义是早晨，由于古代臣子在早晨拜见帝王，便引申为“朝见、朝拜”;由“朝见”又引申为朝见的处所“朝廷”;又引申为朝代。考生要善于根据相关词句(具体语境)准确理解词义。

三、词类活用。

古代汉语中有些词语在特定的语言环境中，临时具有某种语法功能，并且临时改变了词性，有的还改变了读音，这就是词类活用。要掌握名词活用为一般动词，形容词活用为一般动词，数词活用为一般动词，动词的使动用法，形容词的使动用法，形容词的意动用法，名词的意动用法，动词用作名词，名词作状语，结合语境进行判断。

四、偏义复词。

偏义复词就是一个词由两个意义相近、相对或相反的语素构成，其中只有一个语素表示意义，另一个语素不表示意义，只作陪衬。教材中的偏义复词的数量不多，因此要进行归纳总结。平时训练要注意积累，考场作答要体察语境，认真比较。

2.文言虚词。

理解常见文言虚词在文中的用法。常见文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。

作文高中叙事文篇十一

理性是真理的灵魂，真理是文明的胚胎，文明是科学的丰碑。文明不仅仅是一种行为，更是一种发自内心的，崇高的思想境界。文明是美好的，它是家庭中的关爱，邻里间的和睦，班级中的团结。文明是一种力量，它是社会安宁的保障，国家昌盛的关键，世界和平的前提。文明是人类所有创造出的财富的总和，特指精神财富，如文学、科学、教育、艺术。它涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它追求了个人的道德完善，维护了公众的利益和公共的秩序。

于是文明被很多人曲解，人们开始迷失了人生的方向，丧失了内心深处的美好，整个社会的文明进程开始变得停滞不前，甚至倒退。然而，很多人却还依然沉睡在他们的“美梦”中，他们不愿醒过来，更不敢醒过来。

文明是人类的终极追求，唯有唤起人们正确的人生观、价值观，唤醒人们内心深处的真善美，放飞绿色生活，构造文明社会，才能还文明一个真面目，才能使我们的世界变得更美好。

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作文高中叙事文篇十二

如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。

如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。

如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。

文明是一个人的灵魂，你的一举一动都会随着这个灵魂而碾转而改变，文明也是一个民族的根，民族的兴衰都在这根的牵引下逐渐成长。

我们的祖先是充满智慧的，虽然他们可能不知道文明的意义，但是他们却懂得文明的价值，因此倡导了文明、发展了文明。曾经那永不磨灭的文明难道会在我们这一年代就要结束了吗?但是文明是在一个人的内心深处，虽然它不会随意因为你的欲望展现力量，它也不会随意因为你的险境而出现，但是它一定会在一种地方展示它那无穷的力量——为他人“服务”。

在日常生活的点点滴滴中，我知道了讲文明、懂礼貌并不需要做得轰轰烈烈，只用平平常常的就可以了。记得在《今日视线》曾报道过，有一位先生多次捐献出自己的爱心，帮助有困难的人。当记者想要见一见这位好心人时，他总是不愿露面，更不愿意说出自己的姓名，人们便称他为“活雷锋”，还亲昵地称他为“关微”先生。通过记者的搜索，终于得知这位“关微”原来是广东一位行善不留真名的人，五年来，他共捐款72。5万元。平时都是通过电话确认救助的对象，然后把钱汇过来，唯一的一次露面，是在20xx年秋天，利用出差之机，取走几年来的资助发票。见过他的人都记得，“关微”先生是一位四十多岁的中年人。他那“乐善好施”的文明行为感动了所有人的内心。

可是，并不是人人都像这位“关微”先生一样，就从生活中最容易看到的事——坐brt公交车说起。上车时，一位老爷爷正要上车，突然两位小朋友冲了过来，不仅不小心撞倒了老爷爷，还冲到了车上的唯有的两个座位前坐下。路人赶紧扶起这位被撞倒的老爷爷，扶着进公交车。然而，这两个“小坏蛋”不仅不知羞耻，看见老爷爷连让个位置的想法都没有，还取笑老爷爷走路时像乌龟，因为走得慢，所以连个位置都没有“抢”到。老爷爷并没有太大的不肖，却一脸无奈地站在一旁。这两个“小坏蛋”的“乐善好施”的文明行为不仅影响到了周边的人，还玷污了少先队员那纯洁的形象。

唤醒它吧!自己内心深处那纯真的心、唤醒它吧!自己内心深处从祖先继承下来的永不磨灭的灵魂、唤醒它吧!属于自己真正美丽。

作文高中叙事文篇十三

中国，一个有着悠久历史的文明古国，一个有着灿烂文化的伟大民族。纵观当今世界，昔日的四大文明古国已经有三个离我们远去，埃及人不会讲埃及语，印度人不懂得印度文明，巴比伦就连一个统一的国家都没有了，而中华文明，在西方文化的冲击下也似乎岌岌可危.同学们，传统文化的继承需要我们献出一份力。

首先，我们应该知道中国的传统文化是什么?中国传统文化主要是道家、墨家、法家与儒家的文化。中国古代文化是异常灿烂、无比光辉的。拿青铜器来说，拿陶瓷来说，拿丝绸来说，都居世界的前列。拿创造发明来说，造纸术、印刷术、指南针、火药，这“四大发明”更是其他民族所赶不上的。

再来说说我们苏州，苏州园林被列入了世界文化遗产，它综合了建筑、山水、花木、雕刻、书画，给人一种古典的美。俗话说：民以食为天。苏州的传统小吃也十分有名，海棠糕、梅花糕、豆腐干等等，这些传统小吃使人垂涎三尺，也是其他民族无与伦比的。

也许，你会认为老祖宗留下的传统已经过时了。但只要我们宣传、宏扬民族传统中优秀的部分，吸收西方文化中的精华。然后，根据时代的要求，构建新时代的民族道德标准，便可更好地继承传统文化。

据说，今年有许多刺绣大师要绣北京奥运会的吉祥物五福娃，他们巧妙地利用苏绣来宣传奥运，这样一来就可以很好的将刺绣这一传统文化发扬光大。前一阶段，苏州评弹“走”进了许多中学的校园，这使我们拓展了视野，增长了知识，也更加了解了苏州的传统文化。

“板桥体”看似单个字形歪歪斜斜，但总体感觉错落有致，别有韵味。如果有人因此而羡慕郑板桥的成就，想借模仿他的风格来出名，那么他必定会走入一条死胡同。因为有人说，这种作品“不可无一，不可有二。”说“不可无一”，是肯定了“板桥体”独特的艺术价值和不朽的艺术地位;说“不可有二”，则揭示了艺术创作中的真理。正如贾平凹在信中对小妹所说：“对于大师，你只能学习，不能效仿。”

“板桥体”与“扬州八怪”的其他艺术风格的诞生，有其独特的历史背景和意义，在那个压制人才发展、摧残人才天性的清王朝，“扬州八怪”用一种不合乎世俗审美标准的艺术风格，表达自己的人格理想、高尚情操，是对自由的追求，也是对于权贵的蔑视和抗争。可以说，“板桥体”的“非隶非楷，非古非今”是挣脱束缚，思想和心灵获得自由的象征，这也便是郑板桥作品的韵味所在。后人如果模仿“板桥体”，只能有其形而无其神。这样的作品，当然“不可有二”。然而，许多人并不信奉这个原则。当文学与时尚产生了关联，似乎文学创作也能产业化发展，作家也能按一个模子批量生产了。书店里，占据“畅销书架”的一会儿是悬疑小说，一会儿又是通俗哲理。花样总在翻新，却大都千篇一律。那些书虽畅销一时，不久却被遗忘在角落，蒙上尘垢，挂上蛛网。一位名人说过：“所有的价值最终都只剩下时间。时间会滤去所有跟风的作品，最终只留下一部或几部体现时代精神，关注人类和人生的作品。”

这么说，我们是否就不要学习他人的作品了呢?当然不是。那些肤浅的跟风之作，正是因为对文化艺术传承、研究不够，才会画虎不成反类犬，落于俗套。因此，传承是文化生存和发展的基础，创新则为之注入源源不断的活力。

不仅艺术创作如此，生活和生产实践中的许多方面，都要传承与创新并重。改革开放后，我国与外界的科技、文化等交流频繁，汲取了不少成功的经验，尝到了甜头。但是现在，我国的创新实力却比较薄弱。前几日的《文汇报》上说，上海的服务业管理照搬制造业管理模式，阻碍了服务业起舞。在此，制造业管理模式也是“不可无一，不可有二”的吧。有变通与创新，才有突破。

中华?文化?这样太多太多的字眼演绎在我们00后的心中。中华上下，泱泱大国。五千多年，华夏子孙。爱国博大精通这些词语我们时不时就挂在嘴边。但是，真正的爱国我们做到了吗?近些年的穿越剧，把人迷的神魂颠倒，可你们不知道，满族统治中国二百八十六年，所谓穿越剧不正是大大诋毁了我们中国的颜面。可是，我们并没有阻止，反而是更加去拥护它。有的人，大为夸赞这穿越剧。有的人，为此也付出了生命。她们傻傻的相信：皇宫贵族会来救她们。上海的一个十岁的小姑娘，自己上吊，渴望的只是五阿哥来救自己。结局，换来的只是家人的心痛和我们的不理解。

当然，还不仅如此。我们在乎的并不是什么看穿越剧，而我们缺乏的是对文化的理解。如果看了它，那就会轻信它。历史这一门课程，是多么重要。难道，我们只因电视上的一面之词就信了吗?它要误导多少孩子?对历史的篡位理解，这由谁来说话?无辜的孩子，无辜的人们，受了这些历史的误解。可是，历史就是随随便便乱改的吗?其次，还有流入中国节日的外国节日。万圣节，外国的节日，我们中国人自己来庆祝。圣诞节，外国的节日，可我们自己偏偏要庆祝。不是开party，就是上街购物，以此来庆祝。所流入的西方文化，自己本国人却没有重视。走在街上，难道就没有洋人的东西吗?我们并不是歧视西方文化，而是，东方文化消弱了，西方文化强大了。

礼仪方面，原来，中国的礼仪是的，无国能及的。歌德也曾说过:有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一起的。它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌。礼貌，是最重要的。你的举止，无时无刻不体现着你的教养以及一个国家的内涵。随便一句礼貌用语，譬如：您好。对不起。谢谢。请。都会让人从心里感到温暖，到现在，每个人的举止要好有坏。日本也比我们中国做得好，所以，礼仪也是体现一个人，一个国家的最基本的要素。一向注重长处的日本人，也给了我们一个教材。在国外，他们不仅在很好的发扬自己国家的文化，并在努力钻研着《孙子兵法》和《论语》的真谛。

中国人在国外学来了马克思主义，就更应该继续从西方的发展历学习经验，来强大自己宝贵经验以及教训。在我们东方，学生们是最有礼貌的。放眼去展首北京，你会看见，公交车站牌有许多老奶奶或老爷爷在维持秩序，举着小红旗，嘴里不时的喊着：大家准备好，公交车进站了。那一句句再也平常不过的话，让身在北京的人们感到了分外的亲切。这些志愿者们，不管刮风下雨，每天都坚守在岗位之上文明在渐渐的提升，公交车上黄色座椅上的老人那一个个慈祥的笑容，地铁站里工作人员一次又一次的讲解，这一幅幅生动的画面，不正是我们文化提升的见证吗?它们成为了我们文化的路标，带领着我们驶向文化宝殿的彼岸。在如此发达的21世纪，我们需要的是高素质的知识型人才，之所以把高素质放在前面，是为了强调文明、礼仪、帮助、关爱、感恩等素质的重要性。而这些素质就是直接或间接的来自中国文化，这些中国文化，就是大家所说的。

国学。

中华五千年孕育了博大精深的民族文化，21世纪中国文化，就在我们手中!让我们共同传承，让我们发扬光大!传统礼仪的批判与传承中国素称礼仪之邦之称，礼在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。中国传统礼仪文化应被有批判的继承，而非一票否决。礼是文明和野蛮的分水岭，礼是人与人交往的方式，礼还是日常生活的准则。富贵而知好礼，则不骄不淫;贫贱而知好礼，则志不慑，左传中有言道：礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也;礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者。

足可见礼仪在文明社会和民生方面所扮演的重要角色。而中国传统礼仪文化经历了千年的历史洗濯和沉淀的，那些优秀的文化价值礼仪不应被摒弃，而应被完善、继承和发扬。驻德全权大使吴红波曾被德国记者问道德国人能从中国学到什么?，吴红波答道：谦虚。譬如：中国人完成一个项目，他不会突出自己的作用，他首先讲得是他的团队，他的导师，较少提到自己，自卑尊人便是中国礼制精神原则所在。所谓自卑不是要故装卑微自己，而是放低姿态，谦恭待人。若要好，大敬小。这种诚敬谦让，合众修身的礼仪原则在当代社会仍值得提倡。传统礼仪还传播了许多优秀的基本价值观，如敬、恕、诚、信、仁、爱。在现代功利主义教学模式下，我们早已忘了传什么道，中国应该传什么道。而礼仪文化却给我们提供一个精神平台来领会这些优秀的精神内核。

着名文学史者刘梦溪指出：敬、恕、诚信、仁、爱等，应成为中华儿女的文化识别符号。然而，传统礼仪也有其闭塞成旧的一面。如古时女子以纤小玉足为美，从小裹脚造成女子足部骨骼被硬性弯折，严重影响了其正常的生理活动;儿女应听父母媒约，指腹为婚是谨守孝道的错误观念也使许多有情人分隔天涯。传统礼仪的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻碍了社会文明的进一步发展。中华礼仪文化虽有落后、陈旧弊端，但究其本质是对现代社会极有现实意义的优秀精神遗产，永不过时。择善而之，其不善而改之，让其成为国人深层价值的根。共同弘扬中华文化我们中华文化源远流长，博大精深。它表现在各个方面。苍颉造字，神农创历日，算数作于隶首，律吕造自伶伦，神农尝百草，后稷播百谷，燧人氏钻木取火，有巢氏构木为巢，周公作指南车，钱乐作浑天仪，周公独自礼乐，萧何造立律条，尧帝作围棋，武王作象棋凡今人之利用，皆古圣贤之前民。

中华文化还教导我们怎样为人处事，强调千经万典，孝悌为先。推崇羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。强调为人要诚实守信，人而无信，不知其可。强调要谦虚好学，三人行，必有我师。少壮不努力，老大徒伤悲。强调要严律守己，宽于待人，要从善如流，责人之心责己，恕己之心恕人。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。等等等等。中华文化是全体炎黄子孙包括大陆人民和中国台湾人民以及世界各地的华人引以自豪，取之不尽的共同瑰宝。海峡两岸要共同努力弘扬中华文化。我是一个小学生，我不仅要从中华文化里汲取丰富的营养，而且还要保护和弘扬中华文化。我平时认真学习语文，学习古典。

诗词。

和现代精美。

散文。

我特别注意把音读准，我们作为南方人，发音本来就不太准，很难分清前鼻音和后鼻音，翘舌音和平舌音。我不但努力向老师学，还认真向中央电视台的播音员学。我不仅自己力求发音准确，做到字正腔圆，而且还努力纠正周围的人发音不准确的现象。这不是我好为人师，而是为了维护祖国的语言。另一方面，我还注意把字写对，努力消灭错别字。汉字是一种方块字，奥妙无穷，一个大字加一点，由于点的位置不同，太太就可能变成狗。因此写汉字千万不能马虎。我下定决心，要永远努力下去。

大陆和中国台湾人民都属于中华民族，很多台湾同胞的根还在大陆。我们同种同文，本来就是一家人。在温总理的倡议下，黄公望的《富春山居图》原本由中国台湾和浙江各保存一半，后来珠联璧合，公开展出，一时传为佳话。祖国统一，江山一统，两岸合力，将更有利于弘扬中华文化！

作文高中叙事文篇十四

1、《烛之武退秦师》：

烛之武，一位老人，孤身劝退强大的秦国军队，保存郑国，何故？没有超人的胆量，没有丰富的常识，没有非凡的口才，试问如何可以成功？（可用于“胆识”、“口才”、“说话艺术”、“综合素质”等话题）。

2、《勾践灭吴》。

失败总是令人丧气的，有些人从此就一蹶不振，高中课文与作文素材（善用课文，积累写作素材）。但是，在人生漫漫的旅途中，失败总是难免的，积极的办法，就是跌倒了再爬起来。春秋时的越王勾践，他的失败够惨了吧，他不是卧薪尝胆，十年积聚，一朝灭吴，报了家仇国恨吗？（可用于“失败”、“坚持”、“毅力”、“坚韧”等话题）。

3、《邹忌讽齐王纳谏》。

有道是“旁观者清，当局者迷”。我们，尤其是权贵者，往往听不到真正的声音，如果我们缺乏自知之明，沾沾自喜，就会以为自己真的“美于徐公”，那就危险了。（可用于“自知之明”“赞美与批评”等话题）有的人，本来满有道理的，但是对方并不服气，结果闹僵了。究其原因，还有一个说话的艺术问题。齐王纵然再有修养，也好歹是个国君，面子大得很，邹忌要讽他纳谏，也要巧用比喻，结果皆大欢喜，齐王愉快纳谏，国家强大，“战胜于朝廷”。（可用于“说话艺术”等话题）。

4、《触龙说赵太后》。

赵太后因不希望儿子长安君为人质，换取齐国救兵，盛怒之下，发出谁再劝说，“老妇必唾其面”的恶毒说话。在这种情形之下，触龙依然敢于去劝说，而又居然劝说成功，何也？此无他，动之以情，晓之以理，将心比心而已。这种说话的态度，说话的艺术，恰恰是我们经常欠缺的。（可用于“说话艺术”、“将心比心”、“亲情”等话题）。

5、《季氏将人伐颛臾》。

堡垒最容易从内部攻破，自己立场不稳，就会很容易被别有用心的坏人拖下水，当年孔子不是告诫过，季氏之忧，在萧墙之内吗？（可用于“反腐倡廉”、“自我约束”等话题）。

6、《寡人之于国也》。

保护环境与人类的生存息息相关。两千年前，山林湖泊该是很多吧，孟子则已提出：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”他已经意识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡。（可用于“环境与生存”等话题）。

7、《劝学》。

学习要注重积累，要有恒心，要专一，这是常识，也是真理，我们有不少同学，能把荀子的《劝学》一文背得滚瓜烂熟，但在实践中，却又忘记了这几条最基本的原则。我们可以扪心自问，自己做到“积土成山”吗？做到“锲而不舍”吗？做到“用心一也”吗？（可用于“学习”、“恒心”、“说与做”等话题）。

8、《过秦论》。

秦可以灭六国，统一天下，却二世而亡。贾谊分析道：“仁义不施，攻守之势异也。”秦的教训，似老生常谈，但对于今天，仍有借鉴作用，如果我们的政府，我们的领导干部不为人民谋幸福，也一样会遭到人民反对的。（可用于“反腐倡廉”“民心”等话题）。

9、《鸿门宴》。

面对复杂的国际环境，我们要善于应变，善于应对。忽然想起《鸿门宴》的场面：面对“人为刀俎，我为鱼肉”的情景，刘邦在张良的帮助下，善于应变，善于应对，结果使他逃过一劫；而项羽则是个自大而死板的人，结果是放虎归山，气得范增大骂“竖子不足与谋”。（可用于“善于应变”、“适应环境”等话题）。

10、《兰亭集序》。

要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活。在“天朗气清，惠风和畅”之时，我们何不远足“崇山峻岭”，穿行“茂林修竹”，“一觞一咏”，“游目骋怀”？（可用于“风景”、“生活”、“善于发现”等话题）。

11、《归去来兮辞》。

家，是安乐窝，是避风港，那里有天伦之乐，有浓浓亲情，作文素材《高中课文与作文素材（善用课文，积累写作素材）》。不管你到了天涯海角，家都使你魂牵梦绕。当年，陶县令摆脱了官场的束缚，急急往家里奔去，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，可以“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。（可用于“家”、“亲情”等话题）。

12、《谏太宗十思疏》。

和平时代，我们往往麻痹大意；一帆风顺时，我们很少想到困难之处。人生道路，又怎么会平坦笔直？魏征就告诫过唐大宗，“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也”。（可用于“居安思危”、“戒奢以俭”等话题）。

13、《腾王阁序》。

勇于并善于表现自己，是当代青年应该具备的一项素质。无必要的谦虚反而是虚伪和懦弱的行为。毛遂自荐，成就了人业；王勃路经腾王阁，毫不推辞，一挥而就，写下了四座惊叹的美文《腾王阁序》，“落霞与孤骜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦”。这些精彩的语句，使得他在文学史中占有光辉的一席。（可用于“表现自己”、“勇气”、“勇气与才气”等话题）。

14、《师说》。

互帮互学，方能共同进步。孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也促使自己提高。（可用于“学习”、“合作”、“帮助”等话题）。

15、《陈情表》。

16、《阿房宫赋》。

文物，是不可再生的财富，保护文物，是我们当代人义不容辞的职责。今天，象项羽那样一把火将阿房宫烧掉的行为应该没有，但是，漠视、蚕食、占据、破坏文物古迹的`现象则经常发生，这些现象，和项羽的所为其实是没有多大区别的。（可用于“保护文物”“爱护文化遗产”等话题）。

17、《六国论》。

六个大国，居然被地处西北的秦国各个击破，这一历史事实，千百年来引起历史学家极大的兴趣，论述的文章很多，苏洵的《六国论》便是著名的一篇。其实，有一个基本事实就是，六国虽然强大，但并不团结，甚至彼此隔岸观火，勾心斗角，这就不是六比一的封垒，而是一比一，甚至零点几比一的对垒了。这种貌似强大而其实一盘散沙的现象，我们平时不是也看得多吗？（可用于“团结合作”等话题）。

18、《游褒禅山记》。

最好舒舒服服就能取得成绩，最好不流汗就能登上事业的顶峰，不少人还在做着这样的白日梦。宋代的王安石有句名言：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”。朋友，不要在平地观望了，到“险远”处去寻求“奇伟、瑰怪、非常之观”吧。（可用于“努力”、“最好的风景”、“更上一层楼”等话题）。

自信是一种良好的素质，盲从则是可悲的行为。要想不盲从，就得有自信。宋代的王安石也有过一次令他十分后悔的盲从，他曾与四位朋友去游褒禅山的一个山洞，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，本来渐可探得奇景，但有一人害怕了，说“不出，火且尽”，结果，大家退出。退出之后，大家才发现，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得极夫游之乐也”。我们在生活中，不是也经常遇到这种令人后悔的事吗？（可用于“自信”、“盲从”等话题）。

志、力、物三者，可以说是我们成功的三大要素。有远大的志向，还得有真才实学，最好还获得某些帮助，或者良好机遇。王安石在游褒禅山时，就悟出了这个道理：“有志矣……然力不足者，亦不能至也。有志与力，而无物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一样？（可用于“成功的要素”、“志、力、物”等话题）。

19、《伶官传序》。

古之英雄豪杰，不少就载倒在太平享乐之中，如后唐庄宗、李自成、洪秀全等，欧阳修感叹道：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”今天，不是也有不少功臣精英，同样载倒在灯红酒绿、纸醉金迷之中吗？（可用于“反腐倡廉”、“自律”等话题）。

20、《石钟山记》。

“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”有调查才有发言权，不经调查即道听途说，或瞎指挥，肯定误事。苏轼为了弄清石钟山命名的来由，“以小舟夜泊绝壁之下”，虽也未弄清真正的原因，但其精神行为就值得赞扬。（可用于“调查研究”、“科学态度”等话题）。

21、《项脊轩志》。

今夜，月亮很大，很美，我在院子中漫步，此情此景，让我想起了归有光在《项脊轩志》一文中的句子：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”（可用于描写秋天月夜之景色）。

22、《五人墓碑记》。

死有重于泰山，有轻于鸿毛，如果“五人”不是“激于义而死”，以他们“草民”“蚁民”之身，又怎会让张溥写出《五人墓碑记》而流传至今，让我们也记住他们的壮烈行为？（可用于“死”“价值”“正义”等话题）。

23、《病梅馆记》。

推行素质教育，迫在眉睫。应试培养出来的“人才”，许多只能是“高分低能儿”，是病态的苗子，如同龚自珍笔下的“病梅”，或“曲”，或“欹”，或“疏”，改革教育制度，推行素质教育，便是救治那些“病梅”的良方。（可用于“人才”、“素质教育”等话题）。