孟子作文800(优质17篇)

经济全球化的深入发展，为我们提供了更多发展机遇和挑战。写总结时，要注重适当运用图表、数据等可视化工具，以增强总结的说服力和可读性。这些总结范文涵盖了不同领域和内容，希望能对大家有所启发。

孟子作文800篇一

小的时候，外公经常和我面对面的坐在一起，外公给我读着经典，如：《桃花源记》、《岳阳楼记》等;我长大点了以后，爸爸、妈妈便开始让我读着带有拼音的诗词，并背;上了小学，老师让我们读《孟子》。经典诗文，处处都在我们的身边，老师会让我们学习、掌握、运用经典诗文。在学习中，经典和我们形影不离，就像我们的影子一样。是它让我们掌握更多知识，让我们在知识的海洋中遨游，使我懂得了许多道理。

在我读过的书中，使我最受启发的还是《孟子》。

《孟子》一书记录了孟子的言行，是儒家的经典之一，和《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”。孟子名轲，战国时邹(今山东邹县)人，后世将他和孔子并成为“孔孟”，有“亚圣”之称。

在《孟子》一书中我个人最喜爱《成才先吃苦》，是说上天要把重大的责任加给这个人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨劳累，使他肌体饥饿，使他身体困乏，使他做事时行为受到干扰，使他的心志受到震动，使他性格坚韧，增加他所缺少的才能。

我们为什么要读经典呢?当然啦经典是对我们有好处哟!所以我们还是要读经典的!

读《孟子》有感。

读大学时，那位古代汉语的老教授对我们要求极为严格，那《孟子》是要求全书背诵的，也许就是因为这特别的机缘，我一直特别喜欢《孟子》。

其实，更深层的原因，是我喜欢孟子散文中那种雄辩的气势。孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。我常常慨叹，要是孟子生活在当今时代，他一定是一个出色的律师。读孟子的文章，我总是因此而想到艺术作品中那些大律师的“雄辩”或“诡辩”的场景，那些有经验的律师去质问对方律师的委托人时，只要求回答“yes”or“no”，从而让自己处于主动地位，牵着别人的鼻子走。孟子正是那样，让那些国君被他牵着鼻子走，从而成功地宣传他的政治主张。

近来再读《孟子》，再一次被孟子的雄辩风格所折服。

《孟子·梁惠王上》中说梁惠王在提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然”，而“察邻国之政，无如寡人之用心者”，面对这样的问题，孟子不是去直接指出梁惠王治国之中的不足，那样会让好大喜功的君王难以接受，于是他以“王好战，请以战喻”巧妙地将话题转到有利于自己的方面来，接下来，他用“五十步笑百步”的比喻让梁惠王明白并承认，自己所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。

还有那次孟子见到齐宣王，为了宣传他的“仁政”思想，他从“好乐”切入话题，他先是运用转换话题、偷换概念的方式避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙把音乐话题转为政治话题，从而激发了齐王的兴趣，他忍不住主动问道：“可得闻与?”但孟子并没有就此阐发他的道理，而是以“独乐乐，与人乐乐，孰乐”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”两个问题，让齐王很容易地同意独乐乐不如与人乐乐，与少数人乐乐不如与多数人同乐，从而诱导出齐王在思想感情上趋向与民同乐的观点，于是他滔滔不绝地“为王言乐”，引导出“今王与百姓同乐，则王矣”的结论，意即：与民同乐，推行仁政，人民归附，便能统一天下。

但是我们知道，齐宣王真正关心的是“霸道”，他一心想着的是以武力征服天下，这与孟子的“王道”主张是完全相对立的，可是孟子凭借着他的口才说服了齐宣王，成功地宣传了自己的政治主张。我真的佩服两千多年之前的孟子，也难怪后人要尊他为“亚圣”了。

可是此次再读《孟子》，我却总是把关注的目光放在了结果上：齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业，即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。因此，我不得不慨叹这口才的苍白无力的尴尬了。

当然，学生是成长中的孩子，是孩子，注定他们就会犯错误的，所以我们可以这样的话来安慰自己，但这不也值得我们所有的教师和家长来反思吗?如何用一种最有效果的方式来教育孩子，让他们自己去领悟、去选择，而不是以我们成年人的思想去规定、去限制。只有这样，我们的工作才会是卓有成效，我们才能解决这口才的尴尬问题。

孟子作文800篇二

一翻开《孟子》这本书，我就被深深地吸引了。因为在看书时，历史知识就像永不干枯的泉水源源不断地涌入我的大脑。

看着看着，我好像进入了古老的春秋时代，仿佛看见孟子儿时逃学孟母脸上生气的表情；又犹如听见两军交战时人喊马嘶的声音，看见一个个青年将领浴血奋战，九死一生，甚至为不能帮上忙而感到遗憾。那个时代的诸侯国的成败兴衰仍然在我的脑海里不断地重现，令我感叹不已。我还对春秋时代的礼仪制度加深了一层了解，也更清楚地了解了孟子的为人。

《孔子》和《孙子》我也看过，但对我来说，却没有《孟子》给我的震撼力那么大。我要好好保存这本书，并把孟子列入我最敬佩的人当中去，予以纪念。

观《七擒孟获》有感_800字。

诸葛亮五擒五纵孟获之后，攻克三江城，直抵良都洞、银坑山，孟之妻祝融夫人见情况危急，在银坑山前与蜀军交锋，蜀军失利，蜀军张飞、马忠两位大将被擒，赵云主动请战，定要生擒祝融夫人，诸葛亮认为不可，硬拼不行，必须智取。诸葛亮略施小计，一举擒获祝融夫人。诸葛亮为感化夫人，亲自给夫人松绑，并设宴款待，放了祝融夫人。祝融夫人回去后，孟获借木鹿大王的力量与蜀军对垒，蜀军未见识过木鹿大王的青兽阵法，只好退兵回营，向诸葛亮报告，诸葛亮安慰众将，此次失利，只因青兽阵法特殊，诸葛亮心中早有破阵之法。次日，诸葛亮亲自上阵指挥，孟获大败，无家可归，祝融夫人劝孟获投奔乌克国王，孟优建议投奔蜀军，孟获坚决反对。带来洞主献策假降，身藏暗器，趁机刺杀诸葛亮。阴谋没有得逞，被诸葛亮识破了他们的诡计，将他们一举擒获，孟获不服，诸葛亮晓之以理。孟获说：“这次是我自己来送死，所以不算。”诸葛亮说：“我已六次擒你，这次不可再放你走了！”孟获说：“两川之地，原本夷人所有，你主恃强夺之，今又犯我南邦，实属贪得无厌，我世居此地，岂能将大好河山拱手送人。”诸葛亮愤怒的说：“强词夺理，一派胡言，向来天下以得人心者得之，当年割据纷争，黎明涂炭，是先帝一统西蜀，恩泽两川，尔等却兴兵闹事，杀戮朝廷命官，滋扰地方百姓，屡犯边庭。义师南进以来，你又屡次自言其语，穷兵黩武，使狼烟遍燃沃土，陷夷民于水火之中！罪孽深重、天下共怒！再不归顺，你将有何面目见南邦父老？！”孟获虽有感动，但内心仍有不服，说：“孟获仍有良策，可破蜀军。如若再败、不服，当斩孟获全家。”诸葛亮说：“既然不服，我再放你回去，忍看硝烟之地重生烟火，痛惜负伤之兵再举刀枪。此皆你之罪也！诸葛亮为使孟获心悦沉服，归顺蜀国，竟然给孟获松绑，全数释放。孟获重整旗鼓，并请乌克国王在桃花寨摆开战场。诸葛亮指挥各路将士，奋勇破敌，尽管孟获请来藤甲兵，诸葛亮巧用火攻，孟获以惨败告终。第七次被擒，在诸葛亮一再教化下，终于归顺蜀国，从此南中太平。

诸葛亮奇才也，他上懂天文，下知地理，兵法娴熟，用兵如神，有安帮治国的雄才大略。他平定南中后，挥师北伐，与吴国孙权休好结盟，共讨魏国曹丕，匡扶汉室，以投实现先帝刘备的遗愿。诸葛亮的才能来自于勤奋、刻苦学习，深入实际，调查研究。我要向诸葛亮学习，多读书，读好书，牢记“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，立志长大后成为国家有用之材，报效祖国。

麓山国际实验学校初一：冯子泽。

可怜天下父母心_读了《孟母三迁》有感_350字。

看了这个故事，我体会到孟母为了孟子的学习，煞费苦心，搬了三次家。感慨万分的我明白了正是孟母对孟子的爱，使得孟子学有所成，孟母真是用心良苦啊！我情不自禁地感慨道：“这真是可怜天下父母心呀！”

四

观《孟佩杰故事》有感_400字。

今天，我观看了《感动中国十大人物》的视频，孟佩杰的故事让我深受感动……。

故事中讲：孟佩杰她是一个不幸的孩子，5岁那年，父亲因车祸去世，母亲把她交给别人领养，从8岁起，她负责照顾瘫痪的养母，养父承受不了生活的'压力离家出走，她只能与养母相依为命。她弱小的肩膀不得不支撑起这个家庭，担当起重任。她每天起早贪黑，帮养母穿衣、洗漱、换尿布、喂早饭，然后才安心地一路跑着上学。晚上回家后，干家务活，服侍养母睡后，她才开始做功课。她在艰苦的生活中勤奋学习，考上了大学。由于放心不下养母，她竟下定决心：带着养母上大学！

正如颁奖辞中所说：“在贫困中，任劳任怨，乐观开朗，用青春的朝气驱赶种种不幸；在艰难里，她无怨无悔，坚守清贫，让传统的孝道充满着每个细节。虽然艰辛填满了四千多个日子，可是她的笑容依然灿烂如花。”正是她的这种精神，成为养母生存的勇气。想想我自己，我觉得很惭愧。现在的生活条件已经非常优越了，但我却只想着吃好的，穿好的，多玩会，我又常常和妈妈顶嘴，老让妈妈生气，妈妈因为我又长出了几根白发。

今后，我应该想孟佩杰学习，做个孝敬父母的好孩子，不让妈妈生气，好好学习，不辜负父母的期望！

一翻开《孟子》这本书，我就被深深地吸引了。因为在看书时，历史知识就像永不干枯的泉水源源不断地涌入我的大脑。

看着看着，我好像进入了古老的春秋时代，仿佛看见孟子儿时逃学孟母脸上生气的表情；又犹如听见两军交战时人喊马嘶的声音，看见一个个青年将领浴血奋战，九死一生，甚至为不能帮上忙而感到遗憾。那个时代的诸侯国的成败兴衰仍然在我的脑海里不断地重现，令我感叹不已。我还对春秋时代的礼仪制度加深了一层了解，也更清楚地了解了孟子的为人。

《孔子》和《孙子》我也看过，但对我来说，却没有《孟子》给我的震撼力那么大。我要好好保存这本书，并把孟子列入我最敬佩的人当中去，予以纪念。

读了《孟母三迁》有感_600字。

孟母，一位家喻户晓的母亲，家境并不好，但她不怕苦独自一人将孟子拉扯大，将孟子培养成一位伟人。

孟母一生吃尽了苦，但为了将孟子培养成一代英才，再大的苦他也吃得下，孟子早年丧父，仅靠孟母一人在家做些零工补贴家用，孟母曾三次搬家，是由于孟子，因为孟子年纪太小什么事都比较喜欢模仿，第一次搬到了一个闹市，那里的叫卖声整天连续不断，孟子也学起了他们，整天叫卖，孟母立刻认为这个地方并不是我儿可以居住的地方，不能让他受到这个环境的迫害，第二次孟母搬迁到了一个办丧事的地方，这次孟子没有再次叫卖过，孟母认为这个地方可行，没想到过了几天，孟子经常和小朋友们一起学起大人们哭丧，孟母知道后认为这还不是我儿居住的地方，于是孟母又搬到一个学堂的旁边，孟子每天醒来时就能听见读书声，孟子觉得好奇，于是孟子就经常跑去学堂的外面听他们读书，并且自己跟着学习，盗了最后孟母想尽方法让孟子进入学堂，孟母这才安心。

在现实的生活中又何尝不是如此呢？我爸爸是一名普普通通的乡村医生，从小受到了爷爷的熏陶，他为人正直，真诚。所以有许多人景仰我爸，因此我爸爸希望我可以超过他，比他更好，从小就不让我和一些品质恶劣的孩子在一起玩，但时间流去，我也渐渐的不听爸爸的话了，我爸爸多次叫我不要和那些孩子走得太近，可我就是不听，现在我知道了。孟母含辛茹苦的将孟子养大，也让他接受了好的教育，是为了不让孟子自毁前程，我也知道我不该这样做，但是我总是控制不住自己，这时正值青春年少的我们，要像陶渊明那样“出淤泥而不染”不能让不好的人或事物蒙蔽了你的双眼，要自觉抵制，千万不要自毁前程。

驳“生于忧患”_读了《孟子二章》有感_1100字。

孟子曾在一篇文章中说，虞舜、傅说、管夷吾、胶鬲、孙叔敖和百里奚这六位古代贤人，原本地位卑微，历尽磨难，才成为君主或重臣。他认为，经历困境和磨难可以激励人们奋发向上。他还说，一个人犯错误后才能振作起来，国家遇到敌国威胁后才能保持警惕，失去敌国的威胁，常常会居安而不思危，和平麻痹，走向灭亡。

他就是这样，以个人和国家的事例证明“生于忧患”这个分论点。那么，这个分论点到底是对还是错呢？且看下面两个事例：

我教过一个学生，他随离异后的母亲生活。母亲自杀未遂，疯了，失去了自理能力和抚养孩子的能力。他又改跟父亲，而父亲已另立新家，便嫌弃、虐待他。他只好流浪街头。后来，他得到姨妈、舅舅的接济，白天上学，晚上帮姨妈看守五金档。谁料他以怨报德，竟带几个猪朋狗友偷走档口里的钱财，最终锒铛入狱。他先身处离异家庭，后又寄人篱下，却没能“生于忧患”。

春秋战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，都受到秦国的威胁，却相继灭亡。它们也没能“生于忧患”。

拿这两个事例跟孟子的观点相对比，前提条件一样，但结局刚好相反。

那个学生的结局为什么会跟孟子的观点相反？因为他觉得世界上没一个好人，因为他不懂报恩，因为他的道德观念和法制观念薄弱，自暴自弃。可见，决定人的生死的主要因素是由人的知识水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康状况等所组成的综合素质，这个综合素质的强弱很大程度上左右了他适应社会环境能力的大小，外界条件的安危好坏只是一个次要因素。面对吴国的进犯，勾践能卧薪尝胆，东山再起；面对日寇的入侵，溥仪却俯首称臣，甘当傀儡。

六国的结局为什么跟孟子的观点相反？苏洵曾经论证说“六国破灭，弊在赂秦”。可见，决定国家存亡的主要因素是由国家的决策水平、经济实力、科技条件、社会秩序、国防状况等所构成的综合国力，这个综合国力的强弱很大程度上左右了这个国家对抗内忧外患的胜败，外界条件的安危好坏也只是一个次要因素。面对美英联军的立体进攻，萨达姆败下阵来，成为战俘；面对塔利班的恐怖袭击，美国能猛烈反击，稳定局面。

这证明，孟子的观点不能普而遍之，绝而对之。孟子“生于忧患”的观点乃是用不完全归纳法之中的简单枚举法推理出来的，他并没有全面考察个人和国家的各种“生”、“死”现象，也没有全面考察造成这些“生”、“死”现象的种种因素，光凭六位名人“生于忧患”这几个事例，没有考虑到“死于忧患”的众多事例，就贸贸然下结论，其观点没有普遍性，犯了以偏概全的逻辑错误。他片面地夸大了外界不利因素对个人和国家的影响力。

烈火显真金，疾风知朽木。个人和国家能在忧患中发展起来，也会在忧患中颓丧下去，关键在于这个人和这个国家是真金还是朽木。外界环境的忧患不是决定个人和国家命运的根本因素，决定个人和国家命运的根本因素，是个人自身的综合素质，是国家自身的综合国力。

因此，我们要努力提高个人素质和综合国力，以达到“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的境界。一个人品学兼优，身心健康，会自理，能自立，竞争能力强，抗挫折力强，能随机应变，才能更有力地抵御厄困和磨难；一个国家经济繁荣，科技发达，社会稳定，国防坚固，才能更有力地经受**和战争，并取得稳定和发展。

阳春三月，到处盛开着五颜六色的鲜花，各色的小蝴蝶翩翩起舞，把大地点缀得更加美丽。在这个柳如烟、花似锦的三月里，老朋友dd孟浩然却要离开，到花团锦簇、锦户珍帘的名都dd扬州去了。

孟浩然的船启航了，李白站在黄鹤楼上依依不舍地向老朋友招手。他看着那孤舟扬帆，把老朋友越带越远，终于消失在蓝天的尽头。这时，只有汹涌的波浪，奔向碧空尽头，仿佛是去追赶老朋友似的。李白站在那里依依不舍地眺望着远方，但是李白只看见浩荡的长江水滚滚地向天边流去，怎么也流不完。这一切在李白脑海里萦绕，于是他就提起笔来写下了《送孟浩然之广陵》：

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

孟子作文800篇三

孟轲长于辩论，但是不若《论语》般读整书方知逻辑，不若《道德经》玄妙牵强，不若《墨子》般逻辑严谨。《孟子》中的论辩文，同样灵活运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手的运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。《孟子》这种特点在一些长篇论辩文中，更是显现的淋漓尽致。孟子道：“吾力足以举千钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎?”宣王道：“否。”孟子道：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”就这样短短几句话，孟子让君主意识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说道让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是早就设下了圈套，就差一步一步走进陷阱的人儿了。又如“权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。这样地向人说明道理，让人不得不服。

而我觉得，孟子的厉害处正在于——所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而“仁”、“义”却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说，“仁义”是指封建时代人的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解。《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”若是如此，此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”，实则，应是站在高处，从广义入手。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子的重民思想。《荀子·王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”没有百姓的支持，就算江山再大，也总有一天会被攻破。

孟子道：“不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

由此可见，孟子对百姓是体贴入微。

气势浩然是《孟子》的重要风格特征。这种风格，源于孟子人格修养的力量。孟子曾在《公孙丑》道：“我善养吾浩然之气。”“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养逐渐升华出一种至大至刚、充斥于天地之间的“浩然之气”。具有这种“浩然之气”的人在精神上首先压倒对方，做到藐视政治权势，刚正不阿，无私无畏。写起文章，自然而然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。气盛言宜，是孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因。同时，《孟子》使用大量排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”《孟子》这本书使我一生受益。

孟子作文800篇四

今天我要谈的孟子的人文精神，并不是说要阐发孟子的人文精神，而是说我读《孟子》所得到的一些心得，和大家一起分享。

陆象山这位历史上很重要的儒家学者曾经说过，我一生的学问是读《孟子》而自得之。就是说他一辈子的知识都是在读了《孟子》之后领悟到的。这包括两方面，一方面是他读了《孟子》这本书，另一方面是他觉得“自得”。现在我们都提倡通识教育，但同时我们也有一个共识，也就是这一生中，无论我们从事的是化学、物理、机械、企业管理、文史哲中的哪一行，如果自始至终没有和一本重要的经典交过朋友，那么这无疑是非常可惜的。假如我们一生和一本书(这本书最好是经典但不一定是经典，也许是很重要的书)能够真正交上朋友并成为知音，这对我们的一生意义将是非常大的。我们都知道，日常生活中能交一个朋友着实是非常不容易的。刚开始的时候只能说他是谁，可能在一群人中间能够把他识别出来；经过一段时间的交谈之后，我们才能说认识了这个人，但这还只是泛泛之交，要经过相当长的一段时间，也许要一起共事五年十年，才能说和他比较熟悉；但是熟悉也并不表示对他真正有所了解，可能要把他的背景都了解清楚了，才能说对他有比较深刻、比较全面的认识，不过即使到了这个程度，还不能说这个人是真心朋友，真心朋友之间一定是要对话的，好朋友之间知无不言。人生难得一知己，如果这个所谓的知己朋友并不愿意坦诚自己、不愿意对人开放胸怀，这样也很难和他成为知音。

那么我们怎样才能使得一本经典，例如《孟子》这本书，对我们开放胸怀，进而和我们成为知己好友呢?要读《孟子》，首先要有一些古代汉语方面的基本常识，我们也可以借助一些白话文的翻译(例如杨伯峻的《孟子译注》)进入《孟子》的精神世界。陆象山还告诉我们在读《孟子》时要先立乎其大者，也就是要先把最大的东两建交起来。《孟子》书中有大体和小体两个方面。在孟子眼里，人与禽兽的区别是很小的，他了解到一个人的情欲，一个人的食色，一个人基本的经济的要求、生存的要求、生理的要求，所有的这些要求在很多地方跟猫或者狗以及很多禽兽都是一样的，这就是孟子说的人之小体。人和动物之间有很多不同，例如人可以用工具，人是理性的动物，人是社会动物，那《孟子》所谓的大体是不是就是这些呢?我并不是特别赞同这样的理解。我继续追问，这种大体可否是一种潜能，它可能永远不会发挥出来，或者也可以说就是一种倾向;而这种倾向是不是受到外面的影响或是其他地方的影响?假使我们有这种倾向，那它是不是一种真实?我们每个人都有种非常真实内在的而且不时就可以显现的，这种叫做“大体”。再看《孟子》的思想，确实有这一面。每人都是小体、每个人都是动物，这是不可置疑的、不必论证的。但是除此之外，还有使人和其他禽兽有所分别的东西，这并不是我们一般所能在西方哲学里从理性、从工具、从语言的运用来理解的。这样说来，这个大体是不是一个精英主义呢?仅仅是极少数君子、士或贤、圣这些人有，而我们一般人就从来都没有也没有想过的，是一种永远没办法企及的、没办法达到的理想人格才是所谓的大体。后来我又想到，《孟子》里面有一段话，他说大体这种境界没有一个人可以达到那么高的水平的，可欲之谓善，它是从善开始的，善的本身就非常难达到；然后下一步就是有诸己为信，信仰的心一一你内部除了好以外还有一些内部的资源，内部的真诚，这才叫做信；而充实谓之美，内部的充实才叫作美；然后不仅充实，而且充实还有光辉，发挥光辉这才叫做“大”；而且不仅大，还大而化之一一有两个意思，一个就是自己能够“化”，另一个就是能够转化，这个才叫做“圣”；那么圣而不可自知才叫作神。又从善到信到美到大到圣到神，这对于我们每个人讲包括我自己在内都太理想化了，太难达到了。如果大体是这种，我们绝大多数人一般是没法体现的。后来陆象山在解读《孟子》的时候，又说了这样一句话，他说先立乎其大者的意思就是“志”。我们一般讲有志者，事竟成，但是我们知道我们的志向和我们所要达到的目的中间有一个距离，而这个距离是很漫长的，有些是没办法达到的。但在《孟子》思想里面他有一个观点值得我们考虑：你的志决定你所要的。这个志是什么呢?这个志不是一种知识，它本身就是一种转化的能力，只要有志就一定能够得到:在什么样的情况下志一定会得到它必要的结果。如果一个人决定了要做基督徒，他愿意做基督徒，这个意愿的本身就使他成为基督徒:我要做佛门子弟，那我决定了要做佛门子弟，我就可以出家做佛门子弟，我决定我要做佛门子弟:也许我有其他的条件，我会改变我的意愿，但是我决定的本身，既是必要的条件也是充分的条件，是可以完成的。《孟子》讲的志决定还必须包含着结果，因为它所了解的志是一种转化的能力。所以这样看来就有两种可能看起来不太一样但又有关系的知识，一种就是我们在大学里面所要追求的知识，所有这些知识不管是自然科学还是社会科学、人文科学的知识，我们都要通过一个程序、一个阶段来获得:另外还有一种知识，用现代汉语讲就是会一一我会骑自行车、我会弹钢琴，在英语里面就是toknowwhat，知道什么；或是andtoknowhow，知道如何做一一一般我们的理解是一种内化的技能，比如说我学骑自行车然后我学会了，这是我内化的一-种技能，这和我知道所有的自行车的所有各种不同的复杂的机械原理没有太大的关系一一即我没有真正地学，我一上自行车我就倒了。那这种志向的决定如果算是一种知识，那它是哪一种知识?它是不是就是一种内在的技术?这里就牵涉到大体小体中一个很特殊的问题，就是大体可以通过我个人主动自觉而发展，这不是精英主义，任何一个人都可以做到，每一-个人都可以做到，只要作了这个决定他就有转化的可能:但是一般的我们都一曝十寒一一我今天有这个决定，但是过十天我就没有这个决定，我个人也是这样一一常常说是有很强的意愿，然后这个意愿就淡了：但是只要有这个意愿它本身是绝对可能的，这个也许就是孟子之所以对人那么乐观、积极的原因。

二、孟子的“性善论”

孟子认为，我们的心有一些东西，不是说我们的心本来就是一张白纸，通过外在的训练这个白纸可以有各种不同的彩色。孟子所谓的'心，它的内容是非常丰富的，丰富是因为孟子认为心里面有一些只要是人就会有的东西，这就是“性善说”。第一，他相信每一个活生生的具体的人都非常特殊：一个人有不同的性别，有不同的阶层，有不同的年龄段，有不同的地域环境，也有各种不同的社会环境一一社会有各种压力，如果社会非常好的话大家就变得懒惰，如果社会非常不好的话大家就容易变得暴力、有一种愤愤不平之气，在各种不同的环境里对人有各种不同的负面的压力。孟子既然知道人有很多不同，整个社会有那么多的力量，有的人没有办法充分发挥他的潜力成为善、信、美、大、圣、神的人，而在战国是很暴力的时代，他是不是就是因为乐观、因为理想主义给我们打气，还是因为他有另外一个很深刻的看法?我想他是有另外一个很深刻的看法，他认为人性是从天上来的，因为从郭店出士的文物我们了解到性本身不是一个原则，不只是一个理由，也不只是使我们人逐渐完成我们人格的基础，性的本身是有创造力的。我们每个人的人性它本身有创造力，它本身是有动力是向上发展的(不是说它有向上之基的)，它不是一个静态的结构，它能够发展能够动主要是通过心，儒家的“心性”主要是从这个角度提出来的。那这个心有一些什么特性呢?很简单地说，这个心是可以“感”的，是有情的，能够感动，如果不能感就不是心。所以孟子讲恻隐，我们一般讲的恻隐是同情，但有些人说同情也是后天培养的，不是先天有的:但是他这讲的是更根本的，就因为里面所谓的“feeling”就是我作为一个人我能够“感”，我受到外面的力量我能有所感觉，除非麻木不仁的人一一麻木不仁就是批评一个人到了生命的最后整个感觉都完全没有了，这个人就死亡了，所以说哀莫大于心死。另外每个人都有意志，都可以做一个决断，这不是外面加的:如果一个人决定要做某种事情，他决定的这个事情的本身一定导引了他做这个事情的结果，我要改善我自己，这个本身就是一个力量，这个本身就可以转化。他讲了“四端”，所谓“仁、义、礼、智”，不是外面加进来的一种价值，而是每一个人都有的、能对外面的事物有所感:当然你如何做、是对还是错都要经过一定的训练，你能够感觉到感情的力量是内在的而不是外在的，看到一个小孩掉到井里面，并不是说你要去救他或者是要做什么，但是我们在心里面会有一种震撼，从孟子讲起来就是支援、就是一个力量，而这些力量就是人之所以成为人所带来的，从天来的。

三、“士”的意义。

在1980年的时候，我开了一次刀，开刀以后要在医院住一个月，什么其他的事儿我都不能做，我又把《孟子》重新看了。经典和其他的书最大的不同，就是经典的百读不厌，那时候我再看，我想到底《孟子》这本书是在干什么、为什么要有这样一个著作?我得到这样的一个理解，也许这个就是为了他讲的士，即今天意义上的知识分子，为知识分子找一个最完全、最深刻的理解。如《孟子》这本书里面完全没有歧视其他职业的观点，比如说我们讲的士农工商。一般我们的印象，在传统里面有重农轻商的倾向:但是《孟子》里面讲农人务本、工人是制造、商人是通有无，这三种人都非常重要，任何社会都要有这种人。惟一难说明的就是我们这一批又不种田又不生产又不通有无的人，就是他所谓的士到底是为什么?我看《孟子》里面有这样一个理解，你不要小看他们，用今天的话说他们是为世界创造意义。所谓创造意义不是简单的空泛的说法，我要求他们甚至强迫他们有责任感，使他们有民本的思想，以民为本，社稷次之，君为轻。而一般人没有办法把他的情绪把他的要求体现出来，我们有资格、有权利、也有义务把它带出来。那这批人是不是精英主义的人呢?这也不是，因为他们是开放的，任何人都可以进入这个领域:但是他又很现实，这部分的人是可以立志的人，在立志的过程中，除了自己的职业之外他还可以照顾很多人。

四、人文精神的启示。

从这个角度看，《孟子》掌握了相当多的资源，就是作为一个人，第一就是主体性，就是一个独立的人格，也是孔子所说的为己之学一一为了发展我自己的人格，为了成全我自我。但是一个人一定是一个关系网络的中心点，所以他的第二个资源就是所有的人，后来到东林派的风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心这种思想观念是和孟子基本关联在一起的，所以他有相当强烈的民本思想。这个中间有一个密切的关系，越能拥有资源、越能掌握信息的人就越应该有责任，这是他的一个基本信念。作为一个当代人，你对你自己的文化传统，这里《孟子》讲应不应该把它继承下来?我想到非洲有一个谚语:地球不是成千成万的祖先为我们所存留下来的资源，地球是千秋万世的子孙托付我们的让我们好自保存的财富。这个观念不完全从历史来看，而且还往前看，从千秋万世来看。最后还有一点，就是替天行道，要向天负责任。天是人的性，人之所以能成为人，他的大体就是从天所带来的力和其他前所未有的特质，这种特质的本身是一种创造性的东西，而这种创造性的体现就是心，而心有两个特性：一个就是它能感，人对天地万物任何事情他都能感，所以后来大程子讲“仁者浑然与物同体”；但孟子有一个儒家很有意思的传统精神，就是说虽然有天地万物为一体的观念，但是人爱人是差等的，对我亲近的人我爱，对我不亲近的人我不爱，对路人我更不爱；做人就是逐渐地让这个差等的爱往外推，越推越远越好。必须重视根源性：虽然我们注重我们的根源性，我们也要注重我们的开放性，达到一个“和而不同”的世界。

我觉得《孟子》所开展出来的人文论域，一方面是多元多样的，在另一方面它也有它核心的价值。儒家是一个学习的文明。要通过学的过程慢慢展开这个人文的论域。希望每一位都能找到一本书作自己的知己。而这个过程本身，虽然在学校这个氛围本身不能增加你的成绩，对你讲可以是终生受用。谢谢各位!

孟子作文800篇五

手捧战国典籍，目视诸侯纷争。硝烟还未散尽，土尘又重重扬起。刀与戟相撞的声响，王与侯争霸的号角，合成战国流动的历史图画。我站在历史画面前，看着你昂着头挺着胸自信地走来。用你洪钟般的嗓音，诵读你传世的儒经。彻耳清心之音，拨开茫茫历史雾霭，穿越重重山水阻隔，震撼山川，响彻华史。多年的战乱，河山早已满目疮痍；俯视中原大地，“民有饥色，野有饿殍”，你心中是怎样的酸楚。

于是你慈悲的心肠，你为民请命的豪举，便显现在一次次的苦心游说中。你说，“民为贵，社稷次之，君为轻”，王则勃然大怒：哼，君为轻？君为轻我当什么王？你说，“不嗜杀人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不杀人？不杀人打什么战？又怎夺得了天下？你又说，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“穷”者们于是以“善其身”来自我安慰，而“达”者们谁又能“兼济天下”？多数是明哲保身，躲得远远的罢。

自古才子多孤独！任你跑破了鞋底，凭你走短了春秋；哪怕你说破了唇舌，还是话断了历史，仍然没有一个君王愿意实施你心中的王道。于是你由孤独变得孤傲了。齐宣王称病，你也称病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”可历史决定了你只能做思想的传播者，不能做“乐以天下，忧以天下”的君王。

你开始蔑视统治者，见了梁襄王后说，“望之不似人君。　”要知道这样的话可能招致杀身之祸，可你不怕。难怪后来的李大诗人也发出“安能摧眉折腰事权贵”的激越之语，是受到了你的影响的吧？“贤者以其昭昭，使人昭昭。”周围烟尘这么重，你显然已经“昭”不过来了。你渐渐疲惫了，但仍心存希望，于是向当权者发出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可运于掌”，齐国田氏却废姜氏而成为诸侯；“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”，仍然是齐国因“附于秦”得一夕安寝，失去民心失去警惕之心，“终继五国迁灭”。

唉，他们不听，也只能随他们去吧！硝烟仍在不断地涌起，纷争还在无奈地继续。你也只能泪眼朦胧地心痛万分地看着哀鸿遍野尸骨满地。硝烟埋没你的救民之心，亦使你的爱民之情显得更为真切，使你想“兼善天下”的博大情怀显得更为高贵！关上《孟子》，我已被孟子感动得泪流满面。

孟子作文800篇六

当我走在这片广袤而深厚的土地上时，耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声，我知道这是你亘古的吟诵，千年之前的齐鲁之声。

孟子，我总在想，在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时，看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮，留下透明的痕迹，你是不是也会泪流满面，想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔，而你却在风里，找不到方向，这么懦弱。

于是，孟子，你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时，你是那么难过。于是，你说，民为贵，社稷次之，君为轻，可是，哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层，看到那些愚蠢的王，我不知道你会怎么想，我只是想知道，那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中，你的表情那么哀伤，仿佛听到钟声里掩盖的死亡。

可是，孟子，你依然是这么伟大的一个人，当你发现你再也无法用你的雄辩去感化那些愚昧的王，你说，穷则独善其身，达则兼济天下。于是，你怅然离开，如果不能感化他们，那也不能让自己同流合污，看到你离去的背影，我不知道你的眼里是不是涌满了泪水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一样，孤单而落寞。

可是，孟子，你依然是这么伟大的一个人，当你回到这片广袤而深厚的土地上，你还是想散发你的热量，你收了很多徒弟，你写了很多书，你说，不以规矩，无以成方圆，你说，生我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也，看见你苍老而虔诚的面容，仿佛那亘古的钟声传来，散发出璀璨而华丽的光芒。

孟子，你我都生长在这片广袤而深厚的齐鲁大地上，隔了千年我依然可以感觉到你的呼吸，你的言语，你的思想；你的寂寞，你的迷茫，你的希望。

苍蓝色天空上有飞鸟飞过，破空的鸣叫让我想起你迎风而立的身躯，耳边的钟声悠扬而绵长，是你直古的吟哦，这千年来的齐鲁之声。

孟子作文800篇七

他，一个平凡至极的人。他没有秦皇汉武的创举，他没有商鞅范彝的谋略，他更没有富可敌国的财富，没有位高权重一手遮天的能力，更没有指点江山的霸气。与他们相比他只是繁星中的点点火星，如此的微不足道。但他演绎出了他的'史诗，平凡中的不平凡，他便是孟子。

他，继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神体，他认为哲学的思想中最高的范畴是天。

他，在那个战火的年代了，在那民贱君贵的不平扥的时代中。他傲然站出来，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”这种藐视王权的思想。他将所有人无论贫贱，无论高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人与我同类者”他的傲然如此。

他，一个身如草芥之人却心系天下。走访四海，关心民生，面对王权，他无所畏惧，直谏而言道：“天子不仁，不保四海：诸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗庙：士庶人不仁，不保四体。”王权至上的年代中依旧无法动摇他的思想。面对高位的诱惑，生死的威迫他依旧保持着本心。与人乐乐而非独乐乐，这便是他的乐。

他，如大海包纳以为。他始终相信“人之初，性本善”人性之善也，犹水之就下也，人无不善，水无有不下。面对不善，他用善去感化，面对不仁，他直言请柬“国君好仁，天下无敌焉。”他提倡仁政，而仁者无敌正是他的民本思想。

他，一介平凡书生，却成为了使人眼中的胜任圣人：他，一位平凡的老百姓，却无视金钱名利的威诱：他，一个平凡的子民，却舍生于直言进谏的艰苦道路上。

他，一个平凡的人，却在我们每个人之上，他拥有着天一般的胸怀，一样的淡然。他，瞰破了天道，看透了红尘，他所为的，只是保持本心。

孟子作文800篇八

孟子，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。他一生的经历很曲折，小时候的孟子因受环境的影响，很贪玩。孟母因此搬过三次家，第三次家，他们搬在了一个书院旁边，孟子因此变得非常好学，时不时跑过去偷听先生讲课，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上学。孟子在学堂里，经常因为有自己的见解，而去顶撞先生。孟子长大后，创办了一个学院，教导弟子。他为了实现自己的愿望——仁义治天下，就带着弟子们去游学。可是，无论他到哪个国家，没有哪一个君王愿意接受，他们都是以战争的方式来打江山。到了老年，他觉得自己的愿望不可能实现了，就回到家乡来教学。

其实，孟子的做法没有什么不对，因为战争，会给人类带来灾难，人们会无家可归。用仁义来治理天下，人们都会拥戴这个君王，觉得这个君王是个好君王。

就像我们生活中，常常因为些小事，而动怒，打架，为什么不能静下心来好好的谈论，而是用武力来解决事情呢？现在，世界上还有许多国家在打仗，这有什么好处呢？这只会让人们受苦，这些战争灾区的人们是无辜，为什么要他们来承受这一切呢？为什么不能停下战争来谈判呢？这对双方都有好处。

读了《孟子的故事》我感触很深，它让我明白了，无论做什么事情，都不能用武力来解决，要用文明的方式来解决。

精选烦恼素材作文三篇。

精选烦恼素材作文八篇。

孟子作文800篇九

施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。

(一)持志养气。

孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是"尚志"、"持志"，即坚持崇高的志向。他提出"舍生取义"的理想境界："生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。"与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。

(二)深造自得。

孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。"他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。

(三)专心有恒。

孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说："今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。"两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。

孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说："山径之蹊间，介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。"山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说"有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。"有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对"一曝十寒"的学习态度，他说："虽有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也不可能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。

孟子作文800篇十

孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生，他和蔼可亲，慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。

孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以着书，终成《孟子》。

孟子十分讲原则。

孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。

孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。

孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。

孟子作文800篇十一

“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

是啊，人需苦才知甜，苦与甜是既相对，也共生的两项。老天若要把大任降于平凡之人，必定会让此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想获得甜，不想经历苦，然而，他们往往都错解了甜的真正意义。甜也就是成功，通常，成功的喜悦不在于达到理想的高度，而是享受了成功门前获取钥匙的过程。如果老天真的`要把大任给平凡之人，定会让其享受甜的过程，而不是甜的结果，过程大于结果，结果不等于过程。

有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。”

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。

孟子作文800篇十二

伟大的孟子爷爷：

您好！我是21世纪的一个平凡的小女孩，我非常敬重您，我知道关于您的一些小事情，看我说的对不对。

孟子（约公元前372——前289），名轲，字子舆，战国时邹人，思想家、教育家。是孔子之后的儒家宗师，后世常以“孔孟”并称。有《孟子》一书传世。如有不适请给我写信告诉我或让我们发现些关于您的历史故事及资料。

我非常佩服您，不仅仅是佩服，我把您视为我的偶像，而且您的思想和政治言论，长于言辞，气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大的影响。单单有这些不行，您那么有名气，而且还可以与孔子老爷爷并称为“孔孟”这可不是吹牛吹出来的，如果您不信还可以穿越时空来到21世纪找我，我会带您去参观关于您们那一代人的历史事件，和您留下来的一些手迹，和您伟大的《孟子》一书。不过您不要苦恼，经历了几十年的曲折，您的《孟子》一书只现存七篇。

我还知道您的一篇文章在《孟子正义》卷十二《告子章句下》，《诸子集成》第一册中的一个题目就让我感慨万分，“生于忧患，死于安乐。”意思是说：忧愁灾患能激励人奋发，使人能够生存；安逸享乐能使人死亡。内容中的一段话我非常喜欢，我写下来，看与您的原文是否一样，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。我非常喜欢我小虽不懂原文深意，但我明白您的心思，您的文章字面上的意思。

自从关注了您，我就懂了教育的意思，教育：“增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动。

始终要以大局为重。

希望您可以来到我们的21世纪，来了解您不知道的奥秘。

此致：

敬礼！

孟子作文800篇十三

穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你那思想的光芒。都说乱世出枭雄，不只是所军事上，你就是思想上、政治上的枭雄。

曹交曾问过你“人皆可以为尧舜，有诸？”你说“然”。当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想。可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧！你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。

《孟子》一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”你却说：“我岂好辩哉？不得已也。”好一个“不得已”，因为“不得已”而“好辩”，因此也就形成了文章的特点。顾炎武曾说“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王宫大人面前，也敢抵掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的修养，也是因为怎样的修养，才是你的文章“沛然而不可御”。

孟轲——请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。你是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去！

孟子作文800篇十四

在读《孟子》之前，只知道孟母三迁的故事，知道母子很会教育孩子，对孟子却知道的甚少。后来通过诵读《孟子》，才发现孟子的高明之处和他不平凡的人生。

孟子主张“仁政”，他说“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。在“民有饥色，野有饿殍”的战乱时代，孟子重视普通百姓的生存权利，提出了“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”、“取于民有制”等一系列主张。他认为先使人民有产业，然后再以“礼仪”来教导人民。要实现仁政，重要的是王权能够以仁治国。以仁爱之心施政，才是仁政，这样才能使民众归附，也就拥有了天下。才能达到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”的理想社会。

孟子认为“性本善”，孟子主张人对自身良知的发掘，肯定人性之善。他在《告子上》中说：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”“至大至刚”“塞与天地之间”的”浩然之气“很形象的表现出了内心充实，道德完满的精神状态。也只有不断地完善，当遇到困难、挫折的时候我们常用孟子的这段话来激励自己：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”每一次读这铿锵有力的警句都让我头脑清醒，使我浑身充满力量。感谢古圣先贤的智慧滋养着一代又一代的中国人。

总之，通过诵读《孟子》我收获了很多很多，但我深深的知道经典不厌不回读，每读一遍就会增加一分对《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常读《孟子》，向“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫品格学习。

文档为doc格式。

孟子作文800篇十五

孟老师是我们的语文老师，我的习作也是他精心栽培出来的，老师因为知识渊博，又姓孟，所以，很多人都称他“孟子”。

开学时，孟子向女生保证，如果没犯很大的错误，他绝对不管我们，他说我们上了五年级自控力强，所以相信我们。

在学习方面的严格，我们已经领教过了，但他总能给犯错的学生一次改正的机会。记得那一次，我在宿舍和陈心谊讲话，被邹级长抓到了，而且全校通报。就在第二天早晨，孟子慢慢地走进教室，轻轻地说：“陈心谊和廖思雅，你们跟我来一趟办公室。”我们俩个当时吓得瑟瑟发抖，慢吞吞地跟着孟子走进静得吓人的办公室，我的眼泪已经不由自主地落了下来，那一颗颗眼泪，像一颗颗晶莹剔透的宝石，我就像老鼠见了猫一样不敢靠近孟子！

“知道我为什么叫你们来办公室吗？”孟子说话时的眼神很温和，不像我想象的那样像杀人的眼神。

“知……知道……道……”我边抽泣边说道，“我们……中……午睡觉时讲话……被……邹级批……了！”

“廖思雅，你一第次哭时，我就知道你的班级集体感很强，从那以后我就知道，你会改掉以前所有的坏习惯，努力做一个优秀的自我……”孟子的.语气很平和。

孟子继续说：“陈心谊，我一直觉得你是个文静优秀的孩子，这次，我就不在班级说这件事情了，希望你们两个能知道我的用意！”

孟子作文800篇十六

“孔孟”是人们耳熟能详的一个称呼，它分别代表了儒家的创始人——孔子，以及儒家代表人物之一的孟子。孔子被成为“孔圣人”，而孟子是仅次于孔子的一代儒家宗师，他被称为“亚圣”。

孟子的成就是人尽皆知的，他的成就离不开他母亲的谆谆教导。“孟母断织”是为了孟子能够好好读书，“孟母三迁”是为了孟子能够专心学习，他的那句——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，想必就是出自这里。

孟子的父亲在孟子三岁时，便去世了，在家境窘迫的条件下，在母亲的激励之下，孟子任然选择了学习，即使生活中充满了坎坷与磨难，但他却没有放弃。他发扬传承了孔子提出的“任”和“德政”思想，提出了“仁政”学说，主张平均赋税，薄赋敛，回复井田制度，还提出了与荀子的“性恶论”截然相反的“行善论”，认为人先天具有良知良能。强调人的主观精神，断言“万物皆备于我”，形成了唯心主义的理论体系，他的努力，他的坚持，正印证了他所写的——故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

孟子思维缜密、才思敏捷、机智、善辩，巧譬善喻。只是用短短的几句话，便使齐宣王顾左右而言他，他用巧妙的话语与例子，让人能使清楚的认识到自己的错误，让齐宣王懂得：入则无法家拂士，出则无敌国外患者的道理。也让人在听弈秋诲二人弈的故事中，明白了学习应专心致志、持之以恒。

孟子虽然仅次于孔子，但他的努力与付出却绝不输给孔子，尽管他是“亚圣”，但我相信，他的思想与美德却会永世不变，他的故事会成为千古不变的佳话。

孟子作文800篇十七

孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。

“民为贵,社稷次之,君为轻”。这是孟子的重民思想。真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗?“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想一直延续到现在。以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。

《孟子》中有许多具有哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理;被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。

廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、”天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、”民为贵，社稷次这二，君为轻。”、”仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、”得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：”保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。

应该说，孟子的”仁政”观点，在多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。

但是，为什么”仁政”说并未能让历代统治者真正去实现”仁政”，更多的时候，老百姓依然处于水深火热之中?关键是”仁政”说只是提出了或描绘了大同社会的美好蓝图，但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的工作只完成了一半。

我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。

从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝，虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和玄宗时虽然出现了盛世，但那是因为祖宗给他们打下基础，他们在不少方面都还算不上仁政，就连个人生活作风都还存在很多问题，就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝，连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原，为了保住自己的政治地位。