2023年中职语文劝学教案(模板13篇)

教案的编写不是一次性的，而是一个循序渐进的过程，教师可以根据教学实践的反馈进行适当修改和完善。教案中的教学步骤要详细具体，确保教师能够有条不紊地进行教学活动。教案的互相借鉴和分享可以促进教师之间的合作与交流。

中职语文劝学教案篇一

一、说教材：

《劝学》是高中语文第三册第三单元的第二篇课文，是一篇精读课文。这个单元主要是古代议论性散文，前面是《孟子》的《寡人之于国也》，而《劝学》主要讲述了荀子对学习观的理解。为什么要选择这篇呢？首先，荀子是继孔孟之后先秦儒家学派的最后一位代表人物；而且，《劝学》是荀子对学习观的理解，放在这个位置，对于已经熟悉高中学习方式的学生来说，有一定的教育意义。

高中语文教材大纲要求我们：继续熟悉常见的文言实词的含义，理解常见文言虚词在文中的意义和用法。理解与现代汉语不同的句式和用法。借助工具书阅读浅易的文言文，而本文又是一篇文言文阅读课文，从文体上讲，又是一篇典型的总——分式议论文，所以，这篇文章的教学既要担负起积累文言文基础知识的任务，又起着培养学生文言阅读能力的作用。基于以上情况，我制定了如下目标：

1、知识目标：

(1)掌握重点文言知识，积累文言词汇。实词如：劝、中、就、假、绝等等，虚词如：而、焉、以、其、之。

(2)掌握比喻论证的方法。

2、能力目标：

（1）培养学生借助注释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含义，以及初步的研究分析能力。

（2）掌握背诵的技巧。

3、德育目标：了解学习的意义、态度和方法，培养学生好学的风气。

根据这些教学目标我确立了本文的重难点：

1．文言实虚词的意义和用法。

2．理解比喻的含义及其内在联系。

二、说教法：

学生通过面的文言知识的学习和积累，已经具备了一定的文言基础，而且，我所教授的班级中有大部分学生已经能够在教师地点拨下较准确地分析文言文的各种特殊现象，，所以拟定采用以学生自读和教师点拨相结合的方法突破重难点。主要的教学设想是：

1利用幻灯片激发学习兴趣，调动学生的非智力因素。

2、通过提问、讨论、学生质疑学生答疑、教师点拨的方式饿授课能够充分发挥学生的主体作用，解决文字障碍，并掌握文言知识，特别是重点实虚词的意义和用法。

3、以文章的脉络为基础，在自读过程中，引导学生在每段中找出比喻句，并引导学生得出比喻的含义和他们的内在关系。

4、在授课的同时注意提醒学生背诵课文的技巧.

三、说学法：

学生的年龄层决定了他们注意力易分散、爱发表见解的特点，所以，在学生的学法上我设定：

1、创造更多的条件和机会，让更多的学生发表见解，并给予适当的肯定和鼓励；

2、学生在学习本文时将遇到一些知识障碍，如“虽有槁暴，无复挺者，鞣使之然也”生词比较多，又是判断句式，学生比较难于理解，所以教师更做好点拨工作，首先让学生运用已经学过的知识尝试翻译重点句子，从而教给他们处理这类问题的能力。

3、学会辨析词义，并对重点字词的意思进行归纳总结。

四、说教学程序：

布置预习：预习《劝学》，找出比喻句，思考每一段的比喻句的含义和它们的内在联系。

一课时：

1、导入：由孔子的“学而优则仕，仕而优则学。”现代学习有没有价值，针对现代学生厌学的现象讨论，引入学习的价值和意义。

2、解题。包括：

（1）、“劝”的意思。

（2）、荀子简介，复习孔子和孟子的相关知识。

3、教师朗读范读，正字正音。学生读课文，读准字音，记住字形。读出观点，读出论据，读出论证思路。

根据预习，学生质疑，其他同学答疑，教师进行点拨。鼓励学生质疑。

4、约五分钟时间给学生按照论证过程尝试背诵。

5、仿照第二段的分析方法，尝试以相同的方法分析第三、四段的比喻句的内在联系。

6、归纳：本文的设喻有什么特点：以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。

设喻方式多样（类比、对比、正面、反面）。

设喻与说理结合紧密，形式十分灵活。

7、总结：《劝学》以“劝”字统领全文，从学习的意义、学习的作用、学习的态度和方法三个角度说明了“学不可以已”的论点。

五、教学设计依据：

授之以鱼，不如授之以渔。在授课的过程中努力发挥学生的主体作用，让学生能举一反三，努力掌握学习文言文的基础和阅读的技能。这样才能让学生在学习的过程中享受“天光云影共徘徊”美的感觉。

文档为doc格式。

中职语文劝学教案篇二

1、读准字音，读清节奏，读出感情，朗读成诵。

2、反复朗读理解并积累文言文词汇，疏通文意。

3、品味人物对话的语气，揣摩想象人物当时的神态和心理，并能进行创造性阅读。

1、朗读体验。让“读”贯穿课堂始终，让学生在读中体验故事情节、人物个性。

2、探究交流。采用师生同读同讲的方式。

情感与价值观：

培养学生虚心接受正确意见，不断追求进步，努力读书学习的`精神。

理解并积累文言文词汇，反复朗读，当堂背诵。

品味人物对话的语气，揣摩想象人物当时的神态和心理。

课时安排：一课时。

板块一：激趣揭题。

板块二：风采展示。

（1）学法交流要求：学生自由交流学习文言文的经验、方法。

（2）预习检测要求：学生到黑板前展示预习的文言文基础知识。

（3）我有我风采要求：共享预习中的收获、探讨预习中的疑问。

板块三：感悟文本。

（1）初读课文，分角色朗读，学生点评朗读得失。

（2）品读课文，探讨人物神态、心理，概括人物性格。

板块四：拓展延伸。

要求：从孙权的劝说艺术、吕蒙虚心学习等角度谈自己的思考。

板块五：课堂小结。

孙权——劝学——关心下属。

吕蒙——就学——知错就改。

鲁肃——赞学——赏识进步。

文档为doc格式。

中职语文劝学教案篇三

《孙权劝学》是一篇名篇，它是三国时期吴国君主孙权所写的一篇劝课文章，文章中孙权以自己的亲身经历，向后人阐述了学习的重要性，表达了他对教育的深刻认识和对人才的珍视，为后世留下了宝贵的教育遗产。

本篇教案的主要目的是帮助学生深入了解《孙权劝学》这篇文章，掌握文章的主旨和精神内涵，提高学生的阅读理解能力和写作能力。

2、掌握文章的主要内容，理解孙权的劝学思想。

3、提高学生的阅读理解能力和写作能力。

1、教学重点：掌握文章的主要内容，理解孙权的劝学思想。

2、教学难点：引导学生深入思考，理解孙权的劝学思想对当代教育的启示。

1、讲授法：通过讲解、解读，帮助学生理解文章的主旨和精神内涵。

2、讨论法：通过讨论，引导学生深入思考，理解孙权的劝学思想对当代教育的启示。

3、写作法：通过写作，提高学生的写作能力，让学生更好地表达自己的思想。

1、导入。

教师可以通过提问的方式，引导学生了解《孙权劝学》的背景和作者的生平。

2、讲解。

讲解文章的主要内容，包括孙权的亲身经历、劝学的意义和方法等。

3、讨论。

引导学生深入思考，理解孙权的劝学思想对当代教育的启示。

4、写作。

让学生根据自己的理解，写一篇关于孙权劝学的文章，提高学生的写作能力。

1、通过讨论、写作等方式，评价学生的阅读理解能力和写作能力。

2、通过课堂测试等方式，检验学生对《孙权劝学》的掌握程度。

本篇教案通过讲解、讨论和写作等方式，帮助学生深入了解《孙权劝学》这篇文章，掌握文章的主旨和精神内涵，提高学生的阅读理解能力和写作能力。在教学过程中，教师应注重引导学生思考，让学生更好地理解孙权的劝学思想，并将其运用到当代教育中，从而提高学生的综合素质。

中职语文劝学教案篇四

学习者分析:学生已进入七年级下学期，对文言文的学习已有一定基础，大部分学生能读懂文意。学生从影视剧中获得的有关三国的故事较多，易于激发学生的兴趣。不过，学生对文言词语的用法积累的少，教师要注意引导。

教学目标。

一、知识与技能。

1.积累文言词语，翻译课文，知道作者、作品、及相关背景。

2.讲述文章内容，背诵课文，揣摩语言，说出文章给人的启示。

二、过程与方法。

1.课前收集有关作者等资料，孙权和吕蒙的故事。反复朗读课文，揣摩文中生动的对话描写，以及人物形象的刻画。

2.小组合作，对比阅读《孙权劝学》与《伤仲永》，逐步提高阅读能力。

三、情感态度与价值观。

1.认识刻苦治学，不断提高自己的学识修养，于国于己都意义重大。

2.勉励学生重视学习，养成读书的好习惯。

教学重点、难点。

重点：翻译、背诵课文。揣摩文中的对话，感受人物形象。

难点：美读课文，读出人物个性，读出文章韵味。体味对话的情味。

教学资源：自制多媒体课件；打印好的练习资料；学生课前收集的资料。

教学时间：一课时。

教学活动。

（一）创设情境，导入新课。

1．播放《三国演义》主题曲，师生共同欣赏。《三国演义》这部作品道出了三国时多少英雄人物的英雄事，今天我们一起走进《孙权劝学》，了解一下三国时吕蒙的故事。

（二）作者、作品及背景介绍。

1．多媒体出示“司马光砸缸”的图片，请一位同学讲讲这个故事。

2．学生展示交流课前收集到的.有关作者、作品及背景的资料。之后，多媒体显示。

（三）整体感知，背诵课文。

1．初读课文，准确认读。

多媒体播放示范朗读，学生听读，掌握字音。教师提示一些字的读音。请一位学生认读，由其他学生订正。

2．译读课文，把握文意。

1）学生自读课文，参照注释，理解字词，翻译课文。（有不会翻译的地方提出来，小组解决不了的提交老师）。

2）小组竞赛。全班分四个小组，分发练习资料，完成后派代表展示。（文言字词句解释）。

教师指导，并适时点拨。

3.理清思路，背诵课文。

概括故事情节，理清背诵思路。学生齐背。

（四）合作研讨，品析对话。

1)品析本文言简意丰、富于情味的对话描写，感受三位人物各自说话的口吻、神态、心理。学生自由发言。教师点拨。（课件显示）。

2）学生分角色朗读课文，揣摩说话者的语气，体会人物个性。

3）积累成语“吴下阿蒙”“士别三日，即刮目相看”。

（五）体验反思，总结全文。

提问：吕蒙由不学到乃至学有所成，这个变化过程给你什么样的启示？

学生思考，踊跃发言。教师评议，赞赏中含期盼，给他们信心。

（六）比较阅读，延伸拓展。

比较阅读《孙权劝学》和《伤仲永》，谈谈两文内容、写法上的异同。

小组合作探讨后交流。师生共同总结。

（七）积累运用，布置作业。

1）积累有关读书的名言。

2）如果你的朋友也像吕蒙不爱学习，你会怎样劝说？请写一个片段。

中职语文劝学教案篇五

本文节选自《荀子·劝学》的第一、第三和第六段。着重论述学习的重要意义应持的态度和方法：

第一段，论述学习的重要意义。首句提出全文中心论点：“学不可以已”。接着用一连串的比喻进行论证，最后说明人要广博地学习并不断反省自己，就会智慧明达、行为无过。

第二段，论述学习的作用。作者先从正面阐述学习的显著效果，接着阐述良好效果的取得是因为凭借外界条件，最后推论人需要通过学习来改造、提高自己。

第三段，说明学习应持的态度。全段分三层：

第一层着重说明知识需要积累；第二层着重说明学习贵在持之以恒；第三层着重说明学习必须专心致志。

这三层意思层层深入，内在联系十分紧密。

所选的这三段融为一体，成为一篇完整的短文，能体现原著精神。

中职语文劝学教案篇六

一、文学及文体常识：

不是天生就有的，而是由学习和积累取得的。课文三个段落从各自不同的角度论证中心论点：第一段从____；第二段从____；第三段从____，提出了三点：要____、要____、要____。文章善用比喻，____、____是这篇文章的特点。

二、写出本文的二个成语：

________和________。

三、写出下列加内的字词的拼音：

1．木直【中】绳。

2．金就【砺】则利（）。

3．须【臾】之所学（）。

4．而闻者【彰】（）。

5．假舟【楫】者（）。

6．君子【生】非异也（）。

7．声非加【疾】也（）。

8．故不积【跬】步（）。

9．【骐骥】一跃（）（）。

10．【驽】马十驾（）。

11．功在不【舍】（）。

12．【锲】而舍之（）。

13．金石可【镂】（）。

14．用心【躁】也（）。

15．【假舆】马者（）（）。

16．【?】而望矣（）。

17．虽有【槁】【暴】（）（）。

18．蟹六跪而二【螯】（）。

19．日【参】【省】乎已（）（）。

20．【?】以为轮（）。

21．【靛】青【蓼】蓝（）（）。

四、古今异义词：

1．学不可以已可以：古义________今义________。

2．蚓夫爪牙之利爪牙：古义________今义________。

3．金就砺则利金：古义________今义________。

4．輮以为轮以为：古义________今义________。

5．故木受绳则直绳：古义________今义________。

五、找出下列通假字并释义：

1．虽有槁暴________通________意为________。

2．君子生非异也________通________意为________。

3．则知明而行无过矣________通________意为________。

六、解释下列黑体字的意思：

1．冰，水为之，而寒于水2．木直中绳。

3．輮以为轮4．其曲中规。

5．虽有槁暴6．金就砺则利。

7．君子博学而日参省乎已8．不如须臾之所学也。

9．吾尝?而望矣10．声非加疾也。

11．而闻者彰12．假舆马者。

13．而绝江河14．而神明自得。

15．故不积跬步16．驽马十驾。

16．驽马十驾17．功在不舍。

18．锲而舍之19．金石可镂。

20．下饮黄泉21．用心一也。

22．蟹六跪而二螯23．用心躁也。

七、活用情况：

1．輮以为轮________用法，意为________。

八、定语后置句：

蚓无〖爪牙之【利】，〖筋骨之【强】中心词+之+定语模式。

九、一字多义：

于：

青，取之于蓝，而青于蓝。

冰，水为之，而寒于水，善假于物也。

之：

而：

顺风而呼，而青于蓝而闻者彰，而寒于水而致千里，君子博学而日参省乎已。

中职语文劝学教案篇七

1、理解课文内容。

2、学习本文的论证方法。

3、鉴赏本文的语言。

课文是一篇说理性很强的文字，驾驭不好是很容易流于枯燥、单调的，但这篇课文却形象清新、脸炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因就在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中。因此，分析比喻中寄寓的道理就是理解课文的关键。

1、请同学背诵课文。

2、组织讨论以下问题。

（1）课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处”中心论点包括哪几方面的意思？

用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个论点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。

（2）课文有哪几个分论点？

三个分论点。一、学习具有重大的意义；二、学习具有重要的作用；三、学习要采取正确的态度和方法。

“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。

这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，强调了学习的作用。

这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用。学习可以弥补人的不足。

（6）课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次？是如何正反设喻论证的？

可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是反正、反正设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。

3、背诵课文，体味课文的语言风格。比较本单元已学过的三篇课文的语言特色。

《季氏将伐颛臾》：在言行记录中绘声绘色刻出人物神态、气质，善用反诘句加强语势。

《寡人之于国也》：整齐的排偶句式，生动形象的比喻，从容不迫的语言，具有雄辩的气势。

《劝学》：善于使用比喻说理，正面设喻与反面设喻结合，设喻与说理结合灵活，善于运用排比句，文章富有气势。

《劝学》这篇文章是以荀子朴素的唯物主义为理论基础的。他认为人的聪明才智、道德品行不是先天固有的，而是后天获得的，因此，他特别重视学习。在课文中，他强调的“君子生非异也，善假于物也”，就是他朴素的唯物主义思想的体现。

下面一段文字是《劝学》中课文未选的另一段文字，说说用了几个比喻？论述了什么观点？

南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之以苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷；其渐之滫（污水），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而就中正也。

这段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之滫”等五个比喻，论证了环境对人的重要影响，说明了学习要有好的环境。这正是荀子朴素唯物主义思想的体现。

学习运用比喻说理的方法，写一篇有关学习或加强修养的短文。

中职语文劝学教案篇八

教学目标：

（一）知识与技能目标。

1、了解有关《资治通鉴》的文学常识。

2、掌握文中涉及的常用文言词语。

（二）过程和方法目标。

1、能在熟练朗读的基础上，正确断句和停顿。

2、通过理解文意，体会对话中的不同语气，揣摩想象人物当时的神态和心理活动，进而分析人物形象及其性格特征。

（三）情感目标学生能够懂得学无止境，学有益于人的完善和发展。

教学重点：品味鲁肃、吕蒙对话并说出其中表现的人物形象特点。

教学手段：黑板、粉笔和投影片。

教学设想：

1、自读质疑学生借助工具书自读课文，将其中疑难提出，小组间讨论解决，或提出来共同解决。

2、编课本剧学生在熟悉课文的基础上，将课文编成课本剧，一来想象人物当时的神态和心理活动，有益于加深对课文内容的理解；二来可充分调动学生参与学习的积极性。

3、合作探究针对学习过程中的疑难，师与生、生与生之间可通过合作，共同探讨解答。

一、导语设计:。

师：这几天有个难题让我吃不好睡不好，大家能帮我想想办法么？

师：东汉时，吴国的国君孙权也遇到这种情况，大家想不想知道他是怎么做的？（教师向学生求教，突出了学生在课堂中的主体地位，而且体现了学生式的老师这一课改精神。由此导入，引发学生求知欲。）。

师：我们已经学过多篇文言文了，那对文言文我们应该怎么学呢？谁来说说？学生回答。

(学生参与学习目标制定，益于激发学习兴趣和积极性。)教师对之进行概括。

二、作者及文中人物简介。

1.作者：司马光（1019～1086）字君实,北宋政治家、史学家。

2.孙权(182～252)字仲某，三国时吴国的建立者。

3.吕蒙（178～219）字子明，三国时吴国名将。

4.鲁肃：字子敬，三国时吴国军师。

《资治通鉴》是一部编年体通史，以史实为纬，以年月为经，按时代顺序记录了上起战国、下至五代长达一千三百六十多年的历史，书名是宋神宗所赐，有鉴于往事，资以治道的意思，主要是为皇帝提供统治人民的历史经验。

三、竟读课文。

师：现在请大家各自大声朗读课文，不认识的字查工具书，同时结合注解了解文章大致内容。

师：刚才大家读过课文了，现在把书合上，看投影，然后各自大声地流利地朗读课文。师：大家读得不错，现在能不能对着无标点符号之课文大声、流利学生读课文？投影片展示无标点符号之课文，训练学生断句停顿之能力。教学千法读为本。读会字音、再加上个快速？试试看！师：我们来个比赛，看看谁能大声、流利、快速地朗读课文。学生单读、小组齐读。（读品意味，真正用朗读的方式让学生理解课文的内容和意蕴。）。

四、合作探究、质疑问难。

师：大家读得很好，我们借助各种参考资料继续了解课文内容，不懂的提出来互相研究，解决不了的一会儿提出来，我们共同研究。

师：大家看看还有哪些地方要说说？学生讨论、交流，互相质疑问难。学生边读、边议、边圈点。学生讲述课文内容。学生对文中疑难提问；学生自答教师引导。

(以学生自读、发现、讨论的活动为主，还时间给学生、还主动给学生、还思想给学生。培养学生不动笔墨不读书的习惯。若提不出问题，教师可就重点词句之理解发问，避免疏漏，强化理解。)。

1、小组合作翻译课文，每组确定一中心发言人，展开比赛，看谁翻译的最准确。

2、抢答题，词语解释选择正确的一项。

3、提示古今异义现象。

4、揣测人物语气。

五、编课本剧，深入课文。

师：课文有多处对话，但人物的神态、心理并未直接表现出来，现在，假如你是编剧，你怎么来编写呢？假如让你做演员，又该怎么样？小组内先试试。

师：哪一组主动来表演一下？

师：通过朗诵、表演，你认为文中的人物当时神态和心态如何？

师：你能不能用一句话来说说对文中任何一个人的看法？小组编剧、表演。学生选出代表进行表演。学生发表各自的看法。学生讨论发言。

(本环节发挥学生想象能力和创新精神，借此深入了解课文意蕴，开阔学生学习课文之天。

地。让学生作为学习的'主人对课文进行品味。对学生的回答不要简单地肯定或否定，鼓励学生互相解答。)。

六、联系课文，延伸拓展。

师：现在，回顾一下课前我请大家帮忙解决的问题，试着再帮我劝劝这位同学。

师：我们应该带着问题走进课堂，更应该带着深层次的问题走出课堂。根据你的理解和认识，有没有什么新问题呢？比方说大家有兴趣了解更多与孙权、吕蒙有关的事情吗？课文与文学作品一样么？读书使人聪明，老师建议大家课后读读《三国演义》，从中了解那个英雄辈出的年代。

（这一环节既是照应，同时又是加深和强化，使学生对学习的重要性有更深刻的认识，让他们自己教育自己。激发学生兴趣，提出更多有价值的问题，达到延伸拓展的目的。抓住时机鼓励学生开展课外阅读，自主解决问题，做到教是为了不教。)。

七、小结。

师：大家这一节课一定有许多收获，无论是课堂表现、问题回答，还是课文学习，能不能说出来，我们共同分享？学生就自己这堂课的表现发言。教师可根据学生的话给予适当肯定和总结，并升华德育教育。

八、作业。

师：课后大家练习背默课文，让它成为自己的知识储备。另外，我们学过《方仲永》，大家一定还记得那个天才少年，那么，请以《方仲永巧遇吕蒙》为题，展开想象，写篇作文，文体、字数不限，只要你觉得表达出你的意思就行。学生针对课文，结合自己的理解进行作文，是对课堂所学知识的加深和巩固。

《资治通鉴》。

学习的必要性。

正面描写现身说法学习的可能性。

鲁肃言行结友而别侧面烘托。

（板书主要内容，尽可能做到简洁明确，让学生一目了然。）。

中职语文劝学教案篇九

1、了解有关《资治通鉴》的文学常识。

2、掌握文中涉及的常用文言词语。

(二)、过程和方法。

1、能在熟练朗读的基础上，正确断句和停顿。

2、通过理解文意，体会对话中的不同语气，揣摩想象人物当时的神态和心理活动，进而分析人物形象及其性格特征。

(三)、情感、态度和价值观。

学生能够懂得学无止境，学有益于人的完善和发展的道理。

教学重点。

1、揣摩体会人物的语言特点，并能读出人物不同的语气语调。

2、理解吕蒙与鲁肃对话的含义。

教学难点。

联系生活，让学生真正领悟到读书有益于人的发展和完善的道理。

课时安排1课时。

教学过程。

一、创设情景，导入新课。

同学们读过《三国演义》吗?话说三国鼎立之时，孙权雄霸一方，其手下一员名将叫吕蒙，此人武艺高强，战功卓著，曾随周瑜、程普大破曹操与赤壁，后又袭破关羽，占领荆州，深受吴王孙权的信赖，你可知道，他斗大的字不识几个，你知道“吴下阿蒙”和“士别三日，即更刮目相待”这两个成语的来历吗?下面就让我们一起走进《孙权劝学》，共同找出这些问题的答案。

说到“劝学”，想必同学们一定知道读书的重要性，那么就请同学们展示一下你所知道的关于读书的名言警句吧。

二、司马光与《资治通鉴》。

这篇文章选自《资治通鉴》，作者司马光，哪位同学来介绍一下相关资料?

说到司马光，我们对他少年时《司马光砸缸》的故事非常熟悉，我们一起来认识司马光。司马光，字君实，北宋政治家、史学家。《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共一千三百六十二年的史事，宋神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，命名为《资治通鉴》，司马光编纂此书的目的是为统治者治国提供历史经验和教训。

三、读课文，理解文意。

1.自读质疑：学生借助工具书自读课文，将其中疑难提出，小组间讨论解决，或提出来共同解决。

2、朗读课文，注意人物对话的语气。

(1)卿今当涂掌事，不可不学!(“不可不学!”用双重否定的形式。

中职语文劝学教案篇十

1.体会人物语言的情味。

2.学习一些文言实词和虚词的用法。

3.学习运用“吴下阿蒙““刮目相待“等成语。

4.理解本文开卷有益的主旨。

教学重点：

(1)学习一些文言实词和虚词的用法。

(2)学习运用“吴下阿蒙““刮目相待“等成语。

(3)理解文章的内容和主旨。

教学难点：体会人物语言的情味。

教学时间：两课时。

课前预习。

1、阅读课文，查字典，看注释试翻译课文。

教学过程。

第一课时。

一、课前三分钟(课外阅读读后感)3'。

二、创设情景，导入新课。

“开卷有益“这个成语是说读书对人们大有益处。本文讲了一个有关读书的故事。三国时，孙权手下的名将吕蒙大字不识几个。孙权劝他，你现在当权，不可以不读书。吕蒙听了孙权的劝告，开始学习，后来果然大有长进。

1.教师或请学生进行作家作品简介。

本文选自《资治通鉴》，题目是编者加的。《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光(1019-1086)，字君实，北来政治家，史学家。

三、正课。

1.朗读课文(老师范读或听录音后，学生朗读)。

2请学生翻译。(一人译一句)。

3.课文注释补充。

4.再次朗读课文，注意人物对话的语气。(完成目标1)。

(1)“卿今当涂掌事，不可不学!“(语重心长，谆谆告诫。)。

(2)“邓岂欲卿治经为博士邪!“(反问句，强调并不是要目蒙研究儒家经典，当专享经学传授的学官，而是有别的目的。)。

(3)“卿言多务，孰若孤?“(反问句，否定吕蒙辞以多条的理由。要重读强调。)。

(4)“卿今者才略，非复吴下阿蒙!“(感叹句，要选出惊讶不解的语气。)。

(5)“大兄何见事之晚乎!“(反问句，指责中带有自豪的语气。)。

5.提问：孙权如何以现身说法，劝吕蒙学习?

讨论并归纳：“孤常读书，自以为大有所益。“。

6.提问：吕蒙读后发生了什么样的变化?通过谁的所见所语来写?

讨论并归纳：“卿今者才略，非复吴下阿蒙。“通过鲁肃所见所语来写。

7.提问：为什么“士别三日，即更刮目相待。“。

讨论并归纳：因为情况是在不断变化，人也在不断变化，不能拿老眼光看待人。要用发展的眼光看待人和事。

8.提问：请解释“吴下阿蒙“并造句。(目标3)。

讨论并归纳：“吴下阿蒙“原指三国时期吴国大将吕蒙。意思是说人没有学问的意思。现在多用在他人有了转变方面，凡学识大进，或地位从低下而攀高了，以及穷困而至富有了，都可以用此语。

(例句)你还不知道吗?小黄已贵为经理，可不再是吴下阿蒙了。

9.提问：请解释“刮目相待“并造句。(目标3)。

讨论并归纳：“刮目相待“意思是用新的眼光来看待。表示不要用老眼光看待别人，要估计到别人的进步。

(例句)听了少管所的“现身说法“报告后，小明像变了一个人似的，

你对他可要刮目相待。

第二课时。

试背诵全文。

复述课文(学生讲讲文章的内容和背景)。

情节表演(分男女两组，每组三给人，分扮演三个角色)。

中职语文劝学教案篇十一

3、结合自身实际，学习从人物身上折射出的优秀品质。

在朗读中，引导学生体会文言语言的节奏和韵律之美。

一课时。

课前准备。

反复朗读课文，做到字音、停顿准确无误；查阅资料，了解《资治通鉴》和文中的主要人物的基本情况。

教具。

多媒体。

一、导入新课。

学生交流课前搜集的材料：

1、文学常识：《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体史书，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光，字君实，北宋政治家、史学家。

2、主要人物：孙权是三国时吴国的国君，吕蒙和鲁肃是吴国的将领，鲁肃比吕蒙年长且地位高。

教师展示课件资料，导入新课，板书课题。

二、诵读课文。

1、教师范读课文，要求读得准确而有韵味；

2、学生听读，标划生字注音和节奏；

3、学生朗读，教师指导。

三、理解课文。

1、学生对照课下注释自主翻译课文，并标划出疑难字词；

2、小组合作探究，初步解决疑难，做好记录；

初：当初。今：现在。

岂欲：难道想。但：只是。

孰若：谁比得上。即：就。

遂：于是。

3、教师提示重点词语：

当涂：当道。

博士：当时专掌经学传授的学官；现在指学位的最高一级。

见往事：了解历史。其中“往事”的今意是过去的事情。

刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目，擦擦眼。

4、全班集体解决疑难，通译课文；

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可不学习！”吕蒙以军中事务多来推辞。孙权说：“我难道想要你钻研经书当博士吗？只应当粗略的阅读，了解以往的事情罢了。你说事务多，谁比得上我事务多呢？我经常读书，自以为大有益处。”吕蒙于是开始学习。到了鲁肃来到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙论议，十分惊奇的说：“以你现在的才干、谋略来看，你不再是原来那个吴下阿蒙了！”吕蒙说：“士别三日，就要重新另眼看待，长兄知道这件事太晚了啊！”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友，然后分别了。

5、整理古文翻译本。

四、品析语气。

教师指导完成课后练习题二，学生诵读课文，品读古文的语气特点。

1、孤岂欲卿治经为博士邪！

邪：表示反问语气，可译为“吗”。

2、但当涉猎，见往事耳。

耳：表示限止语气，可译为“罢了”。

3、大兄何见事之晚乎！

乎：表示感叹语气，可译为“啊”。

五、拓展延伸。

教师提问：

1、比较方仲永和吕蒙的不同变化，你得到哪些启示？

2、你知道文中有哪些成语吗？

学生合作讨论，回答问题。

1、方仲永幼年聪慧过人，却因为其父“不使学”而“泯然众人”；吕蒙“当涂掌事”之后经孙权劝说“乃始就学”，其才略很快就有了惊人的长进。从而说明了勤奋学习的重要性。（大意正确即可）。

2、刮目相待，吴下阿蒙。

六、布置作业。

1、诵读课文；

2、完成《语文同步学习与探究》。

中职语文劝学教案篇十二

1.熟读课文，积累文言实词与虚词。

2.疏通文意，揣摩对话语气，分析课文人物形象。

3.诵读课文，理解课文开卷有益的主旨。

【教材重点】。

朗读课文，理解文意。

【教材难点】。

揣摩语气，分析人物。

【教材过程】。

一.导入，板书课题。

三国时期吴国有位大将，名叫吕蒙。此人武艺高强，战功卓著，深受吴王孙权的信赖。可吕蒙有个毛病：不爱读书学习。孙权屡屡劝他多学点知识，可他每次都推三阻四的，还自以为自己一介武夫，读书有何用?这回，孙权又来劝他了，结果怎样呢?让我们来看《孙权劝学》一文。

二.简介作者及作品。

1.司马光，北宋政治家、史学家，著有《司马文正公集》。

2.《资治通鉴《是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年的史事。

司马光：编纂此书的目的是为统治者治国提供历史经验和教训的。

3.简介文中的三个人物。

孙权：(182—252)字仲谋，吴郡富春人，三国时吴国的建立者。

吕蒙：字子明，三国时吴国名将。

鲁肃：学识渊博，孙权的谋士。

三.初读课文，白文断句。

1.试读课文和注释两遍，注意读准字音。

2.分小组探究无标点无注释的白文，给白文断句。

3.交流展示断句成果，点拨断句的简单方法。

4.听音频朗读，读准字音和句读。

5.齐读课文。

四.二读课文，理解文意。

1.对照注释，独立译文，若有疑问，在小组内合作探究。

2.生提出未解决的疑难或教师出示文中重难点字词。

谓：对.....说掌事：掌管国家大事。

当涂：当道，当权岂：难道。

中职语文劝学教案篇十三

原文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

译文：

战国.荀子。

君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

所以，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。