2023年语言文化话题(模板13篇)

总结是对过去的回顾，对未来的展望。写一篇完美的总结需要首先梳理出要总结的内容和要表达的中心思想。通过阅读下面的范文，你可以了解到一些实用的总结写作技巧和经验分享。

语言文化话题篇一

《语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：

一、书的作者是大家；

二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了（出自“大家小书”袁行霈的《序言》）。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。

本书作者罗常培（1899-1958），著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。1949年后，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究，对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。

本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织”，并且说明想从语词的含义讨论语言和文化的关系。内容分六段：第一、从此与的语言和演变推溯过去文化的遗迹；第二、从造词心里看民族的文化程度；第三、从借字看文化的接触；第四、从地名看民族迁徙的踪迹；第五、从形式和别号看民族来源和宗教信仰；第六、从亲属称谓看婚姻制度。我们可以看出，这些都是社会学和人类学上的重要问题，作者想做的就是尝试给语言学和其他学科搭起一座桥梁。

每一章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。第二章，我们可以看到有趣的语义演变，继而了解到文化演变的清晰片影。例如，英语pen从拉丁语penna来，原意羽毛（feather），最初之严格应用于原始的鹅毛笔（quillpen），后来笔的材质虽变化，但这个字依然保存着，如果由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以知道一些古代笔的制度。我国著名的《说文解字》中的字，大都可以看出一些历史遗迹，如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可安静，由此可见中国古代对女性的观念。

第三章，从很多语言的习用语或俚语中，我们可以窥探出造词的心理过程和民族的文化程度。

例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿针婆”，发怒叫“血滚”，伤心叫“心冷”，欺负叫“看傻”。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们所嫩解答的范围，也会发生一些神异的揣测，倮倮叫冰“锁霜条”，福贡的傈傈族叫虹“黄马吃水”。这些族语里不明方位，前者叫东方“日出地”，西方“日落地”，后者叫东“日出洞”，西“日落洞”，北“水头”，南“水尾”，在这些民族中保留了古代人民在不了解自然时的懵懂与敬畏。第四章，语言本身可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也会吸收新的成分和旧的糅合在一起，所谓“借字”就是一国语言里所羼杂的外来语成分，包括音译的，新谐声字，借义词，描写词。一般来说，两种文化接触时，上层文化影响低级文化较多，而看借字，中国语中有入超现象，作者认为这不能单以文化高低来论，另外还有很多原因，依我总结一是中国向来自大，对其他文化很少接受，不屑研究，以致从没有人注意过中国语词的流出；二是中国方言众多，又过于复杂，除了本方言使用者，其他人也就不觉得是中国话了。至今文化借字依然是广泛存在，所以从借字看古代文化交流应该是十分有力的例证。第五章，学者说“地名的研究实在是语言学家最引人入胜的事业之一，因为他们时常提供给重要的证据”，我国古代的几次著名迁移都可从语言学角度加以证实，南渡的百姓有根据他们的旧籍贯侨臵州郡县的制度，“侨郡”一词，原意是让他们有所怀念，不忘归北，但我们就可以此来了解此次民族迁移的情况，在《宋书〃州郡志》有具体考证。第六章，中华民族有很多部族组合而成，虽汉化程度很深，但从姓氏方面还可以窥探到它的来源。如，慕容氏本来是鲜卑姓，其后人因讳言所出，分化为两支：一支广东东莞容氏，一支山东蓬莱幕氏，这两个形势看来毫不相关，但其实出自同一个祖先。据向达说：“曾无甘肃。。p82”，那么。。从此种历史遗迹我们可以继续推测出两个民族间的接触和来往。第七章，在初民社会里，即一种理想的原始社会里，名称的用处极大，名称相同，意味着实质也相同，在各个国家都有这种由亲属称谓而制定出的婚姻制度，但由于它对于我这个读者过于复杂，在此不做累述。

语言文化话题篇二

郭慧编著的《英语习语与委婉语文化探析》（2014年6月由中国书籍出版社出版）的研究对象显而易见，主要有两个：一是英语习语，是以英语为载体的语言形式；二是英语委婉语，即英语交际场景中的委婉常用语。全书共有十个章节，前五章对英语习语的语言类型功能、文化内涵、语用分析、跨文化交际和习得策略进行了层层解析和叙述；后五章则对英语委婉语的语言界定、文化发展背景、语用探究、英汉委婉语对比和习得策略进行了系统化的理论架构和教学指导。从本书的英语教学逻辑来看，编者十分注意在现代的语境中，紧密结合语言与文化的双重属性，让英语的教学在语言和文化的融合性学习中更深入和彻底地习得及发展。而现代的新媒体传播语境对英语语言和文化所产生的影响也是最为深刻的，笔者认为从新媒体传播路径的角度来说，它改变了英语教学的传播模式、英语语言与文化的融合模式以及英语语言与文化的交际模式。

一、新媒体时代英语语言与文化的多元传播路径。

新媒体时代的'到来，使语言文化等各类信息都能通过无数不同的传播渠道进行广泛的传播，从教学的角度来说，英语语言与文化的传播在新媒体时代呈现出了多元化的发展趋势。尽管英语的语言和文化有着不同的传播性质和传播渠道，但英语的语言和文化并不能完全割裂，它们相互之间有着极强的包容性，就像该书中论述的习语和委婉语一样，大量民族文化内涵往往就体现和融入在语言的词汇当中，因此在新媒体时代英语语言与文化的传播路径有着很大的重叠，在新媒体语境下，线上线下的多元传播渠道中，存在着大量有意识或无意识的英语传播，如新闻、音乐、电影、交际、标语等，但不管是哪一种，它都会给予我们语言和文化的双重接受。笔者认为，新媒体时代的多元传播渠道改变的是英语语言与文化的传播方式和传播效率，加速了英语语言与文化在受众间的传播速度，也进一步推动着语言文化在社会大众化发展中的演变和创新。

二、新媒体时代英语语言与文化的融合传播路径。

在新媒体时代，英语的传播展现出了语言与文化融合的发展路径，也就是说，单纯的语言传播和单纯的文化传播是不可能的，而在大众化传媒的新时代，语言和文化的结合展现出了“1+1＞2”的传播优势，使得英语语言与文化在课堂上、在网络上和在线下活动交际中的传播都更加丰富多彩，互动性和趣味性都得到了提高。除此之外，英语语言与文化在传播的过程中，会自然形成两者的相互带动，传播英语文化的载体包括音乐、电影、书籍等，受众在从中感受英语文化魅力的同时也会接受大量英语语言的知识；同样，在传播和教学英语语言的过程中，包括课堂教学、英语演讲等，让受众在巩固和应用英语语言理论的时候也会从中感受到英语语言背后的深厚民族文化积淀。

三、新媒体时代中英语语言与文化的交际传播路径。

新媒体时代的到来加速了语言信息和文化信息的全球流动，不同国家和民族的文化不断地进行碰撞和融合，在英语教学中，高校英语专业也逐渐从单纯的训练和培养学生的英语语言听说读写能力转向了培养学生的语言应用能力和跨文化交际能力。也就是说，在新媒体时代中，英语语言与文化的传播路径除了教学传播、内容传播和比较研究之外，还有重要的一个路径，就是交际。交际是新媒体时代英语语言与文化传播路径中至关重要的一个环节，它包括教学中教师与学生的互动交流，包括线下各种英语活动中的英语语言交谈应用，网络中各种英语语言与文化传播载体及路径的分享交流，还包括社会英语人才需求的商务英语交际等，这些交际都构成了当前英语语言与文化传播中的重要路径，也是实现英语语言与文化传播价值最大化的直观体现。相对应的，在高校英语专业教学中，语言交际能力也成为考察英语教学效率和质量的核心标准之一。总而言之，新媒体时代给英语语言与文化的传播路径带来了多元的渠道创新和形式创新。因此，笔者认为，就像郭慧编著的《英语习语与委婉语文化探析》一书中所展现的那样，在教学、工作、生活、休闲娱乐中，英语的语言和文化传播越来越融合和隐蔽，对此我们要注意总结和归纳，在传播路径上探讨新媒体时代的英语专业教学改革，让英语人才培养更符合当前的传播语境和社会需求。

语言文化话题篇三

语文，她应该如春一般吧。

“忆江南，风景旧曾谙。日出江花红胜火，吹来江水绿如蓝。能不忆江南？”江南春如此，江北何不然？长城内外的大河上，处处都被花色浸染。这一点春姑娘向来不心偏。便是古人所叹“春风不度玉门关”，如今也是杨柳依依，草色青青，花开满河山。间或任何文羌笛音，却早已不把杨柳怨。

“春燕燕，江上晚山三四点，柳丝如剪华濡染。”语文将你比作这春色，你可喜欢？请跟我来，我们去踏青，去赏花，去登山。

语文，她应该似夏一般吧。

“泛水新荷，舞风新燕。”夏日道，万物盛茂。春花若要变为秋实，都要依仗夏的孕育。夏天的这份功，切莫要忘记了。更何况，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”夏日也有妩媚貌。

“绿水满池塘，点水蜻蜓避燕忙。”语文，将你比作这夏景，你可喜欢？请跟我来，我们去泛舟，去戏水，去寻那绿荫一片。

语文，她应该若秋一般吧。

“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”玩味清照词中吁吁而来的'愁情是秋日一大享受。“莫夸春光欺秋光，未信桃花胜菊花。”谁能说，秋色就比春色差，有道是：“霜叶红于二月花。”秋天意味着收获。放眼望去，田野、江河、山林，到处都是硕果累累。这正是人们所期盼的佳期。

“桃李三春虽可羡，莺来燕去放心乱。”语文将你比作这这秋光，你可喜欢？请跟我来，我们去看大雁南飞，去摘成熟的果实，去观满山红叶。

语文，她应该如冬一般。

“墙角数支梅，凌寒独自开。”冬季里赏梅是四季里不可多得的幸事。冬季里虽寒冷却不萧索，不信请看“北国风光千里冰封万里雪飘”越是“燕山雪花大如席”才越有“千树万树梨花开”。即使不是英雄，也为之折腰，也不禁要“欲与天公试比高”。

语言文化话题篇四

文化的传承，古人的吟唱，无不折射出文化，我说中国的文化一半是浸在海水中的，咸涩的焦灼，凄苦的迷离，构建的华夏的高阁。

回望历史，我们无法不直视那些才华横溢的诗人，无不面对他们流下那长流的泪，那泪，是一种包含，包含了人生诸多的坎坷，包含了时代留下的痕迹，包含了中华文化蹒跚的脚步。

华夏五千年，传承了道教、佛教、儒学等百芳争艳的局面，而使得文化得之以丰富，封建中也不免有繁荣，唐代则是古代文化的颠峰，你看，李煜总在哭，哭声中是他渴望朱颜必的悲哀，陆游总在哭，哭声中包含了许多的无奈与辛酸，李白总在哭，哭声中是他一醉千年的姿态，我似听到李清照低吟“梧桐落，又还秋风又还寂寞”而双泪长流，那是南宋财东的无奈之泪，泪，书写了一个时代。

中国，也许正国为这些泪流满面的伤感文人，才有了它更为鲜活的生命力，而这些泪，又几经流传，流逝在后人的泪中，我们无法忘却这些感伤的文人，他们对人世的种.种必然丢失不能对之以坦然，对人世的必有的'缺憾总耿耿于怀，他们无法安宁于生活的定数，既不能战胜世界又不能战胜自己，这样的现实于是只能由泪来承担。

是的，一个又一个，一代接一代，悄然而来，溘然而逝，终于流下了风雨中飘摇的身影，那短暂的一瞬，流下了永不干涸的泪，而对无数后人来说，则是流下了一个长久的永远的标志，一个属于东方文化的情结，一个不息地祈祷着昌盛的记忆，泪，于是化为血液，流动在文化的全身;泪，于是成为烙印，镌刻着中华的文明;泪，于是折射着一种永恒的文化流转。

我总在这样想，在这个年代，我们不怕笑容的消亡，而是害怕泪眼中无法了悟人生，了悟中国的文化。泪，不只是一种实物的液体，不仅仅是咸咸的，似乎夹着苦涩的味道，而我们应该清楚地明白，泪是一种精神的包含，在那里，我们可以看见一切的一切。

原来，小小的一滴泪，却滋润了华夏五千年的文明，原来，小小的泪滴，我们看见过去与未来。

语言文化话题篇五

没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了《月下独酌》的洒脱；没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化为泡影；没有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基。

月是中华文化的魂，而如今的夜晚已没有了“月”，中华文化又将何去何从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心。“望月怀人，见云思友”已成旧谈，因为现代已无需“思念”。寄去一张照片，打一次电话，上次网见见面，比望月望云简捷迅速得多。看来“月”确实没了用途，中华文化没有了用武之地，现实社会忘记“月”的人也越来越多了。

然而我独爱月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感觉有了归宿。

李白的.“少年不识月，呼作白玉盘”勾起我对幼时的怀念，对天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”则是打发无眠之夜的良药，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的开始。遥想东坡当年，独自一人，观“缺月挂疏桐”，听“漏断人初静”，与“孤鸿”为伴，与“缺月”为伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕虽已降临，却没了人静之夜，虽有缺月挂树梢，却没了鸟的痕迹。此景不仅不能打发愁苦，反会使人更加抑郁愁困，真羡慕苏轼的月。在苏轼人生的低谷，遥望到一轮明月，才使他释然身轻，由庸俗走向洒脱，由喧嚣走向幽静。怀念苏轼的月，是“千里共婵娟”的兄弟之月；思念苏轼的月，是“明月夜，短松岗”的真情之月；渴望苏轼的月，是“缺月”的人生之月。 最无法忘记的是“三五之夜，明月半墙”，总有一种无法言喻的向往。似月光下的一张网，只要在有月的夜晚，我就无处可逃，月已无法走出我的心底，我也无法走出月的辉光。

没有月的夜晚，我是孤独的，没有人能够捕获我心灵的愁苦，没有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中国更需要一轮“明月”照彻前方的道路。

语言文化话题篇六

每个国家都有自己独特的语言，汉语是我们祖国的母语。汉字是世界上为数不多的注意表意型文字，相比于拼音，汉字就像我们中华民族丰富想象力的产物。一笔一划、一横、一竖，都有讲究，一个个形态各异的汉字如同翩跹而出的彩蝶，散发着生命的气息和文化的魅力，是我国古代劳动人民的结晶。中国人借助文学宣泄自己的喜怒哀乐的情感，抒发自己的报负，发而为言，著之为交，绵延不绝流淌成为中国的文化长河。

汉字是中华民族的文化根源，但在这信息时代，我们越来越习惯在计算机键盘上敲下一个个标准的宋字体，在宣纸上自由书写已被渐渐遗忘，人们写出的字远远不如以前的神采飞扬、精神抖擞了。汉语已变成哑巴汉语，语文课早已失去了朗朗书声，汉字自身文化的根基在流失、在损害。我们已经读不懂文言文，无法回到民族文化的精神殿堂。

社会进步的同时，汉字文化在悄悄流失。所以，我们应当写好汉字，读准汉字，让汉字文化血脉流传下去。

“读万卷书，行万里路”，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”这两句话，说得好。书上的知识和文字是我们极其珍贵的宝藏。我们要学会和认识汉字，有人读书，读出了激情和文采；有人读书，读出了深度和澎湃；有人读书，读出了内涵和哲理。用“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”来形容我们正合适，深在汉字中不知去认真学习它。

几千的文化血脉流传下来，我们可以自豪地说：我们来自一个文明的国度，一个贲张着文化的国度。满大街都是文化，国民素质已经到了相当高的一个程度。

秦扫大国，以血与火创建大秦帝国；成吉思汗以上帝之鞭，横扫欧亚大陆，建立金帐汗国；美国挟二战之威，冷战瓦解前苏联，尔后凭海湾战争，阿富汗战争立威于世界，成世界警察，独霸全球。

我们应当传承我们的语言文化，让我们的汉语文化源远流长。

语言文化话题篇七

教学难点：通过语言现象来了解民族文化和心理并正确理解传承民族优秀传统文化。

教法学法点拨引导、自主讨论学习时数一课时。

教学要点。

一、导入：(课件展示中西方龙的图片)讨论在中西方龙分别象征了什么。“龙”是中国人的一种图腾崇拜。中国人心中的龙常常是神，或者是神人的坐骑，中国龙与帝王有密切的关系，有真龙天子、龙旗龙袍、龙庭龙辇等等说法。跟“龙”相关的词语还有“龙凤呈祥、龙腾虎跃、生龙活虎”等。)西方的“龙”是一种怪兽。早在4000年前，西方神话故事中就出现了被称“dragon”的怪兽，在大部分希腊神话中，龙都是扮演着屡屡被神和英雄击败或被愚弄的对象。大约在公元2世纪，欧洲龙的形象出现了比较大的变化，它有毒，能喷火，长着蝙蝠状的大翅，腆着大肚子，怪模怪样而且贪财、狡诈、残暴。常以人或动物为食，喜欢呆在储藏金银和宝藏的地方，在《圣经》故事中，魔鬼撒旦化成一条大红龙，尾巴扫过了1/3的天上星辰，它有七个头，每个头上都戴着王冠，贪婪地吞吃着新生的婴儿。于是，西方龙就从“守财奴”堕落成了最邪恶的魔鬼，被描述成罪恶、狡诈和残忍的代表。

人们对同一事物投以的情感有如此大的差异，归根结底是由于中西方的文化不同。

广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化,包括文学、哲学、政治等方面内容。

狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。中国酒文化：

积累诗词中有关“酒”的诗句。

三、讨论合作探究语言能否体现民族文化和民族心理呢？

1、从文字看民族生活和历史。

2、从词汇看社会生活与社会意识。

教材里给我们归纳了三种用“吃”描写人物的方法，分别是通过食物的外部形状、属性、吃东西的动作神态描写人物，同时分析了跟“吃”有关的词语为什么可以描写人物。其实，跟“吃”有关的工具，也经常出现在汉语中，形成各种词语或固定的用法，用来比喻人间万象，比如（课件）：

碗：人们从“碗”的制作材料着眼，创造了“铁饭碗”“金饭碗”“泥饭碗”等词语。“泥饭碗”表示工作无保障，随时有失业的危险；“铁饭碗”则相反，表示工作有保障；而“金饭碗”表示称心如意的工作。

语言体现了民族文化和民族心理。中国在历史上是长期的农业文明，看天吃饭。天灾与战乱较为频繁，时时有饥荒，严重影响人的生存，中国人将食的追求作为人生至乐来追求，吃饭成为第一要求。正因为如此，长期以来，中国就形成了自己独特的饮食文化。饮食文化是中华文化的一个重要组成部分，很多关于“吃”的说法就无不与汉民族的民族心理密切相关。（地大物博，可以吃的东西特别多，据统计，我国仅食用的蔬菜品种就达600多种，而西方人尚不及我们的六分之一。特别敢吃，天上飞的、地上爬的、水里游的都敢把它作为我们的腹中物。中国人对“吃”还特别讲究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派别，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。）。

3、从语言看历史变革、文化背景（1）文革期间流行生活对话：

甲：为人民服务，我要买盒烟。乙：要斗私批修，什么烟？甲：革命无罪，一号烟。乙：造反有理，两毛钱一盒。甲：一不怕苦，这是钱。乙：二不怕死，找你三毛。

（文革期间习用毛主席语录。就像如今计算机和网络技术的突飞猛进,极大改变了人们的生活方式,与之相关的词如“手机,寻呼机,e—mail(电子信箱),上网,网络,因特网,网虫”等名词频繁地出现在人们口头及报章杂志上。）（2）通讯工具的变化：

（3）姓名的选择与社会变迁息息相关。

4、从语言看地方民俗。

上海人看望病人不带苹果(谐病故)。一般有情人不分吃梨子。（分离）搬家不能送别人钟作礼物。（送终）河北人在婚礼上不摆无花果。（无结果）不能给恋人送伞。（分手散伙）。

请说说在你的家乡传承下来的一些优良的民俗风情。

5、从语言看民族文化心理。（1）《诗经》以四言为主,以二言为一节拍,充满了骈偶对称的句子;散文中也重视语句成双成对的运用。

（2）对联，是中华民族独有的一种传统文化形式，是民族文化心理的一种独特而生动的体现。对联文化充分展示了汉语的对称美和韵律美，而且具有比其它文体更加突出的装饰功能、实用价值和趣巧特征，故特别为广大华人读者所喜闻乐见。

四、不同的民族文化，使得我们对同一事物的表达方式不同，但各个民族的人们内心深处都有着对世界和平的渴望和美好祝福。“吉祥如意”在不同民族的表达语：

五、观看中国国家形象宣传片，从中找中国元素或文化符号。

六、小结：语言与文化互相影响，互相作用；理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。我们祖国的语言，是祖国五千年文明的象征，是祖国存在的标志，是祖国未来的希望；祖国的语言里，耸立着珠峰，绵延着昆仑，流淌着黄河，镌刻着长城；祖国的语言里，凝聚着我们不屈的民族精神；让我们热爱我们的文化和母语吧！

七、作业布置：探究：

1、中西方对数字的喜恶，说说其背后的文化。

语言文化话题篇八

中华文化的代表者非汉字莫属。汉字经过千百年的演变，优美而富有气韵。古有王羲之的行书《兰亭集序》，“飘若浮云，矫若惊龙”“天机流布，挺然秀出”。张芝临池学书，池水尽黑之痴迷。而今，世界上的各个国家都对汉字有所向往与迷恋。汉字如同一幅奇特的山水画，富有韵味而又散发着无穷的魅力！

当然，中华文学著作也颇有一番韵味。那些曾刻入竹片的诗行，在纸质传媒甚至网页上继续翻阅或点击。浅吟低唱几千年积淀的醇厚情怀，这种奇妙的时空交错之旅，的确进行于各类文学之中。文学具有张力，墨香似乎依旧淡淡溢出，优美的重章叠句也跨越几千年抵达心灵。

仰望浩瀚星空，优秀的中华传统不也是中华文化的一大特色吗？古有孔融三岁让梨，花木兰替父从征，“羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之情”，李密一封书信《陈情表》道出了孝子的深情；今有孟佩杰背母上学，用稚嫩的肩膀把对母亲的孝意诠释地淋漓尽致，中华传统如一条绵延不尽的长河，奔流不息，谱写着一篇篇动人的孝子情深。

窗外，一轮皎洁的明月，裹着淡淡的光辉，似乎映射着中华五千年的文化积淀。纵使那些人与事已逝去，但这些文化积淀将永远融汇在历史的河流中，在岁月的铮铮乐音中显现扣人心灵的旋律！

语言文化话题篇九

“市场经济”、“市场化运转”，现今这个“市场”一词可谓飞入千家万户。可是当文化遭遇了市场，呈现在我们眼前的又是什么呢?经典的音乐用入广告被人们当成商品;经典的着作遇到卖座的“畅销书”便只好退居二线，经典的文化在市场的洪流中迷失了方向，失去了真正能读懂它、欣赏它的知音。我不禁要说文化不能市场化。

文化，是一个翩翩起舞的女子，在她的引领下，我们看到了屈原踏着悲怆的步伐向我们走来;我们看到李白“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”的豪迈，我们看到苏格拉底用他的哲思给人们的'启迪，我们看到白石用他科学的画笔给人无限的遐想。文化是我们心底里一片纯净的湖水，是“久旱逢甘露，他乡遇故知”的那一种畅快，是我们永远珍藏的那座后花园。

可当文化遇上了纷繁复杂的大市场，原本的一切不再重现。

当文化遇到市场，原本对文化的那份单纯的崇拜套上了功利的色彩，《三国演义》可以被水煮，《西游记》可以被大话，人们在笑声中可曾听见文化正躲在角落里哭泣。没错，因为这些经典文化个人的知名度，一些人从中看到了商机，正所谓“好风凭借力，送我上青云。”投资商便趁着这经典文化可被的包装，飞往得名得利的那个美梦，不管文化是否已就此面目全非，不堪一击与否了。

当文化遇到市场，人们追击文化的目的似乎也变味，学习钢琴是为了考试可以加分，家里放着许许多多名家收藏不是为了欣赏而是为了升值、为了投资，文化显然已被人们当成了商品，渐渐成了市场中的一分子。

如果这样的风气持续下去，我们之中还有多少人会静下心来与经典文化心与心的交流，还有多少人会真的了解文化的精髓，倾听智者的声音，现实告诉我们，很少了、很少了。

曾几何时，我们会为了一本心爱的书排上几小时的队买，曾几何时，我们会因为一段动人的音乐而心潮澎湃。虽然现今这样的书依然在手边，这样的旋律依然在萦绕，但其中总带着一点市场化的味道，带着一丝不耐烦。

文化遭遇市场是一种悲哀，重拾文化，不带有任何一丝功利色彩与市场残留的杂质，相信我们的文化能继续发出异彩。相信这片人们心中的后花园依然郁郁葱葱，留香四溢。

语言文化话题篇十

我国最著名的四大国学是什么？是《百家姓》、《三字经》、《增广贤文》、还有《千字文》，今天我正好看了《千字文》，那让我来说给你们听！

“宇宙洪荒，辰宿列张”为开头，这句话的解释是：天是青黑色的，地是黄色的，宇宙处于着混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰铺满在那无边的宇宙中。

“寒来暑往、闰余成岁、秋收冬藏、律吕调阳”这句话的解释是寒冬暑热循环变化，寒冬过了，又换了暑夏，秋天过了，又换了冬天，秋天的时候收获了粮食，储存起来到了，冬天的时候，来吃储存的食物。

我再给你们说一个吧！“孔杯兄弟，交友投缘”解释是：兄弟之间要相互关心关照，因为兄弟都是同一个父母的血气，如同长在同一棵树的枝叶相连。结交朋友是要意气相投有缘，要是能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉一起进步，朋友哪里有错要说出来。我来说一个故事吧！这是关于兄弟情义的事，我来说给你听吧！这个故事叫作《紫荆树》。

西汉时期，有一个，他的麦子去世了，农民就把他的三个儿子辛辛苦苦地养大，他的每个儿子出生时，他就会在门前种下一棵紫荆树，儿子长大了，这三棵紫荆树很有趣。下面的枝干里分开的，上面枝条是连在了一起的，象征团结。

许多年过去了，三个儿子都分别成了家。他们都不愿意离父亲和兄弟，又过了几年，父亲年纪大了，得了重病，去世了。老大、老二和老三都去田里拿了自己喜欢的东西，老婆们都说不行，于是三个兄弟商量了起分家的事。于是他们自立门户，自己过自己的，他们把家里的东西都分了就还剩下了三棵紫荆树，老大出了主意把棵砍开，三棵树到了明天就枯死了。兄弟看见之后把分开的东西放在了一起，三棵树又活过来了，比原来时候的树更高大，还长出了新绿叶枝，而且花开的更漂亮了。三兄弟和好如初了。

这就是国学的《千字文》了。

语言文化话题篇十一

若要问我人类始于何时，我迷惑，但要问我华夏儿女始于何时，我可明确的回答始于上古时期，正是这个时期造就了这个伟大的民族，不畏艰险，坚强勇敢民族，这个越挫越勇，团结一致的民族。梦牵中华，携手并进。

随着经济的发展，人类忽略了大地母亲，不断给予无形的伤害，这是大地母亲在咆哮了。日本地震，地动山摇，一向防震功能较完善的国家，也逃不过这次凶猛的灾难，引发了海啸，冲击人们的家园，一次又一次的推簇着，弱小的房屋坚持不住了，便随着海水漂泊了，核电站损坏，核能泄露，涌向四方，它们发散流动，侵害人体，伤害地皮，破坏大自然，这一切的一切都足以摧毁整个国家，但正因为人们的团结友爱，坚强勇敢的意志，让人们心连心，共命运，坚强的与灾难战斗。多么伟大啊!我们——中华民族又何尝不是呢?无论是20xx年的汶川地震，还是20xx的舟曲泥石流的爆发，中华民族每一个人都心牵灾区，奉献出自己的力量，与灾区人民心连心，同患难，共命运。

梦牵中华。

月夜静静的来临，却浑然不知。一抹月光，映透了一波绿水，塑出了婀娜的树影。青草洗净了身躯，放出那淡淡的清香，是那样的清新，花苞朵儿红扑扑的脸颊显得有些羞涩，是如此的可爱，一切都是那样的静谧，迷人。忽而树倒房倾，风儿肆意的咆哮，电闪雷鸣，山崩地裂，海水狂奔而来，只听到人们的呼救声，房屋倒塌声，婴儿啼哭声，瞬间一切都变成了乌有，只剩下那些不能拼凑的残片。多少次，在梦境中惊恐，多少次，在梦境中挣扎，但我怎么也醒不过来，因为我不能离开正在梦境中，承受着灾难的中华民族，我相信中华民族能够团结友爱，用坚强的意志支撑起一片天空，华夏儿女能够心连心，一起携手共度灾难，我更相信中华民族不会就此被打败，一定会勇敢的站起来的。

语言文化话题篇十二

世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。

——题记。

大家都知道，世界上最爱自己的人便是母亲，可我却怎么也感受不到妈妈对我的爱——她太唠叨了！

不管我做了什么，她总是在我耳边絮絮叨叨，我去上学她也要站在门口叮嘱我：“上课要认真听，放学了要赶紧回来，别在路上玩。”这些话我都听了不下千遍了，放学一回家她又开始唠叨了：“今天学习怎么样？有没有听老师话……”每次一听到这些我就以写作业为由躲进房间里，唉，我的耳朵都要起茧子了！

写完了作业，我和同学约好一起去玩，刚开门，妈妈又开始唠叨了：“作业写完了？就知道出去玩，记得早点回来……”此时，那些话就像无脑的苍蝇一样，在我耳边乱飞：“好，好。”我敷衍了几句便“逃”出家门。回来的时候也是一样，妈妈又在我耳边唠叨来唠叨去，有时候我真想在耳朵里塞一团棉花啊，在我眼里，妈妈就是一个只会唠叨的人，让我很反感。直到最近，我才重新定义了妈妈的唠叨。

“等一下，带雨伞过去，马上就下雨了……”这不，我去上学妈妈又开始唠叨了。“不会的，不会的，昨天还是晴空万里，今天怎么会下雨呢？再说了，我每天都要背这么重的书包，再加一把伞，背起来会更累啊。”其实带一把伞也没什么，但是我就是坚持认为不会下雨。妈妈还想继续说下去，只不过我早已逃之夭夭了。放学后我刚走出校门，豆大的雨点淅淅沥沥地落了下来，没有想到今天真的下雨了，不一会就下起倾盆大雨。怎么办？怎么办？我心急如焚，开始后悔当初没有听妈妈的话，她虽然很烦很唠叨，但是妈妈天天念叨还不是为了我吗？正当我焦急万分的时候，一个熟悉的身影出现了，我一惊，是妈妈！此时，妈妈撑着伞，朝我这边走来：“都说了叫你带伞，你不听，后悔了吧？不听老人言吃亏在眼前。”噗的一声，我笑了，原来，妈妈也不那么令人讨厌啊！

经过了这件事情，我再也不讨厌妈妈了，妈妈也不再像以前那样唠叨了！

是啊！世界上最好听的声音，就是母亲的声音！

语言文化话题篇十三

1、新瓶装旧酒。此法就是对旧的材料进行组装、修饰，作文就在有限的材料中出新出采，显出无限的意蕴。

简析：文中的历史人物、文学形象，同学们都熟悉，巧妙的语言表达，充满诗请的议论，修辞手法的运用，使我们不得不佩服其语言驾驭的能力。

2、褒词贬用。示例：今日美国已是螃蟹十足了。今天到中东上思想政治课，明天到东亚办人权学习班，刚在南斯拉夫踢完了热身赛，又跑到印度半岛当裁判。

简析：一个霸气十足的国际警察形象跃然纸上。

3、巧借俗语。示例：美国之所以多年来与台湾保持着暧昧关系，全然是为了自己的被窝温暖。换句话说，如果台湾这只热水袋不能保障美国伸在亚太地区的脚趾暖和，甚至还倒灌冷风，他马上就会把台湾蹬出被窝去。

简析：日常用语在分析美国与台湾的关系上，极尽揶揄嘲讽之能事，用语巧妙，叫人拍案叫绝。

4、旧词新用。示例：小学时，桌上的“三八线”总是一厘米、一毫米量得丝毫不差，常常由于不慎侵入了同桌的“领土”，爆发“自卫反击战”……“天下大势，分久必合，合久必分”。到了初中，同桌就有了两种关系：一种是民族融合式，一种是和平演变式。

简析：旧词新用，格调清新，意蕴深厚。

6、排比式整句。它主要通过修辞的方式来连缀展示。一是内容上排比，增强了丰富的内涵；二是意义上递进，增强了说服力，喧染了气氛，提高了气势。示例：天空中一丝云儿飘过淡淡的，自由自在的，你觉得真好，这就是语文；初升的朝阳光芒万丈，你觉得生机勃发，这就是语文；如血的残阳映红了半边天，让人无限留恋，别忘了，这也是语文。

又示：世界上没有两片相同的树叶，更不会有两双相同的眼睛。不同的国度给了我们不同眼睛。或许大洋彼岸美利坚的阳光正在你眼中折射成永远活泼自信的微笑；或许北欧的冰雪正在你眼中融化为沉静与深邃；或许长江昆仑的清风正在你眼前幻成中国式的内敛与神秘。不同的国度有着不同的'土地，不同的风不同的雨不同的阳光，灌溉出不同的思维与精神，并在上面牢牢地打上了民族的标签。

7、比喻式整句。它是运用一系列比喻、用形象、具体、感性的事物，来表达抽象的深邃的内涵的语段。

示例：语文是那无声的冷月，是那静谧的荷塘，是那秦皇岛外滔天白浪的打鱼船，是那青天里的一行白鹭，是那沉舟侧畔的万点白帆，是那山重水复后的柳暗花明。

8、假设式整句。就是利用假设的句式，利用排比、推理的方式构成相对整齐的句子。主要通过“退一步，进一步”的方式来完成假设命题的，通过推理、论证，达到自己的目的。

示例：试想，若爱迪生在失败了几次后便轻言放弃，电灯的发明不知将被向后推延多长时间，人类文明又怎能得到如此飞速发展？在工作学习上如此，在人生道路的选择上难道不也是如此吗？蒲松龄七次赶考均榜上无名，而他并没有给自己唯一的答案，他选择了人生的另一答案，放下功名，铺开笔墨，这样才有了流芳百世的《聊斋志异》。