道德经的心得体会与文化研究大全（18篇）

心得体会是人们在某个时间段内对自己所经历、所思考、所感受到的一种概括和总结。在撰写心得体会之前，我们可以先进行相关资料的查阅和了解，以便更好地提炼出有价值的观点。以下是小编为大家收集的心得体会范文，仅供参考，希望能够给大家一些启示。其中有些文章是优秀的范例，它们以独特的视角和深入的思考展示了作者对于某个问题的独特见解和体悟。当然，并不是每篇文章都能完美地满足我们的需求，但是它们都具有一定的参考价值，可以帮助我们更好地理解和书写心得体会。大家一起来看看吧，或许会对你的写作有所启示。

道德经的心得体会与文化研究篇一

土家文化是中国独特而丰富的文化遗产之一，拥有悠久的历史和独特的风貌。在过去的一段时间里，我有幸参与了一项土家文化研究项目，并深入了解了土家文化的内涵和特点。在这次心得体会中，我将分享我对土家文化的看法和体验，以及我对土家文化保护传承的思考。

第二段：土家文化的内涵和特点。

土家文化是土家族这一民族群体所创造和积淀的特有文化。它包括土家族的语言、音乐、舞蹈、服饰、建筑、饮食等诸多方面。土家人尤其注重家庭和社区的亲密关系，崇尚自然、宗教信仰以及祖先崇拜。土家音乐缠绵悠扬，舞蹈热情奔放，反映出土家人豪迈的性格特点。土家族的传统艺术形式和建筑风格浑然天成，充满了自然与人文的和谐统一。

在土家文化研究项目中，我有幸亲身接触了土家族的代表性文化表达形式。通过学习土家族的歌曲、舞蹈和曲艺等，我深深感受到土家文化的浓厚底蕴和独特魅力。特别是参与了一次土家族传统婚礼，我亲眼目睹了土家人对婚姻和家庭的重视，以及丰富多样的婚礼仪式和礼俗。此外，我还与土家族的长者进行了深入交流，倾听他们对传统文化的理解和传承的思考，从而更加深入地了解土家文化的价值和意义。

土家文化作为中华民族独特的文化资源之一，对于保护传承具有重要意义。然而，由于现代化的冲击和年轻一代对传统文化的疏离，土家文化正面临着严重的危机。为了保护土家文化，我们需要加强对土家族传统艺术的研究和保护，注重传统艺术的创新与发展。同时，还需要加强对土家族的教育和文化宣传，增强土家族的文化认同感和自豪感。此外，政府和社会各界应加大对土家文化保护的支持力度，建立健全相关政策和机制，为土家文化传承提供良好的环境和条件。

第五段：结语。

土家文化是中华民族宝贵的文化瑰宝，在现代社会中仍然具有重要的意义和价值。只有通过深入研究和传承，我们才能更好地理解和发扬土家文化的独特价值。因此，我相信我们能够共同努力，保护传承土家文化，将它传递给更多的人们，为中华民族的多元文化繁荣发展做出贡献。总结起来，通过参与土家文化研究项目，我不仅对土家文化有了更深入的了解，也对文化保护传承有了更为深刻的体验和思考，这对于我个人的成长和发展都具有重要的意义。

道德经的心得体会与文化研究篇二

近年来，随着文化研究的深入发展，越来越多的人开始关注并投入到文化研究的工作中。作为一名文化研究者，我也深有体会和感悟。在长期的实践中，我意识到文化研究的重要性，并从中获得了许多宝贵的心得体会。在这里，我将结合自己的经验和理解，分享一下我对文化研究的心得体会。

首先，文化研究需要全方位的视角。文化是一个复杂而多元的概念，它包括了艺术、语言、宗教、价值观等方面。因此，在进行文化研究时，我们必须具备全方位的视角。比如，在研究某一文化的时候，我们不能只关注其艺术形式，还需要关注其宗教信仰、语言表达等方面。只有充分了解和把握到这些方面，我们才能更全面地把握并解读文化的内涵。

其次，文化研究需要跨学科的思维。文化研究跨越了许多学科的边界，所以我们不能局限于某一个学科的视角去研究文化。比如，要深入研究某一文化的历史，我们既要了解历史学的研究方法和理论，又要了解社会学、人类学等学科的相关内容。只有跨学科的思维能够帮助我们从多个角度去理解和解读文化，从而形成更全面、更准确的研究成果。

第三，文化研究需要批判性思维。文化是人类社会的产物，它具有复杂性和多样性。在进行文化研究时，我们必须摆脱主观意识形态的束缚，保持客观、中立的态度。只有通过批判性思维来审视文化现象，我们才能从表象背后的本质中发现问题，并给出相应的解决方案。同时，批判性思维也能够帮助我们深入思考，从而使我们的研究更具深度和广度。

第四，文化研究需要与时俱进。随着社会的不断发展，文化也在不断变化，这在一定程度上对文化研究提出了新的要求。在进行文化研究时，我们不能仅仅停留在过去的研究成果上，而要密切关注当下的社会变革和文化变化。只有紧跟时代的脚步，我们才能做出具有现实意义的研究成果，并将其应用于社会实践中。

最后，文化研究需要注重交流与合作。文化研究是一项复杂而艰巨的任务，没有一个人可以胜任。在进行文化研究的过程中，我们需要与他人进行广泛的交流和合作，共同探讨和研究问题。通过与他人的交流和合作，我们可以借鉴和吸收他人的经验和思路，从而提升自身的研究能力和水平。同时，交流与合作也能够促进不同学科的融合，从而为文化研究带来更多的创新和突破。

总之，文化研究是一项充满挑战和惊喜的工作。通过深入研究和实践，我深刻认识到了文化研究的重要性，并从中获得了许多宝贵的心得体会。尽管文化研究的道路充满了艰辛，但只要坚持并不断探索，我们一定能够为文化研究事业的发展做出贡献。相信通过不断努力，我们的文化研究能够越来越深入，为人类社会的发展做出更大的贡献。

道德经的心得体会与文化研究篇三

第一段：引言（150字）。

近年来，随着中国军队的现代化建设，越来越多的研究者将目光投向了部队文化。作为军队的精神支撑和战斗力的重要组成部分，部队文化对于现代化军队的建设和发展具有重要意义。在对部队文化进行深入研究的过程中，我从中汲取了许多心得体会。本文将从部队文化的定义、特点、影响以及对我个人的意义四个方面进行探讨。

第二段：部队文化的定义和特点（250字）。

部队文化是一种独特的精神文化系统，由军队特有的价值观、信仰、行为规范、组织结构、军事传统等要素组成。部队文化的定义涵盖了军队特有的价值观念和行为方式，体现了军队的特殊性。与民间文化相比，部队文化具有高度统一性、凝聚力等特点，这是由于部队需要保持一致的思想认同和行为规范，以实现战斗力的有效提升。

第三段：部队文化的影响（350字）。

部队文化对于军队的凝聚力和战斗力具有重要的影响。首先，良好的部队文化可以加强军人的归属感和集体荣誉感，激发其为部队利益和国家安全奋斗的热情。其次，部队文化能够培养军人的纪律、责任和忠诚精神，形成良好的军人品质。同时，部队文化还可以提高军队的组织效能和战斗力，通过确立共同的目标和价值观念，使部队的行动更加有序、高效。此外，部队文化还能够在极端环境下增强军人的逆境承受能力和执行力，为保卫国家安全发挥重要作用。

第四段：部队文化对我个人的意义（300字）。

在进行部队文化研究的过程中，我逐渐认识到部队文化对于我个人的意义。首先，部队文化教育并培养了我坚定的信念和忠诚精神。我深刻意识到部队作为国家安全的利剑，自己作为一名军人，必须牢记宗旨、勤勉事业，真正为国家和人民做出贡献。其次，部队文化的影响使我更加注重纪律和责任，培养了我良好的团队意识和合作精神。在集体活动和实践中，我始终坚持纪律，服从命令，为部队的共同目标努力奋斗。最后，部队文化的影响也使我成为一名全面发展的军人，掌握了丰富的军事知识和技能，提高了自己的职业素养。

第五段：结论（150字）。

通过对部队文化的深入研究，我认识到部队文化对于现代化军队建设的重要性和影响。部队文化的定义和特点使我更深刻地认识到部队与民间文化的差异，并理解了军队内部的统一性和纪律性的重要性。部队文化的影响也使我更加明确了自己作为一名军人的责任和使命，更加注重团队协作和良好的组织纪律。通过研究部队文化，我不仅获得了理论知识，还深刻感受到了部队文化对我个人成长的影响。

道德经的心得体会与文化研究篇四

土家族是中国56个少数民族之一，有着悠久的历史和丰富的传统文化。在我进行土家文化研究的过程中，我深感土家文化的独特和深奥之处。下面我将结合自身研究经历与感悟，分享我的心得体会。

首先，我对土家族的历史和起源产生了浓厚的兴趣。在考察土家族的起源和流变过程中，我了解到土家族源自古蜀国，是古蜀文化的重要组成部分。土家族的形成与蜀汉文化、秦汉文化、楚文化等诸多文化因素的叠加有关。这样的历史渊源使我深感土家族的历史底蕴深厚，也体现了土家族作为一个中国古老民族的独特性。

其次，土家文化在宗教信仰方面的特点引起了我的关注。土家族有着丰富的神话传说和信仰习俗。其中最著名的是土司信仰和白帝城祭祀，这代表了土家族神权体制的产生和发展。土家族的信仰体系结合了自然崇拜和历史崇拜，一方面反映了土家族生活在自然环境中的一种依赖感，另一方面也表现了土家族对历史传承和自身民族的一种认同感。这样独特的宗教信仰系统给我留下了深刻的印象。

第三，我发现土家文化在音乐舞蹈方面有着独特的艺术表现形式。土家族有着独特的音乐和舞蹈艺术，其中最有代表性的是土家山歌。土家山歌歌词朴实，表达了土家族对生活、自然和人情的独特感悟。土家族的舞蹈形式精彩多样，有慢舞、快舞、蛇舞等多种类型。这些音乐舞蹈形式在土家文化中发挥着重要的社会和文化功能，使土家族的文化更加活泼和充满生命力。

此外，我还注意到土家族在建筑和民俗方面有着独特之处。土家族的建筑形式主要以板桥楼为代表，这是一种独特的建筑风格，具有很高的艺术价值和文化内涵。板桥楼既适应了土家族对自然环境的要求，又体现了土家族人民对生活的智慧和追求。土家族的民俗传统也非常丰富多样，如婚丧嫁娶、节日庆典等，这些都是土家族文化生活的重要组成部分。

通过对土家文化的研究，我深刻体会到了土家族作为一个独立而又丰富多彩的民族的独特魅力。土家文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，具有充满生命力和创造力的特点。我相信，只有更加深入地研究和弘扬土家文化，才能更好地实现中华民族文化的多样性和繁荣。在今后的学习和研究中，我将继续深化对土家文化的了解，并为弘扬土家文化作出自己的贡献。

道德经的心得体会与文化研究篇五

第一段：引言（约200字）。

潮汕文化是华南地区独特的文化体系，具有浓郁的地方特色和深厚的历史底蕴。在对潮汕文化进行研究的过程中，我对其深入了解，并体会到了其独特之处。本文将就我所学到的关于潮汕文化的方方面面进行探讨，包括潮汕方言、潮汕菜、潮汕音乐以及潮汕传统节日等，希望对读者能有所启发和帮助。

第二段：潮汕方言（约200字）。

潮汕方言是潮汕地区的地方语言，也是潮汕文化的重要组成部分。潮汕方言与普通话相比，有着独特的语音、词汇及语法结构，以及丰富的表达方式。通过学习潮汕方言，我不仅加深了对潮汕文化的认识，还体会到方言在地方文化中承载着历史与乡愁，代表着一个地区的独特性，这让我对方言文化产生了更深刻的理解和尊重。

第三段：潮汕菜（约200字）。

潮汕菜是潮汕地区的特色美食，以其独特的风味和烹饪手法闻名于世。潮汕菜以海鲜为主要食材，注重原汁原味的烹调方式，尊崇鲜美和均衡的口感。通过品尝潮汕菜，我能够感受到当地人对食材的精心挑选和烹制的用心，以及对传统烹饪技巧的传承和创新。这使我更加重视传统的饮食文化，并学会了如何感受和品味不同地方的饮食文化。

第四段：潮汕音乐（约200字）。

潮汕音乐是潮汕地区的传统艺术形式，以其悠扬的旋律和动听的歌词而著称。潮汕音乐融合了音乐、戏曲和舞蹈等元素，表达了人们对生活的热爱与赞美。通过欣赏潮汕音乐，我感受到了音乐的力量和艺术的魅力，也体会到了文化在音乐中所承载的情感和价值观。潮汕音乐的独特性和多样性给我留下了深刻的印象，也让我更加珍惜和推广传统的音乐文化。

第五段：潮汕传统节日（约200字）。

潮汕地区有许多独特的传统节日，如元宵节、清明节、端午节等。这些节日庆祝方式多样且富有文化内涵，使人们能够感受到传统文化的魅力和民俗风情的独特魅力。通过参与潮汕传统节日的庆祝活动，我深刻体会到了传统文化与当代生活的融合，并认识到了传统节日对人们精神生活的积极影响。这也让我更加重视传统节日的传承和发展，以及其对社会稳定与文化和谐的重要作用。

结尾段：总结（约200字）。

通过对潮汕文化的研究，我对其独特性和丰富性有了更深入的了解，也深切体会到了传统文化在当代社会中的重要价值。潮汕方言、潮汕菜、潮汕音乐以及潮汕传统节日等各个方面的文化元素，让我感受到了文化的多样性和魅力。在今后的学习和生活中，我将更加重视传统文化的学习和传承，同时也希望更多的人可以了解和关注潮汕文化，从而推动地方文化的繁荣和发展。

道德经的心得体会与文化研究篇六

近年来，文化研究越来越受到人们的关注，文化研究心得体会成为了重要的学术主题。我也有幸参与了一些文化研究项目，并从中获得了许多宝贵的经验和体会。在这篇文章中，我将分享我的一些心得体会，希望能够对其他研究者有所帮助。

首先，文化研究需要开放的心态和广泛的视野。文化是一个非常广泛的领域，涵盖了艺术、历史、社会学等多个学科。在我的研究中，我发现只有保持开放的心态和广泛的视野，我们才能够真正理解文化的复杂性和多样性。因此，我经常阅读各种不同的研究和观点，不断扩展我的知识和思考的范围。这种开放和广泛的观点也帮助我在研究中发现一些之前被忽略的细节，从而对文化进行更深入的分析。

其次，文化研究需要深入的调研和实地考察。文化是一个活生生的现象，只有亲身经历才能真正理解。在我的研究中，我经常亲自走访参观各种文化场所，与相关从业人员交流和讨论。这些实地考察不仅让我能够深入理解文化，还帮助我发现了一些以往被忽视的细节。除了实地考察，我还会阅读大量的文献和研究资料，以此作为基础来支撑我的研究。通过调研和实地考察，我可以收集到丰富的数据，然后对其进行深入的分析和研究。

第三，文化研究需要跨学科的合作与交流。文化是一个复杂的概念，涉及到多个学科的知识和观点。在我的研究中，我经常与其他学科的研究者合作和交流。通过与他们的合作，我不仅能够学习到不同学科的知识和观点，还能够把这些不同的观点和知识整合到我的研究中。跨学科的合作和交流还能够促进创新和突破，使我们能够以不同的方式来看待和理解文化。

第四，文化研究需要注重实践和应用。文化研究不仅要关注理论和学术，更重要的是能够为实际问题提供解决方案。在我的研究中，我经常思考如何将研究成果应用到实际生活中。我会与相关的领域专家和从业人员合作，探讨如何将我的研究成果应用到实际工作中。通过将研究成果与实践相结合，我的研究能够产生实际的价值，并对相关领域的发展产生积极的影响。

最后，文化研究需要持续的努力和热情。文化研究是一项长期的工作，需要持续的努力和热情。在我的研究过程中，我会面临各种各样的问题和挑战，但我始终没有放弃。我相信只要有足够的努力和热情，我们就能够克服各种困难，取得突破。同时，我也会不断学习和提升自己的研究能力，以此来应对未来的挑战。

总之，文化研究是一项非常具有挑战性但又充满乐趣的工作。通过我的一些心得体会，我希望能够为其他研究者提供一些帮助和启发。文化研究需要开放的心态和广泛的视野，深入的调研和实地考察，跨学科的合作和交流，注重实践和应用，以及持续的努力和热情。只有不断努力和追求，我们才能够真正理解和发展文化研究。

道德经的心得体会与文化研究篇七

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱惑呢我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!

既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心，净处人生方向。

“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

由此，净心能使自我自觉地坚持自我反省，能时刻检束自我的贪欲之心、遏制自我的非份之想。净心是持续清醒认识的源泉。

尽心，尽展人生作为。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。仅有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭职责，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自我。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!

道德经的心得体会与文化研究篇八

这些年的尔虞我诈，阴谋算计，我的灵魂都已经浮躁起来了。那些理想、抱负之类的高尚，似乎离自己越来越远。

虽然知道这是奋斗路上的必经过程，但我还是希望那些手段只是手段，不要让自己迷失了本性。

《道德经》我已读过数遍，大多名句也都耳熟能详，但以前太浮躁，总不能细品其中之韵味。这些天来终于静下心来真正的沉浸下去，才发现它像一汪永不枯竭的清泉。满载宝藏，放下成见，唾手可得!但其广博与深奥，却让你发现自己的浅薄与不足!

这是哲学的力量，它不能解决任何问题，却高于一切之上!因为它能让你的心灵真正的强大!不为光怪陆离的表象所迷惑!直达事物本质!正如老子所云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”尽力使心灵达到极度的放空，使生活清净坚守不变，通过观察万物往复，透过其纷纷芸芸的表象，看到其本源所在。

“归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，没身不殆”

看清事物的本质，心灵便会宁静，这种宁静不是静止不是消极，更不是终止。而是在认识根本规律后的等待!等待万物并做的时机，这样的人无所不包，无所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能长久。

《道德经》有如黄钟大吕，一下下的将我心头蒙尘震落。

道德经的心得体会与文化研究篇九

《道德经》一书是老子的著作。它包罗万象，博大精深，它向人们诠释哲理。从古至今它影响着无数的炎黄子孙，并且带着中国古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中国元素。

在社会的大环境下，我们在努力的学习，不停的前进，也许身心具疲，却不敢放慢脚步。把本应属于我们的快乐丢失，这是我们大多数人的常人之道，只为求功利之名。毕竟我们只是沧海一粟，所以我们选择了必须走好我们自己的道，在途中少留下一些遗憾吧!

无，名天地之始;有，名万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其微。自古有和无的对立和统一是现实世界一般的存在方式。老子的有无论从世界本体上确立统一规律，有无欲望的本身是相辅相成的，只有用心去感悟才会拥有大的智慧，才会更好的改变自己去为改变世界贡献自己的力量。

道德经的心得体会与文化研究篇十

《道德经》，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。

一开始我根本是看不懂的，在旁边注解的帮忙下才稍微明白一点，就这一点点，让我领略了他的辩证的哲学思想。

读完到《道德经》，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识，自身的人文知识、个人道德修养和为人处世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情景，实质上又是一种情景，表面情景与实际情景有时完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若冲，其用不穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面常常互相制约，异常是对立面的主导方面作用更大。

《道德经》的第六十三章说出了做事的原则，即“无为而无不为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末;九成之台，作于垒土;百仞之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都是从小到大的`。我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。

《道德经》的许多哲学限于我的学识，不能完全理解，可是读它真是获益匪浅。在我读完《道德经》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比较的念头。

孔子，作为伟大的教育家，据说孔子还对饮食有研究。作为我个人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般发展规律的总结，只是别人照着孔子的言行去行事时，还没有发现或许很少发现错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的本事。比如“温故而知新，学而时习之”、“食不厌精，脍不厌细”，都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价值，说明了一点，就是一张教别人如何做菜的烹饪单子，别人看到只需要照着上头的步骤，基本上不需要研究什么的。

可是老子不一样。他的《道德经》从一开始的“道可道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最终的“和大怨，必有余怨，焉能够为善是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告诉人们做人的道理，为人处事的哲学。如果从开始你不认真体会，你就没有办法领会到这些深刻的观点。他用一种朴素的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴素的辩证法因素。

最终我感激徐教师能为我们大学生读经的活动作了一个很好的开端，让我们认识到中华民族远古的精髓，让我们对于我们伟大的民族文化有了深刻的理解，使我们在现代礼貌的熏陶下不会忘记我们以前的礼貌，从而增加我们的文化及道德修养。我真诚期望你的可能继续开展下去。

道德经的心得体会与文化研究篇十一

学习了老子的《道德经》，自己受益匪浅。该书不仅是道教的宝典，也是我国传统文化宝库中的经世之作。作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式的认识。揭示了事物的产生、发展、变化的规律。真的是博大精深，义理渊明，在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。

多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。

老子对人生的认识有个三宝：慈、俭、不敢为天下先，对每个人都有反省的必要。人，都是社会的产物，对社会环境的'适应和理解，必须经过一段漫长的人生经历。所谓“慈”，就是要有一个博爱之心，爱自己这是第一，一个不爱自己的人无从谈及爱社会、爱他人，反过来讲，过分的爱自己，就是自私。在这里，老子给我们指明了一条通天大道，只是他没用语言说明，爱，不但爱好人，也要爱坏人，世人都爱，这是“慈”的基本内涵。有了一颗无限爱心的人，接下来就是要用反省功夫去认识世界上的种种事物。用一颗纯正无邪的心去感悟世间的万物，从诸事物的表现去发掘其根本的内涵，这就是“俭”的功夫。“不敢为天下先”，并不是不能领先的认识事物，对客观事物的认知总得有个先后，在认识上不能人人都在一个起跑线上，那样社会不会有发展，老子的教诲也不是这个意思。我们认识事物，不能标新立异的只是一味的教条，只有参考了不同的认识论，将众人的思想融会到自己的思维中，才不至于片面和教条。

对《道德经》一书的理解还很肤浅，但是认真学习，能让我受益的地方多之又多，会影响到各个方面，要不断地揣摩，慢慢地体会。

道德经的心得体会与文化研究篇十二

夫中华之才，博大渊源，唯老庄、孔孟为尊，老庄予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者国之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士当奋发向上，智仁兼修，从道儒两家汲取养分，提升自我。

近日以来再读《道德经》，感触颇多。也许是年龄的增长，亦或是阅历的增多，较之十多年前中学时代的我读《道德经》，更加多了一份深刻的悟道。没有往日青春年少的戾气，更多的是祥和稳重的心境去体会《道德经》中“道”的智慧。道家之学智慧无穷，每句话都有很深刻的哲理，不是我们聊聊数语可以尽数表达清楚。我也只能是管中窥豹，就其一斑而妄谈自己的感悟了。

《道德经》的思想核心在于一个“道”字，被认为是万物的根源，事理的本相。“水”的特征是最能用来比喻“道”的东西，所以为人处事最高的能耐应该就像水一样——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引领着我们找到处世的好方法。所谓“七善”乃是“居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时”。

“居善地”乃是水能避高趋下、未尝有所逆，善地也。水总是往下流，从来不违背这样的原则，并能擅长选择到好的去处来坚持这样的原则。做人也是应当像水一样坚持原则不动摇，但是又不是一味的硬扛来坚持原则，而是擅长巧妙的选择方法来达到坚持原则的目的，懂得刚柔并用，巧妙的达到目的。

“心善渊”是指空虚寂寞，深不可测，善渊也。水的表面可以风平浪静，里面却可以深不可测。人的心境也应当像水的这一特性一样，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情绪和错误想法唐突的传递给别人。正是人们常说的喜怒哀乐不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺点，被别人疏远，不利于团结他人，所以人们应该懂得控制自己情绪，稳重处事。

“与善仁”讲究的是利泽万物，施而不求报，善仁也。为人当如同水润泽万物，懂得爱护他人，恩泽他人，于人谦和相处。这样的人才有亲和力、向心力。行大道者需懂得利天下。

“言善信”意指圆必旋、方必折、塞必止，决必流，善信也。为人当随和温润如水，在圆的地方能旋转，在方形的地方能转折，这样才能容易与人相处，容易被别人接纳。棱角分明，不懂变通只会和周围格格不入，不会得到别人的欢喜亲信，也就会增加自己处理办事的难度了。正所谓得道者多助，失道者寡助。

“正善治”是指能够洗涤群秽，平准高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗涤各种污秽的东西。做人不能仅仅是自己品行端正就可以了，还要可以为他人去处污秽，作为他人的看清事物高低好坏的准则。懂得用自己的清澈去容纳污秽，再消除污秽，这才是大本事，才能把自己管理的范围治理得很好。而自命清高，与污秽格格不入者只能是自己小范围清高了，但是不能改变周围的状况。为人领导者更加要明白正善治的道理才是。

“事善能”要求遇物赋形，而不留于一，善能也。任何东西在水面上都能显出形状，水不会特意要求什么样的形象。水不去选择只是因为其适应能力很强，怎么变化都可以。为人也应该是适应能力很强才对，不能总是要求外部事物来符合自己要求。这样的人处理事物的能力才能很强，能处理各种各样的困难，处处适用，受人欢迎。

“动善时”为冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。水到冬天就凝固，春天就融化，该干涸的时候干涸，该洪水发泄的时候就洪水，懂得审时度势。做人处事何处不需要能够把握时机，善于等待合适时候呢。同样的事情不同时候做，结果就是不一样的。善用形势着乃是真正懂得事物规律的人。

水的七善也就是无往而不利的境界。“夫唯不争，故无尤”只有与万物不相争，才不会引来责怪和他人的敌对。与其说不争，不如说”以不争为争”,表面上不与人争，但是最后整个大势依然往你意愿的方向发展，同时不会忤逆周围的人和事。我们的祖先为我们留下了巨大的智慧宝库，我们作为年青的一代应当积极去获得祖先留下的智慧，把自己打造成有远见，明大势，懂人文素养的高端人才。只有这样才能为国家、为社会、为企业贡献更多、更有力的能量，才能行大道，为他人谋大福利。

道德经的心得体会与文化研究篇十三

《道德经》我认真读了一年，每一段都是以前背过的，现在每一段具体的文字都忘了，只留下一点点体会，无法用准确的文字来描述。然而，在反思我的经历时，有几点经常出现，记录如下：

年轻的时候，我常说某某真的很神奇，但是到了他这个年纪，我就觉得他很正常。每当你认为你可以做任何事情时，你总是面临着最终的苦果。我有点明白《道德经》里的弱点是个好东西，因为我自己真的做不了神一样的事，知识、思维、技能都是有限的。正是因为明白了原来的自己在理解、思考、能力等方面确实有限，所以要认真对待每一个人、每一件事，因为要尽自己最大的努力去处理好人和事。在每一次治疗中，我都看到了一个从未谋面的人和事的闪光点。

正是因为我们感受到了自我极限存在的确定性，我们才明白自我是软弱的。世界上的一切都是我们的人观察、记录和整理出来的，构成了书籍和数据的文字记录。但是我们每个人都是有限的，所以记录的数据会是片面的，后续的结论更有可能是片面的。每当我看到一个记录，我就开始试图通过文本的表面来还原事实。当我无法回到录制的场景时，我会有疑问。这大概是好奇吧。我在生活中通过书、人、事来学习，但由于自身的局限性，看到了自己想看的东西，忽略了一些东西，得出的结论也不一定正确。当我没有欲望，头脑安静的时候，得到正确结论的概率就越高；当我的情绪起伏不定，被贪婪、无知等杂念包围的时候，我一定会得出一个偏差的结论，导致我陷入困境。每次得出结论，我总是多看几遍，免得得出偏差的结论。这大概就是我认为的谦虚吧。

是阴阳中性线，属于阴阳蟹。不至于走极端，但我觉得应该保证小我在最大的可能性里。因为我保留了最多的可能性，所以我在面对问题的时候能有最多的帮助，最多的解决方案，最好的处理环境，最后能得到最好的结果。走向极端意味着不断减少自我获得的可能性。极端的话，只有一条路：“痛苦之海无边，回头是岸”。

我觉得很有意思，就想着没事干的学习，没事干的发展。有收获，却无话可说。

如果你想少出问题，那就努力平时多出问题。如果你想要更多的钱，你通常不会以钱为目标。想要大的成就，就要把平时的成就让给伴侣，不要一丝一毫的成就。这是源于水靠近道路的事实。此刻的中国，因为严重西化，对外国的东西越来越渴望，所以无法乞求，内心不平，偏见偏激。中国的追求是不败的，在自己的环境中不断修正最低下限；西方的追求是赢，这是在不断提升自尊的环境下的最高极限。这个真的很有意思。

每个人的精力都是有限的。他动的越多，消耗的越多。动作越频繁，反弹压力越大。在追求权力主宰的过程中，人是真的在做，天是看的。

道德经的心得体会与文化研究篇十四

《道德经》主要是论述两个方面：一是世界本体--自然，即道与阴阳。道为世界之真，用阴阳成物。二是意识。意识为物的本性，以谦柔通于道。在这两个层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序证明人要尊敬、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱，这种秩序将不复存在。

"道生一，一生二，二生三，三生万物。"万物源于道，道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。没胡道就没有世界，世界因道而存在。

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德经》述道之理，而道之理应效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道应循道而行，利用自然之理，为自我所用，从而造福人类，使人类社会"天长地久"。倘若我们不依道而行，抱着"人定胜天"的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果还是自食。

"天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其规律，不是人所能左右的，但我们能够利用其规律，在实践中实现自我所要到达的目标或梦想，因为"天不负有心人"。可是，功成之后要在适当的时候身退。"树在招风"，我们应顺应天意，适时而止，方能自保，安享天下太平，而免遭杀身之祸，这也涉及到后面所写的"知足"。

"是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。"要想成为圣人实非易事，要想成为圣人，应当有一颗谦虚的心，不耻下问，努力地用知识与道德来充实自我。，同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干，结合自身实际，去实现贴合自我本事的梦想与目标。值得注意的是，以上的这些，要有一个前提，那就是有强健的体魄。因为"身体是革命的本钱。"。

"不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长，""以其终不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。"人不应有骄傲自大之心，完全忽视他人的存在，骄傲自大只会使自我迷失方向，跌入万丈深渊。"知彼知已，方能百战百胜。""人贵有自知之明。"以他人之长补自我之短，充分发挥自我的优势与潜力，一切的困难就不将是困难了，完美的明天将被自我开创。

"困难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。""合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。"整体离不开部分，部分有时也会决定整体。我们注重整体的同时，也不应忽视部分的作用。凡大事者，皆从小事做起。即使是社会主义的大厦，也是一块块砖建起来的。所以，我们在实现自我的梦想时，要从小事做起，从此刻做起，脚踏实地，埋头苦干，终成大事，实现梦想。

"柔弱胜刚强。""天下之至柔，驰骋天下之坚。""弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知行，莫能行。""天下非刚至强，柔变强。如水滴石穿，绳锯木断等。以柔克刚，柔能胜刚，即使天下至柔之物，也能打败天下到坚之物，这是道之一。可是，天下人皆知其道，而能真正做到的却很少，甚至没有。人民在强权之下，也许是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起来的柔弱，却能推翻暴政。如秦朝的来亡，便是一个例子。

"上善若水。"静能躁，寒胜热，清静为天下正。"人是一种高级动物，动物尚有冲动，更何况是人。那么，我们该如何抑制自我的冲动呢这就需要我们修心养性，以致使自我做到"清静"、"无为"。这样，我们即使应对世间的变幻莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、沉着地应对，最终将云开见日。倘若自我先乱，即会做出冲动之事，其结果会更糟。

"夫唯不争，故无忧。""见素抱朴，少见寡欲，绝学无忧。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能够长久。"人有一大缺点，那就是不知足。人要想改变这一大缺点，就是淡泊名利，少思寡欲，坚持一颗平常心，方能知足。知足者，少有烦恼。无烦恼者，常带有微笑，能开心、欢乐与幸福，这就能够使自我寿命延长，安度天年。

总的来说，《道德经》惜字如金，字字经典，使人在明白自然这理，依道而行。同时，让人明白世俗中的为人处世之道，以清静无为，使自身开心、欢乐与幸福。

道德经的心得体会与文化研究篇十五

在省级机关和全厅开展的读书活动中，闲暇我又翻了翻《道德经》，随着岁月的流逝，可能是年龄的增长，过去的事情常常会历历在目。我从乡村民办老师入伍的新兵当团政委后转业，再从派出所普通民警到厅出入境管理局政委，在这个一直为共产党效力的两个强力部门服务的人生历程中，读《道德经》的心得体会从无到有，再到现实的运用与感悟，实在受益匪浅!

《道德经》是我国古代哲学家、思想家、道教始祖--老子唯一传世的著作，全书虽仅五千字，却被历代圣贤、帝王、朝野各界奉为处世与治国宝典。中国各大思想流派均从中汲取了丰富的养料，也深为西方大思想家如黑格尔、海德格尔等所推崇。《道德经》文字简约而深奥，思想丰富而难测，似乎能满足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解释、理论、猜想以及发挥。

《道德经》第八篇说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”

这段话的意思是，最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人为人要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

读《道德经》，修为虽浅，感悟犹多，参学百家，对于老子水之悟犹为尊崇，所以作下散记。

“海纳百川，有容乃大”，水能广济通达。水最具包容性、渗透力、亲和力。它通达而广济天下，山有水则灵，园有水则秀，木有水则青，地有水则绿。水是地球的血液，它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不居功，彰显自己。水的这种广济通达品格启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀。学习水不争的品格就应该不争名，不争利，将个人价值体现在对事业的默默奉献中。

抽刀断水水更流，水具刚柔相济。水虽柔弱但意志坚定，它信念执著，追求不懈，没有走不通的路。长江黄河，奔流向前，万千阻隔，东流入海的意志没有一丝的动摇。还有那屋檐的滴水，日复一日，年复一年，水滴石穿。由此启迪我们对事业的追求要锲而不舍。一旦认准一个目标，就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神。

水的公平正义是为官者必学之道。水从不嫌贫爱富，不管泥缸瓦罐，还是金盆玉碗，随形就物，始终坚持“一碗水端平”。公平正义是社会文明进步的根本体现，也是我们做人做事的基本准则，只有“端平一碗水”才能赢得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才观得鱼戏浅水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蛰伏地下，依然清澈纯真。若以水为镜，能辨出忠奸善恶，照出真善美，假恶丑。人若修养到像水一样光明磊落，玉洁冰清，心地充满阳光，阴影自然远去。

水无坚不摧，滴水成河，团结无私。水的聚集力非常强大，一旦融为一体，就不分你我，荣辱与共，休戚相关，朝着共同的方向前进。水聚集在一起就能显示自己的强大力量，故有“团结一心、其利断金”之道理。这印证了要把我们的事业不断发展壮大，推向前进，就要团结一切可以团结的力量，而要做到这一点，需要荣辱与共、包容豁达的境界与情怀。

我们学习水的优秀品格和精神，最本质的是“善利万物而不争”。即要谦虚谨慎，豁达包容，积极向上，增强能力，坚定信念，对党忠诚，心系人民，努力去做一切有利于社会和人民的事，不计较名利与地位，有了这种境界，我们就能真正做到立党为公，执政为民，坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

道德经的心得体会与文化研究篇十六

这几日又将《道德经》反复观看数次，觉其精妙之处堪称一绝。《道德经》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯阳。春秋时期楚国苦县人氏。大约生活在公元前571年至公元前480年，曾经官拜周朝的守藏史，晚年出关赴秦讲学，死于扶风。老子是道教的开山鼻祖，被尊称为“上清真人”“太上老君”。

《道德经》全文五千余字，分为两部分，上部分为“道经”，下部分则为“德经”。《道德经》是中国历史上首部完整的'哲学著作，该书充满了哲理和智慧，它所涉及到的内容包括自然之灾祥、国政之兴衰、植物之枯荣、动物之寿天、家道之祸福以及内圣外王之道、强兵攻战之术、富国安民之法。因此，《道德经》被称为万经之王，老子更是被奉为中国哲学之父。

《道德经》之上篇“道经”开头说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始也，有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其所缴。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”在这里，老子破天荒的提出“道”这个概念，他认为“道”即是宇宙的本原和实质，也可为原理、原则、真理、规律。“道”分有形、无形两种端别。无形，乃天地浑浊初分之元气。有形，则为宇宙众生万物产生之命脉。“无，观于妙。有，观于端。”宇宙万物都是遵循“道”的规律而发展的。“道”产生了天地万物，但它是不可以用语言说明的，而是非常精深奥妙，这就需要无形到有形的一个过程。

《道德经》下篇“德经”则说;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之道。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取也。”老子在这里说，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“无德”。“道”和“德”不可分开，但是又有所区别。“孔德之容，唯道是从”此乃孔德。“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”此乃常德。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”当归属于“上德”，其合乎与“道”。

阅以其书，“目”“心”“胸”顿然大开，使人神清气爽，居于“道”“德”之上，忽觉尘世之“恶”“卑”“贱”如泡沫幻影，名利随之，感受于天地正气浑然。万望各位朋友随缘一看，增识广知，无弊于己。其，鄙人已阅过数几十遍，其之不烦、不厌，常观至半径，大呼过瘾!快哉!

道德经的心得体会与文化研究篇十七

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天长地久”、很久以前就熟悉《道德经》中的这些句子，但一直对这些话“不求太解”，困惑不已。对《道德经》总是望而却步，只在不同的场合读过一点片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很难说有什么深刻的体会。在《政治学》中，楚老师列出的13本必读书中，有三本中国经典书籍：《论语》、《孟子》《道德经》，这些文章是流传千古的经典之作，治国教材，不得不认真阅读。“明德人生导航计划”启动后，我们与人生导师张学长达成共识，集体阅读《道德经》，并将其思想与公共管理实践相结合。

这对我来说是一个很大的挑战。由于《道德经》内容艰难晦涩，语言简洁，思想深刻，文言文水平不高，在阅读过程中经常感到困惑和困惑。《道德经》流传了几千年，不同的读者有不同的解释，不同的时代有不同的情况。到目前为止，在中国传统文化的热潮中，对《道德经》的研究正在全面展开。文章版本可谓千奇百怪，多种多样。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大学周末书市买的，还有《论语》、《孟子》三本十元，买了之后，仔细看了两遍《论语》，正在看《孟子》和《道德经》。目前看到第19章，还不到四分之一，似乎还没有真正理解。下面简单说一下看似懂非懂的感受。第九章，老子说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不能长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂退，天之道也。“拿多了装不下，差不多够了；太多的东西是凸起的，不可能长久，大家都会发现。满堂的金银玉石，是守不住的，富有高贵却傲奢淫逸，就是自己惹上麻烦，怪自己。大功告成，全身而退，这就是天道。启示我们在处理物质享受时要适可而止，坚持“中庸之道”，懂得自由进退。这让我想起了中国政界的“59岁现象”。一些有追求的好干部，经不起物质诱惑，抵挡不住内心不良思想的诱惑，过着廉洁的生活，一时糊涂。诚然，这与中国官员考核的激励制度有关。在中国的'官员制度中，与职级职位相匹配的福利待遇很多，不能随着官员退休而带走。在法治建设不完善、人民思想价值体系混乱的时代，会浑水摸鱼、游走于制度缺陷的人如火如荼，严格遵守规则的人很难有所作为。在这种奖惩制度中，大多数官员很难保护自己。我们需要机会和动机。前者是制度环境。每个人都面临着同样的制度约束。不同权力的机会是不同的。如果你干净利落，没有动机，就不会侵蚀你。这就是为什么在封建王朝末期，总有一些道德高尚、为人民请命的清官和青天。从这个意义上说，我们的祖先已经为我们指明了道路，物质追求适可而止，进退自由才是王道。

道德经的心得体会与文化研究篇十八

“道常无为，而无不为。”说起我国著名文化经典《道德经》里的句子，相信不少人都耳熟能详，但你可知道这些句子背后的含义?由中共开封市委党校讲师苑志钢带来的题为“《道德经》中的人生智慧”专题文化讲座在开封市图书馆举办，为市民诠释了如何解读《道德经》，并与在场的市民朋友进行了交流。

“很多人认为《道德经》代表着一种消极的思想，其实这是因为他们对《道德经》缺乏了解。”讲座刚刚开始，苑老师就指出大众对《道德经》的误解。在他看来，作为反映老子道家思想的重要著作，道德经不仅不消极，其中的很多观点对后世都有着积极的影响。

在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的.根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。

苑老师还讲到，人生是由阴阳组成的，而我们大多数人都注重“阳”，即总是选好的、大的，喜欢荣誉，讨厌耻辱等，这是人的本性。而从道家的理论来讲，我们要注重“阴”，因为任何事物都有两面性，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”我们应全面、健康、运动地看待事物。这也是道对我们人生的启发。我们一生都在矛盾中度过，要面对各种各样的选择，有无、得失、强弱、荣辱……我们经常都太过重视我们所谓的“好”的一方面，而忽略了“无”、“无用”的东西，其实，虽然是“无”，但是其大有用处。就像常被认为无用的人体部分阑尾、智齿、毛发竖立肌、尾骨等一样，既然其存在，就有存在的理由，这就是道之所在。

接着，苑老师又从道家理论出发，讲了人生中“苟得”与“应得”的联系与区别，启示我们对财富不要苟得，应得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉体上会招来疼痛，得到太多，生活中会招来嫉恨。因此应像《道德经》第44章讲的那样，“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”

这次主题讲座，虽然只持续了一个半小时，但带给现场读者的感悟却很深远。品读道德经典，学习人生智慧，通过苑老师的讲解，读者们得以进一步了解得失、强弱、有无、进退之道，有利于领悟人生处事之道。