《红星照耀中国》读后感400字【精选】

很多人在看完电影或者活动之后都喜欢写一些读后感，这样能够让我们对这些电影和活动有着更加深刻的内容感悟。可是读后感怎么写才合适呢?下面是我给大家整理的读后感范文，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家能够有所帮助。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】一

1、好词。

千载难逢、清幽、目瞪口呆、肿胀、怪腔怪调。

2、好句。

这些战士战斗那么久，那么顽强，那么顽强，那么勇敢，而且——就像各种颜色的观察者认可的那样。

邵主席在他宽敞的政府花园里见到了我，经过尘土飞扬的西安街头的炎热，特别感到那里凉爽舒适。

我们沿着一条弯弯曲曲的小溪走了四个小时，一路没有见着一个人影。那里根本没有路，只有小溪的溪床，两边岩壁高耸，溪水就在中间湍急地流过，在岩壁上面就是险峻的黄土山。

3、读后感:在《红星照耀中国》的第一篇中，斯诺探索了中国革命发生的背景、发展的原因。他判断由于中 国 共产 党 的宣 传和具体行动，使穷人和受压迫者对国家、社会和个人有了新的理念，有了必须行动起来的新的信念。由于有了一种思想武装，有一批坚决的青年，所以能够对国民党的统治进行群众性的斗争长达十年之久。他对长征表示钦佩，断言长征其实是战略撤退，赞扬长征是英雄史诗，是现代史上无与伦比的远征。我们过着充满阳光和稳定的美好生活，不要忘记革命的先烈们。

第二章，去红都的路。

1、好词。

循规蹈矩、断垣残壁、自告奋勇、胆战心惊、生气勃勃、毫不妥协。

2.好句子。

这是一个美丽的夜晚，晴朗的夜空闪耀着北方的星星，在我下面的小瀑布流水，让人感到和平安静。

我就会在这些脸颊红彤彤的“红小鬼”——情绪愉快、精神饱满、而且忠心耿耿——的身上发现一种令人惊异的青年运动所表现得生气勃勃精神。

背弃古代中国的基本哲学，中庸和面子哲学;无可比拟的吃苦耐劳的能力;无私地忠于。

种思想和从不承认失败的不屈不挠精神——这一切似乎都包含在这个红军的故事和参加创建红军的一个人的故事中。

3、读后感：去红都的道路 讲述了国民党通过“民团”这一组织对地方的统治和镇压政策。这章是我深刻的感悟到当时国民党统治的残酷性，作者也更全面的讲述了笔下的一个个生动的共产党人，也在作者的笔下更显得栩栩如生，他们并非像“神”一般的人物，无所不能。他们也有自己的个性，有自己的优点与缺点。尽管在当时是一个战火纷飞的环境，但却在这样的背景下，共产党人仍保持自己的信念，坚定自己的信心，也许正是因为共产党的一心为民，不藏私心，为人民着想才会得到百姓大众的支持。还记得书中是这样写的：“街上阒无人烟，到处都是断垣残壁。”可见这一句话却简要的说明了红军的居住情况并非很好，这里的环境描写却写出了当时红军当时的“不怕远征难”，环境的恶劣却没有击垮他们的心里信念，反而他们更加坚定自己。

第三章 在保安

1、好词

激动人心、胡说八道、死里逃生、大难不死、浑浑噩噩

2、好句

因此，纵马登上崎岖的山顶，看到下面苍翠的山谷中保安的一片古老城墙，确实使人觉得十分意外。

他说话平易，生活俭朴，有些人可能以为他有点粗俗。然而他把天真质朴的奇怪品质同锐利的机智和老练的世故结合了起来。

3、读后感：在红都保安见到苏维埃主席和领袖毛，因有专门的更详细的介绍，所以本篇主要谈“谈一些主观的印象，还有关于他的令人感兴趣的少数事实”。写毛是“精明的知识分子”，有深厚的旧学根基，对哲学有深刻的研究，同时对世界政治惊人的熟悉，喜欢吃辣椒，有着农民的勤奋和质朴，“每天工作十三四个小时，常常到深夜二三点钟才休息”，不知疲倦，也不拘小节，扪虱而谈，是“颇有天才的军事和政治战略家”，也“把天真质朴的奇怪品质同锐利的机智和老练的世故结合了起来”，是“一个令人极感兴趣而复杂的人”。这样刻画人物，避免了单一性和平面化，使人物变得立体起来，也充满个性色彩。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】二

1、五星花鲜红鲜红的，就像一颗颗灿烂的小红星点缀在一片绿叶之中，十分好看。

2、红星闪闪放光芒，党旗飘飘指方向。七一党徽耀长空，党的光辉万年长。风雨兼程壮华夏，九十年拼搏辉煌。江山赞歌齐飞扬，祝福祖国更强壮。

3、历史的接力棒传入我们新一代人手中，历史给了我们足够的选择，过平平坦坦的生活。我们应把这交付于我们手中的祖国带向更昌盛富强的时代，让我们用生命，来创造历史的另一个辉煌!

4、每个人的信仰是不同的。但是，信仰一个政党，加入一个先进的组织，这是人生最高尚的追求。中国共产党之所以值得信仰是因为她有光辉的历史，是中华民族的希望所在，也是我们炎黄子孙的骄傲。

5、几许艰辛，几多跋涉，多少党员抛头颅洒热血，多少党员沐风栉雨，无怨无悔。在党的领导下，我们的国家不断强大，我们的企业蒸蒸日上，企业员工应努力践行娇子品牌文化，为川渝中烟品牌发展出谋划策。

6、朋友，我为我们所生活的这个时代而骄傲，无论是迎着朝阳走进教室，还是披着晚霞离开校园，每当仰望那鲜红的太阳，我心潮激荡，我们沐浴着太阳的光辉，让我们放声幸福的歌唱；我们憧憬美好的未来，让我们放飞火红的希望!

7、和随机的影像被描述为红星、火环和白甜圈，网上传送到阴谋论网站至溶解。

8、历史的脚步，在这里驻足;革命的航船，从这里起航。

9、走进七月，所有的花都在绽放中吐露芬芳，所有的心都在祝福歌唱。党哺育我们快乐成长，党教导我们天天向上，我们一定不忘党的培养，为国贡献更多力量!

10、人生再大的困难也不比红军过草地艰难，生活再大的坎儿也不比红军过雪山艰辛，只要有勇气和信心，一切困难都是纸老虎。祝建党节快乐!

《红星照耀中国》读后感400字【精选】三

“生于忧患，死于安乐”，再读《红星照耀中国》在漫长的假期赋予我新的时代意义。于字里行间，我感受到历史的车轮滚滚向前;与书中的伟人为伴，我汲取到前行的力量;在安定中重温历史，我懂得了感激和珍惜。透过斯诺的文笔，红军彰显了如下三点伟大的人格魅力：

吸鸦片在红军队伍中是禁止的，且吸香烟的战士很少。作者邀请战士们吸烟时，他们多数谢绝。有些战士喜欢玩一种叫做“识字牌”的游戏，帮助不识字的人学习基本汉字;此外，有些战士喜爱集体游戏，譬如唱歌;更多的红军战士学习军事战术和人体卫生等。这就是后方正规红军战士有组织的生活，并不十分刺激但却极其严格自律。有一幅漫画前些日子在网上流传，画面是一个女子躺在床上玩手机，形如抽鸦片的姿势。此画描述的情形不无道理，因为玩手机许多亲人之间的关系正在变得疏远，因为玩手机沉迷于魔兽世界有些同学性情大变并荒废学业。只有像红军一样自律，心怀远大目标并持之以恒，我们才能离梦想更近!

“江海之所以能为百谷之王者以其善下之”，一大批优秀领导人物为红军赢得民心赢得了天下。毛泽东等领袖与战士们同吃同住，亲力亲为，在各大战役中起到了不可替代的领导作用，其间“三大纪律八项注意”等都以歌曲的形式成为我党我军爱民的见证。同时，红军在对敌人方式的和态度上，也体现出其爱民之心：“中国人不打中国人”和“同我们一起打回老家去”的口号影响了东北军的全体官员，促成了张学良军队与红军的合作。正是这种兼容并包的同理心使得红军化敌为友，拥有了源源不断的新生力量。当今社会竞争激烈，如何缓解我们这个时代的焦虑?拥有一颗同理心，以爱为前提去化解矛盾不失为一种可行的方法。

“两军相争勇者胜”，强渡大渡河是最能体现红军坚韧的历史事件。安顺场以西四百里，峡谷高耸，河流又窄又深又急的地方，就是有名的铁索悬桥——泸定桥。仓皇的敌人把煤油倒在桥上烧了起来，这是多么骇人的高温!面对处于高温的铁索桥，脚下湍急的河流，敌军的密集轰炸，赤脚的红军没有丝毫胆怯，而是冒着敌军的炮火蜂拥爬上了铁索，扑灭了火焰并铺上新板。红军团结一致的坚韧在气场上压倒敌人并取得决定性的胜利!这种坚韧，为我们提供了生生不息的精神力量和砥砺前行的丰厚动力。

人无精神不立，国无精神不强。以红军精神为指引，我们才能明是非，知进退，才不会像乱港分子那样为美英所利用成为历史上的跳梁小丑。当年，红军苦中作乐，被斯诺称为“最幸福的中国人”;今天，我们沐浴着时代的丽日和风，更该为了理想一往无前，成为“最坚韧的如初人”。为了新的征程，让我们拥有一颗勇敢的心，一起昂首出发!

《红星照耀中国》读后感400字【精选】四

在老师推荐的书目中，《红星照耀中国》吸引了我。《红星照耀中国》一个多么纯正的中式书名，而 作者埃德加·斯诺明明是一个地道的外国人。强烈的好奇心驱使找到了这本书，认真阅读起来。

埃德加·斯诺是美国著名的记者，他于1936年6月至10月对中国西北革命根据地进行了实地考察，根据考察所掌握的第一手材料完成了《西行漫记》的写作。斯诺作为一个西方新闻记者，对中国共产党和中国革命作了客观评价，并向全世界作了公正报道。

斯诺同毛泽东、周恩来等进行了多次长时间的谈话，搜集了二万五千里长征第一手资料。此外，他还实地考察，深入红军战士和老百姓当中，口问手写，对苏区军民生活，地方政治改革，民情风俗习惯等作了广泛深入的调查。四个月的采访，他密密麻麻写满了14个笔记本。当年10月底，斯诺带着他的采访资料、胶卷和照片，从陕北回到北平，经过几个月的埋头写作，英文名《红星照耀中国》、中文译名为《西行漫记》的报告文学终于诞生。

《红星照耀中国》出版后，在国内外产生巨大的反响。 1937年10 月，《红星照耀中国》首先在英国出版，一问世便轰动世界，在伦敦出版的头几个星期就连续再版七次，销售10万册以上。世界舆论普遍认为这是一个杰作，标志着西方对中国的了解进入一个新时代。美国历史学家哈罗德·伊萨克斯的调查说，从某种意义上说，一代美国人对中国共产党人的知识都是从斯诺那里得来的。

1938年2月10日，由胡愈之策划，林淡秋、梅益等十二人集体承译，以复社名义出版的《red star over china》第一个中文全译本在孤岛上海问世。考虑到在敌占区和国民党政府统治区发行的缘故，译本改名为《西行漫记》。此书在短短的十个月内就印行了4版，轰动了国内及海外华侨聚集地，在香港及海外华人集中地还出现难以计数的该书重印本和翻印本。国民党政府不止一次下令查禁斯诺的这些著作，先后查禁的这类著作达十几种。成千上万个中国青年因为读了《红星照耀中国》，纷纷走上革命道路。

70多年后的今天，作为生长在和平年代里的青年，阅读这本书，思绪似乎又被带回到那硝烟滚滚的战争年代。

在《红星照耀中国》中，斯诺探求了中国革命发生的背景、发展的原因。他判断由于中国共产党的宣传和具体行动，使穷人和受压迫者对国家、社会和个人有了新的理念，有了必须行动起来的新的信念。由于有了一种思想武装，有一批坚决的青年，所以能够对国民党的统治进行群众性的斗争长达十年之久。他对长征表达了钦佩之情，断言长征实际上是一场战略撤退，称赞长征是一部英雄史诗，是现代史上的无与伦比的一次远征。斯诺用毋庸置疑的事实向世界宣告:中国共产党及其领导的革命事业犹如一颗闪亮的红星不仅照耀着中国的西北，而且必将照耀全中国，照耀全世界。

十几年后，斯诺的预言得到了证实，红星照亮了中国，也照亮了世界。从斯诺的描写中，我们能真切的感受到今天被我们称之为长征精神的巨大的精神力量。 众所周知，1934年10月，第五次反" 围剿" 失败后，中央主力红军（红一方面军） 为了摆脱国民党的包围追击，被迫实行战略大转移，退出中央根据地进行长征。

中央红军共进行了380余次战斗，攻占七百多座县城，红军牺牲营以上干部多达430人，平均年龄不到30岁，共击溃国民党军数百个团，其间共经过11个省，翻越18座大山，跨过24条大河，走过荒无人烟的草地，翻过连绵起伏的雪山，行程约二万五千里，于1935年10月到达陕北，与陕北红军胜利会师。1936年10月红二方面军和红四方面军到达甘肃与红一方面军会师。会师，宣告红军长征胜利结束。可以说，红军在长征路上的经历是千难万险的，身后有追兵，头上有敌人的飞机，还要空着肚子，光着脚走过没有路的“路”„„这些在寻常看来是“不可能完成的任务”，但是他们却胜利完成了。支撑他们走完漫漫长征路靠的是什么？

斯诺在《红星照耀中国》一书中认真思考了这个问题。这个问题也值得我们深思。 通过斯诺的描述，我们能真切的感受到红军长征途中表现出的中华民族自强不息的民族品格和对美好未来的向往。物质生活及其匮乏，但人们的精神缺相当富有，长征中红军战士表现出的对革命的必胜信念和一往直前、不怕牺牲的英雄气概，成为共产党人一笔巨大的精神财富。反思如今这个物质生活丰富的年代，喧嚣的社会令有些人的精神匮乏起来，有些人出门开名车，穿着讲名牌，内心却异常空虚，最近一段时间出现的明星吸毒，娱乐节目低俗等问题，不正是有些人精神空虚的表现吗？一些官员当官不是为了服务人民，而是为了追求个人的名利，他们也丢掉了长征精神和我们党的优良传统。如今中国已经崛起，为了实现中华腾飞的中国梦，我们必须继承和发扬中华民族自强不息的民族精神，让中国立足于这个世界的巅峰！

《红星照耀中国》的另一魅力，在于描绘了中国共产党人和红军战士坚韧不拔、英勇卓绝的伟大斗争，以及他们的领袖人物的伟大而平凡的精神风貌。他面对面采访了毛泽东、周恩来、彭德怀、贺龙等中国共产党的领导人和红军将领，结下了或浅或深的交情。其中最重要的无疑是毛泽东和周恩来。他 从小人物的小事件中，反映当时人民百姓的生活、心理状况，更 是从侧面的角度表现出红军以及那些遥不可忘的领袖们的精神状态 和思想觉悟。毛泽东和周恩来作为党的最高领导者，把自己的一切都交给了党和国家，他们大公无私，清正廉洁，生活朴素，平易近人。正是因为有了他们，我们的党才能在困境中找到出路，才能领导中国人民取得革命和建设的胜利

“中国共产党及其领导的革命事业犹如一颗闪亮的红星不仅照耀 着中国的西北，而且必将照耀全中国，甚至照耀世界。 ”这是斯诺在《红星照耀中国》这部书中的预言和感受，也是我读完后最大的感受！

《红星照耀中国》读后感400字【精选】五

近几日花了些时间，读完了费先生的《乡土中国》倒是颇为感触，全文内容不多，也就寥寥数万字罢了。篇幅上倒是比不得某些个“大师”“教授”之流的大作，但是内容上却是字字珠玑，短短篇幅之间却是将中国几千年的乡土性质阐述得明明白白，不得不佩服先生大才。读毕后细细想了几日，总归动笔写下这篇书评，如能说清其中百一便是万幸。

说到乡土中国，我无疑是亲切的，我的幼年是在中国西部一个典型的农村度过，倒是和费先生调查的云南村落差距不大。还是费先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，常常一个班上合上老师都是一个姓氏，并不奇怪。先生写下这十数篇文章时正是抗战，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在经历了新中国大力发展后的中华乡村，有无展现出其新貌呢？也是看到先生的认识大抵是在今日也是对我国乡村振兴有着独到的作用的。

先生在“文字下乡”中提到，中国乡村的社会基础不变，文字下乡怕是难以推行的，更遑论文字所背负的文化了，在这里又必须要提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓先进文化的优劣区别，先生本意中，大抵只有一种文化适不适合这样一片土地，乡土文化在这片土地上传承了几千年了，大抵是适合的，但是无奈外部条件的变化来临了，我们要做的至多能说是以一种文化去改变另一种文化。并不好说是愚昧或是其他。回到正题，如今的乡村文字大概算是下乡了，那么回看则是社会基础发生了怎样的改变呢？使得乡土社会这样一个本来不需要文字的社会主动的吸收着文化。

新中国改革开放以来，我们都知道一个特殊群体名为“农民工”，民工进城，这是一个文化群体向另一个文化群体的交流，什么支持着民工进城呢？是欲望。进城务工常常能获得不错的经济效益，所以民工需要留在城市，但是两个文化圈子的隔阂是巨大的阻力，所以当他们教育孩子时，文字是必不可少一环。这是生存的必须。况且与那些年月不同，乡村被真正的有效管理，识字无疑是必须的。所以我们看得到文字首先打破了乡村的壁垒，是欲望的巨大作用。

前面说到了教育，在如今的乡村，确实有些像如费先生几十年前所见到的一般，存在着长老权力，但是现在无疑是分化了，弱化了。校园办进了乡村，于是乎我们看得到的教化权力一分为二，一方面是学院老师的现代化教育，但是乡村的孩子们又会受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会有一个特殊的群体——农民工。其伴生物是：留守儿童。留守儿童谁来带呢？年迈的爷爷奶奶罢了抑或是外公外婆。传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑是极大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年扫盲运动的遗留。孙儿们的疑惑他们解决不了，甚至他们的许多做法在接受了现代教育的孙辈看来，是错误的愚昧的。就拿我来说，我算是幸运的一部分，因为我的母亲选择留在农村照顾我兄弟二人的学习，但是在与奶奶爷爷的交流时，仍是不免有许多矛盾。长老们说的话是错的，那又如何对年轻的一辈起到教育与约束呢？所以乡土上的长老权力不可避免地被削弱，但是长老，或者说长辈的权力还是存在的，这是我们文明的重要遗产，不可磨灭的印记。

当下的乡土社会无疑是弱化了，许多它的烙印被磨除，但是它毕竟还存在，而且乡土的破坏无疑是带来了一些十分严重的问题，当代大多数人的观点是乡土文明必须消亡，中国的现代化才能推进，而且我们也的确是这么做了，但是呢？出现了需许多严重的问题。就比如我曾提到的留守儿童，再比如当今乡村的消亡问题，都是急需注意的问题。

当下的中国乡村状况回到历史中去不难发现有相似的情况。民国时，中国资本主义在曲折中发展，城市化方兴未艾。那时便是有着一批农民离开了土地，进入到城市，成为了工人，但是这样一批人是难以融入城市的，况且城市中的岗位是难以满足需求的，但是城市的生活无疑激起了他们的欲望，于是总有人走上了邪路；回到当下，我们的工作岗位是够了，但是是否能满足需求呢？回想起九十年代的“严打”时期，那又何尝不是民工进城的必然结果呢？这样的民工们，乡土文明的脱离者们，又能否融入这个他们向往的城市文明呢？答案是很少。这样的人最终往往只能回到乡土中，但是面对长老权力瓦解的乡土，面对着难以管教的儿女，常常被现实压垮。

我们是不可能摆脱乡土的，身为在这片土地上长出的人，乡土的基因是写进了我们的dna的，而乡土中许许多多的智慧又何尝不能适用于当下的乡村振兴呢？昔年，阎锡山在山西大力倡导旧道德，清理旧风遗俗，倒是使得山西经济发展，社会平稳，不失为当时国内的典范。据这样一个例子只是为了说明，在推进现代化时，不妨从我们的文化出发，与其消亡一种文化不如接纳与融合，见识过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。乡村可以说是失去了其生命力。中国绝不能走那样的老路，中国的乡村可以说是大有可为的，此次的疫情其实就彰显了乡村的作用，乡村的生产生活并未受到太大影响，而且乡村吸收许多从城区撤出的市民，大大减轻了城区防疫压力。

幸运的是，我们可以看到我们的国家正在注意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥经验，许许多多我们乡土的智慧应用在了发生变化的农村，而且在形成一个动态的平衡后，宗族的力量又开始发展，但是却并非是有着错误的一面，而是有着协助社会发展一方面积极作用，极大程度的推进了乡村建设。

我们是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们学着接纳它改造它时，许多问题都迎刃而解。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】六

《乡土中国》是社会学大师费孝通先生的巨擘作品，描写了上个世纪三四十年代的中国农村社会风貌。农村作为中国基层传统社会之一，在当时是大多数中国人生活的区域。即使经过几十年的历史变迁和城镇化进程，居住在乡村的人口仍占中国总人口的36.11%（20xx年5月第七次全国人口普查显示数据）。

读懂这本书，我们便能更多地了解我们脚下的这片土地，让我们知道中国人为什么会有这样或者那样的行为习惯；中国和西方社会究竟为什么会有那么多本质上的不同。以下是我的三点主要分享：

分享一：书名中的“土”字用得极好。

“土”首先指的是泥土，因为中国人是离不开土的。农村人以土为生，根据不同地域，土里农作物一年一熟/两熟/三熟，他们取资于土，即使是城镇化进程中的新城市人，也会想方设法在自家房屋里种点葱蒜之类的东西。

若是家中有远行人，老一辈人肯定会拿一点故乡的土希望你能冲着喝来防止水土不服，这个就是所谓的“故土难离”。费老当年留学的时候，他的祖母就是这样做的；我来上海读大学的时候，我奶奶也是这样做的。年少不懂这种感情，还说是一种迷信，现在看来这是一种深入骨子的习惯，是我们用携带土壤来缓解乡愁的一种方法。

说到与“土”的感情，离不开每个人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土为安。就拿我爷爷为例，他一辈子与土为生，在世时就开始物色自己走后的“居住地”。等他去世的时候，我爸和大伯谨尊遗愿安葬了爷爷。对爷爷一辈的人来说，这是他们的情怀，此生足矣。

分享二：生活在土地上的农民聚村而居，形成一个“熟人社会”。

有别于西方机械团别的社会结构，在一个熟悉的社会里，中国社会是一种有机团结的社会结构。什么叫有机的团结？像中国的土壤上慢慢地长出来这么一家人，变成两家人，又一家人迁徙过来，然后逐渐地在这个地方繁衍生息……这叫作有机的团结。有机的团结就是它自然而然长出来的，每个人从出生便被嵌入到了熟人社会的网络中，遵循着乡土社会的生存法则。

这种状况之下形成的社会特别容易变成“礼俗社会”。在早先的传统社会，也就是大家按照之前的规矩办，大家有什么东西请教老人，老人家怎么说咱们就怎么做，比如每年的农作物种植，什么节气该做些什么，这些都是老人家留下来的经验。但目前随着社会变迁，在对待一些问题上，年轻一代不再仅仅依赖于经验，也开始有了一些自己的思考和实践，这是时代进步的结果。

于我而言，高中以前生活在“熟人社会”；高中之后渐渐远离，再到今年的短暂回归，我生活的那片土地带给我不一样的温暖和体验：在驾校学习时，与大家初次见面时不会有城市社会的陌生感和界限感，聊天中知道对方是哪个村的人，家长叫什么名字等信息，然后回家向父母叙述一遍，基本上就能知道是谁家的谁谁谁在学车了；而且有一个有趣的现象：学车的人“为求”教练能多教教自己，总是能和教练“扯上亲戚”（即使是五服之外的亲戚），然后就着这种称谓，大家也喊得很甜。总之，熟人社会有好有坏。生活在这片土地上的人若有亲戚照料，日子总不会过得太难；但若是在这里不被待见，那可能会遭受到整片区域的人或多或少的排斥。

对于农村的新一代年轻人，不管生活在哪里，如何生活，积极的生活态度和为人处世的方式还是要像熟人社会中学习的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是费老最核心的一个学术贡献，这是与西方的“团体格局”有着本质的区别。

什么是团体格局？书中提到“就好像你看农村田野里边捆柴，这一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把这十几捆柴放在一起做成一担，把这几担放到车上做成一车，这就是西方的格局。你属于这一捆，这一捆属于这一担，这一担属于这一车，每一个人在社会上都有一个自己的位置。当然人跟柴不一样，所以人可能在不同的捆里边也会出现，但总之你是在一个框架结构之下的，你像是树形图当中的一个位置而已。所以西方人特别重视的是位置，是权利。”

什么是差序格局？书中说“就是你把一个石头扔到湖面上去，它会荡起一串涟漪。这个荡起涟漪的过程，就是中国人的社会结构。“我”就是中间的那块石头，也就是说每一个人都是中间的那一块石头。这块石头荡开了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表亲，亲家；再往后是朋友，同学，战友等等……一层一层地荡开，这就是中国人的关系网。”

所以从这两段描述中，我们能够看到中西方的显著不同：中国人讲究亲疏的关系，你西方人讲究资格和权利。也就是说：中国人讲的是攀关系，讲交情。因为中国是一根根私人联系构成的网络。我们每一个人都在这个差序格局当中，人和人之间都有着联系。这个巨大的私人网络，这才是中国的社会的本色。但西方不同，它不在乎你是谁家的三姑，你跟谁的关系好，这个不重要，重要的是你在不在那个位置上。你只要是在这个位置上，你就有资格，有权利。

这种中西方的差别，也体现在我国小城市和大城市间的差别上。我一个朋友交大医学院毕业后，回到老家所在城市最好的医院实习，但没待多久就发现了小地方的关系浓厚，自己“身家清白”可能奋斗多年都无法竞争，后又投历应聘上了杭州某三甲医院。

不得不说，小地方关系多好办事，但对于有过大城市或国外生活体验的人来说，这点一时半会可能适应不了。深深体悟“差序格局”这个概念，也就懂了朋友的选择。

中国地大物博，费老的这边书随着时代发展对于我们理解中国社会有着积极的借鉴意义。只要你有阅读习惯，还是强烈推荐这本书的。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】七

有这么一句话，无论什么时候，只要你想了解中国就一定要先阅读《乡土中国》。因为它可以让你了解清楚什么是中国。

这本书回答了中国是如何崛起与什么是中国特色。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国乡村实质的作品。全书有12篇，涉及乡土社会的人文环境、传统结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。文章共十四章，一环扣一环，所以当我在第一章感到疑惑时，我就知道我注定读不懂这本书，但好在坚持读完一本书后还是获得了一些感悟。

在阅读过程中，费孝通的观点一点一点地渗入了我的脑海，像是有一只小虫子不停地在心口挪动。整本书以通俗的语言阐述了中国人的社会操作系统，其内涵远远流长，十分经典。所以就连外国人都在费尽心思地研究这一本书，研究这个作者。《乡土中国》是一本很成功的书，虽然页数不多，仅有100来页，但它的内涵确实是很深沉，所以这么多年来它不断更新出版，越来越多的人去阅读它，更有的人反复阅读这本书，以求可以不断提升自己的文学素养，也好在每一遍都会有新的感悟与思考。

人们总在口头上喊着中国崛起、中国模式、中国特色和中国制度， 倘若读不懂这本书，不明白中国的本质，大多都是空想。中国是一个古老的国家，从基层看，中国社会是乡土性的，被称为土头土脑的乡土人才是中国的基层，可现在的人们却是带着几分蔑视的意味去看待乡下人。书中讲，乡土社会是相对静止绝对运动的，所以它的发展就相对比较缓慢，尽管一直在变革但是社会性质还是没有改变，土气就成了乡下的一种特征。因为乡下人的生活是固定的，早起劳作晚上归家，也没有别的活动，更不会想到其他。因此乡下人的生活被局限在了泥土里，乡下人熟悉了根植于土地的所有习惯，加上辈辈相传，无需其它就足以支撑他们的一生。从乡土社会转入现代社会的过程中，也出现涌入的东西无法进入乡土社会生活的情景，免不了冒出一些笑话。所以乡下人被骂做老土、愚蠢，难以成为衣锦荣归的去处。

书中作者表达的观点是，在乡土社会里不会用文字，绝不能说是愚蠢的表现。我也是十分赞同这个观点的。在现代化的过程中，我们抛离乡土社会。文字已成为现代化的工具，处处都离不开文字。乡土社会中出现的文盲，并非出自乡下人的愚蠢，而是乡土社会的本质。单纯以文字和语言的角度去批判一类人是错误的，因为文字和语言只是传达情意的一种工具，并非唯一工具，乡下人不是学不了文字，而是根本不需要文字，文字在乡下，没有丝毫的生存空间，所以文字下乡是很难对乡下人产生大的影响的，但这绝不是因为乡下人愚蠢，而是在日常生活中，他们没有用文字来帮助他们日常生活的需要。

书中也提到文字下乡不是一朝一夕就可以完成的，中国社会乡土性的基层发生了变化，也是建国后的社会改造，大规模发展工商业，中国完成了农业国到工业国的转型，商品经济和城镇化的发展打破了空间和时间上的阻隔，打破了乡土社会的基础，文字才能成为大众的需求，所以才能带来真正的文字下乡高潮。

其实谈到中国社会的特点，让我第一个想到的是中国人的关系，与其他国家相比较起来是最最特别的。对于书中的差序格局，阐述了消除社会结构的特征，以己为中心像石子一般投入水中，和别人联系成了社会关系，会随着个人的实力而伸缩，代表一种自我主义，一切价值以己出发，所以会产生自私。中国人“自私”的印象也一直为外国人诟病。

我认为中国人的做事准则是挺含糊的，不像外国那么严厉执法，中国是一个尽人情的国家，中国的道德和法律都得看所施的对象和自己的关系，而加以程度的伸缩。这是我们从小生活环境就可以感受到的，一切普通的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁、和自己是什么关系之后才能决定拿出什么标准来。所以从古至今，中国人都找关系办事，找亲朋好友捎根烟塞红包也成了屡见不鲜的现象。当然这种现象主要发生在旧时代。

中国人同情被动的人们，所以真正地执行起司法来，一旦被惩罚，违法者摆出楚楚可怜的姿态，就会得到广大人民的原谅，而在国外，一旦被抓到，违反了法律丝毫没有情面可讲，这就是中外很大的不同，这从占用应急通道的处罚便可以看出。中国在之前管得是非常的松了，因为中国人总是不忍心发狠不下心去，好在中国的规章制度一直都在不停完善，到现在21世纪中国的规章制度已经相当的完善了，即将到来的20xx年，现在也可以预见它的辉煌。

很多的乡土性都被慢慢地被新型法所代替，现在的社会已让相同社会那种融合的事情体系认证淡化，以前最重要的人情已经难以维持相互间的权利和义务的平衡，现在的社会朝着更科学更秩序的方向发展。

总之，旧社会沿袭下来确实会对祖祖辈辈产生影响，但在社会不断更替制度的同时，总会贯彻那么一个精神：取其精华，去其糟粕。但社会学永远不简单，社会的发展问题，永远不会有一致的意见，人们会一直研究，一直争论，一直改进，一直进步。中国朝着更好更快的方向发展，在小学作文中的20xx年马上就要到来了，预定的计划已经大概完成，虽然没有幻想的飞船，但中国确实正欣欣向荣，全面前进！

总之，社会学是一个非常深奥的东西，是一个复杂的综合学科，要想了解社会，也得多了解，多关注，从客观实际出发。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】八

《乡土中国》是费孝通先生的代表作之一。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特有的体系，支配着社会生活的各个方面。通览全书，可以感受到一股浓厚的乡土气息，费孝通先生分析的中国乡土社会的最大特点主要是中国的基层是乡土性的，“差序格局”下礼治秩序。其描述的“乡土中国”主要有以下特点：

在《乡土中国》的第一章“乡土本色”中，费孝通先生为中国社会下了一个定性———“土”。他认为，中国社会是乡土性的。这种乡土性有三个特点：第一与泥土分不开，第二不流动性，第三熟人社会。“乡土性”强调的是对土地的重视，靠土地为生的人是离不开土地的，以土地形成了人们居住的环境形成了家庭，形成了中国乡土社会的基本单元———乡村。“生于斯，长于斯”的中国人深深扎根于土地中，在人与空间上是不流动的。“从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。”孤立和隔膜不是指个人和个之间的关系，而是村和村之间的关系。由于人们固着在土地上，所以产生了不流动性，这种不流动性被千百年来的人们固化为一种“安土重迁”的价值观。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，是个生活成员之间互相了解的社会。在这样的社会中，熟悉产生信任，因此乡土社会没有法律，也不需要法律，客观上决定了在乡土社会中生存的成员对法律没有信仰和依赖，缺乏相关的法律意识。

我们都知道差序格局、是费老在研究中国乡村结构时提出的概念，费老用社会结构分析方法对社会传统的农村进行分析，他在涂尔干提出的概念的基础上为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”。中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。就如费老说的“好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血缘、地缘、经济水平、政治地位和知识文化水平几个因素的大小强弱是成正比的。血缘组织越大，圈子就越大，其属性规则以伦理辈分为基础，地缘越是接近就越易形成差序圈子，而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征着权力支配的大小，而文化知识则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是种因素的结果，也可能是几种因素的综合作用，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。费老进一步指出，这种差序格局”是个一根一根私人联系所构成的网络”，这也就是维系着“私人的道德”。

很多国外人士就说我们中国人只有私德没有公德，的确，中国人的私心特别重与其西方的团体意识相比之下我国的强调孝悌尊卑的一套道德的主张是有不足之处的。我国的道德和法律是在一定意义上是有伸缩性的，这都在于被施者的身份和地位以及所谓的关系对，费老在中西文化的对比中也指出西方人讲权利，而我们则更侧重于讲交情、攀关系。其实联系到我们今天的社会，也正是如此。

乡土社会是一个礼治社会。费孝通先生认为：乡土社会里在村落内部，熟悉是人们的生活方式，共享的资源。乡土社会的秩序维持依靠的不是现代社会所熟悉的力量，法律在乡土社会不能产生也不被依赖和信任，乡土社会是“礼治”的.社会，礼是社会公认合适的行为规范。礼不需要权力机构来维持，维持这种规范的是传统，而传统是积累的经验。在乡土社会，传统的重要性比现代社会更甚，因为在乡土社会里传统的效力更大。在乡土社会中个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前人的经验，前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来做自己生活的指南。代代相传的累积使得多数传统后来者不需知之，只需照办。礼就是按照“仪式”去做，礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，礼治表面上看去似乎是人们不受规律约束而自动形成的秩序，其实是人们主动地墨守成规，是社会教化所形成的。礼治的可能必须以传统可以有效地应对生活问题为前提，乡土社会满足了这个前提。

这样的社会特点、社会结构和生活环境，就决定了以中国为代表的东方法律文化的不同的价值选择。传统中国乡土社会的历史结构和经济形式造就了乡土中国的社会意识形态，进而形成了典型的乡土社会的法律文化和价值的选择和取向。如今，我国正不断地推进法治进程，如果从乡土中国的角度来看，推进法治的进程，恰恰是要改变中国几千年的人治的传统。归根到底，要解决中国的法治问题，还是要从农村着手，解决了中国的农村问题，才能从根本上改变中国的基本的经济形式和体制，进而建立近代以“权利”、“平等”为基本价值选择的法律文化体系，走到那时，法治也将成为中国国家运行和治理的必然选择。

学术著作做的高深并不难，难的是就高深又能让读者豁然开朗，有所释怀。“不以貌取人”的道理也能套用到阅读的选择上。《乡土中国》这本貌不惊人的“小册子”，再次印证了“浓缩的都是精华”这一经典论断，在书中费老提出了很多创新的概念，讲出了中国社会的乡土本性等等。希望有更多的人能够捧起这本书，看看半个世纪前思想大师费孝通先生告诉你的“中国那些事儿”，体会到古老的中国在当今日新月异的变化背后，仍保有的那些不变的根性执着，这可能是比“中国经济奇迹”“世界制造工厂”等新晋头衔更加耐人寻味、发人深省。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】九

最近看了费孝通先生写的这本书。细细读来，触动很大，但是不知道为什么，要我具体说记得哪些，我却脑子有些不清楚。看来有些危险了我。只能边看书边写读后感了。

乡土中国，中国传统上是个礼俗社会，但是现代社会却是个法理社会。在这个社会转变中，发生混乱想必是理所当然的吧。这二十年来，我所经历的，不正是这样的一个变迁吗？又或者，只是变迁的一小部分。小时候，周围的一切都是熟悉的。小学，中学，始终没有离开那一片土地。同学纵然几经变迁，但同学的父母却好些都在父母的交际圈内，所以也还算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一个传统的礼俗社会？到了后来，上大学，突然发现一切都不适用了，那里却是一个法理社会了。到处都是陌生人，随时可能认识新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因为陌生。大学的几年里，我总觉得自己是孤独的，想必是因为社会秩序不一样，我需要慢慢适应吧。

其实礼俗社会也是一种制度管理社会，法制社会也是一样，只不过，制度不一样，导致人的生活习惯有所不同而已，说到底，都是制度，维护社会秩序的制度。就好像玩一个游戏，要遵守相应的游戏规则。

生育制度，有几句话让我触动很大。生育只是为了保证社会的完整性。人类以家庭为单位，参与到社会活动当中，从事各项分工，如果某一部分没有人了，社会完整性受到破坏，对每一个生活其中的人都有很大影响，在我看来，政府就是为了保证社会完整性和维护社会秩序而存在的一个存在。这样一项工作是巨大而繁琐的，是不可缺少的，所以他们从事这项工作，从中得到的回报也多。他们让这个社会有机的组织了起来，不管是封建王朝的政府还是现代政府。他们把社会最小的细胞单位——家庭——采用某种方式组织了起来。当然，任何时候都有一些比较另类的人存在，但是毕竟是少数，大多数主流还是家庭单位。

社会需要安稳，种族需要延续。婚姻为种族延续并且保障种族延续提供了一种方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接续社会上的工作。这就涉及到一个问题，血缘关系。也许，社会采用婚姻的方式来稳定，延续也考虑到了血缘这层关系吧。有时候觉得，建立一种社会秩序，就是综合调整社会资源，得到一个可行的办法来让社会运行。

人都是各自独立的个体，结合到一起，是为了保障孩子的养育。这一点，我想有没有可能所有的孩子都在一起长大呢？如果社会提供一个孩子的生长平台，孩子生下来就送到一个集中的地方长大并且接受教育然后走向工作岗位，就可以避免很多无良的人利用孩子赚取黑心钱，也避免了因为孩子因为家庭条件而造成的无奈。孩子所接受的教育都是一样的，但是因人的智商而异，可以选择他们可以胜任的方向，那才是真正的优胜劣汰，是一种更为有效的社会发展手段。同时，也可以避免孩子的选向受到父母太多的干扰。

但是，既然现在社会是要求父母单独抚育孩子，那么保证父母婚姻的稳定对于孩子的成长教育来说，是十分有必要的。婚姻不是两个人的事情，而是一种社会行为，不仅牵扯到了这两个人自身的社会关系，还牵扯到了社会问题。当两个人的婚姻是个例时和当两个人的婚姻从属于主流时，对社会造成的影响绝对是不同的。

叔本华说过，人就好像刺猬，远了，觉得冷，近了，又都有刺。人是一个自我感觉的动物，哪怕是你最亲密的人，也无法感受你的感受。两个习惯已坚固，兴趣已决定，嗜好已养成的成年男女，在婚姻契约之下，要经营共同生活，相互间的调适自易就成为一个严重的问题。以前很多人都采用内婚或者变相内婚的方式来解决这个问题，也就是童养媳或者早婚然后晚点圆房或者姑表亲结婚，这些都是为了在生活习惯等各方面特征还没有形成可以调节的时候就接进家里来以积极适应将来的婚姻生活。这相对现代男女一见倾心，然后如胶似漆，然后步入婚姻殿堂面对现实，发生各种摩擦来说，其实有效得多。不是说，现代男女这种方式一定不好，但是婚姻和谈恋爱是不一样的。谈恋爱的时候只是个体行为，不会发生什么严重的后果，而婚姻是社会行为，一个不慎，后果会很严重。恋爱时期，感情至上，婚姻当中，是有物质生活基础的，如果双方都不必为物质生活奔波劳累，那就无所谓了，可以永远维系感情上的生活，跟谈恋爱处于一个状态，也不错。

费孝通总结说有三种方式：相敬如宾，变相内婚，自主择偶。在现代婚姻之中，往往忘怀了婚姻的培植功夫之不易。相对旧式婚姻来说，是退步了的。家和万事兴。现代男女面对现实，发现了婚姻痛苦时，心理上难以接受， 顿觉感情受了欺骗，结果反而不在和洽上花功夫了。

世代间的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延续，但是孩子长大了之后，却有自己的思想。当一个人内心充满着理想与现实的冲突时，他会感觉到懊丧，甚至严重些，对自己失去信心，终于把理想一步一步排挤出去。可是现实自我却又不能脱离理想而单独存在，人是无法回到禽兽德水准上去过活的。失去了自信的人不是成为病态，就是自杀。因此，理想和现实不能挤得太紧，也不能分得太远。把理想转移到孩子身上去，就成为一种放卸的方式。

这一段话中，深有感触。难怪前一段日子里，我对自己几乎就要丧失了信心，时常酌磨死了算了。

还有句话让我感触很大。一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他会在家外的竞争场合中失去适应的能力。我想，这是因为，在家里，他是一个孩子，可是出了门，别人不会把他当孩子看，而是当大人看。在社会性断乳的过程中，恐慌是免不了的。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】十

这本书最开始就写这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到冲击。中国出现很发达的城市，这些城市具有现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。

一、土里长出的文化

很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。

二、乡土社会在转型

说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。

现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。

三、法治外表下的礼治社会

按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗？很多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措，有时候被欺负，也不知道怎么办，只有干着急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗？

我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗？

法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么？就是“礼治”。在未来很长一段时间以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我们可不可以从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路？这只是一种设想。

如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗？在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来更多其他方面的恐惧。

关于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。其实这本书可以思考的问题还有很多很多。后来在课堂的讨论上，老师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写下来。到现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从？

《红星照耀中国》读后感400字【精选】十一

《乡土中国》这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。

一、土里长出的文化

在很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。

二、乡土社会在转型

说是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果。

此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每一天和很多人在一齐却觉得自己没有朋友。此刻也有越来越多的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。

三、法治外表下的礼治社会

按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗？很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不知道怎样办，只有干着急。正因，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。但是它们真的适合我们吗？

法治那是人家的东西，但是中国此刻也说自己是法治国家了。中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来，这种“以德治国”反映的是什么？那就是“礼治”。在这个过程中，很长一段时刻以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我们可不能够从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路？这只是一种设想。倘若法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗？在现代社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解，发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。

其实《乡土中国》这本书能够思考的问题还有很多很多。之后在课堂的讨论上，老师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。到了此刻，中国的社会在很大程度上能够称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从？

《红星照耀中国》读后感400字【精选】十二

《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。

费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。

何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。

"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：

首先是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。

中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。

当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】十三

《西游记》是我国的四大名著之一，是一部神魔长片回体小说，这小说就是来源于玄奘西行取经的故事。

这本书是我童年的回忆，它陪伴了我无数个夜晚，也成了我最爱不释手的书。从牙牙学语闻着书香，到能一字一句的细细品味，我总能读出不一样的感受。

大闹天宫的孙悟空。他爱打抱不平，敢爱敢恨，敢做敢当，机灵可爱的性格，令我印象最深。

长着两只大耳朵，一只猪鼻子的猪八戒，贪吃懒做，遇到困难只想着退缩，但他心地善良。

任劳任怨的沙和尚，他忠厚老实，一心想取到真经。

善良闵诚的唐僧，他不畏艰难，孜孜不倦的精神，让人肃然起敬。

还有救苦救难的观世音菩萨，神力无边，将孙悟空压在五指山下的如来佛祖，等等。

这些个性鲜明的人物，在作者吴承恩的笔下栩栩如生，活灵活现，不得不佩佛作者的高超的写作技艺!

书中还有充满神话色彩的故事情节：大难天宫、三打白骨精、智斗二郎神、真假孙悟空、三借芭蕉扇，等等。虽然在现实生活中不存在，可是在作者的笔下，精彩的打斗场面却使读者有身临其境的感觉。

吸引读者的还有幽默诙谐的语言，但吸引我的是它给我的启示。现实生活中也充满着危险与困难，有人与人之间勾心斗角，有预料不及的自然灾害，像《西游记》中一样，但我们是否像孙悟空一样迎着困难上，还是想猪八戒一样逃避呢？这个需要我们思考，等我们也经历了那么多困难之后再回过头想想，我们是否取到了“真经”，获得人生的真谛。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】十四

我国四大名著《红楼梦》、《水浒》、《三国演义》和《西游记》。其中我最喜欢的是《西游记》，因为我小时候偶然在电视上看到了《西游记》，它故事情节生动趣味，它地故事资料深深的吸引了我。此次以后我就十分喜欢这部小说。

《西游记》讲的是唐僧带着他的三个徒弟从东土大唐去西天取经的路上经历艰险、降妖伏魔。其中最著名的是孙悟空三打白骨精。唐僧师徒在取经的路上，遇见了白骨精，不管白骨精怎样变化，孙悟空都能识破她得骗局，最终把白骨精消灭。他们师徒四人经历了九九八十一难，最终取得了真经。

唐僧是个为了自我的信仰，他意志坚强，不被财色所迷惑，不为死亡屈服的人。

孙悟空，又名美猴王，他是唐僧的大徒弟。他火眼晶晶，会七十二变，能看破任何妖魔鬼怪的变化，一路上他降魔除妖，保护师傅唐僧。孙悟空是个胆大包天，不怕困难的人。

猪八戒，又名猪悟能，他是唐僧的二徒弟，被孙悟空戏称呆子。他本是天庭天蓬元帅，因调戏嫦娥被变成猪的面貌，罚下天庭。被唐僧收为二徒弟。猪八戒一路上搞笑多多，爱偷吃，爱占小便宜的人。

沙和尚，又名沙悟净，他是唐僧的三徒弟。他本是天庭卷帘大将，因惹怒了王母娘娘，被罚下天庭。被唐僧收为三徒弟。

沙和尚任劳任怨对师傅忠心耿耿。

《西游记》让我领悟到了，做一项完美的事业，并不是一帆风顺的，总要经历艰辛的磨难。要成功，必须要团结一致，齐心协力。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】十五

这真是一本好书啊！比动画片好看多了，我非常喜欢它，我把它专门放在我最喜欢的书架上。

我会一直把它保护好，有空我还会经常来翻阅它！

春节前的一天，我和爸爸来到新华书店，里面有好多好多的书。我来到少儿书架前，翻看自己喜欢的少儿图书。

过了一会儿，爸爸帮我选了一本《西游记》，看了介绍，我请爸爸帮我买了一本。

《西游记》里有很多很多本领高强的、生动有趣的人物。

读了《西游记》这本书，我受益无穷，我们一定要像孙悟空那样机智勇敢，也要像唐僧那样善良友好又大方。

本文我最喜欢的人物是孙悟空，虽说他很调皮又顽固，可是，他去学艺的师父夸他勤学苦练，把八.九七十二变都学会了。

他也是这本书的主人公，在这取经的路上，孙悟空降妖除魔，立了大功。如果，没有孙悟空，唐僧就无法顺利取到真经。

《西游记》是中国文学史上的一颗明珠。它是一部神话小说，讲述的是唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚经历九九八十一难，最后，终于得到了真经。

《西游记》这本书是我国四大名著之一，难得的一本好书，大家有时间就看一看吧！

《红星照耀中国》读后感400字【精选】十六

前几天，我看完了《西游记》这本被著名作家——吴承恩写出来的书。

它的主要讲了：唐僧带着他的三个徒弟，经过九九八十一个困难，来到酉牛贺洲，天竺国的灵山取真经的故事。

说实在的，我很喜欢勇敢、善战、忠心的孙悟空。为什么说他勇敢呢?因为他心中的“字典”里没有“怕”字，只有“勇往直前”这四个大字，还因为每次碰见妖精、唐僧吓得发抖时，她总是说“老孙的买卖又来了”。

猪八戒好吃懒做，不过水战本领还是不错的，沙和尚不爱说话，长得比较好看。

读了这本书，我走进了一个奇怪的世界，那里面全是脚下可以踩火的，可以飞在空中的，可以拿个圈子套别人东西的，可以站在云上的，真奇怪，真新鲜!

我觉得《西游记》是一本适合8-12岁孩子看的好书，它可以提高孩子们的想象力。

如果我是《西游记中》的猪八戒，那我会抢着帮孙悟空(猴哥)，唐僧(师傅)干些事情，把饭留给穷人们吃，不好吃懒做，在去找吃的时不偷偷睡觉，勤劳节俭等。

我对《西游记》很感兴趣，它是一本当之无愧的名著。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】十七

《西游记》读后感

最近我读了一本书，它就是四大名著之一—《西游记》，它的作者是吴承恩，全书共有100回。

孙悟空是从石头里跳出来的，因发现水帘洞而成了大王。在天宫偷吃了仙桃，变成了不坏之身。他一路上英勇善战，让我们学习他的勇气和智慧。

猪八戒原为天上的天蓬元帅，因调戏嫦娥而被罚下界，错投了猪胎。被唐僧收做徒弟后一直保护唐僧左右。一路上虽然不是吃就是睡，但他也是十分忠心。为了救师傅也是十分勇敢、英勇，在路上总是吃苦耐劳。

沙僧又名沙和尚，原为天上的卷蓬大将，因打破琉璃盏而被罚下界，是唐僧师徒中最吃苦耐劳的。他身上总是挑着重担，一路上从不叫苦。我们要学习他这种吃苦耐劳、默默付出的精神。

唐僧是孙悟空、猪八戒、沙僧的师傅。一路上受尽苦难，但却从不放弃取经，一直是一行人中信念最坚定的。他是一个勇敢顽强的人。

唐僧一行人都有让我们终身受益的东西，我们要向他们学习。我感悟到人生中的路有很长。也许遇到困难时，你会选择放弃。但只有不放弃，才是真正的成功者。就算失败了，也不会那么失望。也只有不放弃，才算是最成功的。

老师点评：评价人物准确，到位，也表明了自己的观点。

《红星照耀中国》读后感400字【精选】十八

读完了吴承恩写的《西游记》这本书，唐僧、沙和尚、猪八戒、孙悟空四人，经过了八十一重磨难，才取得了真经。其中，我最喜欢里面的孙悟空。

《西游记》中，叙述了唐僧，孙悟空，猪八戒，沙和尚和白龙马。在一路上降妖除魔，最终取得了真经。

唐僧，他是一个善良的取经人，他不贪财，也不迷色，就凭着坚定意志和坚定的精神。

孙悟空是一个神通广大的人物，谁都打不过他，只要师傅有难，孙悟空就会拼尽全力去打妖怪，孙悟空还有一个神器金箍棒。

猪八戒贪财好色，又贪吃，但是师傅有困难，猴哥不在，他也会救师傅。

沙和尚在里面最忠诚，在里面，他也没有很多能力保护师傅，但是，沙僧会用全部能力来保护师傅。

里面的白龙马，它也可以变成人，也可以变成龙，师傅一直坐在白龙马身上，都没有让师傅下来，所以白龙马也很忠诚。

读完了《西游记》这个故事，让我明白了很多道理，我们要团结，才能得到成功，《西游记》里面四人很团结，经过了九九八十一个困难，才取得了真经。

《西游记》这个故事，我都读了几十遍了。我喜欢《西游记》这个故事。