最新关于《命运》的论文(模板13篇)

对于学习而言，总结是提高自己的一种有效方法。写总结时要根据实际情况灵活运用不同的表达方式和结构，增强文章的吸引力。以下是一些好书的推荐，希望大家都能从中受益。

关于《命运》的论文篇一

希望，万丈光芒。失望，灰心意冷。人生不总是一帆风顺，总是会经历一些大风大浪!也许，所有的磨难都将会是成长的锻炼!也许，在才是最真实的吧。人生与命运!人生太短暂，命运太残酷!青春的流逝则使命运的奔走!这也许就是每个人都要经历的，因为这并逃不掉。因为这就是命中注定的。除了机遇，我们或许只能够靠自己的努力了!也许，只有奋斗才是最好。相信，该来的一切总是会来的，该走的人终究都住挡不住!愿时光就好，我们依旧初心依旧。相信，每个人都将是公平对待的!愿这世界曾对我们温柔相待!

人生。

一生很短，同样一瞬更短。现在的我们，不知道枉费了父母的多少心血，不知让父母操了多少心。但父母这样做，都是为了谁，还不是为了这个不成器的我们。青春很短暂，一生更短1匆匆中一天走了，那么你收获了多少?又成功了多少?该醒醒吧，时间没有了。快点珍惜眼前，不要这么的颓唐了!因为你已经失去了更多。那就做好现在，愿我们一切安好。人生如初。仍旧是充满活力的阳光少年!相信，大风大浪都将消失!

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关于《命运》的论文篇二

人的一生注定是完美的，或许你现在觉得命运让你伤透了心，但时间长了就知道人生是如此多娇，活在这世界里是如此美好。

我感叹着人生，感叹着下一个希望的诞生，虽然只有15岁的我却早已看世人间。人与人的美好相处，动物的友好伴侣，成功与希望牵着命运的手，时常陪伴在你左右，我也相信活着的点点滴滴是婉转的，如同松柏那样，在冬天里，挺直的站着，无论刮着多大的风，无论下着都大的雪。都这么的站着，不分日夜，不分春秋冬夏，站着站着......

有人会问我那么小就能写作文？我的回答很简单是的！因为我们有人生，因为我们有梦想！因为人生的希望！我常在电视上看到山区里的孩子渴望读书，却没有书钱，大山上常年的积雪，他们想有热水，却无法完成，能读书的人也要走上几个小时，在山间来回奔波着，或许这是无数次于死神玩捉迷藏的死亡游戏，一步小心就有掉下悬崖的危险。我想着是他们的人生吧！命运吧！但着也不是痛苦,也不是悲伤，只要有书读！比什么都强，这样的话经常回荡在我的耳边，想着，反复想着，想想他们的人生，又想想我们，真是一个在天堂，一个在地狱啊！

在城市的孩子为什么不能学习他们的精神呢？为什么不能！难道这样的人生还不够完美吗？我们应该更加努力的勤奋学习！来回报我们的人生啊！

当远处的地平线最终屈服于你我不懈的步伐时，当遥远的彼岸最终踩在你我的脚下时，我们体验到的，是一种发自心灵深处的最透彻的满足。不要太多的言语，不要在意彼岸的伟大抑或平凡，只要静静去享受，这惟一属于自己的奔跑人生。而即使我们最终到不了自己的理想之境，别着急，终究会有一个人，顺着走过的路，奔向远方。

当我们经历了这漫长的奔跑人生，无论艰辛、畅快、满足，都已幻化成心中最美好的记忆。而奔跑，便是人生最美丽的主题。

在人生的路上，不知有多少值得停留驻足的时刻，不知有多少值得凝视深思的风景，不知有多少值得去开启的心门。

人生在世，事情很多，需要肩负许多责任，天苍苍，野茫茫，路遥遥，漫漫长路还在等待着去开拓。

请你们记住我说的话，因为这就是人生。

关于《命运》的论文篇三

3)命运的变化如月亮的阴晴圆缺，无损智者大雅。——富兰克林。

5)习惯形成性格，性格决定命运。——约凯恩斯。

6)向命运大声叫骂又有什么用?命运是个聋子。——欧里庇得斯。

7)苦瓜连概苦，甜瓜彻蒂甜(佛经)。

8)我们是可怜的一套象棋，昼与夜便是一张棋局，任“他”走东走西，或擒或杀，走罢后又一一收归匣里(莪默·伽亚谟)。

9)宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口(罗曼·罗兰)。

10)人事必将与天地相参，然后乃可以成功(国语)。

11)天与人交相胜(唐·刘禹锡)。

12)人众都胜天，天定亦能胜人(宋·苏轼)。

13)谋事在人，成事在天。

14)三分人事七分天。

15)人算不如天算。

关于《命运》的论文篇四

当我们按照学术制度使用一些职业化的话语表述一些总也解决不了的哲学问题时，就好象是在做哲学，但这种情况就像这样一个笑话：有人问傻子为什么点火烧房，回答是”上次没点着“。从知识社会学角度看，大量使用制度化话语是精明的，因为习惯性话语比较省心也比较容易为学术制度所接受，其学术成本可以最小化。在什么问题也没想清时就可以大谈存在、自我和超越，就像偷懒的小学生作文时随便就写上献爱心和亮丽风景线一样。

在反思（rethink）哲学时，与生活的相关性（relevancetolife）是必须考虑的关键因素。如果某种哲学与生活问题失去相关性，那么就一定是缺乏意义的，因为既然某种观念是脱离生活的，它就可以是随便什么样的观念而无所谓，人们也就可以不经心地随便对待它甚至不理它。我曾经论证说，最大的问题未必是最重要的问题1。经典哲学就专门研究那些最大的问题。最大的问题-----因为大-----往往引起思想的欲望，但是毕竟太远。太远的问题缺乏与生活的实际相关性，因此不是最重要的问题（尽管仍然是值得思考的，就像纯数学的谜题）。人的存在是生活，生活的意义只能存在论地（ontologically）在于生活本身，而不可能在生活之外------假如在生活之外就恰恰意味着生活自身没有意义或者很不重要------这是非常中国式的领悟方式。因此只有切身性（to-be-with）的问题，也就是离生活很近的问题，才真正是非面对和思考不可的。

切身的世界虽然只不过是一个可能世界，但是因为切身，所以它比其它所有可能世界更加重要，切身世界里的事情比那些对所有可能世界为真的真理更加重要。一个事情是否重要表现为切谁的身，比如说，对于某个政府而言，99%的牛都没有疯牛病，那么牛肉是可以供应的，可是那1%给谁呢？对于个人而言，1%就可能是100%。个人事情虽然小，但对于他自己来说就特别大。当然，毫无疑问，哲学问题不会是琐碎问题，但也不能太大，大概应该是切身世界里的最大问题，因此它通常不会大到是”普遍必然“的程度（除非是一些特别的哲学问题如逻辑基础的哲学问题）。如果承认我们的切身世界的情况是形成和确定思想问题的根据，那么就会意识到我们原来顺着概念/语言的逻辑体系走得太远了，甚至会发现，原来的许多所谓哲学问题只不过是”语言自己在说话“，是概念体系的过分增生而生产出来的，与其说是对世界的概括还不如说是对语言技巧的表现。在缺乏对生活实践的相关性时，就不可能知道一个哲学提问（questioning）有助于解决什么问题(problem)，而显然我们不能设想哲学只是白白地提问。假如没听说过”本体“、”绝对“、”超越“等等，难道思维就不能进行？假如没有审问过”对象“、”事物“、”本质“等等，难道就不能生产知识？概念/语言的生产会对思想产生诱导，一个表现是，它会把没有的说成有的，或者说，它会”无事生非地“利用语言自身的表现力制造出一些不真实的问题，所以不真实，是说它们仅仅表达了语言自身的构造能力，而没有表达实际生活的难题。可以做一个比较：数学虽然也并不表达真实事物（数字1不是一个苹果的表达），但它表达了可计算的事物关系和问题；可是哲学概念在”计算“事物关系时并没有什么实际帮助，当哲学家谈论到先验自我、作为先验形式的时空、世界由各种事态组成，我们实际上并没有因此增进了关于心灵、感觉和世界的知识。哲学在很大程度上只不过表达了语言自己的问题。哲学在玩语言。不管是形而上学还是分析哲学，都只是玩语言的不同方式（修辞学的或逻辑的）。

2）彻底的哲学论证。

叶秀山先生的提问”哲学还会有什么新问题？“确实是个迷人的问题2。我想补充说，我们在期望什么样的新问题？是顺着语言/概念体系去找问题，还是顺着生活/时代要求去找问题？不同的期望背后有着不同的方法论。

在老子或孔子的政治哲学和生活哲学中，在兵法、中医、中国艺术、围棋等等中都表现出这种哲学思维。天人合一原则可以理解为（假如我的解释有道理的话）：任意某人在做任意某事时的效果最大化方法是，必须考虑到相关的各种事情的各种可能性和理解角度，即考虑到各种事情有各种道，并且尽量找到能够与各种道的趋势和运作重叠一致的做法，这样就能使人为的事情变得自然而然。其中关键在于要求用开阔灵活的眼光理解各种事情有不同的道，并且力求发现各种道的一致点或协同方式以便发挥各种道的综合优势。不仅对自然存在，对他人，对身体，对心灵，对工具，对社会和生活，都是如此。因此，天人合一似乎更应该理解为诸道协调，化人为成自然，而不能简单地理解为与自然存在的一致。

3）关于命运的知识尽管在表面上哲学和人文社会科学也”关心自然存在，但实际上真正关心的是人类自身的命运，因此，哲学和人文社会科学是关于命运的人文知识（knowledgeoffate）而不是关于事实的知识（knowledgeoffact）。

科学才能够成是关于事实的知识，但这种关于事实的知识最后总是要按照关于人类命运的知识而服务于人类的目的，这一点恰恰说明了人文知识作为关于命运的知识的重要性（科学发展所带来的各种危险问题都是要由人文来思考的问题）。如果一种知识是科学，那么我们至少期望它在可控制的实验条件下总能够产生可重复的结果，而在不能充分控制的自然条件下则能够在概率上可以预测结果。科学预测虽然经常出错，但这只是因为自然情况太复杂而不能完全计算。当社会科学被类比为科学时，人们就会错误地以为社会科学所以更不可靠仅仅是因为社会生活比自然更加复杂。社会是否比自然更复杂，这不重要，关键的不同之处是，在生产科学知识时，认识者是把握着知识局面的主体（subjectivity）而自然是被动的客体（objectivity），自然的秘密虽然隐藏着,也许永远不能完全知道，但谜底就在那里等我们单方面去猜。这样一种主体---客体关系只是科学的知识论基础，但却不是人文社会科学的知识论基础。对于人文知识来说，知识就是关于人的知识，被认识者同时也是认识者，在认识自己时自己会不断变化，认识他人时他人也在认识你，这里是一种互动（interactive）的关系，单方面的主体不存在，甚至无所谓共同合作去理解对象的.主体间性（inter-subjectivity），而只有或合作或不合作的生活/知识博弈“各方”（players）。这样就产生了命运，由各方的创造性行为造成的不可测的命运。而人文知识就是互相猜度、隐瞒、诱导、欺骗、劝说、暗示、策划、解释、论证、信任和威胁等等试图把握命运的技艺，从更大的规模上说就是创造观念和价值体系、建立制度和规则、造成行为模式和生活意义的创造命运的艺术。这样一种生活博弈的知识，关于命运的知识就是人类的自我认识，它是创造性的，因此在这里知识和艺术已经一体化了。当假定人是理性行为者就形成经济学特别是博弈论知识；当考虑非理性原因时就形成心理学特别是精神分析知识；当以政府和社会集团利益为重就产生政治学；当考虑到阶级意识和个人立场就形成批评理论，如此等等，进一步说，各种人文知识或社会理论并没有一致的立场，但都是正确的，因为需要考虑的事情和事情的角度总有不同。这个“因事而异”的人文知识原则已经由老子给出了最好表述：以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。5当然哲学总要追求总体的理解，但按照中国的哲学精神，哲学不是去追求关于各种或所有事物的概括性理解（universalandgeneralunderstanding），而是要追求驾驭各种不同的道的一贯性理解（consistentandcontinuousunderstanding）。在这里，可以非常清楚地感觉到一种与追求“本质思维”的西方哲学完全不同的追求“形势思维”的中国哲学志向。人文知识既是对命运的理解，又是对命运的参与行为。知与行是互动的过程，于是，知识论就需要一种根本性的重新理解。

4）事后真理（thetruthexpost）一个直接的改变是，人文知识的对象不是事物和世界，而是事物的价值或意义，其实就是命运。

科学意义上的真假概念在这里变得不重要了。当一个人文命题谈论了某个事物，它是否非常“符合”事物本身，是不重要的，关键在于它如何“引用”了这个事物，这个知识行为改变着人类命运。知识论问题的发展总是很容易转向信仰或意识形态问题，这是人文知识的逻辑。考虑早已由希腊哲学表达了的知识论基本难题：既然真知识是我们不知道而要寻找的，那么就不可能知道哪一个主观意见（doxa）表达了真知识（episteme），或者不可能知道哪一个logos是真正的logos。由此可以推论，不可能靠讲道理来保证一种观念胜过另一种观念。历史事实说明了人们的实际解决：基督教曾经成功地把知识问题变成信仰问题，它使人们相信，最终的解释既然超越了知识而总是不可思议的（absurdum），那么相信那种不可思议的东西能够使生活获得一种意义而不是失去意义，相信则多得；同样，现代社会制造了万物皆商品和个人主义意识形态，这两种意识控制了现代知识结构和知识生产方式。信仰或意识形态都是终结思想的办法，讲道理最后不得不以不讲道理来结束，知识生产最终依靠某种权力支持。福科关于知识/权力的互动关系的论述揭示了知识的这种令人失望的不纯品性：知识并不是关于事物的单纯认识，而是不纯洁的社会中的一个不纯洁的部分。在知识和意识形态（政治的、伦理的、宗教的等等）的知识社会学关系至少意味着两个基本哲学结论：知识和价值终究是不可分的；并且知识和行动是不可分的--中国哲学从来都这么看问题。如果承认这两点，西方知识论就会遇到巨大的困难。按照西方知识论，真理大概可以说成“把是的说成是的”（无论是符合事实还是逻辑必然）。这种真理概念当然不错，但仍然不得要领，关键在于，人文知识的对象不是一个给定了的可能世界，而是永远未定的可能命运，是许多可选择的可能生活，于是，人文知识对象不是预先摆在那里的，而是人文知识自身正在或准备要创造出来的，因此，真理不是与一个预先存在的对象的比较结果，也不是由一个预设逻辑地或先验地包含着的结论，而只能是一个事后真理。真理就是“把做成了的说成是的”。维科早就敏感到了这一点：真理即成事（verum/factum）。中国人知道天命终究由成功来解释，所谓成王败寇，差不多是这个意思。事后真理意味着，一种人文知识在它成功地塑造了某种历史事实之前，不可能被证明为真理，而一旦塑造了历史事实，就历史地成为真理。因此，人文知识是在与事后的对象比较时才能被证明为真理的。这意味着知识论的结构必须颠倒过来理解。

5）从“认识你自己”到“改变你自己”苏格拉底的“认识你自己”原则明确表达了西方哲学试图认识心灵（mind）的努力，但心灵并不是一个像其它事物那样的给定了的知识论对象，正如前面所论证的，尽管认识者可以被作为一个认识对象，但他永远既是认识对象又是认识者，既在此处（here）又在彼处（there）。

这种自相关状况不仅决定了永远不可能正确和充分认识自己，永远有着认识不到的死角，而且，更重要的是它意味着自己成为一个会被知识的暗示所诱导的存在，或者说，自己不仅会藏起来，而且会因为知识的状况而变化。虽然不至于说知即是行，但行是正确理解知的一个必要相关项，在不考虑行的情况下，单独理解知是不可能的，因为一种关于人类的知识，无论正确还是误解，都诱导着某种行为，而自我在这种行为中被改变了。知识对行为的有效暗示说明知识是行为的变量，反过来，行为也是迫使知识改变的重要因素。简单地说，某种人文知识k被认为是关于生活事实f的表述，但是因为人们总会根据公开知识k去修正自己的对策以使自己利益最大化，这等于调整改变了事实f，于是k作为公开了的知识很快就会失效或者必须随之修正。既然生活事实是活的，是创造性的，知识与知识对象的关系就只能是协商的、对话的关系，而不是主观对客观的单向研究关系。任何一种人文知识都在为某种价值、观点或利益说话，也就总会有为另一种价值或观点说话的知识，这决定了人文知识只是某种生活策略，它意味着某种可能生活，但决不是唯一可能的生活。知识可以成为一种社会暴力，它生产关于各种事情和人的“权威的”理解、解释和意象，尽管我们在理论上知道，人文知识永远不可能是先验的和普遍必然的，但它是一种塑造事实的力量，它能够通过生产出某种事实而后变“得符合这种事实，例如东方学或者神经病理论和文化批评，例如社会学调查和政治学分析或未来预测，等等。总之，歪曲可以成真。另外，同样重要的一点是，自然科学的对象只是一个世界，而人文知识的对象则是多种可能生活，这意味着，生活是可以选择的，并且，每种生活都有各自的道理，因此，真理就是可选择的或可放弃的，一种真理如果不好就可以不要。这些情况都说明了，人文知识在本质上只是某种建议、策略、对话、交往和诱导，因此，人文知识的基本问题不是真理问题，而是幸福问题。当按照”知/行“互相解释这一中国式模式去理解人文知识，就可以发现，”认识你自己“原则并不是人文知识论的充分意图。马克思在批评形而上学时指出：哲学家们只不过是不同地解释了世界，而问题在于改变世界。那么，似乎更应该说，认识你自己同时就是改变你自己。

6）从主体性原则（subjectivity）到他者性原则（theother-ness），生产一种人文知识就是策划一种生活。在这个意义上，关于事实的知识就只不过是关于命运的知识。在命运问题上，人们希望幸福。某种真理如果不利于幸福，人们就宁愿创造另一种事实并且选择与之相配的另一种真理。

认识本质虽然重要，但策划幸福更重要，于是关于本质的知识（knowledgeofessence）问题就让位给关于幸福的知识（knowledgeofhappiness）问题。这是人人其实都感觉到了但一直被关于事实和本质的知识论所抑制的根本问题。一直需要提问的是：什么样的知识能够给人类创造最好的命运？知识论的主体和对象问题虽然可以回溯到希腊哲学，但知识论的主体性原则却是现代思想的基本原则，它可以有各种表述，经验论的或先验论的，或者把事物关系理解为经验习惯（休谟），或者以为知性为自然颁布先验规律（康德），按照胡塞尔的漂亮表述则是，我思我所思（egocogitocogitatumquacogitatum）。如果假定了知识与对象的单纯知识论关系，主体性原则可能是理论上最有希望自圆其说的原则。但是正如前面所论证的，那种单纯的知识论关系只适合于表达科学与自然的关系，却不适合于人文知识与生活的关系，因为人文知识与生活的关系是不单纯的，它不可能单独被理解为认识，而是与政治、信仰、价值和利益密切相关不可分的，它不是单方面对事物的”立法“，而是人们之间互动的”对话“--其实苏格拉底或多或少是知道这一点的，虽然他希望发现真正的答案，但通过对话却发现终究无知。当不得不把人文知识理解为与他人交往的实践，它就不可能假定一个普遍抽象的人类的心在”我想我所想的“这个模式中生产知识，而只能假定许多代表着某种价值和信仰的具体的心在”我/你不能随便想我/你所想的“这样的模式中生产知识6。于是，考虑到人文知识与它的知识对象（实质上即人与人的一种关系）的互动对话关系是人文知识不可不算的基本条件，就是说，对他人的承认和来自他人的承认是人文知识的基本条件，因此，人文知识的知识论原则就只能是”他者性原则“而不是”主体性原则“。甚至可以说，人文知识并不是严格意义上的knowledge,而是acknowledgement。由于人文知识总是表达着价值和生活的想象，因此像西方传统知识论那样的知识论就明显过于单薄和片面。以主体性精神为基础的自由主义或个人主义理论尽管有利于形成权利明确的社会，却远远不足以形成有幸福感的社会。既然人被假定为理性的利益最大化者，那么利益就总是优先于情感。根据现代人文知识而设计的现代社会虽然不至于说是一个无情社会但可以说是薄情社会，幸福几乎由利益来诠释，这样就把生活中各种本来激动人心的事情削弱为理性计较，幸福作为一种糊涂激动的投入感觉也就几乎失去了。

也许，现代的思想比较成功地发展了社会制度理念，但却一直没有成功地发展出生活理念。由于他人毕竟是不可能回避的事实，于是现代思想从主体性原则里又派生出”主体间性“（intersubjectivity）原则来试图缓和主体间冲突。但是问题并没有得到实质上的解决，也许主体间性能够产生互相理解，然而理解仍然是知识论水平上的事情，它完全不能蕴涵实践论上的积极结果--这是个真正的问题，很显然，知识论上的理解不能保证实践上的接受，比如说即使满足了哈贝马斯标准的所谓”可理解的、真实的、真诚的和正确的“商谈（discourse）所发展出来的理解至多产生了表面上的或不重要的共识以及无关痛痒的同情，但与实践上是否能够合作、接受或让步无关。所谓”口服心不服“说的就是这样的问题，道理上（商谈）理解了不等于心（情感、价值观和利益）愿意接受。理解决不意味着在利益上的实际分享和出让，甚至不意味着价值观和信念的改变。知识论上合作仍然可以保持实践论上不合作，于是所有生活的实践的问题都没有改变。主体间性只不过是知识论水平上有效的原则，却是一个很不彻底又缺乏实践意义的原则。人文知识归根到底不仅仅是对事情的表述，而必须同时是实践策略。他者性原则明显具有实践性力量。列维纳斯强调的他者性原则就表达为”面对面“的行为关系，孔子所表达的他者性原则（仁，可以解释为”二人的互惠关系“）也是实践性的关系。他们表达的都是伦理问题。现在似乎有理由把他者性原则进一步发展为重构人文知识的基本原则，至少与主体性原则并列（如果不需要替代主体性原则的话）。

人文知识为整个生活画面负责，或者说为人类命运负责，其基本问题是幸福问题。我们必须注意到，他者性与幸福有着一种命定的巧合，即幸福的钥匙在他人手里，幸福是他人给的，爱、友谊、承认、成功、回报、帮助、分享、支持等等所有幸福都在他人手里。如果以他者性原则和幸福问题为基础来重构造人文知识，将发现一个新的问题体系，它远远不仅是知识论问题体系而且尤其是实践论问题体系，新的人文知识关心的将不仅是”心智“（mind）而且更是”心事“（heart）7。这种新的哲学对于今天和未来的在全球化背景下各种文化、各种共同体、各种人群的交往产生的问题可能更有积极意义。

1cf.《一个或所有问题》，江西教育出版社，。

2叶秀山：《哲学研究》，，9。

3francoisjullien:为什么西方人研究哲学不能绕过中国。见《跨文化对话》，no.5。

4nash,selten,harsanyi（1994诺贝尔奖）以来的非合作博弈论是目前最重要的经济学/数学理论之一，它比较清楚地表达了社会行为的心理准备和理性思考模式，已经广泛应用于人文社会科学各个领域。不过在这种作为经济学和社会科学分析方法的博弈论背后显然应该有一种哲学思维，我认为中国哲学已经相当深刻地表达了一种能够作为博弈论基础的哲学思维。而这正是中国哲学的基本风格。

5《老子》54章。

6cf.rorty:whoarewe?moraluniversalismandeconomictriage.indiogenesno.173..其中罗蒂指出，”我们是谁“这个哲学问题比传统的抽象的”人是什么“这样的问题更真实。

7参见我在”心事哲学“中的论述，《读书》，，3。

关于《命运》的论文篇五

知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。人只有勤奋读书，再去实践，才能获取知识，才能改变你一生的命运。杨澜就是因为勤奋读书，努力实践，从而改变了她一生的命运。

杨澜，1968年生于北京，1990年毕业于北京外国语学院。上学时，杨澜每当考试的时候，基础分一分也没丢过。在中央电视台的招考中，她从一千名候选人中脱颖而出，成为《正大综艺》节目主持人，一举夺得金话筒奖。之后，杨澜又到美国哥伦比亚大学留学深造，并取得硕士学位。

像在大街上流浪的乞丐，他的命运永远是贫困，只能靠别人的施舍度日，因为他们没有知识，没有文化。人必须有文化，才能改变他的命运。

要学好文化，就必须和时间赛跑。我们学过的课文《和时间赛跑》中和我差不多大的主人公林清玄就是这样的人。他常常和时间赛跑，他争分夺秒，学到了大量的知识，长大后终于成了一名作家。

所以，我们从小就要好好读书，争取分分秒秒的时间，不虚度光阴，把知识学扎实，掌握好服务社会的本领，长大后报效祖国。

关于《命运》的论文篇六

纵然命运多磨难，但是人的意志要永远不屈向上;纵然人生多坎坷，但是人的精神要永远坚强屹立他，曾蒙受宫刑的巨大耻辱，这是足以毁灭他的意志和生命的然而，痛不欲生的他从如坠深渊的人生境遇中渐渐地复苏过来，舔着人生的重创、蘸着浓烈的鲜血，完成了一部被鲁迅先生称之为“史家之绝唱、无韵之《离骚》”的伟大《史记》，同时也把“司马迁”这个伟大的名字镌刻进了历史史册在《报任安书》中他说：文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明、厥有《国语》……而他的《史记》，何尝不是厄运中的奇迹、苦难中的奇葩?凭着一部光泽千秋万代的《史记》，司马迁便站在了历史的颠峰!

关于《命运》的论文篇七

3)人好不如命好。

4)力足者取乎人，力不足者取乎神(唐·柳宗元)。

5)每个人都是自己命运的锻造者(古罗马)。

6)人的命运就操在人的手里(法国)。

7)命运是自己决定的(西班牙)。

8)敢于冲撞命运才是天才(雨果)。

10)一个人的命运主要掌握在自己手中。——培根。

12)自知者不怨人，知命者不怨天。——荀子。

13)一个人怎样把握自己的命运比他的命运是怎样更加重要。——洪保德。

14)当命运递给我一个酸的柠檬时，让我们设法把它制造成甜的柠檬汁。——雨果。

15)对于凌驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰。——海伦?凯勒。

17)凡是追逐不靠自身而依赖外界才能获得的幸福的人，命运总是和他作对。——莫罗阿。

18)没有准备向命运抗争，命运便会显示其威力。——马基雅弗利。

19)每个人都是自己命运的建筑师。——克劳狄乌斯。

20)每个人都主宰自己的命运。——斯梯尔。

关于《命运》的论文篇八

努力就是用尽我们全部的气力去做我们认为有意义的事。

相信每一个人都渴望成功，但残酷的现实是：真正成功者很少而失败者众多。当然，失败的原因多种多样，但其中有一条是共同的：没有百分之百地下定决心、全力以赴。我们时常听人说：“对，我要达到目标！”然后呢？行动时却心不在焉。任何事情没有全力以赴去做，其效果永远是不理想的。

听朋友讲过他父亲的一个故事。朋友的父亲是个搬运工。一日，他拉着一板车沉重的钢管来到一个陡坡下，不禁望而却步。心想，靠他一个人拉上去肯定不可能，得有人帮一把才行。正在朋友的`父亲为难之时，一个热心的过路人走了过来，笑着对他说：“没关系，我来帮你。”说着，便卷起袖子，拉开一副推车的架势。见有人来帮忙，朋友的父亲心里便增添了底气，力气也上来了。他在前头使劲地拉着车，热心人在后面不住地喊着：“加油！力口油！”经过一番努力，朋友的父亲终于把车拉上了坡。当他感谢热心的相助时，热心人却说：“你不要感谢我，要感谢就感谢你自己，因为我的手臂患有严重的关节炎，根本用不上力，我只是在旁边喊‘加油’而已，把这车拉上来的，实实在在是靠你自己的加倍努力！”

由此，我联想到一个耐人寻味的寓言故事。有一只小兔子被一个猎人开枪打伤了，猎狗立即追了上去，小兔子忍着剧痛奔跑起来。猎狗一阵子猛追，小兔子也一阵子猛跑，最终小兔子甩掉了猎狗逃回了家。看着逃走的兔子，猎人非常生气，说：“你怎么连一只受伤的兔子也追不上呢？”猎狗说：“主人，我虽然没追上兔子，但我尽力了！”“好好的一只猎狗，连一只受伤的兔子也追不上，我要你有何用？你走吧！”猎人气愤地说。(人生励志)再说小兔子跑回了家，兔妈妈看着受伤的小兔子，心痛极了，说：“孩子，你受这么重的伤，怎样逃脱了猎狗的追捕呢？”“妈妈，在生死存亡的关键时刻，是我拼命地奔跑，才摆脱了死亡。”

是啊！拼命与尽力会出现两种不同的结果，不论做什么事情，如果只尽力去做，不一定能达到理想的效果，但如果拼命地去做，就可能会出现奇迹！

让我们看看生命不止、努力不息的鲁迅。鲁迅几乎每天都在挤时间。他说过：“时间，就像海绵里的水，只要你挤，总是有的。”鲁迅读书的兴趣十分广泛，又喜欢写作，他对民间艺术，特别是传说、绘画，也有深切爱好，正因为他广泛涉猎，多方面学习，所以学养渊深。鲁迅的工作条件和生活环境都不好，但他每天都要工作到深夜才肯罢休。

在鲁迅的眼中，时间就如同生命：“美国人说，时间就是金钱。但我想：时间就是性命。倘若无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。”因此，鲁迅最讨厌那些“成天东家跑跑，西家坐坐，说长道短”的人，在他忙于工作的时候，如果有人来找他聊天或闲扯，即使是很要好的朋友，他也会毫不客气地对人家说：“唉，你又来了，就没有别的事好做吗？”

确实，所谓努力，其实就是充分利用时间的代名词。

德怀特说得好：所谓天才，就是努力的力量。

努力，就要做到勤奋、敬业、忠诚、自信、执著和奉献，勤奋是一个人最宝贵的财富，谁能珍惜点滴时间勤奋工作，就像一颗颗种子不断地从大地中汲取营养，点滴积累，最终能够成就大业，铸造辉煌。

不要一味地羡慕人家的绝活与绝招，通过恒久的努力，你也完全可以拥有。因为，把一个简单的动作练到出神入化，就是绝招；把一件平凡的小事做到炉火纯青，就是绝活。提醒自己，记住自己的提醒，上进的你，奋斗的你，努力的你，一定会有一个灿烂的人生！

关于《命运》的论文篇九

命运是一个很捉弄人的东西，看不见也抓不着。但是，如果你有好好的把握机会的话，那你就能够掌握命运!

能够这样说，只要你努力你那你就能够真正的把自己当作胜利者!不管是什么样的水，只要他到了阴沟，它就是阴沟了!必须不要自己走了后悔路，那才是最关键的!

有些人时常把失落挂在嘴边，只是忽视了它的重要性。

失落，是应为你经常和别人比较，比较多了失落就会多。心里沉溺在沼泽里，身就在沼泽里。但是你换一个角度就不一样了，看的景象也不一样!你这样想：你就是世界，你就是幸福，你就是你的未来!如果你真的能这样想，那我能够告诉你：你远离失落了!你不再失落了!

其实很喜欢一些很有感触的句子，但是不管现实是什么样的就只要记住自己不会输给自己!自己把握命运，时刻提醒自己：你不是弱者!

关于《命运》的论文篇十

法的关系……不能从他们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，……他们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和……。

―――马克思。

题记：拜入法学的门槛不足三年，作为一个法科学生，从一个“法盲”到法学人的转变还刚刚起步，况且苏力教授曾多次教导我们“大学四年，前三年我是不准你们开口的，否则会满口胡言，不知所云”。苏力教授所言及是，大学两年多来，我到底学了多少法学知识？这是我学习法学专业一直以来的反思。特别是有时候给专业外人士解释他们碰到的问题时，往往是解释了一大半天之后，却得到一句“亏你还是学法律的！”这个时候我更是感到茫然、委屈乃至不知所措。到底是法律出了问题，还是自己学得太浅了而没有把握住法律的精神？中国老百姓认的“理”与法应作何变通？如何认识法律以及法治？困惑之余，有一点可以肯定，认真分析问题发生的背景和利用其他学科的观点来解释问题，有助于我们深刻地认识问题和寻找解决问题的方法。面对法学上的各种“疑难杂症”，在法学（这里所指的是狭义的法律，同时也是我们这些经过正规训练的法学人所认为的法学，即只认可国家制定法和形而上的东西，但决无贬义）这个小圈子解决不了问题的时候，那么就真应该跳出这个小圈子来看看了。

下面我将对一个真实的案例进行法律社会学的分析和解构来予以说明，此文的重点是侧重于社会学知识，对于这种有点离经叛道的理论和方法，我心里还是有些忐忑不安的。波斯纳把自己的数部法学大作归于社会学门下，同时强调法学与社会生物学是当代法学研究的前沿，对于这种比较“前沿”的问题，在中国法学界能看到的文章是很少很少的，更多的是进行道德哲学和政治哲学的分析以及法条主义的诠释。初次涉及所谓“前沿”，难免贻笑大方。

[1][2][3][4]。

关于《命运》的论文篇十一

命运如同手掌中的指纹，弯弯曲曲，叠折迂回，可始终在自己手里。

蒲公英靠自己让自己的孩子游玩在世界各地，当它向人们寻求帮助时，没有人看到它所给自己带来的帮助，而是无情地拒绝了它的请求，然而蒲公英却自己掌握了命运，完成了让孩子旅游的心愿。人生在世，人也是如此，命运把握在自己的手里,此时也有一股力量在鼓励着我们，使我们奋力向前。

毕淑敏曾说过：“我不相信掌纹能够带给我什么，我只相信十指握成拳头的力量，它能带我创造一个全新的世界〞。我们每一个人都是命运的主宰者，站起来，用汗水换取成功，向世界呼喊：我命由我不由天，命运把握在自己手中。

命运把握在自己的手里，谁也不能为自己作出改变。贝多芬26岁，创作了最初的三首奏鸣曲，可后来他的听觉衰退，甚至两耳完全失聪。他就用一根小木杆，一段插在钢琴乡里，一端咬在牙齿中间，在作曲时用来“听〞音，创作了命运交响曲等不朽名曲，成就了永远的绝唱。面对逆境，贝多芬没有屈服，而是用坚毅扼住离命运的咽喉，用勇气蹚过了命运的急流，用搏击翻越了命运的险峰，战胜了无数的困难，迎来了灿烂开放的成功之花。是的，他的命运没有人能过保证，我们的命运同样也没有人能够保证，命运把握在自己的手中。

命运把握在自己的'手中，即使是失去一切也不意味着缺憾;命运把握在自己的手中，想要生命在悬崖上开花，就需要用坚持守候命运的航向，“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。〞命运把握在自己的手中，即使是一路坎坷，也能拨开人生迷雾，找到属于自己的人生目标。手掌命运，才能开出自己的一片新天地。

坚决的掌握自己的命运，才能突破人生的瓶颈。巴西的足球巨星梅西，他是一个天才少年，如果不是患上了影响生长发育的怪病，也许就会在鲜花和掌声中迷失自我，沦为芸芸众生。受到了巨大打击的他，并没有跌倒，而是谨记父亲的教诲，勤学苦练，顽强拼搏，最终脱颖而出，荣膺世界足球先生的宝座，实现了从天才再到天才的蜕变，最终成为伟大的球员。

天行健，君子以自强不息。我们手掌自己的命运，坚决勇敢的走向未来。

关于《命运》的论文篇十二

3)我要扼住命运的咽喉，绝不让命运所压倒。——贝多芬。

4)命运——这是暴君作恶的权力，也是傻瓜失败的借口。——安?比尔斯。

6)命运不是一只雄鹰，它像耗子那样爬行。——伊丽莎白?鲍恩。

7)命运的变化如月亮的阴晴圆缺，无损智者大雅。——富兰克林。

9)习惯形成性格，性格决定命运。——约?凯恩斯。

10)向命运大声叫骂又有什么用?命运是个聋子。——欧里庇得斯。

12)一个人的命运主要掌握在自己手中。——培根。

14)命运：命运并非机遇，而是一种选择。

15)命运——这是暴君作恶的权力，也是傻瓜失败的借口。——安比尔斯。

关于《命运》的论文篇十三

时间久了，你会发现，原来一直相信的，其实并非那么值得相信。

时间久了，你会发现，始初伪装在你面前的那些美好都是只虚幻。

时间久了，你努力想要忘记的，却记得更加深刻，而你努力想要忘记的，却淡淡的都已忘记。

时间久了，在某个时候，你会突然觉得莫名的心痛，因为，转头发现，在你的身旁，已经没有了你期待的身影。

只是想说，你可以活在没有我的天空里，我却不能在没有你的空气中而活着，就像心被搁浅，等待救援。当夜幕降临，寂寞孤独如盈盈秋水般随着这无尽的夜侵蚀着内心。才下眉头，却上心头，便是内心真是的写照。

我在你的心里，有没有一点特别，思念写着脸上的黑眼圈。也想淡定一点，可内心的沉重又有谁了解呢！当离别来临，心中没有了慰藉，还有什么留下来的理由呢？听着别人的谈笑，自己报以笑脸，可是那笑，尽是苦涩，回不去的只是过去，走不过的'只是现在，看不见的只是未来，逃不过只是命运。

也许是上天突然睁了下眼睛，看我在世间苦苦挣扎，所以才给了点希望与幸福，只是那希望与幸福竟是若有若无，让人看不清楚，短暂而又来不及回味，原来上天只是被不喧闹的世界扰醒，它只是遥遥头，而又很快的睡去。难道说，现在能做的只是不要忘记，因为我曾听别人说过，当你不能够再拥有的时候，你唯一能做的就是令自己不要忘记。

喜欢其实没什么理由，因为给你的感觉就是那么的喜欢，天亮了，回忆还上演着，无处躲藏，笑容清晰温柔，闭上眼，你嘴角上扬，有浅浅的酒窝，辗转反侧，天又白了，夜已离去，梦已醒来，就这样失去了所有......