2023年中国哲学简史教师心得体会范本(通用13篇)

心得体会不仅能够记录我们的成长和收获，还能够为他人提供参考和启示。心得体会应该具有一定的实践性和指导意义，能够给读者带来启发和启示。通过阅读他人的心得体会，我们可以拓宽视野、开拓思路，提升自己的写作水平。

中国哲学简史教师心得体会范本篇一

曾听过这么一句话，至今仍觉得妙不可言——“文学是用于通情的，史学是用于明故的，哲学是用于达理的。”

写史易，写简史难。一部《中国哲学简史》，那就是一种成竹在胸的从容不迫，一本小小的册子后面有冯友兰先生多少年的学问和人生经验垫底。本书不枯燥，不高深，细细品味，心中那几分迷茫渐渐拨开了云雾，透出了些许的曙光，平添了几分理智。这也进一步印证了前面说过的“哲学达理”。

这本书的最后，冯友兰先生将人生的境界划分为了四个阶段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。从其解释的字里行间透露出的哲理，给人以无穷的人生启示，对于人的修身养性、达理明智有着积极的启发。虽然不能说读了此书就可以将个人的人生境界提高到“天地境界”，但是，当沉浸于此书时，恍惚间有时似乎觉得自己已经达到了天地境界了。“无所为而为”、“无为而无不为”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都萦绕脑海中。

王国维先生曾经说过这么一段话：“余知真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学。”王国维先生是在研究古代文献之后的感悟，与此相同的，冯友兰先生的《中国哲学简史》也是以古代文献为基础的。对于这本书，喜欢思索人生的，喜欢禅、道、儒家道理的，可以作为哲学来研究，并有所收获。对于那些累于哲学之人，本书也可以当做文学作品来品读。本书语言简洁而不失生动，更为重要的是，书中引用了大量的文献资料，因而完全可以当成一部研究文化史实的书来读。

同时，这本书在相关的中国哲学命题上还同西方哲学的相关之处进行了联系和比较。

中国哲学简史教师心得体会范本篇二

中国哲学课程是中国高中教育必修课程中的重要内容之一，作为教师，我有幸在教授这门课程的过程中获得了许多宝贵的经验和体会。下面将从教育目标、教学方法、学生反馈以及对自身的思考等方面，阐述我在教授中国哲学课程中的心得体会。

首先，中国哲学课程的教育目标是培养学生的思辨能力和批判思维能力。通过学习中国传统哲学文化，学生将能够了解中国文化的独特之处，培养对自己文化传统的认同感与自豪感。在教学过程中，我注重培养学生的思辨能力，鼓励他们独立思考并表达自己的观点。例如，在讨论儒家思想时，我经常引导学生思考儒家思想对社会和个人的影响，并就其优点和缺点提出讨论问题，激发学生的批判思维能力。

其次，在教学方法上，我采用了多种形式的教学方法，包括讲解、讨论和小组活动等。通过灵活运用这些教学方法，可以更好地引发学生的兴趣和参与度，使学生们在课堂上充分发挥主体作用，实现知识的积极获取。例如，在讲解儒家思想时，我会通过实例展示儒家思想的实际运用，并配合小组讨论，让学生们在互动中更好地理解和运用儒家思想。

此外，学生的反馈对于课程的改进和教师的进步至关重要。在中国哲学课程中，我经常进行课后反思和学生评价，以获取学生对课程的反馈。通过定期准备反馈表格、面对面交流及课堂匿名问卷调查等方式，我可以了解学生对教学内容、教学方法和教师的评价，并据此进行相应的改进。通过学生的反馈意见，我不断改进和创新，提高自己的教学质量。

最后，对于教师来说，不仅要关注学生的学习，还要关注自己的教学能力和教育理念的提升。在教授中国哲学课程的过程中，我不断思考和反思自己的教学方法和教育观念。我感到，作为教师，既要关注课程的传授，更要注重学生的全面发展和培养他们的思辨能力。因此，我鼓励学生进行广泛阅读和多角度思考，培养他们的批判思维和创新思维能力。同时，我也在与同事的交流和专业培训中不断汲取新的知识和理念，提高自己的教学能力和业务水平。

总结起来，作为中国哲学课程的教师，我积累了丰富的教学经验和宝贵的体会，并不断吸取学生反馈和专业培训中的新知识，不断提升自己的教学能力和教育素养。通过培养学生的思辨能力和批判思维能力，引发学生对传统文化的热爱，我坚信中国哲学课程能培养具有创新思维和社会责任感的优秀人才，为中国的未来发展做出积极的贡献。

中国哲学简史教师心得体会范本篇三

孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国时有大批学生跟随着。

推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。

推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（实行仁的方法。

道家讲“无为”的学说。而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。--儒家就不像一个独立的人而是一个嗷嗷待哺婴儿，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，让别人替他做事，他就逼逼赖赖还逼逼赖赖出优越感。

要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）--分内之事和分外之事本身就有待商议，知命有没有强加的意志?又当又立。

在汉朝的中叶，儒家的确可以称做宗教。--多少有些宗教的影子。

虽然从历史上说，他当初不过是普通教师，但是后来有些时代认为他是“至圣先师”，也许是不无道理的-人类热衷于造神运动，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，满口仁义道德实际道貌岸然。

中国哲学简史教师心得体会范本篇四

中国哲学起于“农”，祖先们在春种秋收的自然规律中觉醒，寒来暑往，日月盈虚，于是便有了“反者道之动”，进而完善出了“中庸之道”。这个理论贯彻了中华民族的价值观念，于是我们格外重视此间原则，在繁盛时不忘谨慎常存，在黑暗时不忘静候光明。

“反者道之动，弱者道之用”，这句话出自老子《道德经》的第四十章，意思是说道的运动循环往复，道的作用微妙柔弱。此句基本上有两个方面的含义：一个是物极必反，另一个是相反相成。

中国传统文化中，各类事物的究极之境终归都是返璞于自然。譬如书法，初学者起先临摹名家，按照约定的章法规范去练习，而习到最后，待你忘了这些条框约束，于手中纸笔浑然一体，才真正做到了炉火纯青。再譬如写作也是一样，好的文章绝非华美辞藻的堆砌，而是以简洁清晰的叙事，浑厚深邃的思想流传于世。杜甫堪为诗圣，便是他那朴实而真挚的诗文，没有任何金雕玉饰，却是字字滴血字字含泪的真大义。

这便是中国人讲究的“物极必反”，因此我们的中庸之道讲究凡事总要差那么一点，“不及比太过好，不做比做得过多好”；因此我们才觉得“大成若缺，大盈若冲”，我们才会提出“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的道理。也正是因此，中国文化才更加强调谦逊和低调的美好品质。

中华民族有着有异于其他民族的坚韧，这也和中国哲学的发展密不可分。在天灾人祸面前，我们坚信千百年前祖先的智慧教诲。“相反相成”便是告诉人们，你得先俯下去，为了更好地勃发。无论说天人合一，内圣外王，还是儒道互补，中国传统文化究其主旨都离不开正反比较的叙述。智慧哲人们总能从两个相对立的事物中找到关联，不是非黑即白，而是相反相成，这才是中国哲学要义。

“物极必反，相反相成”，这在马克思主义哲学中可以用矛盾的观点来解释。矛盾双方在一定条件下可以相互转化，这就是物极必反。矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中，这就是相反相成。相比于西方哲学用大量的定义去阐述这个道理，中国哲学家们用更简练，更灵性的方式记录了这个源于天地自然的哲学观念，即“反者道之动”。在思考人于宇宙关系的过程中，很明显，这种起源于直觉的暗示的确为中国哲学的发展提供了一条笔直而明确的捷径。

中国哲学简史教师心得体会范本篇五

冯友兰先生在《中国哲学简史》：他不认同传统的说法中关于《老子》一书是有个叫老子的人所做，且他早于孔子。

冯先生研究认为：《老子》一书不可能是孔子之前或同时代的产物。老子与《老子》一书并无必然联系，是两回事。完全可能有个叫老聃（老子）的人，他年长于孔子，很有用智慧；至于《老子》这本书，他的作者则另有其人，或是群体编写。这本书的年代晚一些，“我现在相信，这部书写在（或编在）惠施、公孙龙之后，而不是在他们之前。”

其理由：因为《老子》里有很多关于“无名”的讨论，而要讨论“无名”之前"，就得先要讨论“名”。“名”、“无名”见于关于惠施、公孙龙等名家的记载。据此冯先生认为《老子》出现于惠施、公孙龙这些名家之后。

仅凭“名”或“无名”见于惠施、公孙龙这些名家的记载中，在孔子之前不见记载，而断言《老子》一书的年代，证据未免太单薄了些了吧？也许，在孔子之前就有“名”或“无名”的论辩，只是未被记载或我们未能见到记载罢了。

“道无名”这一部分可能是《老子》中需要费神理解的部分。

人类大多习惯于具体思维，生动形象是芸芸众生耳目所及的，可以通过感官把握的世界。绝大多数人的思想，都限于“形象之内”的世界，眼见为实等。即通过眼见、耳听、皮肤接触可感知的世界，从而获得信息。感知的世界可以具体表达，用名来称呼他们，描述他们。而“名家的哲学家开始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是对于思想的思想，所以是更高层次的思想。”

超越了具体，从而思考抽象的“无”、“无名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”因为“道”无名，所以不可言说。但是我们还是希望对于道有所言说，只好勉强给它一个代号——称其为道，其实道根本不是它的名。也就是说，我们称道为道，不同于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意思是说，它有某些客观的属性和用途，由于有这些属性和用途，就可以称之为桌子。但是我们称道为道，并不是它有任何类似的可以言说的有名属性。道，纯粹是一个代号，本身不是某一物，所以不可名，它是“无名”。

（1）任何事物的发展，都有一个绝对的界限吗？极限在哪里？

万物变化莫不遵循一定的规律。其中最根本的是“物极必反”、“否极泰来”。它的思想源头很可能是来自老子。在老子的原话是“反者道之动”、“逝曰远，远曰反”。意思是说，任何事物的某些性质如果发展至极端，一定转变成它们的反面。所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“少则得，多则惑”，“飘风不终朝，骤雨不终日”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“物或损之而益，或益之而损”。这些看似矛盾的说法，正是一切事物发展亘古不变的规律自古及今，大多庸人不知持满，后悔莫及。

（2）人生在世，如何预防欲速则不达，走向愿望的反面？

老子警告我们：“富贵而骄，自遗其咎”，这里的骄，是人前进到了极端界限的标志。骄，是人应该避免的第一件事。在这方面孔子有同样看法。子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”大意是：假如一个人相貌与才能的美比得上周公，但只要骄傲且吝啬，则我们只会看到他的骄傲与吝啬，看不到其他方面。骄和吝，超过了界限，才和美不足观了。

（3）“天道无亲，常与善人”。老子所说的“常”字表示永远不变的东西，或是可以认为是规律性的东西。

事物变化都遵循一定的规律，老子把它们叫做“常”。老子说“知常曰明”，“不知常，妄作凶”；又说“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

人应该认识自然规律、尊重自然规律。依据它来指导社会活动。老子称之为“袭明”——想要得到一些东西，就从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西，即包容心。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”若想变强，从弱开始，“柔弱胜刚强”；“若想保持资本主义，就必须在其中容纳一些社会主义成分。”一个单位内一定程度的“反对派”、“刺头”的存在，并不是坏事。

（4）道家具有儒家一样的救世情怀。尤其是在物欲横流的时代，不少人急功近利，做“房奴”、“车奴”、负债、焦虑难安，听听老子言，胜服清凉散，可以“袭明”。

道家的中心问题是全生避害，躲开危险。“庖丁解牛”说贵生，顺着纹理、规律生活处事就安全，否则会损伤生命。人需要柔弱、谦虚、知足。“知足不辱，知止不殆。”所以圣人“去甚，去奢，去泰。”

以上都可以看做是从“反者道之动”这个总学说演绎而来得。“无为”，也来自此。“无为”并不是完全无所作为，是有所为，有所不为，不过头，不任性妄为。画蛇添足，就是适得其反做过了头。

任性妄为，不加约束，都是反自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”取法于“自然”，道的运作是以自然为法则，以宇宙本来自然的规律为规律。

老子认为，道生万物。在这个生的过程中，每个个别事物都从普遍的道中获得能量，这就是“德”。

中国哲学简史教师心得体会范本篇六

《中国哲学简史》是冯友兰先生“六书纪贞元，三史释今古”哲学体系中的“三史”之一。本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶，讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。[1]在阅读冯先生介绍道家代表人物庄子时，我对庄子的思想，尤其是他的逍遥自在人生态度产生了浓厚的兴趣。就此我表达一下自己的拙见。

庄子，原名庄周，是道家的第三阶段的代表人物。他的主要思想与著述被记录在《庄子》一书中。谈及他的思想，一般人就会联想到名篇《逍遥游》里所描绘的那种“为我，放任，避世，空谈”，其实不然，应该是那种“忘我，顺其自然，入世而超世”，并且包含着至高的人生境界。这也是庄子对“道”的高深领悟。

一般人如果认为庄子那种避世的心态源自于他对人间情况的不谙抑或无法应对复杂的人世间，那就大错特错。因为他对人世间给予了高度关注，并对人生问题提出了以“道”为核心的非凡见解。例如，他详细观察了人的情绪变化，在《齐物论》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、乐、虑（忧虑）、叹（叹息）、变（反复）、慹（恐惧）、姚（轻浮）、佚（放纵）、启（张狂）、态（作态）。真可谓全面丰富。另外他还提醒到人不可扰乱人心，他在《庄子。在宥》中这样描写人心：“老聃曰：‘女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾府仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！’”说到人心理复杂的情况，恐怕很难找到如此贴切生动的描绘了吧！由此，可以看出庄子并非对复杂的人间情况的无知，而是研究的如此透彻。

正如庄子上面所描绘的那样，有关人的问题是如此的复杂，那么人生还有没有追求快乐幸福和灵魂得到安放的希望？答案是肯定的，但庄子指出必需通过身心的修炼。具体做到如他在《齐物论》中描绘的“形如槁木，心如死灰”，就是要我们排除身体的欲望与心智的执着，做到“无我”，“忘我”的境界。以他的术语来讲就是“心斋”。何为“心斋”？就如他在《人间世》讲述的“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”进一步讲就“心斋”是指心的斋戒，而不是指宗教信仰上的饮食戒律。“心斋”的具体作法，就是要逐渐减少来自身体感官的诱惑与欲望，以及以我为中心的观念与成见。总之，就是要对“心”进行一番“清理”，摈弃杂念，使它进入虚静的状态，使自己进入“忘我”，“无我”的境界。

由此，关于处世的方法，庄子强调“外化而内不化”（《知北游》），一方面随顺外物而变化，另一方面内心保持不变。内心与“道”契合，圆满无缺，在精神自由层面所保持自然本性，自然不必变化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“顺人而不失己”（《庄子·杂篇·外物》）、“安时而处顺，哀乐不能入”（《养生主》）。这些反映的是庄子外圆内方的处世哲学，十分精妙。[3]“外化内不化”，坚持并有融通，通达和坚守一并而行，有取有舍，有进有退。这方现了君子处世为人的大智慧。

在他处世的哲学中，最让人神往的一句话是：“泛若不系舟”（《庄子·列御寇》），“虚而待物者也”（《人间世》）。庄子为我们描绘了一种虚己以游世，虚而待物的人生。“虚”字有单纯平淡之意。泛舟不系，随水而漂，人若无执，则可化解于无形。这也正是庄子“心斋”所要达到的人生境界。通过“心斋”，化解自己的执著和不得已，让心处于虚静状态，达到空灵层次，作到自我由忘而化，化解自我与无形。人心是复杂的，若是任由身体感官去牵引，疲于世俗的诱惑而执着于心，进而耍弄心机，事事计较，那么心就成为烦恼和痛苦的根源活着片刻也不觉的安宁。因此，“虚而待物”，超越于“我”，达到“无我”的境界，与道合一，不但不会痛苦，不反而随遇而安，像庄子一样“上于造物者（道）游，而下与外死生、无终始者为友。”（《庄子·天下》）这是何其逍遥自在的人生呀！不仅令人羡慕不已。

在现如今的社会环境中，人们由于太过执着于世俗之争，丧失了内心的清明，分不清孰轻孰重，不懂得得与失，舍与得，往往使自己在处世方面做不到“外化而内不化”，以至于自己活得不安宁，活在痛苦之中，找不到快乐。我们周遭人们患忧郁症的更是有增无减。有没有预防和治疗的方法呢？有时，心境就是就是一剂良药。为何我们不学习一下庄子的那种“虚而待物”的人生态度呢？将一切无谓的不得已、不必要的执着“相忘于江湖”，以换的像鱼儿那样遨游于大海的快乐与自由。

中国哲学简史教师心得体会范本篇七

冯先生在书中给了定义。哲学，特别是形而上学，乃是知识的一个分支，在它的发展过程中，最终成为「对于什么不是知识的知识」，即「不知之知」。它是人们对于自己思考的思考。

之所以说哲学不是知识是因为，知识指的大多是人们对客观世界的了解，是一个形而下的、具象的门类。但又说哲学是知识的一门分类，只因哲学的起源并没有脱离这个具象的世界。整个过程像极了一个同心圆：人们从了解自己的行为出发，辨析自己的想法和思路，再由对物理世界的认知，推广到抽象的形而上的世界，并最终扩散到对我们甚至无法想象的世界的思考。

哲学有什么用?

对于哲学是什么有一个笼统的印象之后，难免会问，那学这个有什么用呢?

这个问题在书中也有着清楚的解答：无用之用。一般意义说，我们对于有用的理解是，这件事或者这个人，能够帮助我们解决问题。而哲学的无用之用，不在于实际上解决问题，而在于让人不再囿于这些问题的困扰，从而达到一种解脱与释然。之所以说无用，是因为问题没有得到有效的解决，读后感.贫困交加，生离死别，这些依然如故;之所以说有用，是因为这些现状不再是问题，人会变得安贫乐道，坦然面对人生的不完美。

这也大概让我明白了，李玫瑾教授所说，「更高层次的理解」。于我，哲学最大的意义便是一种慰藉了。常言道，不如意事常89，能与人言无二三，精神慰藉一直是人类生存的必需品。从远古的巫术，图腾崇拜，到各大宗教的兴起，都是人类对精神慰藉的渴望在作祟。

现代社会中，科学的兴盛推翻了很多宗教对于生命和宇宙起源的解释，的确在根基上动摇了它们的权威性和合理性。可抛开科学层面的解释，宗教在哲学探索层面取得的辉煌，不亚于科学在自然领域的成就。从慰藉的角度来看，哲学也可以被当作是「现代宗教」的一种。

在大多数哲学体系中，至少是儒释道，相通的一条便是圣贤所做的事情和常人所做的事情并无二致，真正有区别的便是做事人的心与悟，正如冯先生所写：

寻常人在蒙昧的状态中做事，圣人则是在完全自觉的状态中做事。

于我而言，望能常持对所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「无明」。

中国哲学简史教师心得体会范本篇八

一次次涤荡心灵的学习和研讨，一场场干货满满、热气腾腾的宣讲，一个个红色资源现场教学活动，一桩桩解民忧聚人心的实事……从城市到农村、从机关到社区、从企业到校园，从村户院落到草原深处，全区上下持续掀起党史学习教育的热潮。

党史学习教育开展以来，全区坚持将党史学习教育作为一项重大政治任务，加强组织领导、拧紧责任链条，高起点谋划、高标准要求，围绕学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行和学党史、悟思想、办实事、开新局的总要求、总目标，提高政治站位，深化思想认识，增强行动自觉，全区党史学习教育全面铺开、扎实推进、态势良好。

中央党史学习教育动员大会召开后，2月23日，自治区党委召开常委会议，第一时间传达学习习近平总书记在党史学习教育动员大会上的重要讲话精神，研究贯彻落实意见，审议自治区党委关于开展党史学习教育的实施方案。

“各级党委（党组）要把开展党史学习教育作为一项重大政治任务，认真履行主体责任，精心组织、扎实推进，高标准高质量做好各项工作。党委（党组）主要负责同志要主动担负起第一责任人职责，亲自抓谋划、抓推动、抓落实。”2月27日，全区党史学习教育动员会议召开，对全区党史学习教育进行了部署。自治区党委把做好党史学习教育作为贯穿全年的重大政治任务，强化政治担当，精心组织筹备，对标党中央要求，迅速组建机构、完善机制、细化流程、压实责任，抓实每个环节、抓细每个步骤，推动各项工作任务落到实处。

为高标准高质量完成党史学习教育各项任务，自治区党委强化组织领导，成立由自治区党委书记石泰峰任组长的党史学习教育领导小组，下设领导小组办公室和16个巡回指导组以及盟市、直属机关、高校、企业等4个专项推进组，制定《领导小组工作规则》《巡回指导组工作规则》《领导小组办公室规则》，明确工作职责，细化工作流程，把各项工作落实到具体人、具体事。

按照党中央部署要求，自治区党委突出地区实际，对“规定动作”进行细化量化并适当延伸拓展，紧密结合自治区实际，开展铸牢中华民族共同体意识专题教育，面向全社会开展党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史宣传教育。在加强学习的同时，把学习党史同总结经验、观照现实、推动工作结合起来，层层策划开展学习、研讨、调研活动；把学习党史同解决实际问题结合起来，问计于民、问需于民、问政于民，使学习教育每项措施都围绕中心、服务大局，推动党中央决策部署和习近平总书记为内蒙古量身定制的行动纲领落细落实。

4月27日，乌兰察布市集宁区变成了歌的“海洋”，在集宁区虎山街道党工委青山办事处，来自全市11个文艺家协会的50多位文艺家与500多位群众一起学党史、唱红歌。“红歌是党史的生动记录，每一段激昂的旋律和歌词都记载了一段峥嵘岁月。我们以唱红歌的形式感恩党、感恩国家，希望祖国繁荣昌盛，越来越好。”集宁区广场舞协会中心广场建国队队长贾素芳说。

中国共产党的百年历史，是一部生动的教科书。党史学习教育开展以来，全区各地各单位不断创新学习方式，丰富学习载体，推动党史学习教育走深走实，引导党员群众在深学细悟中汲取精神力量。

面对面宣讲，心贴心交流。自治区依托覆盖全区的1.2万所“学习讲堂”和3500多支“草原学习轻骑兵”队伍，把党史学习教育宣讲搬到了田间地头、农户炕头、车间厂房、兵营哨所、社区学校和蒙古包里，推动基层宣讲入脑入心。目前，已开展宣讲1.03万场，受众超过130万人次。

连日来，坐落在乌兰浩特市矿泉街的内蒙古民族解放纪念馆宾客不断，一批又一批的党员干部来到这里开展各类主题教育活动。全区各地充分发挥红色资源独特优势和爱国主义教育基地作用，开展体验教学和主题党日等活动，让干部群众深刻认识红色政权来之不易、新中国来之不易、中国特色社会主义来之不易。

打造党史学习“移动课堂”，力促随时学、随手学、随地学。鄂尔多斯市打造“云上课堂”，依托“巴雅尔开讲啦”“声动伊金霍洛”“老村长故事汇”等宣讲品牌，制作微视频、微课堂、微语音、抖音、快手等宣讲产品1000多个。巴彦淖尔市利用县级融媒体中心客户端等新媒体载体，开设“党史百年天天读”“党史故事”等线上学习平台，让党史知识天天见、天天学、天天深、天天新。

俯瞰内蒙古大地，党史学习教育热潮涌动。自治区区直宣传文化系统单位开办“学习夜校”，推动潜心自学见实效。全区教育系统以“大思政”理念，推动宣讲进校园、进课堂、进头脑，教育引导广大青少年从党史学习中激发信仰、获得启发、汲取力量。呼和浩特市公交总公司打造“党史主题文化车厢”，把公共汽车变成百姓群众切实可感的“流动党史学习课堂”……持续创新的形式和载体，让党员干部群众在党史学习中思想再洗礼、初心再觉醒、使命再升华、忠诚再淬炼。

党史学习教育要与推动工作、为民办事结合起来，把实事办进群众心坎上，让群众“有获得”来检验学习成效。

5月9日，自治区宣传文化系统在包联社区呼和浩特赛罕区大学西路街道办事处新建东街社区，举行“我为群众办实事”“我帮你”新时代文明实践志愿服务活动。“我帮你”活动是开展“我为群众办实事”的实际举措，目的是解决基层的困难事、群众的烦心事。活动中，针对居民的实际问题，自治区宣传文化系统专门组织文化、科技、司法、卫生、交通等志愿服务小分队，为社区居民开展文艺惠民演出、健康义诊、应急救护培训等志愿服务。在服务点的义诊区，来自内蒙古国际蒙医医院的医生们忙碌地为居民推拿、拔罐、量测血压血糖等，并耐心细致地解答问题。居民魏女士说：“平时去趟医院还得挂号排队，这下好了，医生到家门口为我们瞧病了。”

在党史学习教育中，全区注重将学习教育成果转化为强大动力和硬核举措，通过“我为群众办实事”实践活动切实增强党员干部为民服务宗旨意识。

包头市各级政务服务部门在“我为群众办实事”实践活动中，聚焦群众办事的堵点、难点问题，设立“办不成事”反映窗口，这种“想群众之所想，急群众之所急，帮群众之所需”，积极创新、改进机制提高服务质量的做法，正是当前开展党史学习教育、为民办实事实践活动的一个具体生动的体现。

“有了这个窗口，就等于有了‘兜底’服务，我们来办事的老百姓很感动，也吃了个‘定心丸’！”一位到九原区政务大厅咨询“4050”补贴未发放事宜的市民，在“办不成事”反映窗口得到工作人员耐心细致地解释后，感慨地说：“咱们大厅的这个反映窗口设置的太好了，可以让我们这些接受能力慢的群众，慢慢坐下咨询，而且窗口工作人员的服务态度也特别好！”

党史学习教育开展以来，全区各地各单位把党史学习教育同解决实际问题结合起来，努力把开展党史学习教育的成果转化为增进民生福祉、加快高质量发展的成效。

5月14日，自治区党委党史学习教育领导小组召开第三次会议，要求进一步做好为群众办实事解难题工作，围绕巩固拓展脱贫攻坚成果、保障基本民生需求、深化政务服务改革、推进基层治理等重点领域，对“三问”和调研情况进行再梳理、再完善，抓紧完善和公开民生实事清单，集中推出一批为民惠民利民的实招硬招。

聚焦“急难愁盼”，为民纾困解忧。全区上下持续深入推动党史学习教育，立足行业特点和单位实际动真格、下真功，扎实开展“我为群众办实事”活动，将学习教育成果转化为惠民生的实践成果，不断增强人民群众的获得感、幸福感、安全感。

22日下午，2021年第二期新疆维吾尔自治区人大代表大讲堂在乌鲁木齐开讲。

这期大讲堂在总结往期经验的基础上，充分发挥人大代表的专业优势，邀请专家型、学者型代表交流学习体会和履职经验，引导代表们拓宽履职思路，提升综合素质，行使好人大代表权力。

自治区人大代表、新疆日报社（新疆报业传媒〈集团〉有限公司）党委书记、社长（董事长）许新江在大讲堂上与大家分享了他的学习体会——《中国共产党成功的历史逻辑》。

与会代表们听后一致认为，学习体会主题鲜明、视野开阔、引经据典，既有政治高度，又有理论深度，既有历史纵深感，又有现实针对性，对于总结历史经验、认识历史规律、掌握历史主动起到了提高认识、入脑入心的作用，对帮助学习领会习近平总书记关于学习党史的重要论述，提高扎实开展党史学习教育的思想自觉和行动自觉提供了有益借鉴和智慧启迪。

代表们表示，将从百年党史中感悟初心使命，厚植人民情怀，站稳人民立场，切实发挥根植人民群众的优势，始终与人民心心相印、同甘共苦、团结奋斗，增强履职责任感、使命感，用好党史这本“教科书”，引导人民群众知史爱党、奉法强国，从党的百年奋斗历程中汲取智慧和力量，奋力开创新疆稳定发展各项工作新局面，以优异成绩庆祝建党100周年。

明晰历史使命，破解工作难题，促进担当作为。日前，福州国有企业福州市建设发展集团有限公司所属的榕发（福州）置业有限公司联合党支部，举办了一场党史学习阶段性心得交流会。会上，与会人员围绕“学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行”的交流会主题踊跃发言。

“星星之火可以燎原”“艰苦奋斗”……党员代表朱晓东在发言中围绕党史中的关键词，阐明坚持党的领导、加强党的建设，是国有企业的独特优势。

“通过‘再学习’，再次为自己充满电，通过‘再调研’，认真查找反思自己工作中存在的问题短板；通过‘再落实’，真抓实干，做好项目管理工作。作为国有企业的一员，又是一名共产党员，这是我在党史学习中努力的方向。”党员代表朱晓东说。

预备党员陈玲巧以“奋斗百年史，起航新征程”为主题，从党的百年风雨历程总结道，党的百年发展历史，是无数共产党人前赴后继的奋斗史。作为一名财务人员，陈玲巧说，将通过给自己“开方子、做体检、查软肋、补营养、强免疫”，提升财务核心能力，促进公司经济运行稳中求进，行稳致远。

“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴，这是中国共产党人的初心和使命，激励着中国共产党人不断前进，才有了如今的百年大党。作为企管法务岗位上的工作人员，我要努力让自己的业务更加精进，争当榕发事业发展排头兵，早日达到一名共产党员的标准。”入党积极分子肖雅萍以“回望过往奋斗路，眺望前方奋进路”为主题发言说道。

交流会上，来自不同部门的发言者们通过不同的视角，紧扣党史，围绕自身专业及部门工作、生活实际，阐述了对党、对中国特色社会主义事业的忠诚热爱和对公司发展的美好愿景。

榕发（福州）置业有限公司联合党支部相关负责人表示，当前正值国企改革三年行动迎来“棋至中盘”的关键节点，此次党史学习交流活动再次激活了公司内生动力，提振精气神。党员干部要树立大历史观，从历史长河、时代大潮、全球变革中分析演变机理、探究历史规律，提出应对战略策略，增强工作的系统性、预见性、创造性，做新时代的见证者与创造者。

中国哲学简史教师心得体会范本篇九

一是以人为本。作者介绍哲学是对人生的系统的反思的思想。这和以往接触的哲学不同，以往学习的哲学中，强调物质和意识的关系等问题，过于抽象，很难和个人生活联系起来，并和自己的人生意义联系起来。而从对人生的系统反思这个角度出发，让我们对哲学的功用和意义有了深刻的了解。特别是对人的四种境界的划分，让我们对哲学的妙用有了更清楚的认识。

二是每个人或多或少都做过人生的反思和总结。如年末，对自己一年的生活、经历的事情、阅读的书籍等等进行总结。发现其中的问题，进行下一步的计划，但很多这种反思总结中，多数流于流水账，对为啥这样做？这样做是受何种观念影响？这种观念从何而来？都知之甚少。

三是发现每个人受固有环境和社会流行观念的影响巨大。例如中国农业社会的特点，让中国人喜爱直觉思维，比如我们的绘画、我们的音乐、书法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否极泰来等观念，都和中国农业社会的生活方式有紧密联系。

四是如何改变自己的观念，这里有两种方法，一种是格物致知，就是每天学习新的知识，一种是领悟，真诚地去做事，达到心和宇宙统一起来，所谓致良知的方法，一种是敬，抱持者对世界的敬爱的态度，来生活。

例如前一阶段看一本书上，一个志愿者到利比亚去工作，通过其工作经历，他人生的观念发生很大的变化，已经不局限于单纯的原来，医院、家庭两点一线的生活方式；()他在了解这个世界的过程中，观念已经发生很大变化。

五是哲学为啥重要。哲学就是通过思维找基本规律。哲学是最高层的世界观和方法论，下面还有n层的东西，如基本方法、普遍方法、逻辑、技能等。学习哲学就要以兴趣和实用为导向，定下你的目标，要让哲学成为你的思考方式，想要让自己具备触类旁通、解决问题、正确决策、创新等重要能力，非读哲学不可。

例如，我们学习数学就知道，数字是一种抽象，函数是对数学规律的抽象，在此基础上我们可以建立数学模型，这是另一层次的抽象，在此基础上，还有数学哲学和系统动力论，是对数学的更高层次的抽象。

七是学习哲学的方法。

认识哲学，了解哲学，懂得哲学的体系和逻辑原理，并将这一原理运用到实际的思考之中。学习哲学需要技能+意识+学习材料。如批判性思维是意识的储备，可以帮助你迸发学习热情，形式逻辑是技能的储备。

p6中国哲学的价值在于，成为圣人，圣人的最高成就是个人与宇宙的同一；

忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；

知命，是指承认世界本来存在的必然性，对于外在的成败也就无所萦怀；

p47孔子三十而立，是指他这时候懂得了礼，言行都很得当；四十而不惑，是指他这时候已成为知者，50，60而知天命，是指认识到超道德的价值。

p82惠施至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一；发现了超乎形象的世界；

圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就不受世界变化的影响。用这种方法，他就不依赖外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以说已经得到绝对幸福。

p222新道家。圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响。他以理化情。

p232佛学的一般概念，宇宙的心的概念，和形上学的负的方法；

觉悟的确切意义。是指个人与宇宙的心的统一，或者说与所谓的佛性的同一；

中道宗的方法，所谓二谛义。第一层次，普通人以万物为实有，而不知无。第二层次，说万物是有，但是说万物是无也是片面的；事实上，有就是无；应当说不片面的中道，在于理解万物非有非无；第四层次，中道在于不片面，意味着进行区别，而一切区别的本身就是片面的。

这个否定一切，就可以达到庄子哲学中的坐忘，佛家称之为涅槃；

涵养须用敬，进学则在致知；

廊然而大公，物来而顺应；

哲学的推理，形上学的推理，其出发点是经验中有某事物存在。

哲学史对于人生有系统的反思的思想，由于他的反思的性质，它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”

人生的境界。可以概括为四个，自然境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其他社会的风俗习惯。、功利境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。

道德境界。还有的人，可能了解到社会的存在，踏实社会的一员。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事情；天地境界。可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体即宇宙。

1.反哲学入门。

2.思想的力量。

4.大问题。

5.你的第一本哲学书。

6.哲学的慰藉。

7.哲学浅说。

8.我的半生传奇蔡志忠。

9.牛津大学哲学入门。

10.康德哲学讲演录。

中国哲学简史教师心得体会范本篇十

第一段：介绍主题和意义（200字）。

中国哲学课程是一门独特而丰富的学科，它呈现出中国悠久历史和深厚文化底蕴的精髓。作为中国哲学课程的教师，我们不仅仅是传授知识，更是引导学生探寻智慧的旅程。在这个过程中，我深刻体会到了哲学对于学生的思维方式和人生观的塑造作用，同时也为我的职业生涯注入了新的活力。

第二段：启发学生思考的重要性（250字）。

作为教师，我的首要任务是激发学生对于哲学的兴趣，并引导他们对于生活中的重要问题做出深入思考。通过课堂上的互动讨论和小组活动，我设法创造一个积极开放的学习氛围，让每个学生都能表达自己的观点，并尊重他人的不同意见。这有助于培养学生的批判性思维和逻辑思维能力，同时提高他们的表达和沟通能力。

第三段：与学生共同学习的收获（300字）。

教学并不只是我向学生传授知识，更是我与他们共同学习、共同成长的过程。当学生们提出对于哲学概念的质疑时，我常常反省自己的观点，并重新审视哲学思想的内涵。通过与学生的对话，我加深了对于学科的理解，并发现了许多以前没有察觉到的新思考角度。这种相互学习的过程不仅丰富了我的专业知识，也增强了我对学生的理解和关怀。

第四段：教学的挑战和策略（250字）。

教授哲学课程面临的一个挑战是如何让学生从抽象的理论上找到与生活紧密相连的关联。为了解决这个问题，我采用了案例分析和实践活动的方法。例如，在道德哲学的教学中，我会引导学生分析现实生活中的道德困境，然后与他们共同思考解决问题的可能方法。这种实践性的教学策略让学生更有兴趣参与学习，同时也更能体会到哲学的实践价值。

第五段：教学的启示与期望（200字）。

通过教授中国哲学课程，我深刻意识到培养学生的人文素养和思辨能力对于现代社会的重要性。中国哲学不仅仅是一门课程，更是我们传承和发展中华文明的一部分。我希望学生在我的课堂上能够找到对于生活和人类困境的思考方法，并在不同领域的发展中能够展现出中国哲学的智慧。通过这样的努力，我坚信我能够成为一个提供深度思考机会的教师，为学生的成长和社会的进步尽自己微薄之力。

总结：

作为中国哲学课程的教师，我们的任务不仅仅是教书育人，更是引导学生培养自己的独立思考能力和人文素养。通过和学生进行探索性的对话和实践活动，我们共同学习、共同成长。教学虽然充满了挑战，但是通过创造积极开放的学习环境，我们可以激发学生的兴趣，并激励他们主动思考和表达。通过这样的教学方法，我们将中国哲学的智慧传递给学生，并期待他们能够将这种智慧和深度思考运用于实际生活中，为社会的进步和发展做出自己的贡献。

中国哲学简史教师心得体会范本篇十一

哲学家说到“宇宙”时，所指的是一切存在的整体，相当于中国哲学家惠施所说的“大一”，给它一个定义，乃是：“至大无外。”任何人，任何事物，都在宇宙之中。当一个人对宇宙进行思索时，他就是在反思。

古希腊雅典哲学家苏格拉底说过一句很有名的话：认识你自己。这句话被称为“哲学的源头”，因为想要认识自身并不容易，而想要认识自己，我们就要不断地对人生进行反思，并且把自己的思想系统的表述出来。

其实，有关人生的学说、宇宙的学说以及知识的学说，都在这样的思考中产生。

有的哲学家认为，在思考前，必须先对思索进行思索。我认为，这个样子就会陷入了一个恶性循环，只有一个一个问题思考，解决，才能继续思考。在《中国哲学简史》中写道：其实，我们用来思考的器官只有一个，如果我们怀疑自己对人生和宇宙思考的能力，我们也同样有理由怀疑自己对思索进行思索的能力。

人无论是自己思索或是与别人谈论，都是在人生之中。我们对宇宙进行思索或与人谈论它，都是在其中进行反思。

禅师像寻常人那样生活，做寻常人做事情，经过从迷到悟的过程，他已把肉体的性情放下，而进入禅定的境界。而在此之后，他还要离开禅定的境界，重返世俗人间。这就是修身养性，禅师其实也是烦人，只不过他们的境界已经不是寻常人可比的，因为他现在的所作所为虽然和别人一样，但他对任何事物都没有滞着。

新的儒家强调修养须下功夫。虽说人的最终目标是无所用心，但为达到无所用心，还是要用很大气力的。

内圣外王，是一个人想成为的最高境界。对自身修身养性，在外可以独当一面，冷静且完美的处理事务，而这种地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸怀，而一个人只为一己私利，不顾他人，就是小人。这就是圣人与小人的差距。

做人要脚踏实地，一步一个脚印，就像腌萝卜，要一点一点的入味，读书也一样，慢慢品味，理解深层含义。

人性本善？本恶？

中国哲学简史教师心得体会范本篇十二

在我所教授的中国哲学简史课程中，我对于中国传统哲学的发展历程以及思想脉络有了更深入的理解和认识。通过这门课程，我不仅看到了中国哲学在古代的独到贡献，也认识到了其在当代的重要性。

中国哲学源远流长，包含了许多学派和思想体系。在我所教授的这门课程中，学生们首先学习了中国哲学的三大家（儒家、道家和墨家）及其传承。通过对这些传统思想的理解和学习，我的学生们逐渐明白了这些思想对于中国古代文化的影响以及中国人民的价值观念形成有何深刻的贡献。

在课堂上，我希望学生能够主动参与讨论并且思考。我鼓励学生们用自己的语言和理解去解读每个哲学概念，并结合现代生活和生产实践进行比较和分析。通过互相交流，学生们得到了更深入的认识和感悟，从而加深了对于中国传统哲学的理解和领悟。

同时，在授课过程中，我也注重与现代文化和当代思想的联系、比较和对话。我希望学生们能够了解中国的哲学思想如何应用于当代生活和社会实践，同时借此反思传统文化中的韧性和生命力，并激发创新思维。

对于教学效果的评估和总结，我认为学生们能够深刻理解传统哲学的思想，同时能够应用所学知识探讨相关话题，解决实际问题。教学过程中，我还注重激发学生的主体意识，培养他们的批判性思维和独立思考能力。希望能够在教学的过程中，营造出相互尊重、自由讨论的氛围，让每个学生都能够得到成长，成为兼具人文素养和专业技能的中国哲学研究者。

总之，在教授中国哲学简史的过程中，我深深地体悟到中国哲学思想的深度和广度，同时也感叹其对中国文化和人民命运的重要性。我会继续探讨中国传统哲学思想，并通过教学帮助更多人了解和认识中国哲学文化的独到魅力。

中国哲学简史教师心得体会范本篇十三

在《中国哲学简史》中，冯友兰先生对于宗教的认识是每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，——即迷信、教义、礼仪和体制等。可以看出任意一个伟大的宗教内核必定有一个哲学体系的加持。现实中对于宗教的贬低化应该是片面地只看到了宗教的迷信层面而未注意到它的教义、礼仪和体制。

因此冯先生描述哲学的两大特点：其一是系统性，其二是具有反思性的。人作为思考主体进行思考的时候，经常容易受到周遭环境的限制和影响，特定的生活中，体悟生活和生命便会有特定的方式。所以在哲学中会有一定的强调、一定的省略，组成了哲学的特点。而中国的哲学之所以发展至今日，与其中国的背景因素不无关系。尤其是中华民族的地理、经济背景，冯先生在第二章开篇引用了《论语》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段话：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”冯先生引用此话将中国文明与两希文明（希腊和希伯来）做对比，希腊文明属于典型的海洋文明，身处于地中海，扼守连接欧洲和小亚细亚的咽喉。因此从古希腊从开始至雅典时代，对于商业十分看重，除了有北面的山区，其中有马其顿人、色雷斯人，雅典的城邦面临大海，有着海洋民族的特性。而中国一直是农业大国，只有一面靠海，而且从古至今中国人下远洋的次数并不多，例如徐福东渡到日本为秦始皇求丹药，还有作为中国远洋团队上的创举郑和下西洋。因此东亚的地理条件决定了中国是土地式文明，而非海洋式文明。开篇的山和水是不是有可能分别暗指的便是中华文明比做乐山，更为静态，西方的动态的海洋文明比做乐水，更为动态。

中国是一个大陆国家。因此在古代的中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之内”都是表示“世界”。但是对于希腊人，一直处于海洋国家会不明白，居住在“四海之内”（比如说，住在克里特岛上），怎么就是住在“普天之下”。从孔子的时代直到十九世纪末，中国的思想家们从来没有到海上冒险的经历。但是用现代的角度来看孔子和孟子所住的地方都离海很近，孔子住在鲁国，而孟子所在的邹国也在山东境内。但是在《论语》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”（《公冶长》第六节）因此，海在孔子心中是个未知、遁世之处，人迹罕至之处。而这是只有自己的道不行，才会去的地方。而仲由作为孔子的七十二贤之一，一直是以勇气出名。据说，仲由听到孔子的这句话，非常高兴。但是孔子却并没有因仲由的过分热心而感到特别满意，他说：“由也，好勇过我，无所取材。”（意思说，仲由虽然勇敢，可惜不能裁度事理。）。

而孟子提到海的话很简短。他说：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”孟子将海和圣人的思想相比，展现了更多不可知不叹的一面。（《孟子·尽心章句上》）看着孔子和孟子对于海洋的未知和惊叹。对比之下，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，出生在海洋国家，漫游列岛的经历和感悟和孔孟又是多么不同。

而古代中国和古代希腊的哲学家们不仅生活在不同的地理环境之中，还生活在不同的经济环境之中。中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业来维持生存。在冯友兰先生那个时期，中国的参与农业生产的全体人口中占总人口的百分之七十五至八十。在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。因此，在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。比如周朝井田制、明代的摊丁入亩、太平天国的天朝田亩制度以及中共领导人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口号，土地公有制度和安徽省凤阳县小岗村开始实行“家庭联产土地承包责任制"。

冯先生表达了在一个农业国家里，无论和平时期或战争时期，农业都同样重要。中国历史上，公元前480至前222年是战国时期和今日世界在很多方面都颇为相似。当时中国分裂为许多封建的小王国。每个小国都把“耕战之术”作为国家的要务。最后，“七雄”中的秦国，在经济和军事上都占优势，得以战胜其他六国，从而使中国在历史上第一次实现了政治统一。因此中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”，农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，因为经济生产主要靠农业，而商业只关系到产品的交换。商品的交换终究要以生产为前提，在一个以农业为基础的国家里，农产品是主要的产品，因此在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农抑商。

因此在中国古代社会，商人不受到重视。在中国的传统社会里，把民众按行业分为士、农、工、商四等，士和农这两种行业受到社会的尊重，士通常是来自地主阶级，农就是从事农业生产的农民，因此家庭中若是“耕读世家”，往往是引以为傲，例如安徽的皖南黄山下的宏村都会有牌匾写着“耕读世家”，不仅要读书还要耕作，一方面了解格物之理，一方面读圣贤书。还有如湖南也有很重的乡绅文化。

学者一般出身于地主家庭，不需亲自耕地，而农民一般被称作佃农，租用别人的土地进行耕种，但是家庭的兴衰和农业生产的好坏直接联系在一起：农业收成好，他们受益；农业收成坏，他们也受连累。因此，他们的宇宙观和人生观都主要反映了农民的思想。而加上这批学者受过教育，使他们得以表达农民自己没法表达的思想，这种表达在中国就采取了哲学、文学和艺术的形式。因此中国的哲学艺术中有许多耕读的传统。目前有谈及中国人民的信仰危机也有类似观点，中国的乡土文化扎根之深，并非轻松可以撼动，当把这种农业文明抽身而走的时候，似乎并未为这些空隙填入新的超道德价值观。