体验父母辛苦一周心得体会及感悟 体验父母工作的艰辛写出体验感言(8篇)

心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。我们想要好好写一篇心得体会，可是却无从下手吗？以下是小编帮大家整理的心得体会范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

对于体验父母辛苦一周心得体会及感悟一

为了使新小班的孩子能够尽快融入xx的集体生活，使家长较全面地了解xx的办园思想、教育理念，我们设计了新入园幼儿、家长的“亲子体验活动”，借助亲子活动促进家园协同，在日后能互相合作、支持，共同伴随幼儿一起快乐、自主地成长。

1、通过各种互动的方式，来了解和认同xx的办园思想，使大家在相同的价值观的引领下，参与幼儿园的教育与活动，使家园得到真正意义上的互动。

2、让幼儿在家长的带领下，提早来适应环境，熟悉老师，熟悉同伴，从而帮助孩子积累一些集体生活的经验，体验幼儿园活动的快乐，激发幼儿喜欢幼儿园的情感。

3、让家长通过亲身体验来了解教师的工作，了解孩子在园生活的一些基本环节，帮助家长有目的地在入园前为孩子做好各种入园准备。

1.一个小动物手偶

2.小动物粘纸（同样的6套）

3.姓名贴（老师自制，并贴在相应处，如书包架、鞋架、小抽屉、衣物抽屉）

亲子挂牌和附页卡纸（25份）、小星星粘纸、固体胶、彩笔等

4.录音机、小班早操律动的音乐

8月27日第一次活动过程：

来园活动：9：00——9：30

1.找找宝宝照片，找到教室认识老师，并与老师打招呼

2.请宝宝在门口上找到自己照片贴上名字粘纸在老师的提示下，将选择的小动物粘纸贴在相应处（茶杯桶、书包架、鞋架、小抽屉）

3.请家长为宝宝换软底鞋，按照标记放好，被子交给保育员

4.家长和宝宝一起选择玩具游戏（提示宝宝看标记）

9：30——10：00

1.放音乐，提示宝宝将玩具送回家后坐小椅子（家长站后排）

2.老师介绍看标记学收玩具

生活活动：

1.老师介绍洗手的方法：运用儿歌，介绍折毛巾方法（大毛巾变长毛巾，长毛巾变小毛巾）

2.点心：分辨自己的杯子和盘子吃完后（家长鼓励孩子尽量全部吃完，如果孩子不吃，请家长吃完，以身作则帮助养成好习惯），用毛巾擦嘴；在保育员帮助下，学着整理餐具，杯子放桶里、盘子叠起来、毛巾放筐里

快乐游戏：10：00——10：30

1.点名游戏：认认自己的老师，并在老师、家长的鼓励帮助下，让宝宝对自己的姓名有反应，愿意站起来开口报到，奖励粘纸。

2.亲子制作“我的小名片”——提供卡纸、粘纸、姓名贴、记号笔、固体胶（观察小肌肉精细动作，家长在卡片反面写上英文名）做好的名片插在吊牌里挂在胸口，30日亲子体验和开学后每天带来。

3.饮水，会找找自己的杯子喝水。和小水杯做朋友——熟悉儿歌，学用小水杯喝水。

4.与老师再见——离园：在门口，每位宝宝与老师抱抱再见，老师为开口的宝宝贴粘纸。

结束提示家长给宝宝换鞋

8月30日第一次活动过程：

来园活动：9：00——9：30

1.鼓励孩子主动上楼进教室，并与老师打招呼

2.请宝宝将书包挂在自己名字标记的相应处；

3.家长鼓励宝宝学着自己换鞋，按照标记放好，家访等资料交给老师

4.家长和宝宝一起选择玩具游戏（提示宝宝看标记）

9：30——10：00

1.放音乐，提示宝宝将玩具送回家后坐小椅子（家长站后排，适当与宝宝保持距离）

2.老师巩固看标记学收玩具的好习惯——把玩具宝宝送回家

生活活动：

1.老师继续用儿歌巩固洗手的方法和折毛巾方法

2.分批进入盥洗室，请家长鼓励幼儿尝试独立盥洗点心，分辨自己的杯子和盘子，吃完后用毛巾擦嘴；

3.三位一体的站位：保育员在餐车边提醒幼儿有序摆放整理杯子盘子和毛巾；一位老师在盥洗室照顾幼儿入厕洗手拿毛巾的情况，一位老师巡视观察每组幼儿进餐点的情况。

快乐游戏：10：00——10：30

巩固点名游戏：认认自己的老师，并在老师、家长的鼓励帮助下，请宝宝开口，说说自己的名字，奖励粘纸。

“我是小小兵”“玩具模仿操”——跟着老师一起学跳简单的小班律动和早操1——2遍（观察动作协调能力和音乐节奏感）

饮水，会找找自己的杯子喝水。

和小水杯做朋友——巩固儿歌，学用小水杯喝水。

全班幼儿、家长与老师合影、留下美好回忆。

离园：在门口，每位宝宝与老师抱抱再见，老师为开口的宝宝贴粘纸。

结束提示家长给宝宝换鞋

生活活动：

1.老师介绍洗手的方法：运用儿歌，介绍折毛巾方法（大毛巾变长毛巾，长毛巾变小毛巾）

2.点心：分辨自己的杯子和盘子吃完后（家长鼓励孩子尽量全部吃完，如果孩子不吃，请家长吃完，以身作则帮助养成好习惯），用毛巾擦嘴；在保育员帮助下，学着整理餐具，杯子放桶里、盘子叠起来、毛巾放筐里

快乐游戏：10：00——10：30

点名游戏：认认自己的老师，并在老师、家长的鼓励帮助下，让宝宝对自己的姓名有反应，愿意站起来开口报到，奖励粘纸。

亲子制作“我的小名片”——提供卡纸、粘纸、姓名贴、记号笔、固体胶（观察小肌肉精细动作，家长在卡片反面写上英文名）做好的名片插在吊牌里挂在胸口，30日亲子体验和开学后每天带来。

饮水，会找找自己的杯子喝水。和小水杯做朋友——熟悉儿歌，学用小水杯喝水。

与老师再见——离园：在门口，每位宝宝与老师抱抱再见，老师为开口的宝宝贴粘纸。

结束提示家长给宝宝换鞋。

对于体验父母辛苦一周心得体会及感悟二

为了进步自己的实践能力、交际能力、思考能力和为了使自己的冷假过得成心义，也 想通过亲身体验社会实践让自己更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼自己的才华， 培养自己的韧性，自己的能力能否被社会所承认。 想通过社会实践，找出自己的不足和差距 所在。

之前也想过，学我们工科专业的，最最少应当找门当户对的实践，但是专门机构统计的 现在的毕业生出来后只有极少的一部份会做与自己专业符合的工作， 再加上多一份经历， 便 有多一份收获。因此，在工作的进程中，我都在不断的提示自己，不断的对自己要求，把手 上的活，当作是自己的本职工作， 因此，在征得父母的同意以后，我参加并且通过了肯德 基的口试。

相信大家都吃过肯德基，不过在肯德基工作过的人不是很多。刚进肯德基的第一天， 我以为这是一项很轻易的工作，服务员们点点餐，收收盘子，做做清洁。可是等我接触到这 些工作的时候， 才真正知道这一切是多么的不轻易啊。 俗语说： “台上一分钟， 台下十年功。 ” 我们只看到收银员流畅的点餐速度， 却不知道这一项简单的工作她们要付出多少。 在肯德基 上班首先要记住很多的东西，比如：产品的价格、产品的包装等等。就算是记住了这些东西 还是远远不够的，由于收银不是在学校做考卷,死记硬背不能解决实际题目。

培训完后，第一次上柜台我收银完成的疙瘩、僵硬，还总是遗漏步骤，不是没有建议性 销售，就是没有重复点餐，一次，我为一名顾客购买餐点时又忘了建议性销售，经理在一旁 提示： “你的建议性销售呢?”一下荒了手脚的我就随口补充性的向那位顾客建议了一份套 餐。结果人家自然是不要的。 顾客走了以后，经理对我说：“顾客已买了这么多东西，你再建议他买套餐，你觉 得会成功吗?这样的建议性销售不是即是没有吗?像刚刚这类情况你可以建议蛋塔、 玉米色 拉之类的甜点、配餐。建议性销售要有效果，不要不经大脑胡乱说一通。”

在前台有四大点是十分重要的：

1、速度

尽人皆知，肯德基是快餐食品，夸大速度是它的一个重要的特点。

作为餐厅的服务员， 位顾客提供最快捷的服务是从上班第一天起就被反复夸大的。 在肯德基，这个“快”字不再是粗略的定性词语，而被赋予了确定的量化标准——顾客 在进进 2 秒钟内要遭到招呼; 对每位顾客的配餐要在 1 分钟内完成; 每位顾客排队购买餐 点的时间都应当在 5 分钟之内。这些明确的数字标志着一旦穿上制服，站到柜台上，一切行 动都必须是迅捷的，不能有半点拖沓。和其他收银员站在一个柜台上，他人已接待了三、 四个顾客，而你却连一笔几十元的生意都没有结束。这样的差距是尽对不能用“新人”来作 为解释的。 所以提升速度是我面临的第一重要题目。 速度的增加一方面可以通过一遍又一遍 的收银来取得，但同时思想上的重视是更为重要的。只有思想高度集中了，全身肌肉都绷紧 了，各部位都调和合作，才能在高峰时段跟上其他收银员节奏。曾有短时间里，自以为自 己的速度已很快了，但是当有一次亲眼目击了店长收银、配餐的速度后，我才知道真实的 迅速是甚么标准，连顾客都忍不住称赞：“肯德基的速度真快啊!”

2、挑战千次

“千次”是在柜台上经常被提起的一个名词。

所谓“千次”就是一种产品在 1000 个顾 客中所被购买的份数。 由于各种缘由， 肯德基公司会在某段时间里对某个产品的销售提出一 定的要求，各家餐厅对指标的完成情况就通过“千次”得以体现。例如肯德基总是在不断推 出新的品种，以丰富其产品的种类。在投进大量人力、物力、财力研发、宣传以后，公司自 然希看在“新产品是不是被市场接受?消费者的爱好程度如何?”这些题目上能有好的答案。 千次就成了回答这些题目的重要指标。

3、遭受 champs

肯德基全球推广的“champs”冠军计划是肯德基获得成功业绩的主要精华之一。

其内 容为： c ? cleanliness ?保持美观整洁的餐厅; h ? hospitality ?提供真诚友善的接待; a ? accuracy ?确保正确无误的供给? m ? maintenance ?维持良好的装备; p ? product quality ?坚持高质稳定的产品; s ? speed ? 留意快速迅捷的服务。 每月公司都对餐厅的 champs 状态进行打分。因此，检查职员也被称为 champs，同时 他还有一个中文名字——神秘顾客。 由于检查职员是以顾客的身份来餐厅进行检查。 员工甚 至管理组都不知道他是谁，也不知道他甚么时候来。他会以顾客的身份来餐厅买一分餐点， 并坐上一段时间，从而给出餐厅 champs 的成绩。

4、重视团队精神

一家餐厅在运营期间，柜台、总配、大厅、厨房多处区域都在同时运作。

十几个员工在 一起工作，我们就是一个团队，为餐厅的运营共同出力。所以员工间的相互沟通、相互协作 十分常重要的。 在肯德基的柜台上很少能看到只有一个收银员的情况出现。 缘由就是我们是 一个团队，任什么时候候队员之间都会相互协作。相互协作的精神，使我们为他人同时也为自己 提供了更好的工作环境。 实在，能作为其中的一份子，往窥视一个世界五百强企业的运营模式，你不能不赞叹人 家的成功。 如何作为一个快餐店存活于这个竞争如此剧烈的市场里， 这里面确切很多值得我 们往学习。 他们的那种模式不是简单的复制就可以复制出来的! 肯德基的产品简单得你只要你 是个健全的人你就能够制作出来，每种产品都有规定好规格，重量，体积，温度，不因厨师 的水平而发生口感上的变化。

另外，我开始一直觉得自己作为一个兼职，那些全职会欺侮我，会甚么都让我自己做， 所以开始往的时候总是谨慎翼翼，生怕出错，可是事实其实不是那样，她们对我都很好，很主 动帮你忙...很多人都很照顾“新手”，尽量交你所需要的东西。哈哈...谢谢你们!谢谢 你们教会我很多很多东西，有技术上的，有社会经验，真得是“三人行，必有我师”啊!以 前总以为自己是大学生，就自视清高，可是我现在觉得自己在她们眼前是“书呆子”一个， 很多很多事情，真的是需要跟她们请教!所以我觉得，这也是我的收获之一!

还有，就是之前花钱时从不觉得累，但挣钱时就不一样了，由于在学校坐习惯了，忽然 站 7.8 个小时真得受不了，不过还好，后来都适应了!哎...实在之前听他人也说赚钱不容 易，可是总没有自己往亲身的体会，而这次，自己通过亲身的体会，真的是...是....三个 字：不轻易!所以真要珍惜自己学习的机会，珍惜父母的劳动成果，固然我平时已比较节 俭了，可是还是有时候会头脑发热，乱花钱，以后真得不能再这样了，要理智消费!另外， 固然， 觉得累， 但也考验了我的意志力， 特别是在实在站不住的情况下， 我不停的告知自己： 要坚持一会，这是一个难得的锻炼的机会!有时候，人真得需要发挥主观能动性，每当我这 么想的时候，我就会真得坚持下来!真得克服自己，所以总有一种成绩感! 我还想再谈一下当我拿到那唯一的几张票票时的感受， 当时， 真得是激动万分， 由于那究竟是我自己的劳动成果，手里紧握着那些钱，感觉自己像个大人一样，可以自己赚 钱，可以靠自己赚取生活费，我的双手原来可以创造价值。固然微不足道，但足以让我激动 好一会了，这类感觉很美好!!

总之，这次打工的经历真得让我刻骨铭心!!我所收获的只有我自己知道! 在短短一 个月的打工生涯中，我觉得我不单单是学到了一些知识，更重要的是练就了自己的韧性，让自己明白了很多道理，很多看似简单的道理，也为我自己踏进社会作好展垫，人，总是需要 往磨练，往拼搏，要不岂不是在人间白走一遭吗?固然我其实不迷信，但我一直相信：既然给 你做人的机会，那末就要好好的掌控! 还有，我仍然觉得，学校的生活和社会的生活是有很大不同的，学校的关系还是比较单 纯的，同学们的友谊也是比叫真的!

另外，学习的机会也是如此的难得，所以，珍惜和掌控 现在，只有这样，才能对得起所以关心自己的人! 不管怎样说，我觉得这次打工的经历会永久印在我的脑海里，而且我相信以后这样的机 会还会有很多，我一定会多争取，多锻炼，不断进步自我!挑战自我!!固然不是我的第一 次社会实践，但我以为是一次成功的，有用的，受益非浅的社会实践这将会对我的以后学习 起很大的帮助的!我会更珍惜自己现在具有的一切，是那末来之不容易啊! 以上就是我署假的实习报告，可能其实不是一份很规范报告，但确确切实我这半个月工作 中的感受， 也固然那份工作其实不与自己的专业有很大的接口， 但我以为， 不管任何一种偿试， 都是对自己以后很宝贵的充实。

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1.做兼职的心得体会

2.我的兼职生涯 

3.兼职工作实践总结

4.暑假兼职心得体会

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对于体验父母辛苦一周心得体会及感悟三

导论

所谓生死观，顾名思义，主要指对于生与死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底为什么活着、生命的意义何在以及如何看待生命进程中必定会降临的死亡等一系列问题。人生在世，无论贫富贵贱，不管职位高低，也不论年龄大小，生死问题是谁都无法逃避的[①]。

在科技高速发展的今天，高新技术日益更新换代。近年来，尤其进入二十世纪以来，世界的历史在发展上出现了飞跃，科技越来越发达，物质文明越来越进步，近一个世纪以来，人类所创造的物质文明远远超过了所有这之前人类史上所创造的物质价值。过去人的梦想甚至是幻想，在科学发展的今天，被一个个实现了，古代神话中的“千里眼”、“顺风耳”，甚至传说中的“常娥奔月”在现在看来都早已不足为奇。宇宙之迷被一个一个地破解掉了，理性与科学似乎成了万能。

科技使人类获得了自己所想要得到的，人类俨然就成了世上的神，然而，人类事实上还并非是神，而万能也不等于是全能，当人面对自身的问题——人类的生与死的问题时，科学却丧失了自身强大的威力，一向以“理性动物”自命的人类，终究摆脱不了“动物性”的局限，生来便陷入了智慧与愚昧的矛盾的困扰之中。

生死问题关系到每一个人最切身、最根本的利益，对它的解答是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。因此，从某种意义上说，生死之迷的破解较之衣食住行条件的改善等现实问题，显得更为现实，更为重要。

其实，早在人类文明发韧的初始，人类就受到了生与死的问题的侵扰，按《圣经》上的记载，人类史上第一个死去的人——亚伯尔，成了第一代人类的困惑，人类自古就在不断追问人的生来死去：人的生命究竟渊源于何处?人是一死永灭还是有来生后世?任何人，从原始人到现代人，不论帝王将相抑或平民百姓，也不论英雄领袖还是江洋大盗，只要他理智健全，无不有各自对生死问题的答案，即使有人并不承认思考过这个问题，但生与死的问题必定在他的潜意识中萦绕盘桓过。人类的老祖先们打起初就开始了对生死之迷的破解，也提出了广为当时社会所接受的答案。然而，问题并没有因此而解决，毕竟没有人带着记忆从生前来到这个世界，也没有在死亡后又重返世界。总之，人类拿不出直接自明的证据证明人生前死后的状况。因此，生死之迷便成了人类文明征途中一道无法逾越的洪沟，而现代人所崇尚的、冠以“万能”的科学，在研究科学的研究者时，显得是如此的软弱无力。

关于生与死，中国古代的先辈们也提出了自己的看法，虽然这些观点并不能从根本上解决人的生死问题，但在中国历代以来，却产生了深远的影响，甚至于时至今日，中国人仍在骨子里接受着这些观念。在这个科学巨人与道德侏儒比例严重失调的社会，人类生命的价值与意义也在逐步滑坡，或许，只有生与死的警示才能重新唤醒人类内在的道德意识。本文立足于中国古代儒释道三家的生死观，试图通过对中国古人关于生死之认识的剖析，来探寻生命的意义，以期唤醒人们对生死的意识。

数千年来，儒家思想在中国思想史上一直占据着统治地位，成了中国封建社会文化的主导。虽然从先秦至今，历朝统治者对待儒家所采取的态度各不相同，但儒家文化却无疑深深地渗透于每一个朝代，贯穿了整个中国的思想、文化史，指导着甚至制约着历代统治阶级与被统治的思、言、行、为。

众所周知，秦始皇的“焚书坑儒”在历史上产生了很深的影响，这一事件为儒家来说无疑于一次毁灭性的灾难，表面看来，儒家学派和儒家思想在秦朝似乎没有了活动的市场。然而，事实上情况并非如此，“焚书坑儒”只是秦始皇执行法家中央集权政治的一种必然结果，秦朝的“焚书”与“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消灭儒家，相反，作为新的空前统一的封建帝国的统治者，秦始皇没有前人的经验可以借鉴，这就需要他必须利用各学派中他视为合理的因素为其统治思想服务，而孔子的忠、孝、节、义思想为当时的统治是再适宜不过的了。因此，儒家思想在秦代始终占据着统治地位[②]。到了汉代，一向自认“以马上得天下”而鄙视一切儒生的汉高祖刘邦，到后来也不得不改用儒家的礼仪建立汉朝的统治秩序，而至汉武帝时，大儒董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”更进一步奠定了儒家思想在中国封建史上的统治地位。

与其它各家各宗派相比，儒家的得势显然得益于其思想中鲜明的入世思想。儒家即孔子创始之时，就主要关注于社会和人伦问题，强调政治与伦理的教化。同时，由于对原儒思想的继承，儒家思想也包含着浓厚的宗教性氛围，礼教性与宗教性在孔子的思想中互相交连在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”与“礼”的统一。这里的“仁”指的是合同，亦即使各种身份地位不同的人相亲相爱;而孔子所谓的“礼”则指的是别异，亦即依血缘关系亲疏厚薄以区分上下等级的观念[④]。“忠恕之道”与“克己复礼”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲达而达人”，是“仁”的内涵中积极的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的内涵中消极的一面。“仁”与“礼”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，对待人的死也同样要施之以“仁”和“礼”。孔子说：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子认为死与生没有区别。在儒家的生死观念中，尤其在对待人的“身后”的葬礼和祭礼中，“仁”与“礼”的观念体现的淋漓尽致[⑤]。

以孔子为代表的儒家在生死的问题上明显表达了重生、乐生而讳死的倾向，当孔子的弟子季路向孔子请教有关“事鬼神”的问题的见解时，孔子答说：“未能事人，焉能事鬼”，季路又进一步请教有关“死”的道理，孔子答说：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看来，孔子对于“事鬼”和“生死”问题采取了一种避而不谈的回避态度，但事实上，孔子的话语中明显透露着一种重视人生的生死观念。《说文解字》上说：“人所归为鬼”，也就是说，所谓鬼，也就是人死后，灵魂的一种存在状态。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事实上讨论的只是一个问题，即人的生与死的问题。从孔子的这两句话中可以看出，孔子始终把“人”的“生”放在首位，孔子认为，从本质上来说，生与死同为生命的一个整体，死不过是生命的一部份——生命的终结部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同样，要透彻死，则必须先知道生。朱熹曾引用程颐的话说：“昼夜者，死生之道也，知生之道，则知死之道，尽事人之道，则尽事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也。”[⑦]由此来看，在儒家史上，不论是孔子的“仁者爱人”思想，还是孟子的“仁民爱物”思想，抑或是荀子的“内圣外王”观点，都无不透着对生的重视。

但生命终究是短暂的，孔子就曾站在滔滔东去的大江边感叹生命，光阴似箭，时不再来，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍昼夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再复返。如何看待这转瞬即逝的“一生”和转眼即至的“死亡”呢?宋朝张横渠在他的《西铭》的最后两句说：“存，吾顺也;没吾宁也。”人在活着的时候能努力尽好自己的社会责任，那么，当他离开人世的时候，也是安宁的，问心无愧的。“死生有命，富贵在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的价值，因此，乐天知命便成了儒家的信条。在这一点上，儒家是明智的。

然而，毕竟“死生亦大矣”。死亡，对于禽兽来说都是一种痛苦，天地之际，那哀鸣的孤雁、独立的野鹤，不能说它们体会不到死亡所带来的痛苦，何况是人呢?面对生命的短促与人追求永恒价值的矛盾，儒家也表现出了自己的抗拒。

儒家对于死亡的抗拒的方式，首先是在现实人生的积极进取中去创造“不朽”。《左传》上说：“太上有立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓不朽。”所谓立德，指由“内圣外王”之道修养实现道德圆成，以一种高尚的精神超越死亡，留给后世一个永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，热爱生活，但这并不意味着他们便对死惟恐避之而不及，相反，当面临生死与仁义、生死与名节之间的重大抉择时，儒家会毫不犹豫地慷慨赴死。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”[⑨]孟子也说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”其后的荀子则更进一步发挥说：“人之所欲，生甚矣;人之所恶，死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也。”[⑩]为什么“不可以生而可以死”呢?这正是儒家思想核心所不遗余力地坚持的思想及其政治原则——“仁义”的要求。立德被儒家视为人生的最高价值，其重要性远在生命之上，当道德的圆成与生命发生矛盾时，就应该“杀身成仁，舍生取义”。儒家的这种“成仁”、“取义”的思想，在中国历史上产生了深远的影响，它造就了历代一批批为了维护民族和国家利益而甘愿舍弃自己的生命，赴汤蹈火所在不惜的仁人志士，为铸就中华民族的浩然正气与爱国主义的灵魂起了积极作用[11]。文天祥一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”正是儒家这种“立德”精神的典型写照。次之，所谓“立功”指做出辉煌业绩，功垂天地，惠及后世。《孟子·离娄上》说：“为法于天下，可传于后世。”所谓“立言”指著书立说，即留下自己的思想给后人作为精神财富，这样也是有功，堪称不朽了[12]。

其次，子孙家族的嗣续也是儒家创造不朽的另一重要方法，这一点在中国传统的封建宗法社会伦理规范的基石——“孝”中表现得最为贴切。“不孝有三，无后为大”，在中国的封建时代，没有能力或自己不尽结婚生子职务的，便是对父母祖上最大的不孝。因而，若一个妇女不能生育或没有生出男孩来，便会受到家族和社会的卑视。中国封建社会的“妻妾”制，正是出于对家族传续的需要，“母以子贵”也基于此。而相反地，“断子绝孙”便成了中国人最恶毒的咒语[13]。

儒家抵抗死亡的第三种方式是“重生”而“安死”。荀子说：“生，人之始也，死，人之终也，始终俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终，终始如一。”[14]人的生与死是生命的两个端点，都是生命的部分，二者合为完整的生命。“善始”，要人看重现实的生活，珍重生命，善待生命，谨慎处世，不轻易论死。但死毕竟是不可避免的，生与死是一个不可逆转的自然规律，是不可违抗的天命，因而，对待死亡又要“善终”。荀子在《礼记上》上说：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道，而背叛之心也。”因此，儒家要求要“慎终追远”。所谓慎终，指举丧要尽其礼，而所谓追远;则指祭祀父母要尽其诚。孔子说：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”[15]这是作为子女应有的基本孝道[16]。面对死亡，中国人有着一整套复杂的丧葬和祭祀礼仪，而这些繁琐的礼节仪式所要表达的绝不仅仅是人的一种悲恸情怀，更重要的是要为人的“身后”作好妥当安排，也要为人的灵魂的归宿和以后的生活作好充分准备。

丧葬礼即儒家所谓的“慎终”，是指安葬、哀悼死者的一系列活动。人们采取丧葬礼仪的最终目的是即要使死者满意，也要让活人安宁[17]。整个丧葬礼仪，从人刚死之时的初丧礼仪到礼仪的高峰——墓葬礼仪，从证实人确已离去的“属纩礼”到使人“入土为安”的“下葬礼”，事实上都是一个活生生的人与亡者之间的交流过程，尤其在丧葬礼仪中，从上古的陪葬到后的人殉，再到后

来的饭含、覆面、摔盆等礼节直至延续至今的扎纸马、纸人，甚至纸汽车、纸电脑等和撒纸钱等一系列活动，无不饱含着希望人死后灵魂依然平安富贵的深切含义，同时也证明了生者对已亡者的一片孝心。

对于亡者、祖上的祭祀礼，即儒家所谓的“追远”。丧葬活动并不随着死者的埋葬而结束，人类自古以来就有虔诚地祭祀死者亡灵的活动，它是人世社会在鬼域社会的一种折射。《太平广记》上说，鬼魂是不会忘记人间的，他们与活着的亲眷之间有着割舍不断的联系，死者的魂灵需要后辈的香火与供品的奉养;同时，生者又受到死者的监视与保护，一切的葬后祭祀礼仪正是肇因于此。

敬始、慎终、追远。儒家对于生死的观念有着一整套符合“仁”与“礼”的完整体系，重生而不贪生，讳死而不惧死。

道家文化是中国文化主流之一，作为中国土生土长的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中国人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的区分是有必要的：道家是一个哲学性的学派;而从道家衍生出来的道教则是一个宗教性的教派。多数学者认为，老庄的道家是哲学性的，它与道教追求肉体长生不老这一核心目标有着本质的区别[18]。不过，二者毕竟同出一源，在观念和目标上又有着很多的相同之处，因此，为了便宜起见，我们不防将二者的思想合称为“道学”。

传统上来说，老子理所当然地是道学的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。据传，当老子做周朝宫廷守藏室的史官时，深为王室的衰微而沮丧，于是辞官西行，路经函谷关时，关令尹喜恳请他将自己的学说写下来，于是老子留下了洋洋五千言的《道德经》。《道德经》又称《老子》，是我国道家学派和道教最著名的一部经典，道家即因此而得名。

与儒家注重政治教化与个人品格修养的“入世之学”相比，道家是“出世之学”，主要内容是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。“道”是老子思想中的最高范畴，用以观察和认识客观世界，是先于天地万物而存在的宇宙本原，是有与无的统一，无为而无不为[19]。在老子看来，“道”包含着世界万物的道理，它没有形状，没有声音，没有实体，并且永恒不变。

道学的另一代表人物是庄周，他继承和发展了老子的思想，也同样认为世界的本源是“道”，但庄子又进一步认为，“道”是无名无形、非无质的东西，它超越了认识的范围，是不可知的。

老庄的道学思想主要表现为清静无为、全性保身、达生知命、物我同一，乃至消极避世。在生死问题上，相对来说，儒家的重视生命并不是首要的，因为在其上还有一个仁义、道德的价值取向及符合理想道德的名节，而道家则不同，道家始终把人的生命放在首位，且视功名礼仪是非如粪土。老子就认为，所谓仁、义、礼，都是道被破坏之后的产物，他说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。”[20]老子重道轻礼，反对儒家的仁义礼智，认为其有损道的完整性。道家把求得生存与保存生命视为第一要义，因为以老庄为代表的道家，身处社会动荡、战争频发的先秦时期，天灾、人祸使人们大量夭亡或被杀戮。因此，如何全身保命便成了他们最关切的话题[21]。

老子认为，人生在世，处处都充满着危险，生命的存在随时都受到威胁，稍不注意便会堕入

死地。他说：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，动之死地亦十有三。”[22]也就是说，只有极少数人有可能达到长寿，而大多数人，无论是自然的或是人为的，都会由于种种原因提前夭亡。因而，相对于其它一切来说，生命便显得尤为贵重。老子说：“名与亲孰亲，身与货孰多，得与亡孰病?”一连串的提问，老子肯定了人的身心健康与生命存在的重要，与之相比，无用的虚名与虚假的物质财富便算不得什么了。名誉地位，物质享受更显得微不足道。庄子更进一步发挥说：“至乐活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人则以身殉利，士则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数事者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”[23]因此，庄子认为，为了追求外在的事物，无论是名还是利，都是不值得的。当楚王派使者带着重礼来找正在钓于濮水边的庄子，欲聘他为相时，庄子毅然回绝说：“吾将曳尾于涂中。”是啊，相对于生命来说，眼前的利与身后的名又有什么意义呢?

道家的“重生”观念首先表现为老庄的“全身保真”思想。在《老子》中有多处讲到“贵生轻利”，如老子说：“贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下”[24]，“名与身孰亲，身与货孰多?”[25]都有轻物重生的意思。庄子进一步说：“夫支离其形者，犹足以养其天年，又况支离其德者乎?”[26]庄子认为，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不终其天年，而中道夭。”而那些自身“无所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此来看，对别人的无用倒正是对自己的大用。因此庄子总结说：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”一个人的首要任务就是保护自己啊[27]!庄子最后将各种保全自己的方法归结为一个总的原则：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年[28]。

但这样还远远不够，这一切只是外在的因素，而若要做到延年益寿，自身的修养是必不可少的。因此，老子又提出了一套以养神为主的养生原则，老子十分强调：法天则地，天人合一，形神一体。人必须以天地及自然法则为准绳，而天地的根本法则是清静，所以养生的关键是“清静为天下正”，即养神。老子认为，养神的原则有三个，第一个是“致虚极，守静笃”，即以清静为本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力争做到“虽有荣观，燕处超然”，在尘世中保持内心平静超脱。庄子则进一步要人把一切的烦恼都加以模糊、淡化，甚至忘却，对于得失、毁誉，都“两相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒畅自由，“独与天地精神往来”[30]，“逍遥于天地之间，而心意自得”[31]。这样，人的心态必会获得安宁、充实与永恒地愉悦。庄子又把养形与养神结合起来，提出“无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”[32]庄子相信，通过形神、内外的修养，必定可以使人长寿。

到了后来，老庄道家的全身养生思想被后期道家，尤其是东汉发展起来的道教推向了极端。虽然道教在形成之初派别众多，但追求长生几乎是道教诸派的共同理想，并逐渐从开始对老庄道家养生、长生思想的继承一直发展到了后来的成仙、升天说。

长生，首先必须以身体的健康为基础，只有有了健康的身体才有足够的资本去修养和修炼，否则便一切免谈。因此，祛病除灾，一开始就成了道教修炼的主要内容。而要祛病除灾，最主要、最直接的办法便是行医，所以有不少道士本身就是著名的医生或医药学家，对我国古代医学的发展做出了很大的贡献。如，葛洪的《抱朴子》一书，收录了很多对药物性质功能的记载，《时后备急方》便是中国医学史上一部极有价值的医药学著作，尤其值得一提的是，葛洪是中国第一个记录天花病和提出可用免疫方法治疗狂犬病的人;陶景弘是南北朝时一位著名的炼丹家和医学家，他所著的《本草经集注》对我国的医药学发展起了重要作用;孙思邈更是我国著名的医学家和炼丹家，他的《千金方》是中医药史上的经典著作，后人称他为“药王”[33]。

此外，为了保持健康，延年益寿，运动锻炼也是必要的方法之一。《庄子·刻意》上就曾说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”“熊经鸟伸”就是学着熊、鸟的样子来锻炼身体，这似乎类似于后来华佗的“五禽戏”，想来应该是当时的一种“健身操”吧!《吕氏春秋》上认为，有病之后才吃药，这只是扬汤止沸，而只有加强锻炼，使精气流通，才是釜底抽薪、治本的办法，养生必须治本，这样病才不会发生。

然而，以上这些正如庄子所说的，“为寿而已矣”，不过使人达到正常的寿限而已，而这为道家来说是远远不够的，“自古王侯悲短寿”，生命是太短暂了，几十年的时间转眼即逝。因而，道家所要追求的是尽可能地长寿，甚至不死，于是人便开始寻求神仙的帮助，秦皇、汉武都做过类似的事，时至今日，在日本某地，还树立着秦始皇所派寻找神仙的徐福的纪念碑。可是神仙终究没有找到，反而留下历史上著名的“梵书坑儒”事件。秦皇汉武寻找海外神仙失败后，便没有人再去做这个梦了，但人们又不甘心，于是又开始了另一条长生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎样做呢?寻找不死药。起初的不死药是从普通药物发展而来的，主要是植物药，如灵芝等。古代服药的理论认为，人们服食某种药物，就是把药物的某种性质转到自己身上，那么问题又来了：所有植物药都是要死的，既然植物药自己没有不死的本性，又如何能使人不死呢?显然，要长生不死，必须服食那些自身能长生不死的药。于是人们想到了金和玉，金和玉都是长生的。可是，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必须经过烧炼之后才能服用。由此便产生了炼金，即后来的炼丹运动。服丹的结果又如何呢?由于“食物中毒”，从唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不计其数。事实证明，“金丹”不能带给人长生，相反，不少人却因此而夭亡。人们不得不去考虑：哪儿错了呢?于是又有人提出，炼丹并没有错，错的是炼丹的原料和方式。其实，“金丹”不必外求，一切都在自身，“铅汞原来在自身，自误何须怪他人。”因为人都是从元气成身，而一切万物也由元气所生，因此，一切外物，人身中皆已自备，只要修炼自身的元气就足够了。于是各种形式的气功便出现了。

纵观道教的整个长生史，也许会觉得荒谬可笑，不过，这也正是人性的真实表露。肉体长生的成仙信仰，出于对人生、人间的挚爱，植根于华夏民族挚爱人生的现实主义人生态度，希求长期地、无限期地活于人间，饱享人世间的各种幸福当然是出于对人生、人间的肯定和眷恋。不过，道家对生命的极端重视，对保全生命、养生长生的种种理论与方法并不妨碍他们对死的问题的思索。

老子崇尚一种自然的人生态度，同样也主张以一种自然的平常心来对待生死，认为人不应该为了出生而欢天喜地，同样也不要因为死而呼天抢地。无拘无束地来，无牵无挂地去，不忘记自己的来源，也不追求自己的归宿，一切顺应自然。“死而不亡者寿”[34]，在老子看来，如果人生顺应自然，那么就可以超越有限而达到与道同体的境界。庄子更认为，人的生与死不过是气的聚与散的形式转化而已，气聚而生，气散而死，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形的一个生命的有序过程，而死亡则是这种转化的回归，一切都是自然而然的。《庄子·大宗师》中说：“死也，命也，其有夜昼之常，天也。”生死就像春夏秋冬四时的运行一样，“生之来不能却，其去，不能止。”[35]既然生与死的大限是人所不可避免的，那么便只能顺应自然，因此才有庄子妻死，鼓盆而歌这样一种新的、乐观的死亡哲学。

相对于儒家的乐天知命和道家的顺应自然的生死观，作为外来宗教的佛教的生死观与二者大相径庭。在生死问题上，佛教提出了自己独特的看法，尤其在对于死亡的研究上，儒道两家思想虽然在本质上有根本的不同，但大体上都认为生是可贵的，而死却也并不可畏。佛教却认为，生

与死是人生循环过程中的两个阶段，二者都是苦，人所要追求的，是要摆脱生死的束缚，不再执著于生与死，超脱轮回，从而达到涅槃的极乐境界。

佛教是古印度的宗教，创始人乔达摩·悉达多是北天竺迦毗罗卫国国王净饭王的儿子。他大约活动于公元前六世纪，比中国的老子、孔子要早一些。悉达多以当时自己对人生生老病死的所见所感为出发点，悟出了人生的真谛，提出了“三世轮回”、“因果报应”等思想，因此，佛教徒尊称他为“佛陀”，即觉悟者。

佛教在汉朝时传入中国内地，在中国流传的过程中，通过依附中国传统文化、与中国传统文化发生矛盾冲突，最后融合中国传统文化并逐渐中国本土化，终于在隋唐以后，为中国文化所吸引，成为中华传统文化的有机组成部分，尤其“净土宗”中的净土法门和在中国兴起的“禅宗”，由于其教义的简便易行，在中国产生了重大影响，形成了具有中国特色的“中国佛教”。

佛教的基本信仰，即在于说明人生是苦，这集中表现在佛陀提出并由后代佛教加以发挥的“四谛”说上。“谛”是真理的意思，所谓“四谛”即指苦谛、集谛、灭谛和道谛。“苦”是痛苦，“集”是原因，“灭”是寂灭，“道”是途径方法。“四谛”说阐述了四种真理：人生的痛苦现象;造成人生痛苦的原因;指明解脱人生痛苦的境界;以及解脱痛苦实现境界的途径。“四谛”说集中反映了佛教的人生观[36]。

佛教断定，人世间是一大苦难，人的一生即是苦。“苦谛”说明人生有着不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离和五受蕴等八种苦难，因此，可以说，人生皆苦，苦海无边。既然如此，那么死亡便未尝不是一件好事。然而，佛家却又认为，人的死亡并不必然使之摆脱苦难，也就是说：如果没有达到真正的觉悟，死亡依然是不可摆脱的痛苦。在“集谛”中，佛教说明了造成人生苦难的根源，那就是人的欲爱，包括对淫乐、长生、权力、金钱的欲爱等等。欲爱有常，可世界的本质却是无常，因此，欲爱永远得不到满足，也不可能持久，由此便产生了一切痛苦，又因为有欲爱便会有行动(包括思想动机和实际行为)，有行动便会造成一定的后果，即佛教所称的“业”，今生造业便结来世轮回之果，于是因果不断，生死轮回不已。由此，要想消灭苦，超脱生死轮回，关键便在于消灭欲爱，欲爱消灭了就不会造业，不造业就没有轮回果报，这样就会达到不生不灭绝对宁静的涅槃境界，即通常所说的“极乐世界”，这就是佛教所称的“灭谛”。然而，要达到这种境界太难了，为了达到涅槃，人必须放弃一切的欲爱，但追求涅槃本身就是一种欲爱。“道谛”是佛教提出的达到涅槃的修炼方法，主要有八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进和正定。八正道从根本上来说，就是要人控制调节自己的心念，不为外界一切所动。因为在佛教看来：境由心造、物由心造，外界的一切是否会在你心中掀起波澜、诱惑你神魂颠倒，归根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦难自然也就销声匿迹了。

总的来说，佛教认为，在人达到真正的觉悟之前，人的生与死一直是一个循环、轮回的过程：死后再生，生后再死，但还不仅仅是人的生与死的重复，在轮回的过程中，根据个人生前所造的“业”，来生也会有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六种不同的情况，佛教又称之为“六道轮回”，这便是佛家常说的“因果报应”，也即我们通常所说的“善有善报，恶有恶报”。

佛教的最高境界称为“涅槃”，指一种超越生死轮回，进入永恒寂灭的精神状态。不过“涅槃”并没有任何确定的意义，因此，如何恰当地加以诠解：它究竟是一种彻底的断灭，还是一种不可言喻的喜乐的存在，佛教思想和佛教研究者们迄今众说纷纭，争论不休[37]。

从教义上来说，佛教并不强调生与死孰轻孰重，不过从一定意义上来看，佛教对于生还是更为重视的，因为很显然，无论是为了来世的幸福而强调今世的“善业”，还是为了达到涅槃境界所行的苦修，都无非是要求得生活的宁静与幸福，特别是融入中国儒道思想的中国佛教，尤其是禅宗，强调生活的体验与生命的活泼自在情趣，明显表现了热爱现实生活、珍惜生命的观念。比如，禅宗大师马祖道一对佛法的解释就是“平常心”，他说：“只如今行住坐卧、应机接物，尽是道。”后来成为禅宗大师的慧海在回答他人如何修道时也说：“饥来吃饭，困来即眼”。后期禅宗临济宗总结道：佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。这种顺乎自然、随遇而安、自由自在而又充实地处置每一件事，并能通过直接的感觉去体悟日常生活中如此这般的情趣的态度，在禅宗看来就是把握了佛性，进入了涅槃真如的境地。同样，对于大自然，禅宗也抱有特殊的亲切感，所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”，所以禅宗要求人们在大自然的怀抱中去进一步体悟佛法，去感受生命的内涵，在自然、坦然、多变而生动的生活中获得永恒[38]。

总的来看，中国佛教的思想内涵，虽然也讲“四谛八道”、“六道轮回”、“涅槃”，但这一切显然都是以生活为基础的，因为无论人世间的苦也好，觉悟后的“涅槃”也好，或者处于“三世”中的“六道轮回”也罢，都是在追求一种生活上的宁静与幸福，这生活即包括现世的，也包括来世的。因而，中国佛教便不只注重讲“生死”，“生活”也占有同样重要的地位。

儒释道三家作为中国传统文化的主流，在中国的思想文化史上，即有不断的争斗，也有相互的融合，在中国的许多古典文学作品，如《西游记》、《白蛇传》中，都很明显地体现了儒释道三家的这种杂融。在此斗争与融合的过程中，三家的思想对中国传统思想文化产生了深远的影响，甚至从某种意义上说，中国的思想文化史就是儒释道三家思想发展的历史。三家的生死观念更是深深地引导着中国人的伦理道德，也固定了中国人数千年来的思想模式。当今社会上广大普通百姓生活中形形色色的繁琐的婚、丧、嫁、娶等诸多礼节和种种风俗习惯，便是这种影响的真切体现。比如，由于受到身体头发受之于父母不得毁伤和“完尸”思想的影响，中国人历来认为解剖尸体是极大的罪孼，因此，尸检率即使在大城市仍然很低，更不用说广大农村了，也因此，死后捐献自己的身体器官也是很难得的。再比如，由于受到“入土为安”思想的影响，在中国的广大农村地区，即使有政府的高压政策，火葬仍然很难推行，中国人无论如何也难以接受将亲人付之一炬这一不肖行为。或者即便迫不得已，将亡人火化，骨灰仍要举行隆重的土葬礼仪，场面花销比单单进行土葬远远要多，真是得不偿失;并且，从古至今，坟地在中国人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖坟遭到侵占，就算再没有势力，他也会情急拼命的。因此，在中国的土地规划中，坟地便成了一项重要难题[39]。我们很难去评说中国的这种杂融思想的好与坏，毕竟它适应了中国人的心理需求，也同时引导了中国人思想的发展。

现代科技的发展带来的成就是物质的发展，而物质发展所引起的直接后果则是人类的堕落。在物质文明高度发达的今天，人类的精神文明却恰恰与此相反地每况愈下地变得越来越贫乏，尤其生活于现代社会中的人们，对于现实的生命不知有其价值，对于眼下的生活不知有其目的，因而常常感觉内心空虚，人生渺茫，恐惧而无所归处。“吃好、喝好，死了拉倒”成了人们生活的座右铭，很多人以追求刺激和满足情欲来填补自己生活中的空虚，从而维持自己的生活，最终只有懵懵懂懂地虚度一生，甚至过早地草草结束了自己的生命。社会风俗的低下、道德的败坏，显示着传统的道德观念在现实生活中已不复存在。

西方基督教思想认为，人的生命是可贵的，他的尊贵是因为他是上帝赋予的;中国古人也承

认人生命的价值，《孝经·圣治》上说：“天地之性，人为贵。”老子也说：“道大，天大，地大，人亦大。”[40]宗密《原人论》说：“三才中惟人灵者，由于心神合也。”这些都是对人生命价值的肯定。不过在这里，人的尊贵地位是与生俱来的，生命的价值是内在于人类本身的。简单说就是：正因为人是人，人类的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊严。因此，中国的儒、道、佛思想更注重的是现实的利益[41]。随着时代的发展、科学技术和人类认识的不断进步，以人本主义为基础的享乐主义越来越突显出来，对“幸福生活”的追求伴随着科学技术的不断进步和突破也在不断升级。而相反地，人类生命的价值与意义却在不断地向下滑坡，以传统儒释道思想为基础构建起来的“礼仪之邦”随着西方科技的输入与发展，越来越变得“礼崩乐坏”，中国这个“央央大国”已走到了道德危机的边缘，而那些被称为蛮夷的“野蛮民族”相对于我们的“天朝上国”却要文明得多。于是人们不禁要问：中国怎么了?神州怎么了?中国传统的儒释道思想究竟留给了我们什么?

贪生怕死，几乎是所有动物普遍共具的天性，从猪犬等被宰时的嚎叫挣扎，人们大概不难体味出它们对死的恐惧和对生的眷恋，即使低等到小爬虫，也有逃避死亡、保护自家身命的本能，何况万物之灵的人类呢?

生死之迷的破解是基于人内心的需要和感情的信仰。儒、释、道三家是中国古代文化的代表，它们对于生与死的界定从根本上诠释了他们对于大千世界的不同认识，也显示了中国传统思想文化中的深层认识，为我们对生命的认知与参悟提供了可贵的帮助。在中国传统的生死观中，无论是儒家的“敬始、慎终、追远”的理性平安，还是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表达了对待生与死的一种自然心态：“生之来不能却，其去不能止”。生与死皆是人生问题的极限，所以最好还是看开一点，有情便是苦，无情方能悬解和自由。不过，究其深处，我们也不难看到在这种乐观思想背后所隐含着的对人生的悲观与无奈：人永远无法与造化之功抗衡。道教对长生追求的失败便是最好的证明。佛家的涅槃境界虽然可以作为人生最高的理想境界，然而就大多数人而言，要摆脱世间生命这无期的生死流浪，简直是不可能的。“轮回”是一个美丽的令人眩晕的词，不死的灵魂可以因此而不断再生，但它却同时又意味着无法摆脱的无尽痛苦。

对于体验父母辛苦一周心得体会及感悟四

昏暗的台灯下，我凝视着这一杯茶，沸水一次又一次的冲击，让我感到了茶的清香。那苦涩中略微含着的一点甘甜，也被我贪婪的嘴给霸占了，眼的朦胧，勾勒出朦胧的记忆，可记忆却已不再朦胧。

作业之多“难为”了嬉戏之少，老师之严肃“阻抑”了欢笑之渺，压力之沉重，“造就”了在梦幻中的我们——成长的烦恼。打开厚重的回忆之书，那思绪点点，也许是不倦回眸的一些往事。

“初”来乍到，一个脆弱的我，被“敌人”瞄准了“弱点”猛开了一炮，那个不堪一击的我，在“血”场上牺牲了，可一个“睡里挑灯看卷，梦回铃响背诗”的我又一次站了起来。那段岁月，正在黑暗中迷茫的我，学习之余，有时我也找一席尚未枯黄的草地，有时也会是书桌前、窗台边，看伫立在远处的一排排树正在拼搏，为的只是能发出最后的一丝艳绿。那些是什么树?我无从得知，可这又有什么关系呢?只要它们是树，就足够了。当我看着它们发呆时，心里就会思绪万千，当我的眼睛重新回到树的时候，心情豁然开朗，压力荡然无存，转而投身于繁忙的学习之中。

似乎茶的清香已弥漫了“世界”，我的心情也随之沸腾起来。

我的拼搏，战胜了烦恼，战胜了一切，让那似乎是最后一丝艳绿，同样放出等同于盛夏的光彩。“少年不知‘烦’滋味”，可在这“山重水复”的转弯处时，有谁要是放松下来，等待你的便是“沼泽千里，棘丛万丈”。反之，若要是拼搏和毅力，等待你的便是“柳暗花明，青山绿水”了。莫非你还真要让烦恼化作青烟一缕，缠绕你的灵魂，让你烦闷，让你苦恼吗?

若成长是一篇著作，那么烦恼便是藏在段落深处的错字;如果成长是一张白纸，那么烦恼便是附在背面的一个瑕疵。这些微小的东西似乎是似曾相识，似乎是一直打扰着我们，在成长的大自然中，过去那似微风抚面般的学习，现已被暴风雨般的学习和压力的进攻吹散在记忆的深处了。

双手已经感觉不到茶的温度了，弥漫在屋子里的清雾也悄然消失。更加用心地品味那“苦中有乐”的水，去品味成长的烦恼，“烦着烦着”，时光也“走着走着”，经历也“多着多着”，再一次去品味那茶，那“苦涩”似乎已随着温度、随着用心灵丈量的时间而荡然无存了……。

从小学毕业的那天，我永远不会忘记。就在这一天，我们体验到了友情的珍贵。

那是一个风和日丽的早晨，我们一如既往地坐在教室中。那是我们在小学生活的最后一天。看着在一起相处了六年的同学即将各奔东西，心里有一种说不出的难过。

教室格外安静。大家都在望着、望着，看着在一起学习、一起生活过的同学们，心中都有些伤感。六年来，大家情同手足，在体验中成长，共同欢笑，一起流泪，共同进退，互助前行。我们体验到了成长，体验到了友情的珍贵。在这所学校里，在这间教室中，我们经历了太多，太多。有误解，有委屈，但此刻都烟消云散了。大家都只记得昔日美好的场景，也不曾忘却当年我们共同洒下的汗水和共同收获的喜悦。

有的同学拿出了毕业册。在上面，记录我们在学校的美好生活。这些珍贵的照片，见证了我们的成长。此刻，遥想曾经共同付出的努力，是多么令人你感慨万分啊!照片上的我们，那稚嫩的神情，久久在我脑中回荡古老的教学楼将是我们最美好额回忆。他见证了大家的成长，体验到我么同学间珍贵的友情。

不知谁起了个头，大家纷纷拿出同学录来写。这是大家心灵的寄托。看着小学同学的留言，心中久久不能平静。读着，读着，重义气的小郑，爱幻想的小王，幽默的小张，一个个似乎都浮现在我眼前。我们一起吃过苦，一起犯过错，一起受表扬过，也一起流泪过。我们在一起，在体验中成长，体验了友谊的珍贵，收获了宝贵的友情。

这时，有几位女同学眼角有些红红的。我们男生虽然没有流泪，但想到以后或许再也不曾有如此感人肺腑的友情，心里都有些空落落的。大家拥抱在一起，诉说着什么，幻想着未来重逢之日。鼓励的话语显得平凡而不平庸。

我不会忘记我的小学生活。它让我在体验中成长，体验到了宝贵的友情。

成长的过程就是破茧成蝶，是色彩的变幻，是换换流淌的溪流。悄然的，我们就长大了。

在我们成长的过程中，有幸福的回忆。美好的向往，也会有小小的烦恼。

国庆长假期间，我随妈妈到外省去玩，与其说是去玩，毋宁说是去当消费者的。对于我们这些“消费者”来说，最重要的还是先把行程安排好。

我们在酒店里休息了一晚，吃完早饭后本来打算去海滩游泳的，可是计划永远赶不上变化，因为水太热，所以不能下河了。

我们朝着海滩的对面望去——一只只小船出现在我们面前，像是一个个坚守岗位的骑士一样，就算遭到狂风的呼啸也不屈服。

我们一个接一个的跳上下船，套上救生圈，穿上救生服，我们就要出发了!随着船夫在后面一推，小船在水中摇摇晃晃，我的心也像被悬在半空中——一向晕船的我头上冒出了“星星”。到了河中间，我们改乘大船。上船后，我一直抱着升船帆的柱子，就像是猴子抱着树一样。船员们似乎看出了我晕船，就走到我跟前说：“来!跟我们一起捕鱼。”

首先是撒网，我这种没有任何捕鱼经验的“菜鸟”想做什么事都难呀!但是对于我来说初生牛犊自然是不怕虎的。我艰难的走出了第一步，接着走出了第二步，我把网拿起，把网扔出去了，“好了，大功告成!”我兴奋的说。谁知旁边的一个船员说：“你…你…你绳子都没系呢，怎么就扔出去了呢。”我张着嘴笑着说：“下次我不会了，嘿嘿。”

在船员的帮助下，我成功把网撒了出去。紧接着是放绳，然后开船。我又回到了“树上”继续抱着。在开船的过程中，他们都在唱歌，而我则是躺在甲板上“闭目养神，休养生息。”我坐起来，突然把早饭吐了出来，顿时无精打采，四肢疲惫，虽然头一直是昏昏沉沉的，但到最后我没放弃，继续跟他们到捕鱼岛的尽头。

在这次捕鱼中我体会到了那些捕鱼者的劳苦，成长的道路是坎坷的，也是平坦的;是单调的，也是多彩的;是枯燥无味的，也是有滋有味的。

我印象中交警总是板着脸，笔直地站在马路中间，像一棵不畏严寒的树。用“任风雨来袭，我自岿然不动。”来形容他们实在恰当不过了。

学校组织了“我是小交警”的实践活动，按年级顺序依次进行，这次终于轮到了我们。走到门外就听到我们班同学的欢呼声，议论声。“小交警需不需要特定的服装，需不需要学习交通规则，我会管理哪条街……?”我心里又紧张又兴奋。回家的路上大树向我挥手，花儿向我微笑，草儿也向我弯腰……

第二天下午我们第一个任务就是换上利落的交警服，精神的交警帽。深灰色的服装有一种说不出的严肃，连我这平时很淘气的小捣蛋鬼这时也变得规矩起来，白色黑帽沿的帽子戴上就不得不挺直胸膛，好像内心的汹涌化作了动力，连走起路来都是标准的军姿，说起话来都像军人一样利索，有力。终于来到了自己管理的道路，看来我们学校的“胃口”还挺大，送了一条繁华的大街给我这弱女子，就是“鼎鼎大名”的县政府前的大十字路口。看着飞奔的汽车“哗哗”地驰骋来来往往的行人好像铺满了整个路口，汽车的鸣笛和嘈杂声混成一片。

我笔直的站在那里眼睛眨也不眨盯着马路对面的人，这时出现了一个目标，是一个身穿皮大衣，手拎着小皮包穿着高跟鞋，朝马路对面跑来，虽然她没有闯红灯但隔人行横道有一米远，她寻找着车子的缝隙穿过来，我向他冲了过去拦在了马路边轻声细语的说：“阿姨为了您的安全，请您下次在人行横道过街。”她瞄了我一眼毫不犹豫地走了。我一下变得沮丧起来，是我哪里没做好吗?行驶过的车子好像我心中的眼泪滴滴答答地流着。

这是一位行走缓慢的老爷爷走了过来我停顿了一下向他跑了过去扶住他的左臂陪同他一同过街，刚走到了路中央车子就开始向我们行驶过来，爷爷的手臂轻轻颤抖了一下，我温和地对他说：“别担心，我是小交警。”我们小心翼翼地来到了马路对面，我对老爷爷说：“下次您一定要注意安全啊。”爷爷对我轻轻一笑带着方言说：“乖娃娃。”是啊!人与人之间就不可以这样相互信任吗?人们的心就不可以这样贴近吗?

这时我才明白交警有面性。交警们!你们不管责任追求公正，安全。当“丑陋”的人们一步步迈向危险的边缘，你们像一道曙光为他们引领道路。

对于体验父母辛苦一周心得体会及感悟五

甲、乙双方为共同开发市场，本着互利共赢、资源共享的原则，在平等自愿的基础上，依据国务院办公厅印发《关于促进跨境电子商务健康快速发展的指导意见》，就双方合作事宜达成以下条款，以资共同遵守：

第一条 合作内容

1. 甲乙双方共同合作在乙方全资或控股所属门店开展跨境电子商务平台实体门店体验和售后支持服务。

2. 消费者通过乙方的体验门店，以扫描乙方专有二维码或者直接输入网址登录乙方网上平台店铺的方式，在电子商务平台下单、购买甲方平台销售商品，实际购买和支付的现金总额，作为甲方向乙方服务返佣的基准金额，并且根据服务返佣比例，核算返佣金额。乙方服务返佣额金额等于服务返佣的基准金额乘以服务返佣比例。

第二条 合作期限

本合同有效期为2年，自乙方初始注册起自动生效。协议到期前60天，双方如果无异议，经乙方电商平台缴纳协议规定的费用后，自动延长本协议履行期限或履行条件。

第三条 甲方的权利与义务

1. 甲方为乙方提供电子商务平台的应用、维护服务、物流服务、支付服务、政策咨询和平台使用培训等。

2. 乙方在初始注册时，应向甲方交纳给技术服务费2500元/单门店(大写：贰仟伍佰元整)，甲方负责向乙方提供包括不限于平台应用、技术对接和日常维护等服务;甲方提供服务的方式包括远程方式提供技术服务。

3. 乙方在初始注册时，向甲方交纳宣传物料费人民币500元/单门店(大写：伍佰元整)，甲方向乙方交付以下物品：1)陈一副;2)万国旗一条;3)海报不超过两张;4)台卡不超过八副。

4. 甲方平台销售的商品分为完税商品和保税商品。

5. 保税商品指从国家批准的跨境电商综合试验区保税仓库发货，经行邮税政策通关的合法进口商品。完税商品指通过一般贸易形式进口的完税商品。

6. 甲方保留权利：未明示授权的其他一切权利仍归甲方所有，乙方使用其他权利时须另外取得甲方的正式授权。

7. 乙方向甲方支付的费用，应转账支付到甲方以下账户，或者电商平台指定的第三方账户：

单位：深圳市xx公司

第四条 乙方的权利义务

1. 乙方为甲方电子商务平台的消费者提供的服务包括但不限于：产品体验服务、售后支持服务以及营销推广活动。

2. 经由验店端口进入甲方电商平台的产生消费行为。甲方应按电子商务平台约定的服务返佣金额向乙方支付服务费。

3. 乙方为体验店展示和消费者体验用途而在甲方平台购买的保税商品，需严格按照行邮税政策和标准，以消费者身份购买。乙方承诺不会将购买的保税商品向第三方转售。如果发生转售行为，乙方应承担相应的法律责任。如因此导致甲方被处罚或产生其他损失的，乙方应向甲方承担损失赔偿责任。

4. 甲乙双方确认相互不存在共同投资、合营、联营等法律关系，乙方应自行承担体验门店的租金、人员开支，及其他日常运营开支。

5. 甲方有权根据业务的需要选择合适的合作伙伴，为甲乙双方的业务活动提供配套的装备或服务。包括但不限于供应链服务提供商深圳xx公司的物流合作。

第五条 乙方服务费的结算与支付

1. 乙方包含店家和导购两个角色，其中店家指乙方企业(含个体工商户)法人代表，导购指乙方雇佣的业务销售人员。店家和导购都属于乙方管理。乙方所属的导购，通过本协议规定的合作方式，参与到乙方经营范围内的业务销售活动时，可享受相应的服务分成。

2. 支付条件：从消费者确认收货，无退货退款情况，15个工作日后，满足甲方支付服务佣金条件，乙方可提现。提现申请3个工作日内，甲方结算至乙方指定账户。

3. 乙方就消费者通过其体验店端口在甲方电商平台上产生的消费金额，享有获得甲方服务返佣的权利。乙方在满足支付条件后，可启动服务返佣申请，甲方应通过电商平台向乙方支付返佣服务费。

4. 甲方在销售平台提供所需的账单流水，作为账单核对的依据。

5. 甲方向乙方支付服务费的账号：乙方账户信息以初始注册的账户信息为准。乙方可在符合付款条件后，自动申请提现服务费。

6. 乙方账号注册和入驻电商平台的流程如下：

1. 乙方注册平台账户;2)乙方填写店铺信息;3)乙方网上平台签署协议;4)乙方确认协议规定的门店装修物料;5)乙方缴款至指定账户;6)甲方激活乙方账户。

7. 乙方服务收入核算方式如下：

a) 乙方服务收入核算根据商品销售毛利区分不同的返佣方式。乙方可在电商平台实时查看商品返佣金额，订单流水明细。导购收入不经过乙方的银行账户，直接支付到乙方导购个人独立账户。乙方导购电商平台账户(不含银行账户)经乙方监控和维护。乙方账号所有人无变更申请至甲方客服，自动确认导购账户合法有效。

b) 乙方服务分成比例为最高分成比例。根据不同的商品采购成本、不同的营销策略有所区别。商品最终的服务分成金额，以平台发布的金额为准。甲方对核算方式享有最终解释权。

c) 乙方根据经营结果的不同，区分注册和销售两个身份。注册身份：消费者只有注册行为，不在乙方门店产生消费行为的，称为注册身份。消费者产生消费行为后，乙方才可以获得注册服务分成。销售身份：消费者在乙方门店产生了消费行为，称之为销售身份，乙方可以获得销售服务分成。

第六条 本协议的变更和终止

1. 乙方服务返佣比例和金额，根据经营和货物成本变化月度动态调整，并且在电商平台公示商品返佣金额。

2. 乙方如有违反法律法规，或违反本协议约定向第三方转售保税商品等情形的，甲方有权单方终止本协议。

3. 乙方平台账号仅限于乙方账号初始注册人使用，禁止转让、赠与、售卖、租用、借用。如果甲方发现使用者并非乙方账号初始注册人，甲方有权在未经通知的情况下回收该帐号而无需向该帐号使用人承担法律责任，由此带来的包括并不限于用户通讯中断、用户资料和服务返佣资金清空等损失由乙方自行承担。甲方禁止用户私下有偿或无偿转让帐号，以免因帐号问题产生纠纷，用户应当自行承担因违反此要求而遭致的任何损失，同时甲方保留追究上述行为人法律责任的权利。

4. 如因自然灾害，战争或政府政策等不可抗力因素导致电商平台中止服务或者财产损失，本协议则自行终止，双方各自承担自己的损失。

5. 经双方协商一致，本协议终止。

6. 本协议相关条款的最终解释权归甲方所有。如有未尽事宜，甲乙双方可协商签署补充协议。

第七条 争议解决

如发生争议双方协商解决。协商不成，通过仲裁方式解决。

第八条 本协议的生效条件

本协议经乙方在电商平台完成初始账户注册后自动生效。

对于体验父母辛苦一周心得体会及感悟六

一年的考研生涯终于可以划上个句号了。在此，有许多值得我回忆的东西，有许多值得我总结的经验。下面让我慢慢说起吧：

一为什么要考研？为什么要跨考？

当初我选择考研，花了整整一个月的时间。我的家境不好，读大学就是为了以后可以改善家庭生活状况，可以让父母过上好日子，但现在的工作很难找，尤其是我们农业院校的毕业生更是难上加难。所以我选择了深造，选择了考研，让自己再上一个台阶。可是现在家里没有关系，没有钱，上了农学研究生，出来工作也不理想。于是我选择了跨考，而且要跨就要跨个名校，跨个好专业，只有这样自己的理想才有希望实现。

我家是大同的，对煤炭行业了解多一些，所以我想考中国矿业大学的'采矿工程专业'。可是我没有学过数学，没有学过物理，考矿大对我来说实在是太难了。同学们都劝我不要跨，我很纠结，为此，我有好几个晚上都失眠。关于这个问题我也请教过很多老师，老师们都说法不一，最终做出决定的还得自己。我心想一辈子也就3万多天，现在自己已经20多岁了，再过10几年就四十岁了，到那时想奋斗都无力了，何况考研再难也就几个月的时间，值得一搏，就这样，我确定了考研目标，报考中国矿业大学。

二考研准备

大三的下半学期也就是开春的四月份，我开始复习同济版的数学，当时除了上专业课外，其他时间都学数学。学习数学我认为最主要的是总结，这样才能把学到的知识点梳理好，才更有头绪。我自己每学完一章都要用一张大白纸总结，然后贴在自己床铺的墙上，没事干就看看。当时我记得五号楼自习室不好找，我花了一个礼拜的时间把五号楼周一至周六不上课的教室记在本子上，这样上自习就方便多了。学习数学课本我用了两个多月吧。

暑假开始学习专业课。当时觉得非常吃力，因为是纯力学，我又没有参考书。看了几天，想放弃，但想想家境，想想父母，想想自己的未来，我又咬咬牙，坚持了下来。看不懂的时候，我就上网搜视频看，边看边做笔记。而自己没有电脑，白天不好意思向同学借，我就早上5点起，趁着人家睡觉，自己看视频，这样的学习我坚持了一个多月。由于每天的学习量很大，我和我班几个同学每天晚上10点都要坚持跑步，这样才能让自己的大脑得到放松。

另外就是英语和政治了。英语和政治我觉得得慢慢来，不能急于求成。每天最好坚持精做一篇阅读理解，背背单词。政治可以适当往后放放，有两个多月的专攻，我认为就足够了。

三考研体会

1很多同学都认为考研很难，其实它并不难。考研不像高考，高考可真难，高考要考人的智商，高考是在有限的时间内做大量的题，而且没有重复的题，更没有原题；但考研不同，我认为它不考人的智商，考研是在足够长的时间内做少量的题，而且专业课还会出现原题，况且考研的竞争力度远远小于高考，所以大家不必为考研发愁

2也有些同学认为考研面试非常歧视跨考的同学，这是我所不同意的。我是咱农学植物检疫专业的，跨考，但我面试时并非受到歧视，有一个同学考研分数和我一样，人家还是矿大本校的，但最后他被刷了，这说明只要你下了功夫，别人不会歧视你。除非你自己看不起自己。

3很多同学都喜欢向考上研的学长学姐交流考研经验，这本身是件好事，但有很多同学都喜欢照搬学长学姐的学习计划，这是我不赞成的。每个人和每个人的学习习惯不一样，思考问题的方式方法也不一样，同样的学习计划人家合适，但换做自己未必就合适，这就像穿衣服，人家刚好合适，但到你身上未必就合身。

4还有很多同学遇到考研问题总爱问别人，其实有很多问题在网上完全可以找到答案。你报哪个学校，你就上哪个大学的考研论坛，里面肯定能找到很多你需要的东西，你也可以从考研论坛中加你报考学校的学长学姐的qq，以后有啥事可以请教他们。

5考研过程中很重要的就是坚持。我在考研过程中，只要没课，几乎都去自习室上自习。当时我们宿舍四个人在图书馆占了个桌子，每天去的最早的是我，走的最晚的也是我，到后来两个月，整个桌子就我一个人了。无论刮风下雨，我都去上自习。而且越是天气不好的时候，我越是要去，因为那时候自习室人少，安静，更有利于我学习。

6考研这个过程就像个酒瓶的形状，刚开始的时候平坦，慢慢的变得向里弯了，最后到达瓶颈，这时候是最难熬的，只要你过了这个瓶颈期，考研这个过程就算走过8成了。记得到11月份的时候，我就不想学了。当时我的调节方式是看自己喜欢的电影，连住看上一天，再好好睡上一觉，第二天再去学；要不就骑着自行车在108国道上走，一直到自己没有力气的时候再往回返；要不就找个人聊天。总之，想各种办法让自己放松！

7最后，我想告诫学弟学妹们，考研是人生道路上又一个转折点，它在某种程度上将决定你的未来，所以一定要清楚自己为什么要考研。还有，不到万不得已的时候，就不要轻易选择跨考，因为这个过程真的很苦，很苦！

20_考研的风风雨雨已经过去，无论成绩好的还是不好的，都已经成为了过去，大家都借此机会得到了锻炼，有了属于自己的丰硕的收获。20_考研已经远去，而20_考研的号角已经吹响，每每看到大三学弟摩拳擦掌，考研热情高涨，都会让我想起去年的我。在此我感觉我有责任和义务分享一下自己的一点心得体会，由于文笔功夫比较差，只能随便写几句，愿大家能有所收获，少走一点弯路。

我不会像其他的体会一样，上来就说些个具体的复习要领什么的东西，我认为考研最重要的考研的志向、勇气。众所周知，考研不光靠的是你对知识的掌握程度，关键的还有你的心理素质。每年有多少莘莘学子辛辛苦苦复习了近一年，进考场考了一两科，就失去了再次进去的勇气。更有甚者，直接放弃了，我考试的时候后面两个位置是空的。准备考研的兄弟们，首先要确定的是你有足够的考研欲望吗？如果你没有，就不要凑热闹了，早放弃总比你在最后的时刻放弃好的多。选择考研意味着你会失去很多，别人礼拜天玩游戏、打球的时候，你不得不埋头于书中；别人在晚上睡觉的时候，你不得不顶住瞌睡虫的困扰；别人在长假的时候，你可能要奔波于考研补习班之间。但我相信，你既然能做出这样的选择，就是一个已经把“神马都当成浮云”的人。下面说一下具体的复习策略，政治是大家的强项，对于政治来说我们从小学思想品德接触，初中、高中、大学又各学了一遍，你的政治要再不会，我就实在不敢恭维了。从去年的情况来看，我同学中参加考试的几乎没有因为政治不过线而被淘汰的（有的话也不过两三个）。政治的复习很简单，作为一门与时事结合最为紧密的学科，你需要熟知当前国家的一些大政方针、国际上涉及经济和政治的问题、一些社会上过正在弘扬的先进典型，不需要知道太多，知道有这么回事就ok了。

课本的话在闲暇的时候翻一遍就可以了，但是要理清脉络，答题的时候好找对答案要点，辅导书的话就推荐每年十一月份才会出的俗称“红宝石”的教育部出版的考试大纲解析，最后一两个月买一套历年的真题体验一下，政治基本上就没问题了。数学的话就需要真正的功夫了，由于我准备不充分，数学分数很低，所以就没有发言权了，但是我还是想说，无论是谁出版的书，一本足矣，就不要频繁的换了，因为每个作者都有属于自己的独特自思路，陈文灯的也好，李永乐的也罢，一本整明白了，不敢高的说，_0分绝对没问题，还有一点就是你必须得动手，只看是远远不能解决问题的，做题是帮你掌握技巧的唯一途径。很多人英语已经通过了六级，考研英语的难度大概也就这样了，但是题目的形式很不一样，所以英语基础好、不打算投入太多时间的需要通过适量的做题来适应考研题目，基础不是特好的人也不用太着急，英语想得特别高的分不容易，国家线还是比较容易达到的，近些年的英语国家线没有超过55分过。我认为投入大量的时间每天背单词没有什么实际的意义，经常看一下常考的几百个单词和词组就可以了，最重要的是通过分析10年的考研真题，认认真真的做，一句一句的把其中的长句复句弄明白，顺便还能把单词关过掉，我看的参考书是王林编的《考研真相》，这本书的起点很低，适合基础特别差的人使用，我是无意间买下的，里面对历年的真题分析很透彻、精辟，值得参考一下，还需要强调的一点是作文，现在一般是应用文加看图作文两篇作文的形式，应用文需要熟知常用的十几种格式，看图作文一定不能只背几个范文去套用，这种精辟的句子适当用几个就够了，一定要写出你自己看出来的东西。

专业课的话，今年不知道会考什么科目了，但是我需要说的是绝对不会难，以《自动控制原理》来说，不到十道题，有近一半题目是以请用某原理解答本题这样的要求的，所以需要做的是知道考点，而考点是基本不变的，剩下的你懂的，我就不多说了。最后，衷心祝愿准备考研的各位都能取得理想成绩，考研之路顺利通畅！

对于体验父母辛苦一周心得体会及感悟七

尊敬的各位评委，老师，亲爱的同学们：

大家好！今天我演讲的题目是《感恩父母》

我们沐浴着爱的阳光长大

我们滋润着人间的真情成长

多少次带着幸福的感觉进入梦乡

多少回含着感动的泪花畅想未来

常怀感恩之心的人是最幸福的

常怀感激之情的生活是最甜美的

有一个词语最亲切，

有一声呼唤最动听

有一个人最要感谢

有一个人最应感恩

它就是--"妈妈"

妈妈的皱纹深了，她把美丽的青春给了我

妈妈的手粗了，她把温暖的阳光给了我

妈妈的腰弯了，她把挺直的脊梁给了我

妈妈的眼花了，她把明亮的双眸给了我

面对妈妈深沉的感情

聆听妈妈殷切的心愿

我们应该学会感恩，应该学会感激

但很多时候，我们习惯接受这种关爱，并且认为是理所当然。

渐渐忘记了感动，忘了说声谢谢。

妈妈的爱像一杯浓茶，需要我们细细品味。妈妈的爱却是感人肺腑的。 让我们过上幸福的生活，让我们没有忧虑地成长，是所有父母的心愿，

如果说母爱是船，载着我们从少年走向成熟；

那么父爱就是一片海，给了我们一个幸福的港湾。

如果母亲的真情，点燃了我们心中的希望；

那么父亲的厚爱，将是鼓起我们远航的风帆。

拿什么来感谢你，我的父母！

父母的爱说不完、道不尽

所有的恩情我们铭记于心。

学会感恩--感激我的父母，因为他们给了我宝贵的生命

学会感恩--感激我的老师，因为他们给了我无穷的知识

学会感恩--感激我的朋友，因为他们给了我克服困难的力量

学会感恩--感激我周围的一切，因为他们给了我和谐健康的成长空间

不要忘记说声--"谢谢"

在我们的成长道路上，要感激的人太多太多，

感恩，是一种力量

感恩，是一种境界

拥有一颗感恩的心

我们就会拥有快乐、拥有幸福，拥有一个美好的未来。

我的演讲完毕，谢谢大家！

男生：落叶在空中盘旋，谱写一曲感人的乐章，男生齐：那是树叶对大地的感恩；

女生：白云在天上飘荡，绘画一幅动人的画面，女生齐：那是白云对蓝天的感恩；

男生：我们沐浴着父爱的阳光长大；

女生：我们滋润着母亲的真情成长；

合：今天，就让我们用自己的心声，感恩我们亲爱的父母；（出牌）

男生：是他们让我们体验了生命；

女生：是他们让我们茁壮地成长；

男生：父爱是天下最广阔、最博大、最真诚的爱；

女生：母爱是人间最圣洁、最崇高、最无私的爱；

男生：父爱是灿烂的阳光，炽热而光明。男生齐：他能消融冰川、净化心灵、蓬勃生机。他以博大的胸襟照耀世界、温暖人间。

女生：母爱是盎然的绿地，芳菲而宜人。女生齐：她使空气清新、百花吐艳、彩蝶飞舞。她以宽容的情怀哺育生命、滋润万物。

男生：父爱是一条长长的道路，宽阔而深远。男生齐：无论你走到哪里，他都伴你延伸、畅游。那悠悠的牵挂，那谆谆的叮咛，为你指点迷津，保你一路走好。

女生：母爱是一池明澈的山泉，洁净而碧澈。女生齐：无论你身在何方，她都陪你漂流、闯荡。那浓浓的思念，那丝丝的真情、让你魂牵梦绕，护你一生平安。

男生：父爱是一座高高的山。男生齐：无论你有多大困难，他总是依靠的屏障。那伟岸的身躯，能遮风挡雨，令你心安神怡。

女生：母爱是一泓深深的潭。女生齐：无论你有多少苦恼，她总是默默的倾听。那宽广的胸襟，可容纳百川，让你幸福久远。

男生：父爱是永恒的，不管风雨如何肆虐，他总是完美无损、永不褪色；

女生：母爱是质朴的，不管冰霜怎样打磨，她总是心清如水、原汁原味；

男生：父爱是执著的，不管命运如何苦涩，他总是掏心吐哺、从不打折。

女生：母爱是坚强的，不管生活多么困苦，她总是默默承受、决不退缩。

男生：父爱像一轮永远不落的太阳，驱走我们世界的一切的黑暗和阴冷；

女生：母爱如一盏长久不灭的明灯，消融我们旅途中所有的坎坷和障碍；

男生：父爱崇高伟大，他刚中有柔。当你学习在深夜时，父爱是暖暖的热茶；当你离家远行时，父爱是无声的牵挂；

女生：母爱深明大义、她柔中有刚。当你啼哭于襁褓时，母爱是温馨的怀抱，当你呀呀学语时，母爱是耐心的教导；

齐：父母的爱是慷慨的，他们把爱洒给了春露，洒给了秋霜；留给了清晨，留给了黄昏；父母的爱没有陌路、地域、种族的界限，是体贴、慰藉、宽容、理解。

男生：父爱之恩，与江河同流，与日月同辉。

女生：母爱之情，能惊动天地，能感泣鬼神。

合：愿天下父母，别忘了留一份爱给自己。愿天下儿女，别忘了回报父

母一缕浓浓的芳馨。让我们真诚地祝愿天下父母：健康快乐！

对于体验父母辛苦一周心得体会及感悟八

乐成一定有着一定的接洽。后来在评课的时候，教师们就给我指出，这节课的重点应该放在写出试验的颠末和自己的感触感染具体，而不是把心情作为重点。

第二次摔鸡蛋让我晓得了：探找文章的重点，是指导的要害。开端明确了写啥子内容，那就得进一步探找文章的重点是啥子。因为在指导中，要教学生根据习作内容抒发的需要选择材料的方法，写出自己奇特感触感染，啥子材料应该取用，啥子材料应该丢开，啥子地方详写，啥子地方可以略写，都得根据习作内容抒发的需要来确定。探找文章重点便成为了指导的甲等大事。

第三次摔鸡蛋：打破沙锅问到尽头

第三次我面对全县语文教员摔鸡蛋，这一次摔鸡蛋让我感触感染到：语文教员要学会“打破沙锅问到尽头”。有时候，学生心里有许多想法，但不懂得如何抒发，这时候就需要教师去掏出学生的心里话。在这次教学的第二个环节，我让学生上台展示自己的试验过程，而我充当记者的角色对学生进行采访，投鸡蛋前，我问学生：“你现在是啥子样的心情?”学生说：“紧张。”我没有再追问下去。当学生把鸡蛋投出去后，我又问：“此时你的心情又是怎样的?”学生回应：“很畏惧。”我也没有继续追问。最后学生把包装打开，看到鸡蛋完好无损，我又问：“现在你的心情怎么样?”学生的回应是：“很高兴。”我依然没有追问。就这样，我错过了一次又一次让学生说出心里话的机会。结果学生写出来的，有很大一部分就没有写出自己为啥子紧张，为啥子畏惧。而在自己班试教的时候，我进行了追问，学生就能写出以上的片断，如果这次我能像上一次试教那样，对上台表演的学生打破沙锅问到尽头，掏出他的心里话，然后引导其他学生像他这样说出自己的心里话，学生还会不懂得怎样写出自己的心情吗?

一次一次的教学，每一次都有不同的感触感染，就在一次次的实践、反思中，我渐渐明白，不再是老虎，只要教师做一个有心人，做一个创设贴近学生生活实际的境地，引导学生关注生活，关注现实，抒发真实的生活感悟，就会成为学生心中不断涌出的一泓清泉。 很抱歉，因为您在网易相册公布了违规信息，账号被屏蔽。被屏蔽期间他人无法拜候您的相册。

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阳光明媚，晴空万里的星期五，我们全体六年级同学来到皇城沙滩。即将要过一个快乐而刺激、惊险的一天，因为我们要参加6项游乐设施。项项都是我们的所爱。

排着一条条长长的队伍，只听前面的“海盗船”里发出接连不断的尖叫声，听得我们排队的人心惊胆颤，有一些女同学听了都不敢尝试，纷纷走出队伍，奔向安全的游乐设施。我和几个女同学一起决定勇往直前。我口上说这有什么刺激的还是上海的“海盗船”刺激。360度。可是我的心里颤颤巍巍，不知所措。

坐在“海盗船”的船头，冥冥之中吹来一股股令人毛骨悚然的凉风。只听一声“嘟——”

“海盗船”开始运行了，起先是小幅度的摆动，我觉得没什么可畏惧的，慢慢的，运行速度快起来了，摆幅也大起来了，心里产生了畏惧，生怕被强烈摆幅甩出千里之外。当“海盗船”向上倾的时候只觉得强烈的风吹得睁不开眼睛，当“海盗船”从半空中猛的下来，心惊胆颤，心跳加速，心的下面似痒非痒，似闷非闷，有一种难以言表的难受。我不得不把头趴在前面一排靠椅的靠背上来减少自己的“痛苦”。虽然“海盗船”惊险刺激受众人喜爱，但是“智勇大闯关”更受众人的喜爱。

我们得到老师的同意，死疯子似的冲了过去，有秩序的排起队伍，踏上悬空的木条上，由于下面是一潭绿茵茵的水，我们都非常小心翼翼，就是平时粗里粗气的男生都变成了一个个小女生。

我踏上第一条木条，只听前面“噗通”一声，平静的水面上泛起了一丝丝波纹，当我踏到中间的时候又听到“噗通”一声，慢慢平静下来的水面又泛起了波纹。我的心里像被绳子紧紧困住似的，生怕自己会变成‘落汤鸡’。

有一个男生自高奋勇不踏用绳子吊起来悬空的木条，而是用自己的臂力从吊环上荡过去。他奋力一跳右手抓住第一个吊环，然后用左手抓住第二个吊环，就像热带雨林里的长臂猿在树枝头荡来荡去。连续当了五六个，大概是缺乏体力了，就停在那里，想过过不去，想退退不回，想跳下去，低头一看都是水，怕弄湿了衣服。后来他想伸手去抓木条上的绳子，可木条上有人在踏，绳子在不停前后摆晃，他一只手紧紧抓在吊环上，另一只手去抓绳子，可不管他怎么伸都抓不着绳子。经这一番折腾，他就筋疲力尽了，手一松“噗通”一声，成了‘落汤鸡’，让我们旁观者看得不亦乐乎。

这次秋游虽说是去了我们去了几十次的皇城沙滩，但是没有人说好无聊!因为这次皇城沙滩一日游使我动懂得再生心理障碍就等于战胜自我，体验快乐的无价。

今天我们可以亲自尝试用石磨磨豆腐。我开心极了，因为我对豆制品情有独钟，比如：豆腐，豆浆，豆腐皮

如此众多美食，原料竟然就是一粒小小的，却十分不起眼的豆子，真让人佩服得五体投地。

一个左转弯，彩色的边框，花样年华的四个大字映入眼帘。进到馆内，讲解的阿姨告诉我们磨豆子的方法和如何读杆秤的数字。随后，我们便来了磨坊，一台台石磨整齐划一的摆在桌上，黄灿灿而又饱满的豆子躺在盆子里，散发着自己独有的气味，想着白白嫩嫩的豆腐是由这些美味的豆子做出来的，跃跃欲试的心情更加急切起来。因为刚才听课专注，称豆子的时候我一下子就能找到平衡的准心。轮到我磨豆子了，其他同学在一边，有的给我加豆子，有的给我加水，还有的在给我打气加油。我也想尽自己最大努力回应他们的好心。林老师也在旁边要给我拍视频，想把精彩的瞬间给我保留下来。我浑身充满了力量，我一手扶着石磨，另一只手紧握把柄，身子半蹲，摆好架势，随时待命。接到开始的指令，我就像电动小马达一样快速的转动起来，转几圈之后手就会打滑，减速，我眼捷手快，迅速的用力按手把。转动，惯性一般转动起来，一颗颗黄豆被石磨压得粉身碎骨，和水一起相融，粘稠的汁液从底座和上盘之间的缝隙缓缓流了出来。

成就感在心头蔓延，我好像非常投入这个角色中，自己成为一名制作豆腐的工匠。既然是工匠，必须有一种工匠精神。想起制作豆腐曾被称为最辛苦的劳动之一。此时，我只是偶尔体会，有点作秀，当做好玩罢了。一开小差，一个激灵，突然，把柄在我手中从空中划过一到美丽的弧线，顺带着豆浆也在空中划过一道线。脱离轨道，瞬间。豆浆在衣服上四处迸溅。周围一阵唏嘘。

我有些不好意思，却一时无以表达。收拾残局时，我思考我的小失误。同时感觉到从黄豆到豆腐绝非一蹴而就。这些过程，每一个环节都不能推离轨道。这岂不是告诫成长中的我为人道理。比如：必须称准黄豆的份量，必须合适的水分，不恰当好处，结局就不是理想的豆腐了。

今天的研学，石磨磨豆腐，在实践中我得到终身难忘的真知。

夕阳的背后，月芽悄悄爬上了夜空。坐在成长的车厢里，体会到了它飞快行驶的速度以及不售往返票的无情，可又有些许的感谢藏于心底——是它，给予我一次次的机会，让我得到了一次次的体验，体会了人生的酸甜苦辣，也收获了由青涩至成熟的成长。

那时，欺人的诺言

五岁的那个母亲节，我仔仔细细地思考了老师布置的“特别作业”，下定决心想为您分担一日家务，您听罢，赶紧摇摇头：“不用了，家务我来做就行。”我倔强地坚持：“今天是母亲节，您休息!”您还是没答应：“不用，很快的事!”我半信半疑：“真的?”我已经动摇，你又很快补了一句：“当然，我每天做家条可轻松啦!”我只是单纯地点了点头，可又按耐不住。在你午休时，冲进阳台，踩着凳子扯下抹布，学着你平日的样子劳动起来，又背起拖把，清洁地上的灰尘。起初还信心满满地哼着歌，可随着腰酸背痛的到来，最后下接“累趴”在地板上。待你醒来后，我大喊着：“妈妈是个大骗子，净说谎话……”弄得你哭笑不得。

一句欺人的谎言，在我信以为真的背后，又使我恍然悟，渐渐地了解了你对这个家的付出，也是这次偶 然的体验，让我多了一个愿望——希望时光善待你，我的“大骗子妈妈”。

那时，“致命”的错误

六年级时的数学老师以“毫无人性”著称。这不，刚考试完，又是一张卷子甩下来当作业。好在“老天有眼”，我惊奇地发现这是我前不久写过的复制品，我便洋洋得意地快速填完了卷子，满怀信心，一定是全对。第二天，卷子发下来了，一堆的“红叉”怔住了我，骄傲和马虎让我无地自容。回到家，回想着发生的这件事，盯着卷子，我才反应过来自己是犯了一个何等低级又致命的错误。任何时候，一旦“骄傲”和“马虎”与你为伴，“进步”和“成功”定会离你越来越远。于是，自那以后，每当我又要“发作”时，我用这次失败的体验不断告诫激励自己，我可不想一个致命的错误“卷土重来”。

无论是谎言，还是错误;无论是欺人的，还是致命的，都是我坐在成长车厢里，在体验中的成长，让我明白了母亲的劳累与汗水，让我不断地成为了更好的自己，与体验共同成长。

时光变迁，在漫漫的人生路上，我接受着一次次体验带给我的改变，通过它们，我由青涩走向成熟，伴着这些难忘的体验成长……