称谓礼仪心得体会范文(大全8篇)

心得体会是自我成长的一种方式，也是进一步提高自己的机会。写心得体会时，可以请教他人的意见和建议，多听取他人的反馈和观点。以下是一些写心得体会的范例，希望能够对大家在写作过程中提供一些灵感。

称谓礼仪心得体会篇一

(1)古代帝王自称。

自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不毂(不善)。

(2)读书人自称。

自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈;如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。

(3)一般人自称。

愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。

(4)称自己一方的亲属朋友。

常用“家”“舍”等谦辞。“家”是对别人称比自己的辈分高或年纪大的亲属时用的谦辞，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或比自己辈分低或年纪小的亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。

(5)其他自谦辞。

因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下;老人自谦时可用老朽、老夫、老汉、老拙。

2.敬称。

表示尊敬客气的称呼，也叫“尊称”。

(1)对帝王的敬称。

有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。

(2)对有一定地位的人的敬称。

对使节称节下;对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。

(3)对于对方或对方亲属的敬称。

令，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊堂(对方母亲)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤郎(对方的儿子)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称地位高的人为仁公。

(4)称谓前面加“先”“太”或“大”

称谓前面加“先”，表示已经死去，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死去的有才德的人为先贤。

称谓前加“太”或“大”表示身份最高或辈分更高，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。

3.贱称。

表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》“今日往而不反者，竖子也”中的“竖子”就是对人的蔑称。

称谓礼仪心得体会篇二

常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。

2.职业的称谓。

对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。

3.不同的朋友关系之间的称谓。

以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”;辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”;。

不拘泥于身份、形迹的朋友叫“忘形交”;不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”。

称谓礼仪心得体会篇三

中国号称文明古国，世人誉之为礼仪之邦、君子之国，即使是在唇枪舌剑的论战中，我们的先人也同样讲究语言美。

《礼记·少仪》道：“言语之美，穆穆皇皇。

”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。

就是说，对人说话要尊敬、和气，谈吐文雅。

现在我们称呼对方的代词只有“你”和“您”，而古代，虽然有“汝，尔、若、而、乃”等好几个称法，但是他们无论对长辈、平辈说话时，从来不用这些词，认为如此称呼不礼貌。

古人有多种多样表示尊敬的方法，大概有如下数种。

1、用“道德高尚”的说法称呼对方，如称人为“子、夫子、先生”等等。

2、从辈份上尊称对方，如称人为“父老、父、丈人、母、媪、老伯”等。

3、称对方的字、号。

4、称对方的身份时加上“贤、尊、高”等字眼。

如“贤侄”、“贤婿”等。

5、用对方的部下来代称对方，表示由于尊敬的缘故，不敢直接指呼对方。

例如，“陛下”代称帝王;“殿下”代称皇后、太子;“阁下”、“足下”等代称一般人。

古代第一人称代词除了“我”以外，还有“余、吾、予、朕、台、卯”等。

但古人对长辈或平辈说话时，也不用他们而是毫无例外地用谦称。

例如：

1、用“道德不高尚”或“不聪明”的说法来称呼自己。

如自称“鄙人、小人、愚、愚弟”等。

2、“用辈份低”的说法来称自己。

例如自称“小弟、小侄”等。

3、用“地位卑贱”的说法来称呼。

例如自称“臣、仆、在下、牛马、自己下走”等等。

4、称自己的身份、职务，有时还加上“卑、小、贫”等字眼。

例如自称“弟子、学生、小生、贫僧、卑吏、卑职”等。

5、直呼自己的名。

例如孔子自称“丘”。

古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为、人物、事情、物品时，大都要使用尊敬、委婉的说法，例如：

称别人的姓、名和字为“贵姓、大名、尊讳、尊字”等。

称别人年龄为“贵庚、尊庚、芳龄、高寿”等。

称别人的住处为“尊府、府上、尊寓、华居”等。

称别人的神态、相貌为“风采”等。

称别人的身体为“玉体”等。

称别人的亲属去世为“作故人、谢宾客、仙游”等。

同样地，说到与自己有关的人和事物时，也一律采用谦虚的说法。

例如：

称自己的妻子为“贱内、拙荆”。

称自己的孩子为“贱息、犬子”。

称自己的朋友为“敝友”。

称自己的意见为“愚见、愚计”。

把自己的官叫“待罪”。

向别人询问叫“拜问”。

回答别人称“上报”等等。

古汉语中还有一类很突出的词，叫“谦敬副词”。

例如“蒙、窃、幸、猥、辱、敬、惠、谨”等等。

这些谦敬副词，和上面所谈的尊称、谦称以及委婉语、讳饰语等等，都是我国古代的礼貌语言，体现了我国古代语言美的优良传统。

【对人尊称】

令尊：尊称对方的父亲。

令堂：尊称对方的母亲。

令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊称对方的儿子。

令爱(令媛)：尊称对方的女儿。

令婿(令坦、令倩)：尊称对方的女婿。

令媳：尊称对方的儿媳。

令正(令阃、贤阁，尊夫人)：尊称对方的妻子。

乔梓：称人父子。

昆玉(昆仲)：称人兄弟。

令侄：称人侄儿。

贤契：称自己的学生。

高足：称别人的学生。

【交友称谓】

人总是要交朋友的。

自古以来，对交什么性质的朋友，都有明确的称谓。

杵臼之交：交友不分贵贱;(《聊斋》)

布衣之交：普通百姓间的交往;(《廉蔺列传》)

莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)

刎颈之交：即使掉脑袋也不变心;(《廉蔺列传》)

再世之交：与人父子两代都结成朋友;

忘年之交：不计年岁长幼以才能德行为主的交往;

竹马之交：幼年男女之间的交往;

君子之交：看似平淡重在道义的'朋友;

车笠之交：不以贵贱而异的朋友;

忘形之交：彼此以心相许不分形迹;

金石之交：交谊深厚、如金石般坚固;

金兰之交：友情契合，如同兄弟;

平昔之交：往日结交的朋友;

肺腑之交：无话不谈，推心置腹的朋友;

贫贱之交：贫困时结交的朋友;

诗文之交：以诗文往来结交的朋友;

患难之交：同经磨练而成为朋友。

一面之交：仅仅相识，但不甚了解。

市道交：古时以做买卖的手段结交的朋友，因其重利而忘义，后称小人之交。

至交：友谊最深的朋友。

世交：称世谊、世好，泛指两家世代交情。

故交：故旧、旧交、故人，泛指有旧的交情。

石交：交谊坚固;

款交：以真情相待。

【自己谦称】

家父(家严、家君)：称自己的父亲。

家母(家慈)：称自己的母亲。

家兄、家姐：称自己的兄、姐。

舍北、舍妹：称自己的弟、妹。

舍侄：称自己的侄儿。

内人(内子、内助、拙荆)：称自己的妻子。

外子：称自己的丈夫。

犬子(豚子、犬儿、小子)：称自己的儿子。

小女：称自己的女儿。

敝友：称自己的朋友。

中国号称文明古国，世人誉之为礼仪之邦、君子之国，即使是在唇枪舌剑的论战中，我们的先人也同样讲究语言美。

《礼记·少仪》道：“言语之美，穆穆皇皇。

”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。

就是说，对人说话要尊敬、和气，谈吐文雅。

现在我们称呼对方的代词只有“你”和“您”，而古代，虽然有“汝，尔、若、而、乃”等好几个称法，但是他们无论对长辈、平辈说话时，从来不用这些词，认为如此称呼不礼貌。

古人有多种多样表示尊敬的方法，大概有如下数种。

1、用“道德高尚”的说法称呼对方，如称人为“子、夫子、先生”等等。

2、从辈份上尊称对方，如称人为“父老、父、丈人、母、媪、老伯”等。

3、称对方的字、号。

4、称对方的身份时加上“贤、尊、高”等字眼。

如“贤侄”、“贤婿”等。

5、用对方的部下来代称对方，表示由于尊敬的缘故，不敢直接指呼对方。

例如，“陛下”代称帝王;“殿下”代称皇后、太子;“阁下”、“足下”等代称一般人。

古代第一人称代词除了“我”以外，还有“余、吾、予、朕、台、卯”等。

但古人对长辈或平辈说话时，也不用他们而是毫无例外地用谦称。

例如：

1、用“道德不高尚”或“不聪明”的说法来称呼自己。

如自称“鄙人、小人、愚、愚弟”等。

2、“用辈份低”的说法来称自己。

例如自称“小弟、小侄”等。

3、用“地位卑贱”的说法来称呼。

例如自称“臣、仆、在下、牛马、自己下走”等等。

4、称自己的身份、职务，有时还加上“卑、小、贫”等字眼。

例如自称“弟子、学生、小生、贫僧、卑吏、卑职”等。

5、直呼自己的名。

例如孔子自称“丘”。

古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为、人物、事情、物品时，大都要使用尊敬、委婉的说法，例如：

称别人的姓、名和字为“贵姓、大名、尊讳、尊字”等。

称别人年龄为“贵庚、尊庚、芳龄、高寿”等。

称别人的住处为“尊府、府上、尊寓、华居”等。

称别人的神态、相貌为“风采”等。

称别人的身体为“玉体”等。

称别人的亲属去世为“作故人、谢宾客、仙游”等。

同样地，说到与自己有关的人和事物时，也一律采用谦虚的说法。

例如：

称自己的妻子为“贱内、拙荆”。

称自己的孩子为“贱息、犬子”。

称自己的朋友为“敝友”。

称自己的意见为“愚见、愚计”。

把自己的官叫“待罪”。

向别人询问叫“拜问”。

回答别人称“上报”等等。

古汉语中还有一类很突出的词，叫“谦敬副词”。

例如“蒙、窃、幸、猥、辱、敬、惠、谨”等等。

这些谦敬副词，和上面所谈的尊称、谦称以及委婉语、讳饰语等等，都是我国古代的礼貌语言，体现了我国古代语言美的优良传统。

【对人尊称】

令尊：尊称对方的父亲。

令堂：尊称对方的母亲。

令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊称对方的儿子。

令爱(令媛)：尊称对方的女儿。

令婿(令坦、令倩)：尊称对方的女婿。

令媳：尊称对方的儿媳。

令正(令阃、贤阁，尊夫人)：尊称对方的妻子。

乔梓：称人父子。

昆玉(昆仲)：称人兄弟。

令侄：称人侄儿。

贤契：称自己的学生。

高足：称别人的学生。

【交友称谓】

人总是要交朋友的。

自古以来，对交什么性质的朋友，都有明确的称谓。

杵臼之交：交友不分贵贱;(《聊斋》)

布衣之交：普通百姓间的交往;(《廉蔺列传》)

莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)

刎颈之交：即使掉脑袋也不变心;(《廉蔺列传》)

再世之交：与人父子两代都结成朋友;

忘年之交：不计年岁长幼以才能德行为主的交往;

竹马之交：幼年男女之间的交往;

君子之交：看似平淡重在道义的朋友;

车笠之交：不以贵贱而异的朋友;

忘形之交：彼此以心相许不分形迹;

金石之交：交谊深厚、如金石般坚固;

金兰之交：友情契合，如同兄弟;

平昔之交：往日结交的朋友;

肺腑之交：无话不谈，推心置腹的朋友;

贫贱之交：贫困时结交的朋友;

诗文之交：以诗文往来结交的朋友;

患难之交：同经磨练而成为朋友。

一面之交：仅仅相识，但不甚了解。

市道交：古时以做买卖的手段结交的朋友，因其重利而忘义，后称小人之交。

至交：友谊最深的朋友。

世交：称世谊、世好，泛指两家世代交情。

故交：故旧、旧交、故人，泛指有旧的交情。

石交：交谊坚固;

款交：以真情相待。

【自己谦称】

家父(家严、家君)：称自己的父亲。

家母(家慈)：称自己的母亲。

家兄、家姐：称自己的兄、姐。

舍北、舍妹：称自己的弟、妹。

舍侄：称自己的侄儿。

内人(内子、内助、拙荆)：称自己的妻子。

外子：称自己的丈夫。

犬子(豚子、犬儿、小子)：称自己的儿子。

小女：称自己的女儿。

敝友：称自己的朋友。

称谓礼仪心得体会篇四

段落一：引言（200字）。

党心得体会称谓是指党员通过一定的实践和经验总结，获得的对党的了解和对党工作的思考和感悟，并用简洁准确的语言对其进行概括和表达。这些称谓既表达了党员对党的忠诚和热爱，也体现了党员在参与党的事业时所获得的成果和收获。党心得体会称谓既是对党的认同和肯定，也是对个人责任和担当的体现。在党建工作中，正确理解和使用党心得体会称谓对于激励广大党员干部的责任感和工作热情具有重要意义。

党心得体会称谓可以分为对党的称赞、对党的认同和对党的忠诚三类。对党的称赞主要是对党的成就和贡献的肯定和赞扬，体现了党员对党的理想和信仰的坚守和认同。对党的认同主要是对党的路线、方针和政策的支持和赞同，体现了党员对党的领导和党的事业的理解和认同。对党的忠诚主要是对党的事业和党的领导的忠诚和拥护，体现了党员对党的信任和对党的事业的热爱。党心得体会称谓的使用不仅能够激励广大党员干部的积极性和创造性，也有助于凝聚团结党员干部的力量和智慧，推动党建工作和国家事业的发展。

党心得体会称谓的正确运用需要做到以下几点：首先，要准确理解称谓的内涵和外延，确保称谓的用词准确、简洁，并能恰如其分地表达个人对党的认同和忠诚。其次，要合理运用称谓，区分不同场景和不同对象，根据具体情况选择适当的称谓，以确保称谓的针对性和实效性。再次，要尊重党的体系和组织，遵守党纪党规，不滥用称谓，不把称谓作为权力的象征和身份的标志。最后，要注重言行一致，通过实际行动和对党的事业的贡献来证明称谓的真实性和可靠性，不只是嘴上说说而已。只有在正确的理解和运用基础上，党心得体会称谓才能真正发挥它的作用和意义。

党心得体会称谓的推广不仅需要广大党员干部的共同努力，也需要党组织和上级机关的引导和支持。党组织可以通过宣传和教育的方式，加强党员干部对党心得体会称谓的认识和理解，引导党员干部积极参与并运用党心得体会称谓。同时，党组织还可以制定相应的奖惩制度，激励党员干部更好地发挥党心得体会称谓的作用。党心得体会称谓的推广对于提高党员干部的政治素质和工作水平具有积极的影响。通过党心得体会称谓的交流和分享，可以加深党员干部之间的交流和合作，推动党组织的凝聚力和战斗力的不断提升。

段落五：总结（200字）。

党心得体会称谓作为一种特殊的称谓形式，既凸显了党员干部对党的忠诚和热爱，又体现了党员干部在党的事业中所获得的成就和收获。正确理解和运用党心得体会称谓对于激励广大党员干部的责任感和工作热情具有重要意义。通过党心得体会称谓的推广和影响，可以提高党员干部的政治素质和工作水平，推动党组织的凝聚力和战斗力的不断提升。同时，也要加强对党心得体会称谓的引导和监督，避免滥用和肤浅使用，保持党心得体会称谓的真实性和可靠性。只有通过我们共同的努力，党心得体会称谓才能真正成为推动党建工作和国家事业发展的重要力量。

称谓礼仪心得体会篇五

称谓是指人们在日常交往应酬中，所采用的彼此间的称谓语。在接待礼仪中，选择正确、恰当的称谓，是对他人尊重、友好的表示。下面就让本站小编给大家介绍接待礼仪中的称谓礼仪的常识吧!

称谓是沟通人际关系的信号和表情达意的手段，因此，要根据对方的身份、地位、职业、年龄、性别以及对方所处的场合的不同而恰当选择称谓语。

职务性称谓：以交往对象的职务相称，以示身份有别、敬意有加，这是一种最常用的称谓。以职务相称，一般有三种情况：

(1)。

只称职务。如：“董事长”、“经理”、“主任”等。

(2)。

姓氏+职务。如：“赵经理”、“孙主任”等。

(3)。

姓名+职务。如：“赵某某部长”、“孙某某主任”等，主要用于特别正式的场合。

在使用职务性称谓时，对带有“总”字的头衔可用简称。如“李总”、“周总”。

如果是副职，在称呼时一般可去掉“副”字，如“王副经理”，要称“王经理”。但是，在特别正式、隆重场合不能使用简称。

对有职称者，尤其是具有高级、中级职称者，可以称姓氏加职称。如：“冯教授”，“陈工程师”或简称“陈工”等。

行业性称谓：对于从事某些特定行业的人，可以称姓氏加职业。如“魏老师”、“齐律师”、“韩会计”等。

性别性称谓：根据性别的不同，还可以称呼“小姐”、“女士”或“先生”，“小姐”是称未婚女性。“女士”是对女性的一种尊称。

在工作岗位上称呼姓名，一般限于同事、熟人之间。其具体方法有三种：

第一种，直呼姓名。

第二种，只呼其姓，不称其名，但要在它前面加上“老”、“大”、“小”等。如“小张”、“老王”等。

第三种，只称其名，不呼其姓，通常限于同性之间，尤其是上级称呼下级、长辈称呼晚辈之时。在亲友、同学、邻里之间，也可使用这种称呼。

称谓是否恰当，既反映了说话人的思想修养和文化修养，也影响到人际交往活动的效果。对于秘书人员来说，在称呼的使用上更应注意以下几个问题：

(1)。

对领导、长辈和客人不要直呼其名，可以在其姓氏后面加合适的尊称或职务。

(2)。

对相交不深或初次见面的客人，表示敬意应用“您”，而不要用“你”。

(3)。

在日常工作中，对一般交往对象，可分别称“同志”、“老师”、“先生”、“小姐”等。在非正式场合，对同事可根据年龄来称呼，如“老陈”、“小张”等。较熟悉的朋友和同学可直呼其名。在党内按规定一律称“同志”，而不要称职务。

(4)。

多人交谈的场合，应遵循先上后下、先长后幼，先女后男，先疏后亲的顺序。

(5)。

对一些特殊的人，如有生理残疾的人，要绝对避免使用带有刺激或蔑视的字眼。

(6)。

在涉外场合，应避免使用容易引起误会的一些称谓。如“爱人”这个称谓，在英语里“爱人”是“情人”的意思。

称谓礼仪心得体会篇六

在日常生活中，人们不可避免地需要与别人交往，而交往的过程中称谓礼仪显得尤为重要。正确使用称谓礼仪，可以增加人与人之间的亲近感，也可以表现出自己的文化素养与教养。在本文中，我将分享一些自己的体会与感悟，希望能对各位读者有所启发。

第二段：称呼他人的重要性。

在交往中，称呼对方的重要性不言而喻。称呼不仅仅是礼仪的形式，更是对交往对象的尊重和欣赏的体现。正确使用称呼能让交往更加自然，而错误的称呼却可能导致交往僵硬或尴尬。例如，一个年轻人用“小姐”称呼自己的同龄女性朋友，在现代社会可能显得过于拘谨，不仅不合时宜，也可能被误解为有意挖苦。又如，使用错误的职务称谓，往往可能导致对方反感。因此，在选择称呼时应注意对方的性别、年龄和地位等因素。

第三段：称呼他人时的细节问题。

正确的称呼礼仪不仅在于选择合适的称呼，也与细节息息相关。例如，在称呼学长学姐时，应该加上专业、班级等信息，这样能够更准确地表达尊重和友善的意图。在正式场合中，应该用更正式的称呼，如“先生”、“女士”，等等。此外，注意避免口音、语速过快或不清晰等问题，避免和对方发生交流障碍。

第四段：称呼自己的态度和方式。

正确使用称呼礼仪不仅包括称呼他人，也包括称呼自己。在交往中，我们通过称呼自己来展示自己的信心和自信，并表现出自己的态度和修养。例如，在与长辈交往时，可以使用“孩子”、“小辈”等谦虚低调的称呼，表现出对长辈的尊敬和敬重。在与同龄人交往时，可以使用亲切随意的称呼，展现出自己的友善和礼貌。

第五段：结论。

总的来说，正确使用称呼礼仪能够加深人与人之间的感情，体现出自己的人际交往能力，并展现出自己的修养和文化素养。在日常生活中，我们应该重视称谓礼仪，注重称呼细节，以亲切、恰当和得体的方式称呼他人和自己。只有这样，才能更好地展现出我们的人格魅力和人际魅力，并与他人建立良好关系。

称谓礼仪心得体会篇七

称谓礼仪是人们日常生活中非常重要的一部分，它反映了一个人的文明素养和对他人的尊重。称谓礼仪既是一种社交礼仪，也是一种文化传承。在日常生活中，我们在与长辈交流、与同辈交往、与上级沟通等各种场合中都需要用到称谓礼仪。在我多年的社交经验中，我对于称谓礼仪有着自己的理解和体会。

第二段：尊长称谓的重要性。

在与长辈交流时，我们需要特别注重称谓的礼仪。对父母，我们要用“爸爸”、“妈妈”等亲密的称谓；对祖父母，我们要称呼为“爷爷”、“奶奶”等。这样的称谓体现了我们对他们的尊重和亲近之情。当我们与长辈的朋友交流时，我们应尊称为“叔叔”、“阿姨”，这样可以显示出我们的年轻和尊重。通过用恰当的称谓来对待长辈，我们不仅能够表达我们对他们的敬意，也能够维护传统的家庭观念。

第三段：同辈间的称谓的特点。

与同辈交流时，我们常常使用朋友、同学等称谓。与好友之间，我们可以使用一些亲密的称谓，如“兄弟”、“姐妹”，这样可以更好地拉近彼此的距离。而当我们和同学交往时，我们可以使用“同学”一词，这样可以显示出我们共同学习和成长的身份。同辈间的称谓更加随意和亲密，但也需要注意恰当地使用称谓，以免造成不必要的误会。

第四段：上下级之间的称谓规范。

在与上级交流时，我们要使用一些尊称，这是一种尊重上级的表现。对于老师、领导等上级，我们可以使用“老师”、“领导”等敬称来称呼他们，表示我们对他们的尊重。这样的称谓使我们展示出了一个良好的职业态度和职业素养。通过使用适当的称谓，我们体现出我们对上级的敬畏之情，也能够加强与上级之间的关系。

第五段：结语。

在我们的日常生活中，称谓礼仪扮演着重要的角色。通过使用合适的称谓，我们能够更好地与他人交流，并展示出我们的文明素养和敬意。称谓礼仪不仅是一种社交礼仪，也是一种文化传承。在与长辈交往、与同辈交流、与上级沟通等场合中，我们都要重视称谓的礼仪。在今后的日常生活中，我将更加注重称谓礼仪，努力做到用恰当的称谓对待他人，以展现我的礼貌和尊重。

称谓礼仪心得体会篇八

人们常说，今天的世界是一个“迅速缩小”的世界，随着各国人民经济文化交往的日益频繁，礼仪的重要性越来越为人们所关注。中国是一个有着五千年文明史的泱泱大国，素有“礼义之邦”的美誉。

当今中国社会生活中的许多礼仪习俗，都可以从中国古代找到它的源头，所以在学习、借鉴西方礼仪文化的同时，也有必要继承并弘扬我国的古代礼仪文化。但我们应该看到，中国古代之礼与现代的礼仪精神有很大的不同。探讨它们的不同，对我们吸取古礼之精华，抛弃其糟粕，具有较大的现实意义。

一、中国古代礼的内涵和作用大大超过了现代礼仪在英美文化中，etiquette一词，意为礼节、礼仪，指一般的行为准则和一般的社交应酬方式；courtesy一指一种很庄重、肃穆、程式化的仪式，如民间的婚、丧、喜、庆，国家的大型庆典、会议仪式等，国际间的经济这个词就是“礼”。中国之“礼”的内容不仅涵盖了上述三词，且大大超出了它们的范围，在更大的范围内发挥着独特的作用。现代礼仪所表达的是人的一种外化修养和某种程式化的规范，是一种交流“语言”，用于人与人之间的交往过程，传递的是友好、尊重的信息，以快捷、简明、实效为其特征，力求表达人们真实的情感，其形式及传递的信息力求被对方准确无误地认识和理解。

内容与形式的统一，真实情感与行为形式的一致，即为现代礼仪的重要特征之一。现代礼仪只是一种人类的世界性交流语言。而中国古代的礼包容了社会生活的各个方面，在社会生活中占有十分重要的地位，它不仅是人际交往的行为规范，而且是等级秩序的标志，是一种被不断强化、深化的伦理道德观念。古人认为人之所以有别于禽兽，是因为人能讲礼，礼成了文明的标志。《荀子修身》云：“人无礼则不生，事无礼则不立，国家无礼则不宁。”把礼看成是万事万物赖以生存的基础。礼又被古人视为评定是非，区别异同，判别嫌疑的标准与尺度。《礼记曲礼上》云：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑，别同异，明是非也。……道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；第16卷第2期荆门职业技术学院学报年3月vol。16no。2journalofjingmenvocationaltechnicalcollegemar。2001君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲，班师治军，莅官行法，非礼不诚不庄。”礼的影响达到了生活的各个层面，其作用面之广、影响之深、意义之大，现代礼仪难望其项背。礼在中国古代是一种政治制度，是古代统治阶级治理国家的一种手段。礼原本起源于祭祀。《说文》：“礼，履也。所以示神致福也。”清代学者解释说：“礼之言履，谓履而行之也。礼之名，起于事神。”统治阶级为了其自身的目的大力倡导信神尊鬼，并将自然的天地等物神格化，人格化，同时亦将君主神格化，宣扬君主乃天之子，是代天神在人间行使权力的，所以君主又叫天子。因此，礼之事神就发展成为事君。

《荀子礼论》云：“礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本。”敬天神，祀地祉，尊先祖的落脚点是为了隆君师。这样礼就成了君主统治人民的手段。《周礼春官肆师》：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。”所谓宗伯是指宗法制下宗主（君主）和侯伯（诸侯国王）。这就是说，用礼仪来解决国家大事。《礼记礼运》说：“安民治上，莫善于礼。”儒家学说的创始人孔子在《论语为政》认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在孔子看来，用德和礼来治理国家要比用政和刑来治国要优越得多。把礼作为治国的手段，这是西方社会和现代中国社会所没有的，更是现代礼仪所无法承载的。

二、中国古代礼与法相结合，现代礼仪乃自我约束在古代中国，礼之所以能在治理国家上发挥作用，是因为礼与法相结合。礼包容了法，为法的灵魂；法是礼的后盾，是法的体现。法与礼互为表里，互为补充，成为统治者统治人民的两件法宝。《周礼天官太宰》云：“礼典以和万邦，以统百官，以谐万民。”典者，法也。礼典就是礼与法。

孔子认为“礼乐不兴则刑罚不明”，把兴礼乐当作执法的前提。儒家的另一位代表人物荀子在《荀子劝学》说得更加明白，“礼者，法之大分，类之纲纪。”即认为礼是法的总纲，法是礼的派生物，他在《荀子修身》强调，“非礼是无法也”。即没有礼就没有法。《唐律疏义名例》云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”宋代理学家朱熹从理学的角度阐述了礼法一体的观点，他说：“礼者，天理之节文”；“法者，天下之理”。因而得出“礼字、法字实是理字”的结论。用“理”把“礼”与“法”融合在一起。在实际的运作中，严重的违礼就是违法，不仅会招致舆论的谴责，而且会带来刑役之苦，甚至灭顶之灾。大臣若僭礼穿天子的服饰，是犯了十恶不赦的弥天大罪，要下狱处死，甚至族诛。从三国魏《新律》始，将大量属于礼的内容纳入法律条文中，此后的晋律、北齐律、北周律和唐律、宋律、元律、明律、清律，无不如此。如属于违礼行为的不孝、以妾为妻、居丧期间入仕、服饰违制等，都明文规定属于违法，要处于年数不等的刑役。这种以礼入法，以礼代法，礼法互为依托的现象，在现代法制社会是无法想象的。现代的法制社会，礼与法有严格的分野，违法则以刑律处之，违礼则属于个人修养道德问题的范畴，最多受到议论或舆论的'批评绝不会受到法律的制裁。

三、中国古礼强调等级，现代礼仪注重平等现代礼仪是人与人交往过程中对对方表示尊重、友好的惯用形式。是建立在平等、互敬的基础上，对对方的尊重，也就是一种自尊，也会赢得对方对自己的尊重。现代礼仪体现的是人与人之间的一种互动关系，建立在现代社会的道德观、价值观之上，以相互平等，相互尊重为原则。不论是个人之间，集体之间，或国家之间，不因大小强弱，都应当一律平等，如果违背了平等、尊重的原则，也就违背了现代礼仪的基本准则。如国际礼仪中的国际礼宾次序以字母先后顺序或时间顺序等自然顺序来排列，以及对等原则等等。

中国古代的礼仪是建立在等级制基础上的，“天有十日，人有十等”，各等级之间享有不同的政治权力，经济利益，也享有不同的礼仪规格。天子有天子之礼，士大夫有士大夫之礼，庶民百姓有庶民百姓之礼。同属婚礼，其内容、程式却因等级的不同而有极大的差异。更重要的是礼是维护这种等级制的工具。《荀子王制》：“势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”《汉书公孙弘传》云：“进退有度，尊卑有分，谓之礼。”以现代礼仪所要求的服饰美为例，现代礼仪的服饰按其功能划分为礼服、工作服和休闲服；遵循的是tpo原则，即根据时间（time）、场合（place）和目的（object）进行正确的着装，以美、和谐、实用为前提。而在古代其等级区别相当严格。封建社会里衣冠是等级的标志，人们不能自由地选择衣服的质地、颜色、花纹、样式，只能在封建礼仪所规定的等级范围内选择。如西汉人崇尚黄色，黄色成为帝王服饰的专用色，任何人不得使用。唐以后，紫、朱、绿、青等色成为不同等级的官服的颜色，一般贫民商人只能穿白衣、黑袍。元朝的《通制条格》规定娼优要“穿皂衿子，戴角冠儿”。封建统治者为了自身的利益，建立起一整套严格而细密的礼仪制度，目的是为了消弭被压迫阶级的反抗意识。《礼记中庸》说得非常明白，“夫礼，禁乱所由生，犹坊（即防）止水之所由来也”。所以，礼崩乐坏之时，也就成了人民反抗时机成熟之日。而每次战乱之后，统治者又不遗余力地恢复礼制，重申封建礼仪。

四、中国古礼存在扭曲人性，践踏人权的内容；现代礼仪尊重人性，维护人权现代礼仪是建立在尊重人性，维护人权的基础之上；现代礼仪追求的是人与人之间的平等、友好、尊重，营造的是一种安定、和谐的气氛，创造的是一种舒适和平的生活环境。遵循的原则有真诚、理解、宽容、互尊互帮、谦虚随和。如现代礼仪规范中的：尊重隐私、尊重各国各民族风俗习惯等。而中国古代的有些礼仪则与人权精神相去甚远，特别是到了封建社会中后期，许多礼制礼仪是对人权的践踏，对人性的摧残。如现代礼仪中有尊重女性，爱护女性的女士优先原则；而中国古代礼仪对妇女的有些要求却是背道而驰，有的甚至达到了残酷的程度。中国古代的妇女被剥夺了参与社交的权力，未嫁之前要隐居闺阁，不能抛头露面，更不能与异性交往；在婚姻问题上没有发言权，“父母之命，媒妁之言”，定下终身；嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，言语行事谨小慎微，忍气吞声地侍奉丈夫，低眉顺眼地服侍公婆。翻开《女论语》、《女戒》、《书仪》等书，书中所载对女性礼仪的要求苛刻之极。《女论语》对妻子侍奉丈夫的礼仪要求设有专章，其中有云：“夫若发怒，不可生嗔；退身相让，忍气吞声；莫学泼妇，斗闹频频。”对丈夫百依百顺，唯命是从，是封建礼仪对妇女的要求。而离婚的权力也掌握在丈夫手中，甚至“口多言”也会成为被休的理由。为了达到“妇容”所要求的“三寸金莲”的仪容标准，女性就要违背自然天性，将好端端的双脚缠成行动不便的小脚，惨痛之状，难以言表。对人性的摧残，对人权的践踏，由此可见一斑。中国古代礼仪文化极为丰富，以上所言只是从它与现代礼仪精神相违的几个侧面，并非是它的全部，中国古代礼仪中也有许多值得我们现在借鉴的内容，如“礼主和”的精神、饮食之礼、待客之礼等等。本文的目的是为了提醒人们，在继承我国古代传统礼仪文化的同时，要采取批判继承的态度，抛弃其封建糟粕，以便更好地吸收其民族精华，形成既符合国际惯例，体现现代礼仪精神，又具有中国特色的现代礼仪文化。