中国之理心得体会实用 中国之治的理解与感悟(三篇)

体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于经验总结。大家想知道怎么样才能写得一篇好的心得体会吗？下面是小编帮大家整理的优秀心得体会范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

最新中国之理心得体会实用一

乡土中国，中国传统上是个礼俗社会，但是现代社会却是个法理社会。在这个社会转变中，发生混乱想必是理所当然的吧。这二十年来，我所经历的，不正是这样的一个变迁吗？又或者，只是变迁的一小部分。小时候，周围的一切都是熟悉的。小学，中学，始终没有离开那一片土地。同学纵然几经变迁，但同学的父母却好些都在父母的交际圈内，所以也还算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一个传统的礼俗社会？到了后来，上大学，突然发现一切都不适用了，那里却是一个法理社会了。到处都是陌生人，随时可能认识新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因为陌生。大学的几年里，我总觉得自己是孤独的，想必是因为社会秩序不一样，我需要慢慢适应吧。

其实礼俗社会也是一种制度管理社会，法制社会也是一样，只不过，制度不一样，导致人的生活习惯有所不同而已，说到底，都是制度，维护社会秩序的制度。就好像玩一个游戏，要遵守相应的游戏规则。

生育制度，有几句话让我触动很大。生育只是为了保证社会的完整性。人类以家庭为单位，参与到社会活动当中，从事各项分工，如果某一部分没有人了，社会完整性受到破坏，对每一个生活其中的人都有很大影响，在我看来，政府就是为了保证社会完整性和维护社会秩序而存在的一个存在。这样一项工作是巨大而繁琐的，是不可缺少的，所以他们从事这项工作，从中得到的回报也多。他们让这个社会有机的组织了起来，不管是封建王朝的政府还是现代政府。他们把社会最小的细胞单位——家庭——采用某种方式组织了起来。当然，任何时候都有一些比较另类的人存在，但是毕竟是少数，大多数主流还是家庭单位。

社会需要安稳，种族需要延续。婚姻为种族延续并且保障种族延续提供了一种方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接续社会上的工作。这就涉及到一个问题，血缘关系。也许，社会采用婚姻的方式来稳定，延续也考虑到了血缘这层关系吧。有时候觉得，建立一种社会秩序，就是综合调整社会资源，得到一个可行的办法来让社会运行。

人都是各自独立的个体，结合到一起，是为了保障孩子的养育。这一点，我想有没有可能所有的孩子都在一起长大呢？如果社会提供一个孩子的生长平台，孩子生下来就送到一个集中的地方长大并且接受教育然后走向工作岗位，就可以避免很多无良的人利用孩子赚取黑心钱，也避免了因为孩子因为家庭条件而造成的无奈。孩子所接受的教育都是一样的，但是因人的智商而异，可以选择他们可以胜任的方向，那才是真正的优胜劣汰，是一种更为有效的社会发展手段。同时，也可以避免孩子的选向受到父母太多的干扰。

但是，既然现在社会是要求父母单独抚育孩子，那么保证父母婚姻的稳定对于孩子的成长教育来说，是十分有必要的。婚姻不是两个人的事情，而是一种社会行为，不仅牵扯到了这两个人自身的社会关系，还牵扯到了社会问题。当两个人的婚姻是个例时和当两个人的婚姻从属于主流时，对社会造成的影响绝对是不同的。

叔本华说过，人就好像刺猬，远了，觉得冷，近了，又都有刺。人是一个自我感觉的动物，哪怕是你最亲密的人，也无法感受你的感受。两个习惯已坚固，兴趣已决定，嗜好已养成的成年男女，在婚姻契约之下，要经营共同生活，相互间的调适自易就成为一个严重的问题。以前很多人都采用内婚或者变相内婚的方式来解决这个问题，也就是童养媳或者早婚然后晚点圆房或者姑表亲结婚，这些都是为了在生活习惯等各方面特征还没有形成可以调节的时候就接进家里来以积极适应将来的婚姻生活。这相对现代男女一见倾心，然后如胶似漆，然后步入婚姻殿堂面对现实，发生各种摩擦来说，其实有效得多。不是说，现代男女这种方式一定不好，但是婚姻和谈恋爱是不一样的。谈恋爱的时候只是个体行为，不会发生什么严重的后果，而婚姻是社会行为，一个不慎，后果会很严重。恋爱时期，感情至上，婚姻当中，是有物质生活基础的，如果双方都不必为物质生活奔波劳累，那就无所谓了，可以永远维系感情上的生活，跟谈恋爱处于一个状态，也不错。

费孝通总结说有三种方式：相敬如宾，变相内婚，自主择偶。在现代婚姻之中，往往忘怀了婚姻的培植功夫之不易。相对旧式婚姻来说，是退步了的。家和万事兴。现代男女面对现实，发现了婚姻痛苦时，心理上难以接受， 顿觉感情受了欺骗，结果反而不在和洽上花功夫了。

世代间的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延续，但是孩子长大了之后，却有自己的思想。当一个人内心充满着理想与现实的冲突时，他会感觉到懊丧，甚至严重些，对自己失去信心，终于把理想一步一步排挤出去。可是现实自我却又不能脱离理想而单独存在，人是无法回到禽兽德水准上去过活的。失去了自信的人不是成为病态，就是自杀。因此，理想和现实不能挤得太紧，也不能分得太远。把理想转移到孩子身上去，就成为一种放卸的方式。

这一段话中，深有感触。难怪前一段日子里，我对自己几乎就要丧失了信心，时常酌磨死了算了。

还有句话让我感触很大。一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他会在家外的竞争场合中失去适应的能力。我想，这是因为，在家里，他是一个孩子，可是出了门，别人不会把他当孩子看，而是当大人看。在社会性断乳的过程中，恐慌是免不了的。

最新中国之理心得体会实用二

  百年来，中国共产党领导人民在革命、建设和改革进程中谱写了波澜壮阔的历史画卷。党的百年历史，就是一部不断推进马克思主义中国化的历史，一部领导人民掌握和运用马克思主义哲学并彰显其中国风格中国气派的历史，一部以科学理论为指导实现中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的历史。深刻理解我们党领导人民实现国家富强、民族振兴、人民幸福的百年历程，应深刻认识马克思主义哲学中国化的理论创新与实践逻辑，进一步继承和弘扬我们党倡导学习、运用和发展马克思主义哲学的传统，以唯物史观和唯物辩证法把握党的历史发展的主题主线、主流本质。

    马克思主义在中国的传播，使中国人从思想到生活，进入了一个崭新的时期。信仰马克思主义的先进知识分子创立了我们党的早期组织，探究马克思主义和中国实际问题，为建党做了思想理论的准备。习近平总书记指出：“我们党自成立起就高度重视在思想上建党，其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。”百年来，我们党将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，强调学习马克思主义哲学经典著作，运用发展着的马克思主义立场、观点和方法观察和分析中国的实际问题，不断推动实践基础上的理论创新。

    第一，中国共产党历来倡导各级领导干部原原本本学习和研读马克思主义哲学经典著作，自觉掌握和坚持辩证唯物主义世界观和方法论，把马克思主义哲学作为自己的看家本领。马克思主义哲学经典著作反映了马克思主义经典作家探求真理的艰辛历程，蕴含着丰富的思想资源与科学的行动指南，是引领我们打开真理之门的钥匙。深入研读马克思主义哲学经典著作，方能深刻理解马克思主义哲学的思想要义与时代精神，用马克思主义哲学原理认识世界、指导实践，这是完整把握马克思主义科学理论体系的前提。

    中国共产党自成立起就将学习马克思主义哲学经典著作作为一项重要任务，要求党员干部学习《共产党宣言》等经典著作，从中寻找中国社会发展的理论先导。在中央苏区时期，我们党就出版发行了马克思主义经典著作，强调运用科学理论指导实践。延安时期，毛泽东同志研读了《反杜林论》《谈谈辩证法问题》等经典著作，并定期组织哲学座谈会。自马列学院编译部成立之后，学习马克思主义哲学经典著作逐渐进入规范化、系统化阶段。可以说，在革命、建设和改革的历史进程中，我们党一直推进马克思主义哲学经典著作的学习，强调在学习中掌握和运用马克思主义哲学基本原理和根本方法，以提高党员干部的理论素养，增长知识，开阔眼界，陶冶情操，并形成了一套健全有效的学习制度。

    第二，中国共产党历来倡导各级领导干部结合实际学习和掌握马克思主义立场、观点和方法，强调坚持问题导向，积极面对和化解前进中遇到的矛盾，不断提高驾驭复杂局面、处理复杂问题的能力。学习和掌握马克思主义哲学，最关键的是形成正确观察问题的思想方法和有效解决问题的工作方法，这就要理解和运用马克思主义关于人类社会发展规律和历史趋势的基本观点，坚持用全面的、系统的、发展的、普遍联系的观点分析问题，从矛盾的对立统一中把握事物发展的根本动力，提高历史思维和战略思维能力，在实际工作中遵循唯物辩证法的要求。

    我们党是以马克思主义为指导创立、发展的，我们党的历史观源自马克思主义基本原理。百年来，我们党准确识别中国所处的历史方位，不断增强历史自觉与辩证思维能力，从马克思主义认识论和辩证法的高度总结历史经验，把握历史规律，不断强化问题意识，增强处理实际工作所需的系统性、预见性和创造性能力，开创了举世瞩目的历史伟业，这与我们党强调学习和掌握马克思主义哲学原理与根本方法是分不开的。

    第三，中国共产党在百年历程中不断推动实践基础上的理论创新，强调理论与实践相统一，实现理论创新与实践创新的良性互动。我们党在实践中检验和发展真理，回答时代之问与人民之问，不断推进马克思主义哲学中国化，团结带领人民迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，开创了马克思主义发展新境界。百年来，马克思主义的命运同中国共产党的命运紧密相连，其科学性与真理性在中国革命、建设与改革的历程中得到充分检验。正是因为以马克思主义为指导，坚持理论自觉、文化自信，中华民族在社会主义现代化进程中彰显了发展的活力与进步的力量。

    党的十八大以来，我们党紧密结合新的时代条件和实践要求，以全新视野深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，进行艰辛的理论探索，形成了习近平新时代中国特色社会主义思想。这一重要思想，是马克思主义中国化最新成果，是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义。坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，汇聚人民群众的智慧和创造力，我们党在时代制高点上彰显了马克思主义哲学的实践逻辑，在中国特色社会主义实践中展现了思想的力量。

    习近平总书记在党史学习教育动员大会上指出：“要树立正确党史观。唯物史观是我们共产党人认识把握历史的根本方法。”深刻理解我们党的历史，准确把握党的历史发展的主题主线、主流本质，就要坚持唯物史观，秉持正确的思想方法。

    坚持实事求是的思想方法。实事求是是马克思主义的根本观点和基本思想方法。坚持实事求是，就要深入认识和掌握历史规律和历史经验，揭示我们党在各个历史时期领导人民取得的伟大胜利与光辉成就，阐述我们党在长期奋斗中积累的宝贵经验、形成的光荣传统和优良作风，在解读近代以来中华民族苦难辉煌的过去、日新月异的现在，展望中华民族光明宏大的未来的过程中感悟马克思主义的真理力量和实践力量。把握党的历史发展的主题主线、主流本质，并非无视历史上的失误和曲折，而是要分清主流和支流，辩证分析其社会历史根源，研究避免重蹈覆辙的办法。

    树立正确党史观，秉持认识把握历史的根本方法。百年来，我们党团结带领人民实现国家富强、民族振兴和人民幸福，在历史前进的逻辑中前进，在时代发展的潮流中发展，善于抓住历史机遇，把握历史主动，提出因应时代变化的战略策略。把握党的历史发展的主题主线、主流本质，就要以唯物史观把握历史经验和历史趋势，理解历史中的偶然性与必然性、原因与结果、本质与现象等诸多范畴，不断提高历史思维能力，在党史学习中获得深刻的启迪，不忘初心，继续前进。

    以辩证的、历史的、实践的观点看待历史事件和历史人物。认识到历史、现实和未来是相通的，在时代条件下理解历史事实、研究在历史长河和时代大潮中呈现的规律，避免用片面的、主观的、零散的方式分析历史细节。根据时代变化和实践发展深化对历史的认识，把握每个阶段的历史大势，增强理论自信和战略定力。深刻认识历史和人民选择中国共产党和马克思主义的历史必然性，在新的历史起点上为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴中国梦贡献力量。

    充分认识到人民群众是历史的创造者，是中国特色社会主义事业的力量源泉。百年来，我们党尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，赢得人民群众衷心拥护，汇聚历史合力开创了举世瞩目的伟大成就。坚持以人民为中心，是新时代坚持和发展中国特色社会主义的根本立场。坚持唯物史观看待百年党史，就要深刻认识到，为人民而生，因人民而兴，始终同人民在一起，为人民利益而奋斗，是我们党立党兴党强党的根本出发点和落脚点。

    哲学是人类的智慧之学，历史是前人的实践和智慧之书。以唯物史观理解党的百年历程，就要不断学习、运用和发展马克思主义哲学，把党的历史学习好、总结好，把党的成功经验传承好、发扬好，用党的奋斗历程和伟大成就鼓舞斗志、明确方向，用党的光荣传统和优良作风坚定信念、凝聚力量，用党的实践创造和历史经验启迪智慧、砥砺品格，在汲取经验和把握规律中开辟更加美好的未来。

最新中国之理心得体会实用三

摘要：中国传统文化源远流长、博大精深，对现代道德建设具有重要指导作用。本文主要从中国传统文化中的敬岗爱业、热爱学生、德育为先、为人师表、与时迁移五个方面阐述其对现代师德建设的重要意义。

关键词：中国传统文化师德建设继承积极元素

中图分类号：g451.6文献标识码：cdoi：10.3969/.1672-8181.2014.04.143

几千年来，中华民族赋予教师特殊的尊严和使命，为了维护教师尊严和承担社会使命，在历代统治者及教育家的传承发扬下，教师职业道德不断发展、丰富、完善，逐步形成了具有中国文化特色的师德传统。鉴于此，本文拟从继承和发扬传统文化这一视角，探寻中国传统文化中师德建设的积极元素，以期为当代师德建设的构建和发展提供理论参考。

在传统文化中，教师地位与“天地君亲”并举，上升到“导民众、正民风、安邦国”的高度。在这种特殊文化背景下，教师须具有强烈的责任感、使命感和敬岗爱业精神。那么，教师如何做到“敬岗爱业”呢？首先，教师要具有“诲人不倦”精神。如孔子认为“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿悔乎？”“教不倦，仁也”（《孟子・公孙丑上》），体现了“孜孜不倦”是教师高贵人格和崇高精神境界。孟子则提出“得天下英才而教育之，三乐也”（《孟子・尽心上》）。即把教书育人当作人生的三大乐事之一。其次，教师应具有无私教诲的胸怀，无私无隐地传授知识。孔子曾说过“二三子以我为隐乎？吾无隐尔乎。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语・述尔》）。他以身作则、毫无保留地把知识、思想传给学生，甚至有些奇闻趣事连他亲生儿子从未曾听过。最后，教师要具有积极主动的育人态度。墨子主张“虽不扣，必鸣者也”（《墨子・公孟》），主张教师要积极主动的教书育人，以“为义”精神进行“说教”和“劝教”。

对于教师而言，爱人就体现在爱护、关怀学生，这是教好学生、搞好教育的前提。在传统文化中，爱生情感体现在三方面。首先，要尊重学生、平等待人、亲近学生。孔子提出“学而不厌，诲人不倦”，就是要求教师自己最大的诚意和耐心去教育学生。清代唐甑提出“教者贵亲，亲者易知；承教者亦贵亲，亲则易化。煦妪覆育，如鸡之伏卵，而后教可施焉”（《尚书・讲学》）。认为只有教师对学生有了爱心，建立良好师生关系，学生才会接近他，才会更容易接受教师所传授的知识。其次，要严格要求学生，而不是放纵迁就学生。孔子曾严厉地批评和谴责宰予的学习怠惰，他认为学生应严格要求自己，刻苦磨练生活、学习、意志品质。孟子也主张教师要严格要求学生，要“苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤”。王夫之曾明确指出，如果教师“俯从”学生，降低标准，那么结果会导致学生陷于“不知不能”的被动悲境。最后，对学生要有积极期待，鼓励学生不断超越。作为一名教师，不应仅满足学生对自己传授知识的掌握，而更应鼓励学生能超越教师。

“教书为本，育人至上”提示了教书是教师的本份，育人是教师的天职。早在商周时期，教师就肩负着造就能“修己治人”人才的重任。如管仲认为“终身之计，莫如树人”（《管子・权修》），明确指出教书育人有着不可估量的社会价值。那么，教师应如何培养人才呢？孔子认为，“德之不修，闻义不能徙，不善不能改，吾忧也。”他最担忧学生不修德，不求学，听到仁义之事不去做，有缺点不能改正。可见，孔子将修德、讲学、徙义、改过作为教育之本，且将修德放在首位。在《礼记・文王世子》也指出“师也者，教之以事而喻诸德者也”。提示教师不仅传授知识，还应培养学生优良道德品质，且“教之以事”是手段，“喻诸德者”才是最终目标。荀子认为“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也”（《荀子・修身》），进一步指出教师在引导学生行为举止、塑造道德品质等方面的重要作用。可见，传统教育内容既注重对学生知识传授，更重视其品德培养，体现了传统师德坚定的育人至上、德育为先原则。

中国传统的师德，特别强调教师的言传身教、为人师表的品格。孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，虽领不从”，“苟正其身矣，于从政乎何有；不能正其身，如正人何”（《论语・子路》）。提示了以身作则、言行相符、以身垂范是教师的最基本德行，在一定程度上身教比言教更为重要，教师身体力行为学生树立良好榜样，可以产生巨大的教育力量。此外，墨子的“以身戴行”；孟子的“教者必以正”；韩愈的“身为正仪”；扬雄的“师者，人之模范也”（《法言・学行》）；陆世仪的“人品不立，则自知不足以师”（《思辨录辑要》）；张行简的“为师之道，端口为先。模范不端，则不模不范矣”（《塾中琐言・端品》），这些思想都诠释了以身作则，为人师表的重要性。教师只有正己，才能正人，只有完善自身人格，才能培育更完美人才。近代教育家叶圣陶先生更是一语道破为人师表的重要性，他认为“教育工作者的全部工作就是为人师表”。

教师在追求和传授知识过程中，不仅要闻道、精业、解惑，还要孜孜不倦地好学进取、具有与时迁移，开拓创新精神。那么，教师如何做到与时迁移呢？首先，要博学之。《礼记・学记》中指出“能博喻然后能为师”；孔子认为“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；王充也认为“古今不知，称师如何”。这些思想强调了作为一名教师首先必须具有广泛的通晓知识。然而，教师仅仅博学是不够的，更重要是学思结合，开创性发现知识。因此，孔子鼓励学生提出疑问“吾与回言，终日不违，如愚”，认为不提出相反观点是愚蠢；孟子也认为“尽信书，不如无书”。最后，教师还要知行并重。朱熹认为“学之之博；未若知之之要。知之之要，未若行之之实”（《朱子语录》第十三卷），王阳明在《传习录》中说“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。概括而言，传统文化中强调了教师要具有“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记・中庸》），与时迁移的开拓精神。

参考文献：

[1]崔建林.中国传统文化大系[m].中国戏剧出版社，2006.

[2]周艳.论中华传统师德与当代师德教育[d].广西师范大学，2006.

[3]林崇德.教育的智慧[m].开明出版社，1999.

作者简介：高华清，广州市广大附属实验学校，广东广州510430