最新论文带注释范文(汇总11篇)

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论文带注释篇一

双重意识决定了黑人无法用独立的眼光审视和认识自我，美国黑人认知自我的方式永远依赖客观世界看待他们的眼光，而客观世界衡量他们思想的尺度往往带有多余的同情与鄙夷。“双重意识”的这一概念的提出立刻引起了人们的共鸣，而它也成为黑人作家以及文学评论家在探讨美国黑人的身份时不可回避的一个重要问题。《甘蔗》全书由三部分组成，每一个故事都是美国黑人不同方面的写照，作者笔下的文学人物代表的是各个矛盾的自我身份的综合。例如：“身上穿着房子”的罗伯特其实承受的是财产与自负的重量；丹莫尔因失业而变得精神异常；约翰的工作是靠黑人女性的自我贬低来赚钱；保罗约翰逊和艾威是一对迷茫的学生；最后一部分中的主人公拉尔夫卡伯尼被自己的懦弱与恐惧束缚与奴役。

其中拉尔夫卡伯尼对自我身份的困惑与绝望集中体现了当时美国黑人的`双重意识。《甘蔗》中第三部分的主人公拉尔夫卡伯尼以作者图默为原型，也是一名拥有多种族身份的黑人。他就职于一家严格的学校当一名老师，目睹了许多讽刺又荒唐的事。诸如此类的对黑人的不公平待遇唤起了拉尔夫卡伯尼的黑人性，但这种黑人性与现实的对照更加剧了其双重意识的冲突与矛盾。拉尔夫卡伯尼开始变得偏执与神经质，一方面他感觉到非常愤怒与不公，另一方面他又十分懦弱，甚至害怕当地的白人发现他内心的反抗而逮捕他。

当拉尔夫卡伯尼遇到来自南方的黑人老人时，他开始挣扎于自己的身份。老人对过去南方黑人生活的描述唤醒了拉尔夫卡伯尼对自己黑人身份的根源渴望，认为自己的“根”在古老的南方。但现实与幻想的错位让主人公陷入了双重意识矛盾的深渊：“整个世界是一个罪恶的阴谋集团，尤其在美国，他们与我为敌。我是他们所犯罪恶的受害者。我亦是罪恶”。[4]可以看出主人公已经陷入极端的绝望，他在“黑人意识”与“美国人身份”之间无法找到一个立足点，并且丢失了过去的自己。通过吉恩图默笔下的拉尔夫卡伯尼，我们可以看出，作者试图在“双重意识”的夹缝里找寻出路，但最终失败了。主人公对双重意识的探索可以总结为试图融入―――因受排斥而抗议―――因难以“融入”而深陷于矛盾和痛苦之中。

mulatto一词源于西班牙语。历史学家温思罗普乔丹(winthropjordan)对“mulatto”(混血人)一词的解释为：“纯黑人和白人的第一代子女。”在当时的社会，混白混血人与黑人一样，是受歧视与压迫的对象。20世纪著名美国黑人作家理查德赖特曾经将黑人称为“美国的隐喻”,还有人将混血人称为“美国的反常”。[5]因此混血人处于社会文化的尴尬夹缝中，他们无法彻底将自己归类为黑白文化中的任何一方,他们是文化边缘人。一方面，他们与黑人一样受社会压迫与歧视，社会地位低下；另一方面，他们无法获得像黑人一样确定的自我身份。由于他们的血管中流淌着两种不同颜色的血液，黑白混血人对自我身份的界定更加困惑与痛苦，混血人在黑白两种文化中寸步难行，进退两难。《甘蔗》中第三部分的主人公拉尔夫卡伯尼即是以作者自己为原型描写了一名黑白混血儿在多重身份压力下寻求自我的过程。《甘蔗》中第三部分中的主人公卡伯尼在听到黑人老人口中所讲述的关于过去黑人的故事时便宜深深沉浸其中。只有在感受到真正的黑人文化时他才能找到一个合适的自我身份。图默曾感到自己是个无家可归的漂泊者，又是个追求者，他曾到过他父亲的家乡、佐治亚州的斯巴塔。这次寻根之旅也是《甘蔗》的故事背景，“寻根”也成为第三部分主人公卡伯尼的主题。

由此看来，黑白混血儿遭受的身份冲突来自于“自己并非纯正的黑人”，他们并不庆幸拥有白人的血液和较浅的皮肤，相反，他们所追求的，仅仅是一个确定的自我身份。《甘蔗》中第二部分《伯娜与保罗》中，保罗是一名黑白混血人，他没有选择其他黑人女孩，而是爱上了白人姑娘伯娜。但他又不相信伯娜，因在当时的社会环境下，他怕伯娜会因他的肤色对他有偏见。保罗的心态体现了黑白混血儿关于自身身份的矛盾：一方面他们拥有比黑人较浅的肤色而产生优越感；另一方面他们仍然带有黑色血统，因而在白人面前依然自卑。这样两极化的心理状态使他们的呈现出极其矛盾的状态，在不同角色的转换中遭受着身份的困惑与迷失。

《甘蔗》中描写了不同的黑人或黑白混血儿形象，但同样的是，他们的内心都遭遇自我身份的冲突与矛盾。美国黑人的双重意识与黑白混血的双重身份是造成这种自我身份冲突的直接原因，但究其根本原因，是整个社会的种族问题。吉恩?图默通过《甘蔗》向我们展示了哈莱姆文艺复兴时期黑人与黑白混血儿复杂而痛苦的内心世界，对他们来说，追寻自我永远是一条漫长且布满荆棘的路。

论文带注释篇二

3、目录。篇幅较长的论文应编写出简单的目录。论文目录也就是论文中的各级小标题的依次排列。排出小标题，并标明标题所在页的页码，便于读者从整体上把握文章的逻辑体系，也为读者选读论文的有关部分提供了方便。其写法和格式与一般书刊的目录格式相同。

4、摘要。摘要是论文内容不加注释和评论的简短陈述，是一篇与论文主要信息量等同的完整短文，重点要说明论文的最终结论。

5、关键词。关键词是为了文献标引工作而从论文中选取出来的。

6、正文。正文包括绪论、本论、结论三个部分。这三个部分，一般在行文中不必明确地表示出来，但若论文的主体部分分为若干个章节或部分来论述，应尽可能加上小标题表示出各个部分的论述内容。

7、注释。在经济论文的写作中，有些问题需要在正文之外加以阐释，这就需要论文有另一项内容注释。它是经济论文的一个有机组成部分，而不是文章之外的项目。论文的注释有补充内容的注释和注明资料出处的注释两大类。

8、致谢。谢辞是向在本篇论文的撰写过程中，曾给予自己帮助的人表示谢意。它可以写在正文的结论部分，也可以单列出来，使之成为论文中的一个项目。

10、附录。附录是对论文正文内容的补充。不便于放在正文中的资料性内容，可以放到附录中去。如全文或几个部分共同使用的图表，帮助读者理解、消化文章内容的补充性资料等等。

论文带注释篇三

信息技术在医疗事业中的应用，无疑是给医疗事业造成了很大的影响。腕带技术与信息技术结合的工作机制是：医院的工作人员在自身的工作平台上，对病人的所患病症进行选择，然后通过电脑上某个软件的诊断程序自动化的按照先前建立好的条码规则，将病人的病症信息规则的打印到腕带的某一指定区域上。与此同时，病人的个人信息也会被随之打印上去。

1.2建立腕带技术和信息技术结合的方案。

将腕带技术和信息技术有效的结合起来，就可以实现腕带的“信息化”，而如何建立起腕带技术和信息技术结合的方案，又可以从三个方面去考虑。电脑条码的应用。条码是一种比较特殊的文字信息表达方式，它所特指的文字信息来自于医学数据库。在对条码进行索取的时候，要将医学数据库中指定的某一条码解码成文字，然后再将文字回传到数据库中，在数据库中找出对应的信息，以此来达到获得病人信息的目的。在目前的电脑条码中，有一维条码和二维条码之分。一维条码因具有很大的局限性，因此它在医疗事业中的应用并不广泛。相反，二维条码在医学事业中的应用却是极其的广泛。二维条码是一种空间上的信息保存条码，它的技术已经达到了日趋成熟的地步。于是，它在腕带技术和信息技术结合的过程当中，也是发挥着很大的作用。自动辨别的技术。自动辨别也分为很多种，其中包括：对条码的辨别、对光的辨别和对生物的辨别这几种技术。虽然，这几种技术都能够实现最终的.目的，但是在现代医疗事业中，应用最为普及的仍然还是对条码的辨别技术。对信息进行识别的技术。这种技术的原理是：将文字信息进行转化，让它们变成电脑里的有效数据，再将这些有效数据传送到某一指定的软件中，最后通过这个软件来对这些数据进行识别、处理和保存。

1.3探究腕带技术在医学事业中的发展前景。

将腕带技术与信息技术有效的结合起来，就可以实现腕带技术的“信息化”，也可以促进我国医学事业的进一步发展。现对腕带技术在医学事业中的发展前景进行分析和探究，可以做出以下结论。对病人身体情况进行实时监控。在腕带上放置一块超导芯片，这种超导芯片可以对病人的血压、温度、和心率进行实时的监控，然后让这块超导芯片与电脑上的某一指定软件相关联，医院工作人员就可以通过操作电脑上的指定的软件，对病人的身体状况进行实时监控。实现区域报警和定位功能。在腕带上面设置区域报警器，并将它与电脑上的指定软件相关联。病人一旦离开了本病区或者是休息区，那么腕带上的区域报警器就会自动报警，以提醒病人已经离开了医院所规定的活动范围。同时，报警传感器也会通过电脑上的定位系统将病人此刻的位置显示出来，以达到医院工作人员对病人的行踪有所了解的目的。腕带的循环利用。在腕带上设置清除系统，当病人出院之后，医院工作人员可以对腕带上的信息进行清除处理，然后就可以将腕带给下一位病人使用。对腕带进行循环利用，可以降低医院的成本，也可以起到保护资源的作用。总的来说，腕带技术与信息技术的结合在医疗事业中的发展前景是很可观的。只要医院工作人员对腕带技术加以很好的利用，不仅可以达到对病人的身体情况进行实时监控的目的，还可以进一步促进我国医学事业的发展。

2结语。

在当今的医疗事业中，腕带技术的应用给医疗事业带来了方便，但它同时也给医疗事业造成了一定的负面影响。于是，让腕带技术实现“信息化”，是目前唯一能够解决我国医疗事业现状的办法。而随着信息技术的出现，将信息技术与腕带技术合理并有效的结合起来，不仅可以改善我国医疗事业的现状，还可以促进我国医疗事业的进一步发展。

论文带注释篇四

为了做到层次分明、脉络清晰，常常将正文部分分成几个大的段落。这些段落即所谓逻辑段，一个逻辑段可包含几个小逻辑段，一个小逻辑段可包含一个或几个自然段，使正文形成若干层次。每一逻辑段可冠以适当标题。标题末一般不用标点符号(问号、叹号、省略号除外)。自然段的呈现方式最好使用规范段的呈现方式。

论文的层次不宜过多，一般不超过五级。

一般说来，论文的层次可按顺序“一、(顿号)”、“(一)”、“1.(实心下圆点)”、“(1)”形式的标题序号。论文的层次序号不宜与注释号相同。

2.参考文献的规范及其作用。

引文应以原始文献和第一手资料为原则。所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。凡转引文献资料，应如实说明。对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。伪注、伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。

论文中引用文献原文应加引号;若引用原意，文前用冒号或逗号，不用引号。对于较完整的长段引文应独立成段，即在冒号后另起一段，书写时整体缩进两格(首行相对正文缩进四格)，采用楷体小五号字书写，引文头尾处不必再加引号。

论文带注释篇五

师德，即指教师的职业道德，是一种美德。以美德孕育人生，人生才有价值；以美德浇灌生活，生活才有意义。同样，承担着为国育才的重大使命的人民教师，他们的师德如何，直接关系到生活，关系到社会，关系到百年大计。

学生是社会和国家建设和发展的栋梁之才。当今社会，科学技术迅猛发展，国家之间交流日益频繁，各种不良思想与意识难免会侵害中小学生的身心健康。因此，作为教师，应该树立正确的人生观、世界观、价值观。提高自身政治觉悟，坚持科学发展观的重要意义。从而用正确的思想教育引导学生，用自身的行动带动感染学生。

从表面上看，教师的职业是个体劳动。其实需要教师之间的团结协作。在教学中，各门学科都是相通的，而各个教师的教学方法各异。因此，教师之间要互相学习，取长补短。

干一行爱一行。作为一名教师，不能被金钱所诱惑。选择教师就选择了清贫，选择教师就选择了平凡。因此，我们要全身心的得投入到工作中，一心一意为教育事业而奋斗拼搏。

作为教师，热爱学生是我们的天职。我们的工作特性就是：一切为了学生、为了学生的一切、为了一切学生。当我写到这的时候，我不由得想到了5.12那场大地震，震动了全国人民的心，也正是在地震中，出现了谭千秋与范美忠两位教师，他们的师德体现，引发一场关于人性的“地震”。天灾无情，人间有爱。大灾中才能体现大爱。“我会牢记你那永恒的瞬间。你那张开的双臂，是一双恪尽职守、充满无私大爱的双臂。当大灾到来时，那双手臂不是急于寻求自身的安命，而是坚强不屈地担负起保护学生的职责。”当这段话在被救的学生口中说出的时候，我们深切感受到人性的伟大，让我们感叹，这是真正的师德，从而使我们的目光不由自主地聚焦在教师身上。谭千秋，一个耳熟能详的名字，在地震发生的一瞬间，从死神手中夺回四个年轻的生命，而他自己却永远离我们而去了。谭千秋，伟大的英雄，更是伟大的人民教师。那一刻，是一种本能，更是一种崇高的师德体现，铸造了新时期教师的师魂。同样的一位人民教师范美忠在大难中独自逃生并说了这样一句话：“在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”范美忠的师德如何，答案毋庸置疑。虽然我们不能把他上升到道德败坏的程度，但是，他的这一优秀教师的身份在公众面前会大大降低。

人之初，性本善。作为教师，我们是学生人生的引导者，应该把他们生命中最好的一面张显出来。我们不应侃侃而谈，而应体现在实际行动中。在地震中，学生之间互相帮助，互相关爱，从而体现“人性”的神圣。师德的核心就是人性，我们应该把“人性”植根于学生心中，使每个学生闪耀“人性”的光芒。

作为一所学校，我们应制定适合本校的职业道德规范。规范中有明确的奖惩措施，可以作为教师的正身镜，时时检验教师的师德情怀。这样不仅可以约束教师的不良行为，而且可以提升教师的道德素质。

活到老，学到老。当今社会，知识更新的速度日趋加快。我们不能永远啃“老本”，否则我们就会被社会淘汰。因此，学习是教师常驻教育行业的“灵丹妙药”。在工作中，多反思、多总结。经常向有经验的教师学习、请教。因此，我们应利用一切可利用的时间，不断提高自身业务水平并拓宽自身知识面。从而成为一名有魅力的教师。

教师的职业是枯燥的、乏味的。而又是具有艺术性的。因为它的职责是在教育人，活生生的“社会人”。所以我们肩上的担子是沉重的。而作为一名人民教师，我们应勇于承担这个神圣的使命。同时，我们也深知：备课、上课、批改作业三点一线式的生活日日循环。生活似乎没有一点色彩，工作没有一丝积极性，从而贻误了学生--新时期的接班人。因此，作为一名教师，我们要耐得住寂寞，甘于平凡，在平凡而神圣的工作中寻找快乐，寻找幸福。生活中中不是没有美，而是我们缺少一双发现美的眼睛。

台湾著名教育家高震东先生曾经有这样的名言：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。”爱是教育的灵魂。作为教师，学生就是我们的孩子，我们应倾注爱心于他们。在教学中，这种感情可以使我们的课堂气氛活跃，教学效果提高。因此，我们应善于奉献自己的爱心。亲爱的朋友们，不要吝啬，施舍你的一点爱给予你的学生吧！

师德，一个神圣的字眼；师德，一个永恒的主题。作为一名光荣的人民教师，我们应让阳光雨露滋润每一个学生。同时，我们应不断加强自身的师德修养。真正对得起“灵魂工程师”的称号。

论文带注释篇六

1、当文章引用或借用的资料所在的著作第一次出现于注释中时，须将该书作者姓名、书名、出版地、出版者、出版年代及引用资料所在的页码一并注出。

说明：

(a)作者姓名后面用冒号;著作名用书名号标出，书名号后加逗号;出版地后用间隔号(中圆点);出版社名称后加逗号;出版年代后加“版”字，再加逗号;页码后用句号。

(b)著作者如系二人，作者姓名之间用顿号分隔，如：、;如系二人以上，可写出第一作者姓名，后面加“等”字省略其他作者，如：等。

(c)著作名如有副标题，则在书名号内以破折号将标题与副标题隔开。

如：陈宝森：《美国经济与政府政策——从罗斯福到里根》，北京.世界知识出版社，1988年版，第124页。

(d)著作如系多卷本，须在书名号后面直接写出引用资料所在的卷数，再加句号。如：徐民：《抗美援朝的历史回顾》上卷，北京.中国广播出版社，1990年版，第5页。

(e)出版地应包括省、自治区及其下属的市名，直辖市只注市名，如：吉林延吉.延边教育出版社;北京.国际文化出版公司。如出版社名称本身已含其中某一级地名，则可不必在出版地中重复注出，如：南京.江苏人民出版社，不必注为江苏南京.江苏人民出版社;北京出版社，不必注为北京.北京出版社。

j.布卢姆等：《美国的历程》下册第二分册(杨国标、张儒林译，黄席群校)，北京.商务印书馆，1988年版，第97页。

说明：(a)作者姓名中除姓(familyname)外，名与中间名(firstname和middlename)均可用缩写形式表示，如缩写，须用英文缩写符号(下圆点);如将姓名全部译出，则须在姓名之间加中文间隔符号(中圆点)。(b)书名号后或多卷本著作卷次、册次后直接加圆括号，括号内注明中文译、校者姓名。

杨生茂主编：《美国外交政策史，1775—1989》，北京.人民出版社，1991年版，第23页。

韩铁等：《战后美国史，1945—1986》(刘绪贻、杨生茂主编)，北京.人民出版社，1989年版，第56页。

说明：(a)第一例适用于仅有编者的著作。在编者姓名后，根据该书提供的信息加入“编”或“主编”，再加冒号;其余部分与著作类注释格式同。(b)第二例适用于既有编者，又有著者的著作。这类注释与著作类注释基本相同，但须在书名号后加圆括号，括号内注明编者姓名，再在括号后加句号。

马克思：《哥达纲领批判》，载《马克思恩格斯选集》第三卷，北京.人民出版社，1972年版，第21页。

弗.杰姆逊：《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》，载《新历史主义与文学批评》(张京媛主编)，北京大学出版社，1992年版，第251页。

吴展：《试论核裁军的几个问题》，载《美国研究》1994年第3期，第43页。

说明：

(a)先注作者名和篇名，篇名用书名号标出，书名号后加逗号;再注出文集或期刊名，文集或期刊名亦用书名号标出，书名号前加“载”字，紧接文集或期刊书名号后注明卷次、册次，然后加逗号;其余与著作类格式同。

(b)第一例适用于编者未署名的文集;第二例适用于编者署名的文集。

(c)期刊、杂志不必注明编者和出版者。

(5)引用报纸文章例：

陆全武：《国营企业改革中的几个问题》，1994年8月20日《经济日报》，第3版。

《墨西哥股票市场动荡》，1995年1月10日《人民日报》，第7版。

说明：

(a)第一例适用于署名文章。

(b)第二例适用于不署名文章或报道。

(c)报纸出版时间须注明年、月、日，并置于报纸名称前。

(d)报纸不注“页”，而注“版”。

论文带注释篇七

摘要：吴敬梓基于一种嘲讽的心态细致地塑造和尚群相。《儒林外史》中的和尚与读书人有三方面的类同：某些精神特质方面、群相构成比例方面、作者主观倾向上。和尚形象是构成《儒林外史》呈现“彼世相”的社会层面之一；是体现《儒林外史》作为中国古代讽刺文学的经典之作不可或缺的方面。

吴敬梓描摹世相的高明艺术，让鲁迅赞叹不已，他曾说《儒林外史》中“凡官师，儒者，名士，山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”{1}。小说中不仅有尘世俗缘之人，吴敬梓还多次写及净土空门中的和尚，全书多达十几处。现试对《儒林外史》中的和尚形象进行解读和探讨。

一、细致的和尚画谱。

《儒林外史》中的和尚形色各异，许多形象性格十分鲜明,予读者难以忘却的深刻印象。应该说,这是吴敬梓艺术创造力的杰出表现。根据人物的性格特点，大致概括为以下几类：

（一）贪婪无比、醉心钱财的和尚。

小说的第二回，作者便借申祥甫之口把薛家集观音庵住的和尚给痛骂了一顿：“和尚，你新年新岁，也该把菩萨面前香烛点勤些！阿弥陀佛！受了十方的钱钞，也要消受”，又叫：“诸位都来看看：这琉璃灯内，只得半琉璃油！”“不论别人，只这一位荀老爹，三十晚里还送了五十斤油与你，白白给你炒菜吃，全不敬佛！”面对斥责，和尚并不做任何解释。

吴敬梓在书中一个劲地写和尚醉心于钱财，并让和尚营利的丑样穷形尽相。第四回滕和尚待屠户“把请僧人做斋的话说了”，一见有油水可捞，和尚高兴到“屁滚尿流，慌忙烧茶，下面”。又如第二十四回写到在向鼎审理的案件中，有一件“为活杀父命事”。这一案件与小说的情节发展毫无关系，作者特意写这一孤立案件是为了描绘一个为钱而不择手段、贪婪的和尚，这是一个十足的骗子。“这和尚积年剃了光头，把盐搽在头上，走到放牛所在，见那极肥的牛，他就跪在牛跟前，哄出牛舌头来舐他的头。牛但凡舐着盐，就要淌出眼水来。他就说是他父亲，到那人家哭着求施舍。施舍了来，就卖钱用，不是一遭了”。利用因果轮回的迷信来进行诈骗，更让人看到了和尚醉心于钱财的卑鄙无耻。

（二）性格狡黠、势利刻薄的和尚。

观音庵的和尚被痛骂后却毫无争辩，只是“陪着小心”，并烧水弄茶。和尚可说是做贼心虚，打定主意保持沉默。既不否认，也不承认，说其高明又见其性格之狡黠。吴敬梓在下文中又紧接着处处表现其狡黠，众人议事时，“和尚捧出茶盘――云片糕、红枣，和些瓜子、豆腐干、栗子、杂色糖，摆了两桌，尊夏老爹坐在首席，斟上茶来”。夏老爹何许人也？他是申祥甫的亲家乃薛家集上旧年新参的总甲，比起申祥甫等务农的要尊贵些，和尚自然要奉承他。此时的和尚尤其大方，“吃完了茶，和尚又下了一筋牛肉面吃”。相形之下，收了饭钱的和尚“送出周进的饭来”，仅“一碟老菜叶，一壶热水”。和尚深谙人情世故，因为夏老爹申祥甫等人是他的衣食父母而当时的周进不过是一个已经六十多岁仍未进学的童生，当然要区别对待。可后来（第七回）观音庵里却有周进的金字牌位，只因周大老爷今升国子监司。和尚对待周进前后态度的天差地别是因为周进身份的变化，多么势利的一个人！

书中势利的不仅观音庵和尚一个还有许多。读第十七回，匡超人中了秀才，众人都来奉承，作者还特意添上一句话，“和尚也来奉承”。这和尚可是当初匡超人因火毁房而无处存身时不肯借房给他的那位（第十六回）。

又如第二十八回在写诸葛天申等人为选文找住房，先找到一个和尚家。和尚要价高，而且一厘也不肯让。还指桑骂槐，他骂小和尚：“不扫地！明日下浮桥施御史老爷来这里摆酒，看见成什么模样！”这话当然是给觅房的三人听的。你看我这里住的是何等人物，你们还神气什么？这和尚的一双势利眼早看出三人不是出手阔绰的有钱人，而故意提条件来刁难，出不起钱，雇不起人，就可以不住嘛！作者借萧金铉之口，犀利俏皮地嘲骂了这位势利刻薄的和尚：“将来我们在这里住，岂但买办厨子是用两个人，还要牵一头秃驴与那买东西的人骑着来往，更走的快！”“把那和尚骂的白瞪着眼”。

（三）不戒酒色的和尚。

在书的第四回，佃户何美之为奉承田主僧官慧敏，便以酒、肉相邀，“和尚被他说的口里流涎，那脚由不得自己，跟着他走到庄上”。紧接着作者描绘出僧官粗俗的外貌，“和尚走热了，坐在天井内，把衣服脱了一件，敞着怀，腆着个肚子，走出黑津津一头一脸的肥油”。胖和尚不仅不戒酒亦不戒色，“和尚上坐，浑家下陪”。和尚也因此而成被告，“好快活！和尚妇人大青天白日调情！好僧官老爷！知法犯法！”当然诸葛天申等人于和尚家找不着住房后，三人又“到一个僧官家敲门”。只见“僧官迎出来，一脸都是笑”，和前面那和尚恰恰相反。这一位不但请三位厅上坐，还摆上新鲜茶、上好的蜜橙糕、核桃酥给三位吃，热情极了。房钱也便宜，并还请吃酒，且要请客看戏。但是，作者很快将这位僧官推到一个尴尬的境地。龙老三出场了，他“一副乌黑的脸，两只黄眼珠，一嘴胡子，头戴一顶纸剪的凤冠，身穿蓝布女褂，白布单裙，脚底下大脚花鞋”。这样一位怪模怪样的人显然抓住了僧官的什么把柄，所以一个劲地逗他且自称为“太太”。僧官听了有时“急得乱跳”，“急得走进走出”。直到金东崖来了，龙老三才老实了。当然龙老三是为诈钱而来，但僧官也必有不可告人的秘密，想是与色有关。原委的含糊不清更见作者含蓄却又入木三分的讥讽。于此，僧官因把柄落于他人之手的狼狈不堪的可怜相被刻画得十分传神。

（四）假借和尚之名的俗人。

书中除了滕和尚被冠于俗家姓外，吴敬梓还写了一个陈和尚（第五十回），陈和尚是陈和甫的儿子。先前他“日日同丈人吵窝子，吵的邻家都不得安身”，因为他“放着一个老婆不养”。后来他剃光了头，把瓦楞帽卖掉，换了一顶和尚帽子戴着，丈人只好“自己带着女儿养活去了”。“陈和尚自此以后，无妻一身轻，有肉万事足”。很明显他做和尚只是为了可以不养老婆，并非亲近佛祖。他用“每日测字的钱，就买肉吃，吃饱了，就坐在文德桥头测字的桌子上念诗，十分自在”。后来因为一本书与丁言志意见不合，不但吵起来还“一顿乱打”。他被丁言志搡了一跌滚到桥底下去。“和尚在地下急的大嚷大叫”。恰好被陈木南“看见和尚仰巴叉睡在地下，不成模样”。陈和尚把理由申诉一番，满怀希望得到赞同。可陈木南却道：“这个是什么要紧的是事，你两个人也这样鬼吵。”丁言志说是因为“他摆出一副名士脸来，太难看！”陈和尚出家没有出家人的样子，不念经却沉溺俗世之诗的`创作而且自以为是文人名士，看来佛门已成了落魄文人的避难所。

其他和尚固然令人生厌，但比起恶和尚那还差得远。恶和尚本是“响马贼赵大，批着头发，两只怪眼，凶相未改”，成了和尚仍恶性不改，在海月“禅林吃酒，行凶，打人，无所不为”。“老和尚叫他去，他不肯去”。恶和尚因听信老和尚大弟子的假传之命，而对老和尚怀恨在心。于是过了很久仍记得老和尚，并要杀死他。老和尚打酒回来后，“只见恶和尚坐在中间床上，手里已是拿着一把明晃晃的钢刀”。他让老和尚褪了帽子，“恶和尚把老和尚的光头捏一捏，把葫芦药酒倒出来吃了一口，左手拿着酒，右手执着风快的刀，在老和尚头上试一试，比个中心”。“恶和尚比定中心，知道是脑子的所在，一劈出了，恰好脑浆迸出，赶热好吃；当下比定了中心，手持钢刀，向老和尚头顶心里劈将下来”。恶和尚的心狠手辣令人发指、毛骨悚然，恨不得将他千刀万剐。当然他没有好下场，被萧云仙弹瞎了双眼。

（五）唯一的好和尚。

《儒林外史》中的和尚只有一个好人，那就是甘露庵的老和尚。他对寄宿在庵里的牛布衣十分的和善，“老和尚见他孤踪，时常煨了茶送在他房里，陪着说话到一二更天。若遇清风明月的时节，便同他在前面天井里谈说古今的事务”，两人“甚是相得”。牛布衣临终前的一段话让老和尚听了，“那眼泪止不住纷纷的落了下来”，并立誓为牛布衣料理后事。牛布衣“断气身亡。老和尚大哭了一场”。牛布衣只留下六两银子、几件粗布衣服、两本诗稿，而老和尚也很穷。但他却尽力而为将牛布衣的丧事办得十分认真隆重。“老和尚果然请了吉祥寺八众僧人来替牛布衣拜了一天的‘梁皇忏’，自此之后，老和尚每日早晚课诵，开门关门，一定到牛布衣柩前添些香，洒几点眼泪”（第二十回）。这样一个好人自然有好报，后来老和尚被请到“京里报国寺去做方丈”（第二十一回），且在面临恶和尚逼害时又得以化险为夷（第三十八、三十九回）。

于此，老和尚的形象更近于一个凡人，他对牛布衣的敬重与同情，是一种穷人对贫寒之士的感情；他富有同情心，但他的慈悲有时显得愚笨。响马贼头赵大成了挂单的和尚，“老和尚慈悲，容他住下”，不料恶和尚在禅林为非作歹；后来首座叫知客向他说：“老和尚叫你去，你不去；老和尚说：‘你若再不去，就照依禅林规矩，抬到后院子里，一把火，就把你烧了！’”首座竟敢假传老和尚之命！老和尚对弟子的慈善反倒害了自己，这话“恶和尚听了，怀恨在心”，便种下了祸根；他也恐惧死亡，老妇人说：“老师父，你这一打了酒去，没有活的命了！”“老和尚听了，魂飞天外”，又“哭着跪在地下”求“老菩萨救命”。恶和尚执刀在其头上比划时，“老和尚此时尚未等他劈下来，那魂灵已在顶门里冒去了”。于此，慈悲的老和尚亦同于无法将生死置之度外的芸芸众生，甚至表现出对生是如此渴望！

总言之，《儒林外史》中的和尚常常是贪婪、势利、无耻、狡黠、粗俗的形象，他们没有宗教的信仰，只有世俗的欲望。

二、关于和尚形象的思考。

吴敬梓为塑造“声态并作”的和尚形象花了不少笔墨，这与以读书人为核心，以文人士大夫的言行举止、功利观念和人生追求为主要内容的《儒林外史》全书有何关系？在此将其笔下的和尚与读书人做一比较，发现这两个群体有以下几方面的类同：

（一）在某些精神特质方面的相像。

吴敬梓笔下绝大多数的和尚，没有宗教的信仰，只有世俗的欲望；这与儒林中失去儒家“修齐治平”的人生理想，而汲汲于功名富贵的读书人一样，他们都丧失了本来面目。比如说披着读书人外衣的严贡生，以小猪肉讹人钱财；这就像“活杀父命案”中的和尚，以因果轮回的教义来骗牛。再如王德、王仁两秀才为金钱和权势所颠倒而将还未断气的妹子忘得干干净净，就好比观音庵的和尚慕金钱和权势之名供奉周进牌位而忘记先前对待周进的势利与刻薄。

（二）在群像构成比例方面的类似。

在众多的和尚形象中仅有甘露庵的老和尚一个好人。他慈悲为怀，且行善积德。值得注意的是牛布衣死后，他央求邻居来帮忙时用于招待的是“一顿粥、一二十斤酒、面筋、豆腐干、青菜之类”，这确实有别于其他人。他“在京师报国寺做方丈”，又“因厌京师热闹”，所以到了海月禅林。这样一个形象在众多的和尚形象中十分醒目，相对说来他更像和尚一些。

吴敬梓塑造了一批寡廉鲜耻、追名逐利的读书人，如范进、周进、王惠、匡超人、马二先生、鲁编修等，这是一支庞大的队伍。当然还有淡泊功名富贵的真儒贤人，如王冕、杜少卿、庄绍光、迟衡山等，这些是屈指可数的。这些人虽少，但却倾注了作者的人生理想和精神追求。

（三）在作者主观倾向上的一致。

鲁迅在《中国小说史略》中指出：“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文又h而能谐，婉而多讽：于是说部中始有足称讽刺之书。”{2}《儒林外史》作为中国古代讽刺文学的经典之作，其笔锋首先指向形形色色的读书人。书中严监生死不咽气的一段描写，堪称神来之笔。严监生临死之时，伸着两个指头，总不肯断气。让众人乱猜，说什么他只管摇头。只有小妾赵氏深知其意，待她挑掉灯盏里的一茎灯草后，严监生便点点头，把手垂下，登时就没了气。死不瞑目的吝啬鬼啊！作者辛辣的讽刺不仅仅在于士林，而且还表现在和尚形象上。

作者对和尚总是一有机会，便加以讽刺和嘲笑。如第二十四回，因果轮回本是佛教宣传而希望众生接受的教义，如今反倒成了和尚诈取钱财的手段。再如第二十八回里受龙三之困的僧官谙熟世道，“贫僧到了僧官任，还不曾请客。后日家里摆酒唱戏，请三位老爷看戏，不要出分子。”“到第三日，僧官家请的客，从应天府尹的衙门人到县衙门的人，约有五六十。”又见第四十七回，唐二棒椎和虞华轩“同到龙兴寺一个和尚家坐着，只听得隔壁一个和尚家细吹细唱的有趣”。唐二棒椎前往探听，回来说是“我县里仁昌典方老六同厉太尊的公子，备了极齐整的席，一个人搂着一个戏子，在那里玩耍”。原该清心寡欲的出家人频繁地与俗世之人来往，还尽量是权势之人，并为他们提供玩乐的地盘，佛门中藏污纳垢，亦非一片净土！

又如第四十一回借写南京的清凉山地藏胜会，含蓄地讽刺了地藏菩萨。“人都说地藏菩萨一年到头都把眼闭着，只有这一夜才睁开眼，若见满城多摆的香花灯烛，他就只当是一年都是如此，就欢喜这些人好善，就肯保佑人。”原来地藏菩萨是如此愚蠢，如此地容易上当受骗。佛教所谓菩萨的灵验、圣明，都只是一场笑话。诸如此类，足见作者对和尚、对佛教的犀利嘲讽。

从以上几方面，可以说“声态并作”的和尚形象亦是构成《儒林外史》呈现“彼世相”的社会层面之一；是体现《儒林外史》作为中国古代讽刺文学经典之作不可或缺的方面。

{1}鲁迅．中国小说史略[m]．北京：人民文学出版社，1973．190。

{2}鲁迅．中国小说史略[m]．北京：人民文学出版社，1973．189。

{3}吴敬梓．儒林外史[m]．北京：人民文学出版社，1981．。

论文带注释篇八

期刊学术论文的后置部分主要有致谢、注释和参考文献等内容。

1、致谢。

论文的致谢排在参考文献表之前。

致谢的词语要诚恳、简洁、恰当。

2、注释和参考文献。

注释大体可分为两类：一是对论著内容、语汇的含义进行的解释说明与评论；一是交待引经据典、旁征博引的出处。

参考文献又称文后参考文献，附在论文的后面，是论文引用的有关图书资料，包括参阅或直接引用的材料、数据、论点等，是期刊学术论文不可缺少的部分。

期刊学术论文写作的每一个环节都离不开对前人或他人已有相关研究成果的借鉴、参考和利用。

这些被借鉴、参考和利用的前人或他人已有相关研究成果就必须进行恰当的著录，并要按照一定的格式标引出来，这就形成了该论文的参考文献表。

所列参考文献的出处必须准确无误，参考文献的格式要根据有关规定著录，国际上有好几种参考文献的著录方法，在我国主要采用“顺序编码制”和“著者——出版年制”两种著录方式。

论文带注释篇九

古典文学中常见论文这个词，当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称为论文。以下就是由编为您提供的。

1]作者姓名，作者姓名.参考文献题目[j].期刊或杂志等名称，年份，卷(期数)：页码.

没有卷的就直接写2017(1)(本条为期刊杂志著录格式)。

[3]谭丙煜.怎样撰写科学论文[m].2版.沈阳：辽宁人民出版社，1982：5-6.(本条为中文图书著录格式)。

[4]作者姓名.参考文献题目[d].南京：南京农业大学，2017：页码.(本条为硕士、博士论文著录格式)。

[6]作者姓名.参考文献题目[c]//作者姓名.论文集名称.城市：出版单位(社)，年代：页码.(本条为论文集著录格式)。

[7]外国作者姓名.参考文献题目[m].译者(名字)，译.城市：出版单位，年代：页码.(本条为原著翻译中文的著录格式，多个译者可写为：，，，等译.)。

论文带注释篇十

当不能够再拥有你的时候，唯一可以做的，就是令自己不要忘记。有些故事，除了回忆，谁也无法保留;有些无奈，除了沉默，谁也不会说;有些东西，除了自己，谁也不会懂。因为爱你，我更自爱。因为爱你，我知道自己的存在。因为爱你，我在成长。因为爱你，我对痛苦和快乐都有了深刻的感受。因为我爱你，我才知道人生有许多无法满足的事，爱情总是痛大过于美。

也许，人的一生会遭遇无数次相逢，有些人，看过便忘了路过的风景。有些人，则在心里生根抽芽。那些没有来由的缘分，缘深缘浅，早有分晓。之后如何修行，也无法更改初时的模样。爱情有时心甘情愿，有时却无能为力。爱久了，成了一种习惯;痛久了，心里有了一道刻痕;恨久了，思念成了一种别样的痛。有心的人，再远也会记挂对方;无心的人，咫尺却远似天涯。如果爱情停留在曾经，那么它只属于过去那个时间。

思念就跟爱情一样是会耗尽的。无奈要分隔两地，一开始我想你想得很苦恨不得马上飞奔到你身边，再也不要跟你分开。后来的后来，我沒那么想你了，不是不爱你而是这样的想念是沒有归途的。我再怎么想你，还是见不着你，摸不到你，只是用思念来折磨自己。于是我知道，我得学着过自己的生活。就像世人说的：所有的结局都已写好，所有的泪水也都已启程，却忽然忘了是怎么样的一个开始。无论我如何地去追索，年轻的你只如云影掠过，而你微笑的面容极浅极淡，逐渐隐没在日落后的群岚。遂翻开那些发黄的扉页，命运将它装订得极为拙劣，含着泪我一读再读，却不得不承认，回忆是一本太残忍的书。

还记得那时，我们没有山盟海誓，我们没有甜言蜜语，只有一片真心相对，只会把彼此在心间深藏，不求有来生，只要今世的爱在这樱花盛开的季节，抓住樱花绽开和凋落的美丽瞬间，让爱在瞬间中永恒，因为有人说，樱花的花开花落也许只是一瞬间，但在人的心中的爱却是永恒。

懂你，是世界上最温情的语言。简短的词语，却包含了万千。因为深有体会，所以知你的负累，懂你的苦衷;因为感同身受，所以心疼你的真诚，珍惜你的感情。因为懂得，所以包容;因为懂得，所以心同。懂得，让心与心没有距离，让生命彼此疼惜。懂得，是生命中最美好的相通，最深刻的感动，最真切的告白。

我们总是这样，悲伤时要一个肩膀，而开心时拥抱全世界。时光偷走的，永远是你眼皮底下看不见的珍贵。其实，每个人一生之中心里总会藏着一个人，也许这个人永远都不会知道，尽管如此，这个人始终都无法被谁所替代。人生如梦，心于何宿。你远在天涯，时间的交叉，带来屏前的多少遗憾，我们只有用这种形式传递情感音频，书写爱的篇章。字字句句凝聚着我的情深。你渴望我的爱恋，我渴望你的文字音符，我们共同渴望心中的共鸣...

论文带注释篇十一

1.三日：古代风俗，新媳妇婚后三日须下厨房做饭菜。

2.羹：泛指做成浓的菜肴。

3.“未谙”句：意思是还不熟悉婆婆的口味。谙：熟悉。姑食性：婆婆的口味。

4.遣：让。小姑：一作“小娘”。丈夫的妹妹。也称小姑子。

译文。

新婚三天来到厨房，洗手亲自来作羹汤。

不知婆婆什么口味，做好先让小姑品尝。

中唐人以白描叙日常生活，往往曲尽人情。朱庆余《闺意上张水部》写洞房花烛夜后的`新嫁娘，令人过目不忘;王建《新嫁娘词》内容如朱诗之续，艺术上亦不相让。

古时常言新媳妇难当，在于夫婿之上还有公婆。夫婿称心还不行，还得婆婆顺眼，第一印象非常重要。古代女子过门第三天(俗称“过三朝”)，照例要下厨做菜，这习俗到清代还保持着，《儒林外史》二十七回：“南京的风俗，但凡新媳妇进门，三天就要到厨下去收拾一样菜，发个利市”。画眉入时固然重要，拿味合口则更为紧要。所以新媳妇总会有几分忐忑不安的。

“三日入厨下”直赋其事，同时也交待出新婚的特定程序。“洗手”本是操作中无关紧要的环节，写出来就有表现新妇慎重小心的功效——看来她是颇为内行，却分明有几分踌躇。原因很简单：“未谙姑(婆婆)食性”。考虑到姑食性的问题，颇见出新妇的精细。同样一道羹汤，兴许有说咸，有说淡。这里不仅有个客观好坏标准，还有个主观好恶标准。“知己不知彼”，是不能稳操胜券的。她需要参谋，还要考虑谁来参谋。夫婿么，十个男儿九粗心，他在回答母亲食性问题上，也许远不如对“画眉深浅”的问题来得那么叫人放心。而女儿才是最体贴娘亲的，女儿的习惯往往来自母亲的习惯，食性亦然。所以新嫁娘找准“小姑”。味”这东西，说不清而辨得出，不消问而只须请“尝”。小姑小到什么程度不得而知，总未成年，还很稚气。她也许心想尝汤而末敢僭先的，所以新嫂子要“遣”而尝之。姑嫂之间，嫂是尊长。对夫婿要低声问，对小姑则可“遣”矣。情事各别，均应服从于规定情景。这两句切合人物的身份和特定的生活情境，写得细腻传神。

诗人写到“尝”字为止，以下的事情，就要由读者去补充了。这样反觉余味无穷，体裁的限制转化为表达的优长。由于诗人善于描写特定情境下的特定心理，寥寥几笔便勾出了一个栩栩如生的慧黠的新嫁娘的形象，生活气息非常浓厚。