2023年范文澜梁漱溟范本(汇总17篇)

总结是我们不断进步的基础，让我们对过去的经验进行反思和总结。写总结时应注重文字的流畅和逻辑的连贯性。以下是一些精彩总结的范例，供您借鉴和参考。

范文澜梁漱溟范本篇一

梁漱溟是中国思想史上不可忽视的人物。二十世纪初的中国经历了一场深刻的变革：从辛亥革命到“五四”运动，从国民革命到抗日战争，民族矛盾、阶级矛盾喷涌而来。在这一历史时期，每一位爱国志士都为挽救国家于水火而倾注毕生心力。“科学救国”、“教育（－雪风网络xfhttp教育网）救国”、“体用之辩”，各种思潮相应而生。梁漱溟也是救国浪潮中的一员。他曾自言道：“我自十四岁进入中学之后，便有一股向上之心驱使我在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人活着为了什么，二是社会问题亦即中国问题，中国向何处去――总论我一生八十余年（指十四岁以后）的主要心机，无非都用在这两个问题上。”(1)梁漱溟将中国的出路与人生的意义撮合成一个焦点，从这个焦点出发构建了宏大的文化哲学体系，而乡村建设则是他人心向上，社会本位之理想的落脚点。

作为“最后一位儒家”，梁漱溟在儒学传统面临崩溃的局面下仍深刻地挖掘和高扬中国儒家理念的精华，并试图通过乡村建设将其变为事实；同时，他又不得不冷静地面对西方列强对中国各个方面不可阻挡的影响，企图将西方的“科学”、“民主”也一视同仁地纳入他的建国方案。事实证明，这两相顾及使他陷入不能自拔的矛盾中。失败早在一开始就埋下了种子。

梁漱溟的理论中虽存在很多根本性的错误，但他的实践是悲壮的。当我们回过头来批判地看待他时，不应失却一颗崇敬之心。因为，评价这样一个伟大思想家时，“‘正确’与‘错误’的批判远远不是问题的全部。在很多情况下，‘深刻’与‘平庸’的划界或许更有意义。”(2)。

梁漱溟认为乡村运动源于当时“乡村破坏而激起的救济乡村运动”(3)，而乡村的破坏又与中国社会的崩溃分不开，它实是后者的.一个突出的方面。中国在种种矛盾中，“伦理本位的社会便崩溃了，而如西洋一样的个人本位或社会本位的社会也未建立。”“在这东不成、西不就得状态中，处处是矛盾，找不到准辙，没法子相安。”(4)中国社会又是“以乡村为基础，并以乡村为主体的”，“所以中国近百年史，也可以说是一部乡村破坏史。”(5)梁漱溟的确看到了中国社会崩溃、乡村破坏这一事实。有关数据表明，1924――1937年间，占总农户3.11%的地主占有土地41.47%，6.38%的富农占土地19.09%，24.02%的中农占土地25.87%，而61.4%的贫雇农则只有20.77%的土地。(6)土地的高度集中使大部分农民流离失所，农村社会动荡不安。另一方面，在各种苛捐杂税，天灾人祸以及帝国主义转嫁危机的压力下，农民负担日重，农村经济日趋破产。梁漱溟的乡村建设虽抓住了时代主题，但他却没有认识到帝国主义和封建主义才是导致问题的根本原因，而将原因归结为外部文化的冲击。他认为西洋风气启发了国人对固有文化的厌弃与反抗，“这厌弃与反抗，是中国社会崩溃的真因”。(7)他的这一观点将在下文中分析。总之，乡村破坏的现实引起了梁漱溟疗救的注意，对其原因的认识又使他采取非暴力的建设的方法，以“立”为“破”。

挽救乡村虽是梁漱溟的出发点，但他的乡村建设却志在全国。尽管他本人也曾多次说过乡村建设运动就是乡村自救运动，可事实上所谓乡村建设“实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设，或可云一种建国运动”。(8)“乡村建设运动实是图谋中国社会只积极建设的运动。”(9)。

那么，是什么使梁漱溟为中国社会开出这样一张药方呢？对中国传统社会和他自身所处时代的中国社会的分析与认识是他乡村建设理论的根基。在对中国社会的分析中，他的文化哲学思想贯穿始终。

1、对中国传统社会的分析。

梁漱溟对中国传统社会的认识，一言以蔽之：中国特殊论。中国较一般的社会，其特殊。

[1][2][3][4]。

范文澜梁漱溟范本篇二

梁漱溟自认与同时代的'新儒学学者不同,以思想家和实践家自居.他所著的《东西方文化及哲学》是一部概述人类文化和论述以儒家价值思想为基础的中国文化复兴的一部文化哲学理论著作.梁漱溟希望通过这样一部文化哲学著作来探索中国现实社会的具体实践方案.

作者：崔洪植作者单位：成均馆大学讲师刊名：当代韩国英文刊名：contemporarykorea年，卷(期)：“”(1)分类号：b222关键词：

范文澜梁漱溟范本篇三

伴随着经济全球化进程的加速,文化全球化日益凸显.文化交际的频繁,不可避免地带来中西文化的碰撞和整合.我们应积极地面对文化全球化的挑战,探讨正确的`应对方略,重构民族文化,从而实现民族文化的伟大复兴.

作者：徐晓丹作者单位：哈尔滨学院,外语学院,黑龙江,哈尔滨,150086刊名：北方论丛pku英文刊名：thenorthernforum年，卷(期)：2004“”(3)分类号：g03关键词：中西文化碰撞文化全球化重构民族文化

范文澜梁漱溟范本篇四

做人应当老老实实，写文章不应老实，要锐利，有风格，有力量。

——老舍。

读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。

——[唐]韩愈《送陈秀才彤序》。

惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。

——[唐]韩愈《南阳樊绍述墓志铭》。

唯有音乐，才是把我们的精神生活引向感觉生活的媒介。

——(法)罗曼?罗兰。

虚伪的，空幻而不符实际的精神，我觉得不是作家所应写的。

——郁达夫。

假若胸中没有一颗真心，就不能为广大群众写作。

——(德)海涅。

粗食和新鲜空气是健康的源泉。

——德国谚语。

常动，则筋骨疏，气脉舒。

——[清]颜元。

惟起居饮食日顺其常，福莫大焉。

——《乐善录》。

聊借墨耕怡倦眼，且将文浪赋新诗。

——赵金光。

惟陈言之务去。

——[唐]韩愈。

您所写的应该是您所看到的`，是什么样子，就怎么写。

——(俄)高尔基。

情绪能表现得越激烈，剧本的兴趣就愈浓厚。

——(法)狄德罗。

象棋是人类智慧的试金石。

——(德)歌德。

最大的艺术本领在于懂得限制自己的范围，不旁驰博鹜。

——(德)歌德。

然诗者，志之所云也，情动于中而形于言，岂专意于咏物哉?

——张戒《岁寒堂诗话》。

散步能促进我的思想，我的身体必须不断运动，脑力才会开动起来。

——(法)卢梭。

舒服的睡眠才是自然给人的温柔的令人怀念的看护。

——(英)莎士比亚。

范文澜梁漱溟范本篇五

》在考研备考过程中，我们会面临着诸多影响考试结果的战略选择，在此，和大家分享一下考研政治在备考中的战略地位和策略。

研究生入学考试一般共考四门课，分别是英语、政治、数学（或专业课）、专业课。在四门课中，考研政治的备考难度和备考强度一般而言是最小的，因而就有了对待政治的若干个误区，比如政治备考可以到十一月甚至十二月份开始突击就可以，比如政治到时候背一下就行了，比如政治备考听一下押题课程就没问题，再比如自认为政治基础还行，不用复习就能过线。凡此种种，不胜枚举，我认为这都是由于对考研政治的特点和地位理解不深刻造成的，有必要深化对考研，对考研政治的认识和理解。

首先，我们需要了解考研录取的条件和顺序。研究生入学考试分为初试和复试两个环节，初试的通过有两个条件：一是各科单科分数要通过规定的分数线，而是考试总分要达到规定的分数线，然后各学校再根据总分对报考者进行排序，分高者按比例进入复试，进而将初试分数和复试分数进行加权排序录取。

其次，我们需要了解考研政治的备考特点。考研政治是研究生入学的选拔性考试，考查的是考生的基本知识、基本理论、尤其是考生运用马克思主义的立场观点和方法分析和解决问题的能力。同时，如前所述，政治在整个考研中的备考难度和备考强调是相对比较低的，也就是说，付出相对较少的努力就可以在政治学科上取得相对其他学科更好的成绩。

前面两个常识告诉我们以下结论：

第一，考生需要取得尽可能高的单科成绩和总分成绩，尤其是总分直接决定着能否被录取。这就需要考生根据自身情况确定各学科在备考中的战略定位。

第二，考研政治从总体上而言是投入产出比较高的学科，投入相同的时间和精力，政治能够取得更高的分数，例如，通过一定的努力，我们可以相对轻松的将政治提高20分，然而要将其他学科提升20分将会付出更多更艰辛的努力。这样看来，从战略上，我们可以选择通过加强对政治的复习，从而迅速取得较高的分数，进而提高总分。

第三，考研政治并非通过简单短时背诵就能够得分的'学科，陷入各种误区的考生显然不了解考研政治的特点，一方面，政治考查的是对理论的理解和运用，绝非背诵可以解决，另一方面，政治从本质上是意识形态的教育和传播，考查的是马克思主义的思维方式，因此需要更注重政治思维的培养和运用，也非短时间就可成功。

总之，对于考生而言，政治学科对于考研而言，既是机遇又是挑战。考生一方面要从战略上抓住政治这一突破口，使政治学科成为提升总分的重要法宝；另一方面要从策略上选择正确的复习道路，正确认识政治特点，消除误区，端正态度，强化复习。

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范文澜梁漱溟范本篇六

有人说,顺德很富,人均国内生产总值358万元,目前每100户家庭平均拥有20辆汽车;也有人说,顺德很穷,50万人口的'城市无一座生活污水处理厂,城市生活污水处理率为零.作为率先基本实现现代化试点城市的顺德,如何建设一个现代化的生态环境?走绿色现代化之路,创国家环保模范城,成为新时期顺德人的选择.

作者：作者单位：刊名：环境英文刊名：environment年，卷(期)：“”(9)分类号：关键词：

范文澜梁漱溟范本篇七

摘要:近年来，国家逐步将推进新农村建设列为城乡建设和发展的重点，美丽乡村建设是进行新农村建设的主要途径之一。美丽乡村建设顾名思义，是要将我国的农村建设的更加美丽、使自然与人类更加的和谐相处。生态文明是建设美丽乡村的关键步骤，它的内涵不仅是坚持用先进的生态观念保护生态环境，还包括用经济手段及相关制度加以辅助。用生态文明的理念来推进美丽乡村建设是实现我国新农村建设的重要途径。

关键词:生态文明;美丽乡村;建设;对策。

美丽作为一个形容词可以解释为美好。所谓美好，既可以是外在形式表现出来的美，也可以是通过内部的变化所展现出来的好。所以美丽乡村的建设，我们亦可以从两个角度来衡量，一方面是指农村的生态环境好，自然环境美所展现出来的美;另一方面是指农村的经济发展好、农民对生活的满意度的高。无论是软性的美，还是硬性的好，美丽乡村的定义离不开这两方面的有效结合。打造适合人类居住的生态环境以及人与环境和谐发展，才是真正意义上的坚持生态文明建设的理念。在此，笔者将简要介绍一下自己的观点及对策分析。

一、城乡规划建设的科学性对人居环境有着直接的影响。

(一)注意用品牌意识勾勒规划建设。

坚持生态的理念是进行生态明文建设的第一步。在推进美丽乡村建设的工作时，我们也要突出生态理念的作用，同时还要结合时代的特色，有品牌意识或者用品牌概念与生态的理念相结合。每个品牌的建立皆是以自身特点为基础，美丽乡村想要有自己的生态品牌必须找出自己的特色之处，这个特色是源于乡村本身的自然地理环境及条件。一般情况下，景色怡然、风光秀丽或是生态环境使人舒服、惬意就是乡村的特色。此时，我们在进行美丽乡村的品牌建设时就要以现有的特色为基础，最大程度的保留当地“原汁原味”，再进行优化的建设。在推进美丽乡村建设时有这样的案例:当地盛产荔枝，同时又有漫山遍野的薰衣草。所以当地的规划建设人员很有意识的将荔枝及薰衣草作为当地的品牌，在此自然的生态环境基础上再进行宜居的城乡建设，进而打造“最美荔乡”和中国的“薰衣草小镇”。

(二)打造合理的功能区规划建设。

在进行美丽乡村建设时，不能忽略功能区在城乡规划建设时的合理性以及科学性。通常情况下，功能区的合理性是指满足当地的村落分布和周边的规划建设。美丽乡村的改造不可一蹴而就，所以要处理好新旧村庄改造过程中的土地规划和土地利用率的问题。同时，因为新的村庄的建设势必要重新划分功能区，这个功能区的分布也要事先做出科学合理的规划。将较大的或是辐射范围较广的服务区要做进一步的明确。这样，新农村建设就可以将特色生态区及居民生活区做出清晰的划分。

(三)将村庄环境进行综合整治。

推进美丽乡村的建设不仅要将乡村进行现代化的改造，例如设施的完备，交通的便利以及居住环境的舒适，还要考虑乡村本身的自然环境的保护及改善。美丽乡村生态环境建设的前提是做好村庄的综合治理工作，同时将村庄的基础设施建设和环境建设列为工作的重点。［1］大自然有其自身的发展规律，人在与自然打交道的过程中要遵循其规律。因此，我在进行乡村环境综合治理时要顺应自然的规律，采用科学合理、设计得当并突出其特色的方式方法，使得生态型的乡村形式并未打破又能充分生态资源。

二、生态经济的发展奠定了美丽乡村打造的基础。

(一)重视生态经济的发展。

在美丽乡村的推进过程中，始终坚持生态文明的理念是因为生态是乡村本身具有的特色。原生态的乡村环境是能够创造出经济机遇的。在发展生态经济时，应将市场经济概念进行积极的引入并力行原始生态经济化。同时，采用科学合理的现代化手段进行管理，突显出乡村的生态优势，进而转变为经济收入。再者，结合大众的消费特点打造生态园或是旅游景点，将青山绿水真正的'代入大众的消费范围。在乡村建厂也是打造生态经济的另一个渠道，但在生产的过程中要注意现代化生产与自然的和谐相处，要降低对生态环境的污染及影响，打造真正的绿色生态经济。

(二)力行高效的生态农业。

发展生态农业也是农村经济发展的主要举措，在推进美丽乡村建设的过程中生态农业的作用十分突出。随着人民生活水平的提高和健康意识的不断增强，对绿色食品的消费，尤其是生态农产品的消费逐渐增加。不仅如此，生态农业的打造还会起到保护当地生态环境的作用，进而无限的良性循环，使得自然环境和生态农业彼此获益。这也符合我国始终坚持的可持续发展战略。

三、生态文明的制度建设是推进美丽乡村建设的源动力。

政策先行是做好一切工作的源头，有规矩才成方圆。在建设美好乡村时，相关管理人员应先制定出较为完善的农村建设和生态资源保护的若干管理制度，并在具体的建设和操作过程中严格遵守。［2］这些制度皆是在“生态文明”的理念下制定和执行的。生态文明的制度建设需要相应的考核机制来配合工作，在相关制度的完善过程中，政府的相关考核也要与制度规定的完成情况进行挂钩。不似以往的以经济指标作为相关人员的主要业绩考核指标，生态制度的考核是以生态发展以及相关的城乡规划是否合理、科学为主要依据。在乡村生态发展的不同阶段制定不同的考核目标，这种将政绩与生态和谐的融合，使得生态文明制度建设真正成为推动美丽乡村建设发展的源动力。

四、结语。

综上所述，美丽乡村建设是建设美丽中国的重要组成部分。要想推进美丽乡村的建设坚持生态文明的理念是十分重要的。因为坚持生态文明的理念不仅仅是单方面的美丽，而是“内外兼修”的美丽。它既重视生态环境的保护，又重视在尊重自然的条件下发展生态经济。在推进美丽乡村建设的同时，将生态文明的理念扎根于心。如此才能真正的实现人与自然的和谐相处以及真正的做到可持续发展。

参考文献:。

范文澜梁漱溟范本篇八

东西文化及其哲学是五四时期中国思想界关于东西文化问题论战中的第一部系统的、自成一家之言的论著.书中提出了人类生活样式的三种路向,并以西方文化和东方文化中的中国文化、印度文化为代表,对西、中、印三方的.哲学作了比较,认为中西文化的差异不是历史阶段的差异,而是其生活路向和人生态度不同.西方的哲学已走向末路,而中国的文化将要复兴,将要成为世界的文化,人类将要走中国所代表的路向.但由于梁漱溟以佛家的唯识论为其理论工具,把意欲作为文化的根源,企图以此来解释人类生活和文化发展的不同进程,而忽视其他的原因,因此不免又有主观、简单、模糊之弊,以致未能使其整个文化和哲学观点建立在深厚的基础上.

作者：李文菊作者单位：安徽师范大学,经济法政学院,安徽,芜湖,241000刊名：淮南师范学院学报英文刊名：journalofhuainanteacherscollege年，卷(期)：8(6)分类号：g04关键词：文化生活路向意欲直觉

范文澜梁漱溟范本篇九

生物多样性是指地球上所有生物（动物、植物、微生物等）所包含的基因以及由这些生物与环境相互作用所构成的生态系统的多样化程度，通常包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性三个层次。

2生物多样性的研究意义。

生命的起源与宇宙的起源、太阳的起源、地球的起源并称四大自然之谜。按1948年美国人伽莫夫提出的宇宙大爆炸假说，宇宙的年龄160亿年，太阳年龄50亿年，地球年龄46亿年。地球上的生命由无机到有机，由简单到复杂，由低等到高等，这一过程经过了几十亿年漫长的演进，地球上的生命才如此丰富多彩。

生命是经过几十亿年自然选择的结果，人们在短短几十年几百年时间就能完全认识和掌握它们的规律吗？人类每次在向“征服”自然迈进一步时，得到的往往是自然界无情的报复。

范文澜梁漱溟范本篇十

一：教育与经济的关系。

第一：经济对教育的影响。

1、经济对教育的制约。

（1）生产力制约这教育事业发展的速度很规模。

物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础办教育必须有一定的人力、物力作为支持和保障，但假如说，如果人们的生存都成问题那么又有什么人会去从事教育了，就像原始社会，人们在吃不饱，穿不暖的情况下，人们只能通过口耳相传的方式传递某些简单的经验，也没有出现职业化的教师和专门的学校，所以在生产力极度低下的社会里，教育受到了很大的限制，一般劳动者是没有机会接收教育的，而且，教育的规模和发展速度都有很慢。随着生产力和经济的发展，社会上存在更多的剩余产品，这就是许多人能够有时间接收教育，职业化教师也随之产生，到近现代这种，这种现象越来越明显，生产力制约这教育事业发展的速度很规模。

（2）生产力的发展水平制约这人才的培养规格和教育结构。

培养什么样的人也与生产力发展水平有密切的联系，举个例子说明，在原始社会与封建社会里教育不培养劳动者，比如说中国培养的是官绅阶层，到了资本主义社会里教育只要培养劳动者，这不就说明了生产力水平对教育规格的制约作用。

（3）生产力的发展对引起教育结构的变化，对其有制约作用。

比如说开设什么样的学校，设立什么样的专业，各级学校，各种专业之间的比例的多少都受到经济发展水平的制约。

简单来说，教育是一项花钱的行业，要以经济基础为前提，生产力水平的发展对教育的速度、规模、规格和结构都有制约作用。

2、经济对教育的促进作用。

生产力的发展促进着教育内容、教学方法和教学组织形式的发展和改革。

经济的发展促进科学技术的发展与更新，也必然促进教学内容的发展与更新。社会经济的发展需要什么样的人才，那么教育就要培养什么样的人才，并且教育的发展要和经济的发展相适应。经济的发展也可以促进教育事业的发展。所以以上可以看出，经济的发展制约着教育事业的发展的规模和速度，经济的发展水平制约这才人的培养规格和教育的结构，经济的发展促进这教学内容、教学方法组织形式的发展和改革。

第二：经济对教育的影响（教育的经济功能）。

教育通过选择、传承与发展生产经验、科学技术与经济管理知识，培养能够参与各种经济活动的劳动者和专门人才，使社会生产力得到发展。

1、教育是使可能的劳动力转化为现实的劳动力。

个体的生命成长只构成了可能的劳动力，一个人只有经过教育和训练，掌握一定生产部门的劳动知识、技能和技巧，并参与生产某种使用价值，创造一定财富，他才能成为现实的生产力。

2、现代教育是使知识形态的生产力转化为直接生产力的一种重要途径。

现实的知识形态要通过艰巨而复杂的科学研究、发明创造和革新实践以及其技术的推广、经验的总结和提升都需要通过教育与教学的紧密联合，因此，大力的发展教育对经济有促进作用。

3、现代教育是提高劳动生产力的重要因素。

在现代日益科学化，机械化、智能化生产，他的生产力的提高与古代生产不同，只要不是依靠增加劳动力和数量和拖延劳动时间，而是依靠科学技术在生产中的应用、推广和不断革新，依靠提高劳动者受教育的程度和质量，提高劳动者的素质扩大脑力劳动者的比重，发挥劳动在生产和改革中的创造性。

总之：教育在当代被人们一种投资，一种人类资本，是提高国民收入和个人收入的一个重要因素。现代人们很强调知识在经济中发挥的重要作用，教育投入与经济之间存在着一定的内在联系。

二.教育与政治关系。

第一：政治对教育的影响，社会经济政治制度的性质制约教育的性质。

（1）、一定的教育有什么样的性质是由那个社会的经济与政治制度的性质决定的，而且教育的发展变革也受制于社会经济政治制度的发展变革。当新的社会经济政治关系代替旧的社会经济政治关系式，就会或迟或早的产生与之相适应的新教育。

和需要。

(3)、政治制约教育的领导权。谁掌握政权谁就掌握教育的指导权，谁就支配精神生产的资料。掌握着教育的领导权，在社会生活里统治阶级总是把教育引向对于其有利的方向。

（4）、社会经济政治制度制约受教育权。在一个社会里，哪些人能接受教育，接受什么样的教育，教育的结果如何，豆油社会的经济政治决定的。

（5）.社会经济政治制度制约教育内容、教育结构和教育管理体制。为了实现不同的教育目标，不同社会经济政治条件下的教育有着不同的教育内容。特定社会的教育结构也是由该社会的社会结构、经济结构决定的。

可见，教育的性质、宗旨，领导权与受教育权，甚至教育的内容、结构与管理体制都是受社会的'经济政治制度所制约的。因此，在阶级社会里，“超阶级”或“超政治“的教育是根本不存在的。

第二：教育的政治功能。

教育通过传播与宣传一定的政治理念，意识形态指导一定的社会舆论和规范，积极影响人，引导人，培育年青一代的政治理念和品德，以促进和保障一定的社会政治制度和路线的巩固和发展。

1、教育通过传播一定的社会意识形态，完成年青一代的政治社会化。引导人们接受一定的社会意识形态，形成对它的认同感，以此积极参加政治，监督政治的能力，通过教育进行的，传播文化，训练思想，为一定的社会秩序的稳定创造重要的条件。

2、教育通国造就政治管理人才，促进政治体制的变革与完善。设立专门的培育政治管理人才的学校，适应社会发展的需要。

3、教育通过提高全民文化素质，推动国家的民主政治建设。一个国家是否民主，主要取决于该国的政体，也与该国人们的文化素质有关联，文化素质越高，民主意识越高，因此，要加强我国在这一方面的建设。

4、教育还是形成社会舆论、影响政治时局的政治力量。学生在学校这块土地上不断的学习，不断的增加自己的对于政治的看法，以此，对政治有了自己的看法，以此来推动自己对政治的主张，形成社会舆论、影响政治时局。

三.教育与文化的关系。

第一：文化影响教育。

文明传承下来，但是教育又不仅仅是只有传播的功能，对于不同的文化，教育是有它的筛选功能的，那些文化中的糟粕就没有被传承下来，教育只是传承了历史上人类所创造的积极文明。文化是教育的基础，教育的本质是“以文化人”，文化知识始终是教育的主要资源。文化知识的发展水平和丰富程度制约着教育的发展水平和丰富程度。

2.文化模式制约教育环境与教育模式。首先，文化模式为教育提供了特定的背景。教育促进个人的发展，必须受到特定的文化模式所制约。其次，文化模式还从多方面制约教育模式。如东方文化模式的核心是追求和谐等等。

3.文化传统越久，对教育传统变革的制约性越大。我国的文化传统既有极大的包容性，也具有很强的封闭性，既有许多积极的内涵，也具有不少消极的因素。使我国传统的教育价值取向呈现出重德轻术、师道尊严、读书做官等倾向，在教育的思维方式上也显示出重演绎轻归纳、重既定知识的接受，轻创造和实践操作能力训练等特征。

第二：教育的文化功能。

1、教育对文化的传递。

人类社会从愚昧与野蛮走向文明与开发，是文化的教化结果。学校教育古往今来一直发挥这重要的作用，一直承担着传递文化的重要功能，文化只有通过教育传递，承前启后，继往开来，不断的发扬光大。

2、教育对文化的选择。

教育为了有效的传递文化，必须对文化有一定的选择，他体现了教育对文化发展的积极引导和自觉规范。，教育的文化选择既要符合社会政治制度的要求，也要符合人们的身心发展的规律。

3、教育对文化的发展。

文化的生命不仅在于他的保持和积累，更在于他的更新和创造。教育把人们已有的精神财富转化为学生的精神财富，培养他们对文化的深厚兴趣。高等学校对于促进文化发展居于重要作用。教育通过广泛的文化交流，不断地吸收其他民族的文化精华，补充和发展本民族文化，也成为文化发展的一种重要方式。教育的社会发展随着社会的发展而不断的发生变化，社会的进步和发展在于合理生存与人的全面发展。因此要重视发挥教育的功能。

范文澜梁漱溟范本篇十一

诉讼文化研究（三）。

三、我国诉讼文化现代化之研讨。

（一）诉讼文化的滞后导致制度设计的虚置――现代化之必要性分析。

从理论上讲，诉讼文化与具体诉讼制度之间的关系可能呈现出三种不同的样态：一是诉讼制度已不适应社会生产力的发展，与之相伴随的政治体制处于崩溃、解体的边缘，此时可能出现先进的诉讼文化与落后的诉讼制度并存且不断发生冲突的情况；二是当一个社会经过革命或变革确立了新的适应社会发展的诉讼法律制度体系，但大多数社会成员的思想观念尚未发生实质性转变时，可能出现先进的诉讼制度与滞后的观念性诉讼文化相冲突的情形；三是诉讼文化与诉讼制度建设齐头并进、协调发展，形成良性运作的互动机制。就以上三种样态而言，第一种常常出现于社会革命或社会变革的前夕，第二种又主要出现在社会革命或社会变革之后不久，第三种情况则是一个各方面运转正常的法治社会的常态。我国目前正处于社会转型时期，实践中诉讼文化与诉讼制度的关系主要表现为第二种形态。

一方面，新中国成立后的'半个多世纪以来，特别是改革开放后的20多年时间中，我国法制建设取得长足进步，以宪法为指导，以三大诉讼法为核心，以《人民法院组织法》、《人民检察院组织法》、《法官法》、《检察官法》及其他相关法律、法规为辅助的诉讼法制体系已初具规模并日益完善，仅仅从法律制度的规定上讲，西方法治发达国家一些主要的诉讼制度、诉讼原则，如审判独立、无罪推定、疑罪从无、辩论原则、直接言词原则、陪审制度、上诉制度、时效制度等等在我国已经确立。不仅如此，根据我国的具体国情，立法还建构起一系列具有中国特色的诉讼制度、诉讼原则，如死刑复核制度、检察监督原则、调解原则等。因此，从整体上说，尽管我国诉讼立法尚存许多有待进一步完善之处，一种较为先进的、同现代社会结构基本相适应的诉讼法制框架已经形成并正日趋完备。

另一方面，广大民众及司法工作人员对诉讼的群体性认知、评价、心态、看法等相对滞后，尚不能适应诉讼法制日益民主、科学化发展趋势的要求。比如，时至今日，尽管国家法制建设与法制宣传教育（－雪风网络xfhttp教育网）在改革开放后已取得长足进步，但传统诉讼文化中“厌讼”、“无讼”的思想在普通民众中仍根深蒂固，由此导致对大多数公民来说，当其合法权益受到侵害时，宁愿寻找行政机关或上级部门解决，也不愿通过“打官司”的方式解决纠纷。[2]至于认为同亲朋好友、邻居、同事“打官司”是不光彩的看法则更为常见和普遍。据一项调查表明，时至90年代中期，认为与亲戚、朋友、邻居或同事发生纠纷到法院打官司会感到比较丢脸、很丢脸的想法占被调查人数的35.4%，在乡村竟达到49.7%.[3]再比如，尽管律师制度在我国恢复发展已有相当长一段时间，但普通民众对律师仍敬而远之，不愿意与之打交道。上述调查材料还显示，被调查对象中就法律问题与律师打过交道的人仅为7.8%，在乡村这一比例仅为5%.[4]不仅普通民众如此，司法工作人员的诉讼文化建设也不容乐观，亟待加强。比如，长期以来，实践中“重实体、轻程序”的观念普遍存在，许多人认为，程序法只是“助法”，是工具，因此即便不是可有可无，也是无足轻重和不受重视的，于是导致实践中诸如超期羁押、违法取证、刑讯逼供、随意干涉当事人处分权等程序违法现象大量存在，这些显然与现代社会的发展不相适应。

[1][2][3]。

范文澜梁漱溟范本篇十二

梁漱溟在近代中国是一个文化的复兴者。下面是本站小编网络整理的《我所认识的梁漱溟》阅读题目及其参考答案以供大家学习。

我是在梁先生于重庆北培创办"勉仁学院"时(1948年)认识他的."勉仁"是梁先生的斋名,取儒家"勉于行仁"的意义;先前他也以"勉仁"办了一所中学.我是在建校以后去的,在那里待了一年多,所以对梁先生的学问与人格也有一些了解。

他是个了不起人物,从性情,智慧,个人人格各方面来讲,在这种时代,要找这种人,已经不太容易了.他的议论不管是对是错,都有真知灼见.他和一般社会上的名人,名流不同,他对中国有极深的关怀,平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径,例如"乡村建设运动",就是梁先生思想见之于行动的具体表现,不只是讲说学问而已。

"乡村建设"的实践,就他思想的渊源来看,可以《东西文化及其哲学》为代表.这本书是梁先生应王鸿一之邀,在山东以"东西文化及其哲学"为题的。

演讲稿。

合辑而成的.那时他还很年轻,不到30岁.这是当时非常了不起的一本著作,思辨性非常强,自成一家之言,不是东拉西扯,左拼右凑出来的,而是一条主脉贯串而下,像螺丝钉钻缝入几的深造自得之作,可说是第一流的。

梁先生没出过洋,又不是什么翰林学士,但一样可以讲中西文化问题;黑格尔没到过中国,也不认识中国字,但到现在为止,讲中西文化问题的,没有一个超过黑格尔的,谁能够像黑格尔了解到那种程度的这就是哲学家的本事了.梁先生讲中西文化,完全出自于他对时代的体认及民族的情感,而这又是承续自他家庭中关心国事的传统.梁先生的父亲梁济(字巨川),在民国七年时,为抗议象征着固有文化的清朝之灭亡,而自杀身亡.这是一个时代的问题,也是梁先生格外关注的文化问题。

究竟,中国文化该何去何从中国文化在满清统治了三百年之后,从辛亥革命到现在,一直难以步上正轨,而源始于十七,八,九世纪近代文明的西方文化,就摆在眼前,应该如何作个抉择。

梁先生曾说过一句话:要读他的《中国文化要义》,保存中国传统.保存文化是对的,那一个民族能否定自己的文化但想了解中国文化并不容易,读《中国文化要义》恐怕不如读《东西文化其及哲学》。

《中国文化要义》是从他的《乡村建设理论》简约出来的,哲学味太重了,每一个项目都需要再加以申说,否则不易懂.而《乡村建设理论》虽是他最用心的著作,企图自农村风俗习惯的横剖面深刻剖析中,归结出中国文化的特征,但是纵贯性不够,在方法论上"从果说因",是有问题的.这是梁先生一生吃亏的地方,也使他不可能真正了解到中国文化。

梁先生晚年观念已老,也有很多问题没有触及,尤其是文化上。

但是,在文革之时,他却表现了中国知识分子不屈不挠的风骨与气节,这是他最值得敬佩的地方.他被批斗时,家具和所有的藏书也都被摧残烧毁,他并没有反抗,只极力要求破坏者让他保留一部。

字典。

因为那部字典是向朋友借来的烧掉了会对不起他的朋友.虽然最后这部字典还是不能幸免被烧掉了但是从这件事上也可以看到他那来自传统知识分子的忠厚的一面。

梁先生在近代中国是一个文化的复兴者,不但身体力行地宣掦了传统的儒家思想,更可以说是接续了清代断绝了320xx年的中国文化.这是他的一生最有意义的地方,也正是梁漱溟先生象征"文化中国"的意义所在。

(文章有删改)。

19,文章第二段说"他是个了不起的人物","他和社会上一般的名人,名流不同".这样评说梁漱溟的具体理由是什么(4分)。

20,文章第四段写到了梁漱溟父亲自杀身亡,这段文字在文中有何作用(4分)。

21,作者在评述《中国文化要义》等著作特点的同时,也指出了梁漱溟的不足.他的不足之处具体表现在哪几个方面(4分)。

22,作为一篇评传性文章,作者是从哪几个方面"认识"梁漱溟的这样写对你的写作有何启示(6分)。

19:有真知灼见;不只是讲说学问,还将思想付之于具体行动;"平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径"。

21《中国文化要义》哲学味太浓;《乡村建设理论》在方法论上"从果说因";晚年观念已老;在文化上有很多问题没有触及.答"哲学味太浓,方法论上从果说因,观念陈旧,文化上有很多问题没有触及"也可.

22主要是从学问和人格两个方面去认识梁漱溟的。

启示有四点.(1)从文体来说,要评传结合.(2)选取自己熟悉的材料.(3)中心内容要体现人物的身份特征(4)通过细节表现人物。

范文澜梁漱溟范本篇十三

许多事情想等到下次来做，可能就没有下次了。

最好的求学时光是学生时代，请不要错过。当学生的时候，父母可以无条件地为你准备好吃的、用的，你需要多少学费、生活费，父母就会千方百计供给你。你可以无忧无虑地坐在教室里，并且是跟很多同学坐在一起，听老师讲课，不懂的问题可以在课堂上举手问老师，也可以在课后问老师和同学，从小学至大学毕业，十多年最美好的时光就是在各种学校度过的。在学校里，作息规律，起床、上学、各科老师讲课、课间操、自习课、学校活动等，有条不紊。在学校里，严肃活泼，上课专心、下课嬉闹、自习自觉、饮食定时、睡眠充足，围绕一个目标努力――教书育人、博学成才。学校是最好的心灵家园，传播的是正能量，教学生如何做人、求知、思考、感恩、交友……如果在学生时代，没打好基础，那么，等到踏入社会，想再好好学习，就很难了。

踏入社会之后，一切靠自己打拼。离开学校，各奔东西，渐渐地与老师、同学疏远了，忙于找工作、谈对象、干事业、养育后代。每天三餐靠自己做，自己不能做，就要出钱买外卖。你不再享受父母无私的奉献――即使回家看望父母，或者父母来看你，拿出家乡的土特产给你，你接受了，你一定会加倍报答他们，给他们钱，或者买补品和衣服等孝敬他们，否则，你的心里就不踏实。如果找工作不顺利、谈对象成了问题、干事业没有干劲、没有精力照顾好自己的孩子，你哪里还有时间和兴趣去看书？每天忙忙碌碌，就不知道忙些什么？想静下心来做自己想做的事情，更是奢望。

做人要主动积极，不要怠慢当下的事情。喜欢等一等、歇一歇的人，学习不用功，工作不认真，待人不热情，家庭观念不强，更谈不上什么事业，到头来一事无成。因此，在什么时候，该做什么，或者主要的事情是什么，就要努力完成该做的事情。如学生时代就要好好学习，努力学出好成绩。找到一份工作的'时候，就要想办法把这份工作干好，并享受工作的乐趣。到了谈婚论嫁的时候，就要花心思找一个适合自己的人，完成终身大事。有了家和孩子之后，就要处理好工作与家庭及其他关系，让生活充满阳光与幸福！

当你感到力不从心的时候，你也许会抱怨自己过去没有好好把握时机，没有努力学习和工作，没有善待身边的人，没有干出一点像样的事业来，这说明你开始觉悟了，知道等不起的代价了。此时，你要对自己说：还来得及。

过去的岁月无法挽回，但现在的时光仍在你的手中。只要活着，就要努力让自己的心里踏实。想做什么，还可以去做，并且可以动员周围的人与你一起做。要讲究效率，不能再像过去一样眉毛胡子一把抓，什么都想做好到头来一件事情也没做好。现在只能选一件事，尽量做好它。当你观看中央三台“挑战不可能”的节目时，你就会发现，任何人只要坚持做一件事情，就可能成为某个方面的能手。不管性别、年龄、职业、地域等因素，有梦想就有希望！努力吧，一切来得及！

范文澜梁漱溟范本篇十四

朱谦之的文化哲学思想体系的形成，受其师梁漱溟的影响很大，不仅在世界观和人生观上受其影响，而且在具体观点上也多有借鉴。如梁先生的世界文化的三个路向及中国文化在未来世界中的地位问题在朱谦之的文化哲学中都有影子。

梁漱溟生于1893年，长朱谦之六岁，为朱谦之在北大的印度哲学教师，两人由于年龄相若所以亦师亦友，常在一起论学，据朱谦之回忆：“于我放浪的生涯里，时回北京过冬，在京有几个顶好的朋友，一个是梁漱溟先生，一个是我友黄庆，他们的思想比我好，我常受了他们的益处”[3]朱谦之受梁漱溟的影响是由于他们之间有着共同的经历。梁漱溟十六七岁时便倾向佛家的出世思想，并身体力行，十七岁时拒绝母亲为其谈论婚娶，二十岁开始研读佛典，怀抱着出家为僧的念头。信仰着虚无主义的朱谦之自然把过佛家生活的梁漱溟当成知己挚友，相互影响。当朱谦之的虚无思想走到尽头，徘徊迷惘之际，梁漱溟的思想恰好也在变，由佛家转入儒家，给朱谦之以很大启发。

梁漱溟回到这世间来的表现在于，一是学问上认为儒家文化为世界未来文化的趋向，另一个则是在行为上娶妻成家。这两方面对朱谦之都有直接影响，一个影响是朱谦之由此写了阐述他信仰的《周易哲学》，另一个是从1923年5月开始了他与杨没累的恋爱生活。

朱谦之在谈到梁漱溟的《东西文化及其哲学》对他的影响时说是“当他的《东西文化及其哲学》出版，我实受极大的影响，这时我的本体论完全折入生命一路，认情本有，不是无”[1]这是因他提出了一种和虚无主义不同的生活方式。这种方式就是发挥儒学回到这世间来。

受梁漱溟的影响，朱谦之也把柏格森生命哲学与儒家人生哲学相糅合，突出生命、精神、心的意义。他把“真情之流”看作是《周易》的根本意思，其本质即孔子所谓“仁”。他说：“我这唯情哲学，就是孔家的本来面目，不幸孔家这一套哲学，自孟子以后失传了数千百年……我的意思，是要扫清旧传统，再接续起来，组织起来，而且应用到政治、伦理、教育、艺术、文化各方面，用真情的默识方法，使宇宙生命化，物质精神化，这么一为，‘真情之流’才可以完全实现了！神在人间实现了。”[2]朱谦之视孔子为中国生命派的代表，认为现在正是孔家思想的“综合时代”，是生命哲学时代。他说：我的宇宙观及人生观，“是我真情认识的真理，而这种真理，同时就是中国生命派的普遍真理——就是孔家的真理……孔子就是唯情论者，一个唯情论就是我，我和孔子在这生命的一条路上，是有一样的价值的。”[3]很有替孔子说话的勇气，这与其师梁漱溟重重的观念影响不无关系。

梁漱溟之子梁培宽在《朱谦之与梁漱溟的半个世纪的友谊》里谈及，在其父亲写的《东西文化及其哲学》初版（财政部印刷局19版）的扉页上有一副照片，是其父亲梁漱溟与北大哲学系朱谦之等三个学生的合影，并在“题记”说明：“这是我同三个顶好的朋友叶麔、朱谦之、黄庆的照相，他们都是北大的学生，却四人年纪皆二十几岁，差不许多。我们相与并无所谓先生和学生，只是朋友，而且是小孩子般的朋友。四人性格思想见解并不相同，几乎一个人是一个样子，所以议论每多不合，但是总觉得彼此相对是第一乐事。当我们相熟半年多后，就是今年四五月间，我有幡然改变态度的事，决定是作孔家的生活，而把这些年来作佛家生活心愿断然放弃，于是辞脱大学讲席，要离开北京到山东滨县乡间去住一年半年。最先就同他们发表这个意思，适其时朱谦之要到西湖去，叶麔便约我们同照一像，即这个像片。”[1]从中可见，朱谦之在梁漱溟思想转变时，与他有频繁的交往，而且为此还常有争论。在争论中朱谦之不知不觉地受了影响。朱谦之早年就曾在《太极新图说》、《政微书》、《周秦诸子学统述》中对儒学有专门的研究，虽在信仰虚无主义时曾批判一切，但对儒学则多有回护。此时经其师梁漱溟的启发，便开始借《周易》谈自己的真情哲学梁漱溟提出文化发展的三路向说，他认为西方文化是以“意欲向前要求为其根本精神”，代表了人类第一类文化。中国文化是“以意欲自为调和、适中为其根本精神”，代表了人类第二类文化。印度文化则是“以意欲反身向后为其根本精神”，代表了人类第三类文化。[2]所以按梁先生的意思，印度文化是最先进的文化类型，而西方文化是最落后的，但现正处于西方文化占优势的阶段，而由于西方文明已出现“疲蔽”，所以未来只有走“中国的路子，孔子的路子”，西方才能得救。所以世界未来文化的希望在中国。

dquo;这种‘人的文化’，当现在这竞食的时代，实在拿不出来，其价值亦不易为世人所认识，要是勉强拿出，其结果也不过吃亏而已。”[3]所以认为只有顺应文化的发展事实，学习外国先进的科学技术才能使中国文化有复兴的可能与希望，而到了第四期艺术的文化，这时候中国的哲学文化才能大放异彩。

可以看出，梁漱溟的文化三步骤说，按着资本主义——封建主义——奴隶主义的顺序，实际上是文化的复古主义，这与文化发展的客观规律是背道而驰的，而相比较而言朱谦之则比较客观地说明了当时的文化的历史发展阶段，但二者有个共同点是都认为中国哲学的文化必将复兴。由此便可看出朱谦之对儒学内在思想的发掘方面甚至超过了梁漱溟，但梁漱溟却是新儒家公认的先驱，而朱谦之却并未受重视。这也许是因为朱谦之更多的是以诗人的激情做哲学的沉思，里边虽有真知灼见，却终于不入现代新儒学的发展史之列，而更主要的原因也许是他压根没有现代新儒家的自觉。不过这照样不妨碍其继续做儒学的传承工作。

朱谦之可以看作是20世纪初中国思想状况的一个缩影，当时的许多思潮都曾经在他身上有过痕迹，而最后，只有传统儒学驻足于其身并得到进一步发展。这使我们看到传统儒学对朱谦之的影响程度是如何之深。

范文澜梁漱溟范本篇十五

1.物质决定意识，要求我们一切从实际出发，实事求是。——××(人、政府或国家)根据(针对)××(客观情况)制定××(政策、方案)。

2.意识具有能动作用，指导人们能动地认识和改造世界。正确的思想意识促进客观事物的发展，错误的思想意识阻碍客观事物的发展。——制定的政策(方案)起到效果了(产生影响了)。

3.规律具有客观性，要坚持把发挥主观能动性与尊重客观规律相结合。——人(经过努力)成功完成××;人做什么事情失败了，或者受到惩罚。

4.意识对人体的生理活动具有调节和控制作用，要重视精神的力量。——如弘扬某种精神等。

5.人能能动地认识世界，意识活动具有目的性、主动创造性和自主选择性。——目标蓝图、预测、计划、行动步骤等。

6.人在规律面前并非无能为力，人可以在认识和把握规律的基础上，充分发挥主观能动性，根据规律发生作用的形式和条件，改造客观世界，造福人类。——如兴修水利等。

设问方式。

答案组合。

用物质和意识辩证辩证关系原理。

1+2/4/5（看材料）。

用尊重规律和发挥主观能动性的辩证关系原理。

3+6。

从意识的能动作用的角度。

2+4+5。

用（辩证）唯物论/探索真理的知识。

1+2+3（其余看材料）。

怎样做到一切从实际出发，实事求是。

1、从客观存在的实际出发，发对主观主义。

2、从变化发展的实际出发，不断解放思想，与时俱进，求真务实。

3、全面把握实际，做到既……又……。

4、原理3。

二、(辩证唯物主义)认识论(认识世界)(5个)关键词：实践认识真理。

2.实践是认识的基础：

(1)实践是认识的来源。——人经历过××事情(实践)才第一次懂得了什么道理，获取。

(2)实践是认识发展的动力。——人经过××事情(实践)，以前的认识进一步完善(发展)了。

(3)实践是检验认识真理性的唯一标准。——人经过××事情(实践)，已有的认识得到了证实。

(4)实践是认识的目的和归宿——为了解决××问题，国家出台××政策措施(政策措施出台后，有利于解决××问题)。

3.认识对实践具有反作用指导用，正确的认识对实践具有指导作用。——在××的指导下，做××事情。

5.认识具有反复性、无限性和上升性，追求真理是一个过程。要求我们与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。——以前已经形成了一定的认识(而且是正确的)，后来，随着实践的发展，又形成了新的正确理论。

设问角度。

答案组合。

实践和认识的辩证关系。

2+3。

真理的特点/从真理的角度。

1.真理具有实践性，在实践的基础上不断追求真理。

2.真理具有客观性，坚持真理从实际出发。

3.原理4。

4.原理5。

从（辩证唯物主义）认识论/追求真理的角度。

2+5（其余看材料）。

用实践的观点。

1+2+3。

从实践是认识的基础的角度。

2（1）（2）（3）（4）。

三、(唯物)辩证法(思想方法与创新意识)(13个)关键词：联系发展矛盾创新。

(一)联系(唯物辩证法的总特征之一)。

1.事物是普遍联系的，我们要坚持联系的观点。——××影响了(导致了)××。比如：“美国金融危机殃及中国”“欧债危机影响世界”

2.联系具有客观性，我们要从事物本身固有的联系中去把握事物，切忌主观随意性。——虽然承认××与××之间的联系，但这种联系是本来不存在的。比如：“吉祥数”

3.联系的多样性，我们要全面认识和把握事物存在和发展的各种条件，一切以时间、地点、条件为转移。——不仅承认两个事物之间的联系，而且看到了多个事物对一个事物的影响(或一事物对多个事物产生了影响)。

4.人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，调整原有的联系，建立新的联系。——人力利用某种条件加深了联系，如网络、交通等。

5.整体与部分。

(2)整体居于主导地位，整体统帅部分，要求我们掌握系统优化的方法，着眼整体，统筹全局。——(材料强调整体)。

(3)整体与部分相互联系，相互影响，关键部分对整体的发挥产生决定性的影响，要求我们搞好局部，使整体功能达到最大发挥。——(材料强调部分)。

(4)当部分以合理的结构形成整体时，整体功能大于部分功能之和，要求我们注意事物内部结构的优化趋向。——(材料强调结构或优化组合)。

6.必须掌握系统优化的方法：

(1)着眼于事物的整体。

(2)注意遵循事物内部结构的有序性。

(3)注重系统内部结构的优化趋向，使整体功能大于部分功能之和。

(4)用综合思维方式来认识事物，既要着眼整体，又要统筹全局，优化组合。

设问角度。

答案组合。

从联系的角度。

1——6（看材料）。

从联系普遍性角度。

普遍性的三个表现：事物内部，事物之间，整个世界。

从整体与部分的角度。

5（1）（2）（3）（4）。

怎么掌握系统优化方法。

6（1）（2）（3）（4）。

(二)发展(唯物辩证法的总特征之二)。

7.世界是永恒发展的，我们要坚持发展的观点。——现在的客观情况(认识)与过去相比进步了(深化了)。

8.事物发展的前途是光明的，道路是曲折的。——发展过程不平坦、很艰难、有波折，当与过去相比，事物还是向前发展的。

9.事物发展是量变与质变的统一，量变是质变的必要准备，要求我们重视量的积累。——事物一直在变化、在进步，但没有发生根本性质的变化。

设问角度。

答案组合。

从发展的角度（用发展的观点）。

7——10（看材料）。

从发展前进性与曲折性（趋势）的角度。

1.前进性。

2.曲折性。

3.总结：统一。

从量变与质变的辩证（事物发展状态）关系的角度。

1.量变是前提。

2.质变是结果。

3.新量变新质变。

(三)矛盾(唯物辩证法的实质与核心)。

12.矛盾双方在一定条件下可以相互转化。——反义词之间出现了转化;。

14.矛盾的特殊性要求我们具体问题具体分析。——不一刀切，根据事物各自的特点采取不同的方法。

15.矛盾的普遍性与特殊性相互联结，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性也离不开普遍性。——××既具备同类事物的共同点，又具备自身特有的东西。比如：国庆游行江苏彩车“吉祥如意”、新疆彩车“天山祝福”既体现了中国元素(例如：红色)又体现了各省特有的人文景观(扬州五亭桥)。

16.主次矛盾。

(1)主要矛盾与次要要矛盾的辩证关系原理要求我们坚持两点论与重点论的统一。

17.主次方面。

(1)矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系原理要求我们坚持两点论与重点论的统一。

(3)矛盾的主要方面和次要方面相互排斥相互依赖，在一定条件下相互转化，要求我们分清主流和支流，不能忽视矛盾的次要方面，做到两点论与重点论的统一。——材料强调次要方面。

设问角度。

答案组合。

运用唯物辩证法的实质与核心（矛盾的观点/矛盾分析的方法）。

11——17（看材料）。

从对立统一角度，分析二者关系。

1.原理11。

2.分析如何对立。

3.析如何统一。

4.总结。

运用两点论和重点论相统一的角度。

原理16（1）（2）（3）或者原理17（1）（2）（3）（看材料）。

运用主次矛盾的角度。

原理16（1）+（2）分析+（3）分析。

运用矛盾主次方面的角度。

原理17（1）+（2）分析+（3）分析。

从矛盾特殊性角度（如何体现矛盾特殊性/如何做到具体问题具体分析）。

1.不同事物有不同矛盾。

2.同一事物在不同阶段有不同矛盾。

3.同一事物的不同矛盾（矛盾双方）各有其他点（看材料）。

4.坚持一切从实际出发，实事求是。

5.在矛盾普遍性指导下分析特殊性。

用矛盾的同一性原理分析。

1.矛盾同一性是指矛盾双方相互吸引，相互联接的趋势。

2.矛盾双方相互依存，一方的存在以另一方为前提，双方共处于一个统一体中。

3.矛盾双方相互贯通，在一定条件下相互转化。

(四)创新。

18.辩证否定观。

(1)辩证的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己，是发展的环节。

(2)辩证否定的实质是扬弃，克服旧事物中消极的因素，保留合理因素，增添新的符合事物发展规律的因素。

如辩证否定观作为答案要点之一，该原理可简化成：简化成：辩证的否定是事物自身的否定，是发展的环节.其实质是扬弃，要求我们要树立创新意识，做到不唯书，不唯上，只唯实。

20.创新的作用：(说明为何创新以及体现了创新的什么作用)。

创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，是一个政党永葆生机的源泉。

创新推动社会生产力的发展，推动生产关系和社会的变革，推动人类思维和文化的发展。

设问角度。

答案组合。

从创新的角度。

18+19+20+。

世界是永恒发展的，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。

如何体现辩证否定观。

18（1）+（2）+（3）。

1.社会存在决定社会意识，社会存在的变化决定社会意识的变化。——社会生活中出现了客观的事件，才有了与之相应的社会思想;社会生活中的客观事件发生了变化，社会思想也发生了相应的变化。比如：很多新的网络用语的出现，“楼脆脆”“欺实马”等流行语。

2.社会意识具有相对独立性，对社会存在具有反作用。(双重性)——在某种社会思想的指导下，社会发生了客观的变化。

6.要形成正确价值判断和价值选择必须自觉遵循社会发展的客观规律，自觉站在最广大人民的立场上，把人民群众的利益作为最高的价值标准。(1)价值选择是在价值判断的基础作出的;(2)价值判断与价值选择会因时间、地点和条件的变化而不同，说明价值判断与价值选择具有社会历史性特征;(3)价值判断与价值选择的社会地位不同，需要不同。人们认识事物的角度不同，对其价值的评价也会不同。

8.个人与社会的统一的原理：社会发展是个人发展的基础，社会发展也离不开个人的发展。只有在集体中，个人才能获得全面发展的手段。

设问角度。

答案组合。

从历史唯物主义的角度（认识社会与价值选择）。

1——8（看材料）。

从价值观的角度（体现的道理或启示）。

5——7。

从价值判断与价值选择的角度。

6

怎样实现人生价值（或对人生价值有何启示）。

7

哲学主观题注意事项：

一、审题。

1.审范围：——答题范围。

(1)唯物论(探索世界)：物质意识规律主观能动性。

(2)认识论(追求真理)：实践认识真理。

(3)唯物辩证法(思想方法与创新意识)：联系发展矛盾创新。

(4)历史唯物主义(认识社会与价值选择)：社会存在(意识)人民群众基本矛盾(生产力与生产关系经济基础与上层建筑)――与改革有关价值观(人的价值;价值观导向;价值判断与选择;价值创造与实现)。

(5)从辩证唯物主义角度：唯物论，辩证法，认识论。

2.审设问方式：设问是答清思路关键所在。——可以一般分为以下几种设问方式。

(1)哲学依据=哲学道理=哲学观点=哲学原理。答案结构：原理+方法+材料分析。

(2)哲学启示=措施=建议=如何做=怎样做。答案结构：(动词)方法论+材料分析。

二、体现了什么哲学道理：要在材料中找原理(学会抓关键句，抓关键句中的关键词)万一不行，利用板块记忆的方式进行罗列，最接近的用上。

三、学会抓关键词。

这是判断哲学原理的关键所在。

四、要学会找关联性原理。

(1)一切从实际出发——具体问题具体分析;。

(2)规律的客观性与普遍生——联系的客观性与普遍性;。

(3)人民群众是历史的主体——价值判断与价值选择---价值观的导向;。

(4)发展具有普遍性——辩证否定观;。

(5)一分为二——主流与支流(矛盾的主次方面);。

(6)整体与部分——系统优化方法。

高中政治如何在高三复习时有所突破?

一、夯实基础有所突破。

由于考试的要求发生了变化，所以学生在应对考试的时候，不可能每个知识点都能准确掌握，往往是只找那些认为重要的，这样就留下了知识的死角。一轮复习，虽不是面面俱到，但却是对知识体系的建构，明确要求学生建立四本教材的体系框架，逐个落实知识的层次要求，做到“点”、“线”、“面”的统一。

1.点要“实”：

每个知识点要求实实在在的理解，含糊不清，模棱两可的知识一定要在老师和同学的交流以及自己的努力下消化，能做到凡是老师提到的考点知识都能准确回忆，并准确到哪一本书哪一课哪一个知识点。

2.线要“清”：

3.面要“广”：

点和线所形成的面要广而宽，在学科范围内，要有经济面、政治面、文化面、德面、情感面、文学面等等。

二、哲学面;在学科范围外，

也要有一定的知识面。

例如，科学面、社会面、时政面、道构建方法提升能力。

理解和掌握知识的目的，是为了能够能灵活的应用，要达到应用自如，除了储备雄厚的知识还要有灵活的方法。

1、“五多”的基本学科方法。

即多读、多问、多思、多看、多练。

2、高考题研究法：

做好高考题，弄清考试知识点以及所涉及的知识点;把握考查知识点的角度，研究出题人的出题策略和可能出现的变化;结合时事热点，找准知识结合点。

3、错题纠误法：

把平时做的练习题以及考试所考查的错题整理归类，根据错题查找原因，纠正错误，及时发现，及时纠错，弥补缺陷。

(1)发散思维，扩展问题，形成对知识点的步步推进，例如：是什么?为什么?怎么样?怎么办?或者归纳与演绎、分析与综合、宏观与微观、主体与对象、原因与结果。

(2)题型归类，明确各类题型所对应的方法，意义类、原因类、措施类、认识类、图表类、评析评价类、研究性学习类等等。

在学习中养成习惯，在训练中加强积累，不断突破，不断升，心中有底，考出所知，流汗流血不后悔。

范文澜梁漱溟范本篇十六

梁漱溟是中国思想史上不可忽视的人物。二十世纪初的中国经历了一场深刻的变革：从辛亥革命到“五四”运动，从国民革命到抗日战争，民族矛盾、阶级矛盾喷涌而来。在这一历史时期，每一位爱国志士都为挽救国家于水火而倾注毕生心力。“科学救国”、“教育救国”、“体用之辩”，各种思潮相应而生。梁漱溟也是救国浪潮中的一员。他曾自言道：“我自十四岁进入中学之后，便有一股向上之心驱使我在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人活着为了什么，二是社会问题亦即中国问题，中国向何处去――总论我一生八十余年（指十四岁以后）的主要心机，无非都用在这两个问题上。”(1)梁漱溟将中国的出路与人生的意义撮合成一个焦点，从这个焦点出发构建了宏大的文化哲学体系，而乡村建设则是他人心向上，社会本位之理想的落脚点。

作为“最后一位儒家”，梁漱溟在儒学传统面临崩溃的局面下仍深刻地挖掘和高扬中国儒家理念的精华，并试图通过乡村建设将其变为事实；同时，他又不得不冷静地面对西方列强对中国各个方面不可阻挡的影响，企图将西方的“科学”、“民主”也一视同仁地纳入他的建国方案。事实证明，这两相顾及使他陷入不能自拔的矛盾中。失败早在一开始就埋下了种子。

梁漱溟的理论中虽存在很多根本性的错误，但他的实践是悲壮的。当我们回过头来批判地看待他时，不应失却一颗崇敬之心。因为，评价这样一个伟大思想家时，“‘正确’与‘错误’的批判远远不是问题的全部。在很多情况下，‘深刻’与‘平庸’的划界或许更有意义。”(2)。

梁漱溟认为乡村运动源于当时“乡村破坏而激起的救济乡村运动”(3)，而乡村的破坏又与中国社会的崩溃分不开，它实是后者的一个突出的方面。中国在种种矛盾中，“伦理本位的社会便崩溃了，而如西洋一样的个人本位或社会本位的社会也未建立。”“在这东不成、西不就得状态中，处处是矛盾，找不到准辙，没法子相安。”(4)中国社会又是“以乡村为基础，并以乡村为主体的”，“所以中国近百年史，也可以说是一部乡村破坏史。”(5)梁漱溟的确看到了中国社会崩溃、乡村破坏这一事实。有关数据表明，1924――1937年间，占总农户3.11%的地主占有土地41.47%，6.38%的富农占土地19.09%，24.02%的中农占土地25.87%，而61.4%的贫雇农则只有20.77%的土地。(6)土地的高度集中使大部分农民流离失所，农村社会动荡不安。另一方面，在各种苛捐杂税，天灾人祸以及帝国主义转嫁危机的压力下，农民负担日重，农村经济日趋破产。梁漱溟的乡村建设虽抓住了时代主题，但他却没有认识到帝国主义和封建主义才是导致问题的根本原因，而将原因归结为外部文化的冲击。他认为西洋风气启发了国人对固有文化的厌弃与反抗，“这厌弃与反抗，是中国社会崩溃的真因”。(7)他的这一观点将在下文中分析。总之，乡村破坏的现实引起了梁漱溟疗救的注意，对其原因的认识又使他采取非暴力的建设的方法，以“立”为“破”。

挽救乡村虽是梁漱溟的出发点，但他的乡村建设却志在全国。尽管他本人也曾多次说过乡村建设运动就是乡村自救运动，可事实上所谓乡村建设“实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设，或可云一种建国运动”。(8)“乡村建设运动实是图谋中国社会只积极建设的运动。”(9)。

那么，是什么使梁漱溟为中国社会开出这样一张药方呢？对中国传统社会和他自身所处时代的中国社会的分析与认识是他乡村建设理论的根基。在对中国社会的分析中，他的文化哲学思想贯穿始终。

1、对中国传统社会的分析。

梁漱溟对中国传统社会的认识，一言以蔽之：中国特殊论。中国较一般的社会，其特殊性体现在两个方面：伦理本位，职业分立。

有关“伦理本位”，梁漱溟解释说：“人一生下来就有与他相关系的人（父母兄弟等），人升将始终在与人相关系中而生活（不能离社会）”，“人类在情感中皆以对方为主（在欲望中则自己为主），故伦理关系彼此互以对方为重，一个人似不为自己而存在，乃仿佛互为他人而存在者。这种社会，可称伦理本位的社会。”(10)与西方社会集团生活引发纪律、法律相应，中国的家庭伦理关系并不止于家庭，它推及于社会，成为整个社会的规范。因此，照梁漱溟的看法，中国自秦以来，人与人之间的根本关系是人伦、情谊和义务关系。伦理关系的温情充斥了社会生活的各个方面。在经济方面，中国社会“隐然有一种共产”，并以“伦理关系之亲疏、厚薄为准”。(11)在政治方面，“不但整个的政治组织放在一个伦理的关系中，抑且其政治目的也全在维持大家伦理的相安。”(12)。

“职业分立”是与“阶级对立”相对的概念。梁漱溟认为中国没有阶级对立，只有职业分立。他对阶级对立的形成解释为生产工具与生产工作分属两部分人。中国因为“土地自由买卖，人人得而有之”，“遗产均分”、无先进的生产工具，以及流官制等因素，无法形成垄断而没有阶级产生。士人、农、工、商并列四民，各司其职。“无论为士、为农、为工、为商，各有前途可求，贫富贵贱升沉无定。”(13)。

接着，梁漱溟从中国的特殊性推出中国“只有周期的一治一乱而无革命”。首先，伦理本位可以使人“彼此礼让，力求相安”，政治、经济关系一律化为家庭关系，因此不会导致革命性的“社会秩序的推翻与改建”。其次，“中国社会有职业之分途，而缺乏阶级之分野；乃是中国没有革命的决定原因。”(14)没有阶级就没有阶级矛盾，就没有阶级对抗。士、农、工、商都需“向里用力”，通过求诸己来解决各自的问题。“在这个社会里大体上人人机会平等，各有前途可求，故无革命。”(15)。

梁漱溟所得出的中国的特征基本上没有政治学意义上的国家性质，全是伦理学意义上的社会关系。在他眼里，中国“有社会而无国家”。虽然他始终都只强调中国的社会特征，但他并不能回避对中国国家性质的定位。因此，他说“中国有统治者而无统治阶级”，故“一个统治者其势孤弱无力”(16)，“从来中国社会秩序所赖以维持者，不在武力统治而宁在教化；不在国家法律而宁在礼俗。”(17)而“教化”、“礼俗”的根本在于“自力”，“或曰向里用力的人生”。无论从“伦理本位”，还是从“职业分立”出发，自我约束、个人努力都是必然的要求和结果。所谓“周期的乱”都是自“人心放肆而起”，向外用力，悖乎治道。最终，他还是把中国的国家性质归于伦理学范畴了。

再说商人。在梁漱溟眼里，商人也是能自奔前程的群体。但在中国传统社会中，商人的商业运作全都围绕统治阶级的需要。以消费活动来看，“在消费结构内部，国家军事――行政消费大大超过社会个体成员消费，非生产人口的消费大大超过生产人口的消费，生活性消费大大超过生产性消费，奢侈性消费大大超过正当性消费。四大比例严重失调，消费重心严重倾斜，说明这是一种在大一统集权统治体制下才可能产生的，具有强烈政治军事色彩的，畸形病态的社会消费结构。”(22)其中非生产人口指统治者和官僚。他们的奢侈性消费“必须依赖于政治性的官僚俸禄与巨额的法外收入，亦即权力的支撑”。(23)在统治阶级高度集权的控制下，商人更多地体现出对政权的依附性，“既要与权力同流合污，也要时时受到政治权力强烈的干预”。(24)。

中国传统社会如何没有垄断？如何没有阶级？统治者极其官僚机构不但是最大的垄断者，更是劳动的侵占者，是为统治阶级。温情的伦理，财产的均分只能在一家一族的特定利益集团内实现，不可能扩展至全社会。

2、对二十世纪初的中国的分析。

梁漱溟得出的中国“伦理本位，职业分立”的结论是为了说明当时的社会状况并引出自己的文化理想和乡村建设目标。但他的分析暴露出了很多矛盾的地方。我们可以透过这些矛盾感受梁漱溟所处的紧张状态。

首先，他认为当时社会的特征是“旧社会构造的崩溃”，即“伦理本位”，“职业分立”的构造崩溃，社会处于无序状态。“伦理本位”的崩溃表现为伦理社会不复存在，而“如西洋人一样的个人本位或社会本位的社会也未建立”。“职业分立”的崩溃表现为“受教育的机会”、“名誉面子”、“财利”等在以前分配得很均匀，而现在却趋于垄断；同时因为社会无秩序，又终不能形成垄断。“原来的循分自进之路既绝，而阶级革命之局也未成。”(25)从政治上看，“中国旧社会组织构造破坏，让中国政治无办法；中国政治无办法，让中国旧社会组织构造更加崩溃。”“所谓政治无办法，即国家权力不能建立，也即平常所说之不能统一。中国国家权力不能建立，是中国社会崩溃之因，也是中国社会崩溃之果。”(26)从经济上看，中国农业在“巧”、“大”的外国货的压力下，“完全变成了人家市场和原料的取给地，而落于被支配地位不能自立；同时则处处要仰赖外国，离他不得了。”(27)。

梁漱溟将旧社会构造崩溃的原因归为中国文化的失败。具体表现为缺乏科学技术和团体组织。科学技术、团体组织正是西洋文化的长处。相比之下，“中国失败，就在其社会散漫、消极、和平、无力”。(28)究其根本，“尚不在中国与西洋相遇，我们应付不了他”，而是“在根本人生上我们有缺欠”。于是西洋风气引起我们对固有文化、人生理想的厌弃与反抗，而“引起这厌弃反抗的自身缺欠，是中国文化的真失败点”。(29)他的这一分析可理解为，在与西洋对比中，中国暴露出了自身的'短处，这短处反映了中国文化的缺欠，是中国文化失败的原因。

他没有直接回答这一问题，而是话锋又一转――中国社会的破坏是由内力和外力共同造成的。外力指外交、军事和国际经济竞争上的失败。“惟自觉地破坏，我认为是更有力的。”“所谓自觉地破坏，那就是为外力破坏所引起之几十年来的民族自救运动。这里面包含对西洋的模仿追趋和对固有文化的厌弃反抗。”(33)梁漱溟认为当时的各种救国图强运动都没有认识到中西文化的根本不同，没有把握救国的正确方法，因此“自救适成为自乱”。西洋文化已由事实证明其强，固有文化已由事实证明其弱，那么为什么追趋模仿西洋，厌弃反抗固有文化不能达到救国的目的？西洋文化的长处该不该学？中国固有文化到底是长处还是短处？是否应厌弃和反抗？这些问题困扰着我们，也困扰着梁漱溟。但他仍未马上回答，话锋再一转。

最后，他否定了中国文化的短处是不合时宜的说法。他将中国文化之真缺陷归纳为“老衰性”、“幼稚性”。在这里，他认为“中国文化本来极富生趣”，“其社会中的组织及秩序原是极松软灵活的”。但后来，中国文化衍生出来的习惯制度漫漫机械化了、老衰化了，形成“吃人的礼教”，因此引起了厌弃与反抗。另外，“中国文化实是一种成熟了的文化，而幼稚形态未除。”“其所走之路，并不十分反德谟克拉西，转而长保其不德谟克拉西的形迹。”如果中国文化“老衰性”成立，那么梁漱溟对中国传统社会“伦理本位”、“职业分立”的论断还站得住脚吗？中国传统社会到底是吃人礼教的社会，还是伦理和谐的社会？若机械的礼教是“后来”形成的，那么中国的哪一段历史属于“后来”呢？这一段历史在中国历史中所占的比重是否足以抹杀中国社会伦理和谐、自力向上的特点？梁漱溟将中国文化的成熟性定位于精神层面，幼稚性定位于现实的实用层面，“短处正从长处来”，一定程度上既为中国当时的落后找到了理由，又为中国文化保留了面子，可谓用心良苦。

梁漱溟对中国社会的种种分析所暴露出来的矛盾表明他一直处于深深的紧张之中。他所提出的是“现代化”与“儒家价值”如何才能统一的问题。按照列文森的理论，就是一种历史认知与价值选择的矛盾。梁漱溟的这种紧张可分为三个方面：在分析西方文化时，梁漱溟一方面认同西方在现代化道路上所取得的成功，一方面又深刻地批判了西方“工具理性”的实质。不想让中国重蹈覆辙。在分析中国传统文化时，梁漱溟一方面推崇“伦理本位、职业分立”中所体现的自力向上的儒家价值取向，一方面又清醒地认识到那并非儒家传统在中国历史上的真实面目。老衰性，即吃人的礼教才是儒家的历史形态。在面对中国的现代走向时，梁漱溟一会儿以西方的“科学民主”作为现代化方式的判断标准，指出中国文化缺乏使国家富强的现实功能，即“幼稚性”；一会儿又以在他看来体现了人类本质而具有普遍意义的儒家价值为判断标准，认为中国若为了富强而走西方式的现代化之路，也会导致人性毁蚀和价值失落的后果。梁漱溟左右摇摆、展转不定，竭力阐述得不偏不倚。最终他用实际行动选择了乡村建设作为解决以上矛盾的方法。实际上，他的乡村建设还是逃不出“中体西用”的模式。其根本原则是在“全盘承受”西方文化的“民主、科学”的同时，根本的人生态度仍须以儒家准则来修正。梁漱溟相信，这样即可维系儒家的价值理念保持人性，又可使中国走上现代化的道路。

梁漱溟的乡村建设是一个以社会为本位的建设方案。他将包括政治问题、经济问题在内的文化问题作为改革的对象。“中国人于其固有政治、固有经济，初未必到了不能安不能忍的分际；其所以成为问题，实有文化改良、文化提高之意义与不得不然之势在。”梁漱溟所说的“不得不然之势”是由他所分析的中国旧社会构造崩溃的原因得出的。西洋风气引起我们“厌弃反抗”固有文化，因此，提高内部文化使其“渐得挤于外而世界水平线的程度”，成为“不得不然之势”。“故我以为中国问题的内涵虽包括有政治问题、经济问题，而实则是一个文化问题――文化亦可概括政治经济在内。”(34)。

梁漱溟认为乡村建设以社会为本位走社会运动之路是由当时中国的社会状况决定的。从政治上说，“中国原来是不象国家的国家，没有政治的政治，国家权力是收起来不用的，政治是消极无为”。(35)所以中国建设不能走自上而下的路，只能从下面做起，从社会运动做起。另一方面，中国也不能走暴力革命的路。中国向来无阶级，即便在旧社会构造崩溃后，农民“散漫”，“工商业者的力量虽可见，而在中国大社会里还是太小”(36)，军人更不是阶级，他只是“无根的势力”。“中国没法子机械的不自觉地演成一个组织（即此一句已够）。因其缺乏阶级的集团的一个大势力；社会中如有那么一个大的机械力量，便可走机械的路。可是中国就找不出来一个大的机械的力量在哪里。”(37)暴力革命不仅缺乏革命力量，也没有革命对象。梁漱溟认为革命的对象是秩序，帝国主义属于国际问题，军阀是人，不是秩序。他们“只是消极的存在，完全有待于新的秩序的起来以代替之。”(38)从经济上说，中国的经济问题与政治问题“两下纠缠的特别紧”，无论是“个人营利自由竞争”的经济模式还是“社会本位统制计划”的模式，都因国家权力建不起来而走不通。所以“解决都落到社会自身，而难靠政府”。(39)总之，“唯社会有权，国权乃立”。(40)。

乡村建设的具体内容又是什么呢？“所谓建设，不是建设旁的，是建设一个新的社会组织构造；――即建设新礼俗。”(41)梁漱溟所说的“新礼俗”正是以儒家人生态度为根本，“全盘承受”西方“民主、科学”的礼俗。它的可能性建立在中西文化的“沟通融合”上。概括说来，儒家人生态度有两点：“一是互以对方为重的伦理情谊；一是改过迁善的人生向上。”(42)西洋人的长处有四点：“一是团体组织，――此点矫正了我们的散漫；二是团体中的分子对团体的生活会有力的参加，――此点矫正了我们被动的毛病；三是尊重个人，――此点比较增进了以前个人的地位，完成个人的人格；四是财产社会化，――此点增进了社会关系。”(43)“沟通融合”后的结果是形成一种“人治的多数政治”或称“多数政治的人治”。根据这种新礼俗组织起来的社会“少数贤智之士的领导与多数人的主动二者可以调和，并不冲突。如能运用得越好的时候，越可以同时并有，完全不冲突。”(44)团体中的多数分子都“主动有力地参加”，对团体的事情，“能把力气用进去，能用心思智慧去想”，这样必能理解贤智之士的意图。如此，既照顾了“人生向上”，“伦理情谊”，又实现了团体组织。“虽不必取决多数，可是并不违背多数。”(45)这一点“沟通融合”了中国尚贤尊师精神与西方少数服从多数之意。“人治的多数政治”遵循“相对论的伦理主义”，即每一方推己及人，互以对方为重。社会成员应尊重社会团体，社会团体也应尊重每一个社会成员。这一点又“沟通融合”了中国伦理情谊和西方崇尚自由的精神。“一点是：自由是团体给你的，团体为尊重个人才给你自由，――自由是从对方而来的，此合乎伦理之义；一点是：团体给你自由是给你开出一个机会，让你发展你的个性，发挥你的长处，去创造新文化，此又合乎人生向上之意。”(46)。

乡村建设的具体组织形式是政教合一的乡学村学，达到领袖与农民的结合，政事与教育的结合，并以学包事，把人生向上之意放在里面。乡学、村学又称“乡农学校”，是一个政教结合体。由乡长、乡农学校、乡公所、乡民会议组成。乡长是乡中德高望重的人物，其作用是监督教训，联络、调解教员（知识分子）与乡民的关系。乡农学校是核心组织，由教员组成，设计乡村发展的具体方案并领导实施。教员提出方案后，大家都同意才算团体的意见。这就要求乡民的自觉领悟了，否则无法体现“人治的多数政治”。照梁漱溟的看法，乡民只要用心思去理解就必能体会领导者的良苦用心。同时，教员又不能强制乡民服从自己，应以教育、说服的方法循循善诱，从而引导他人生向上。乡公所是办事机关。乡民会议是协调领袖意见和乡民意见的场合。乡民应积极参加，体现人生向上的要求。乡民与教员若产生了矛盾应让乡长进行协调，不应当面顶撞。这正是伦理情谊的要求。

问题的关键在于，儒家（包括梁漱溟在内）所推崇的“内圣外王”的理想是一个假逻辑！“内圣”属伦理学的范畴，面对价值世界，处理价值判断；“外王”属于政治学范畴，面对现实世界，处理事实判断。前者回答应然问题，后者回答实然问题。两者分属两个领域，互不交融。而“人治的多数政治”、“政教合一”的模式正是伦理学与政治学混同的产物。它虽经过了民主政治组织形式的包装，内里却仍是一个伦理模式而非政体模式。梁漱溟所要唤起的乡民的主体意识是一种道德自觉而非政治主体的觉醒。

梁漱溟试图通过乡村建设复兴儒家传统的实践失败了。从某种意义上说，他的失败恰恰由于自身的社会使命感太强。这样的心态在道德上十分值得尊敬，但往往导致以价值判断代替事实判断，不能深入探究中西文化传统的多样性、复杂性。他所处的“现代化”与“传统价值”的两难选择其实是一个幻象。儒家价值和西方科学民主并不在一个层面。梁漱溟沿用了儒家以道统代替政统的思维，所以陷于困境。但，梁漱溟所提出的，现代社会如何接纳传统价值的命题依然值得我们深思――这不是一个如何选择与舍弃的问题而是怎么做的问题。我们在迈向现代化的过程中，应该在现实结构中怎样架构传统优秀精神价值，即，怎样重新定位传统价值呢？走儒家“圣王”的老路肯定是不行了，现代化和传统的二元对立也应打破――“现代”应有足够的深度容纳“传统”的惠顾。

注释。

（2）《儒教中国及其现代命运》[美]列文森著郑大华译，中国社会科学出版社年p12。

（4）《梁漱溟全集》第二卷p208。

（5）《梁漱溟全集》第二卷p150。

（7）《梁漱溟全集》第二卷p192。

（8）《梁漱溟全集》第二卷p161。

（9）《梁漱溟全集》第二卷p155。

（10）《梁漱溟全集》第二卷p168。

（11）《梁漱溟全集》第二卷p169。

（12）《梁漱溟全集》第二卷p170。

（13）《梁漱溟全集》第二卷p173。

（14）《梁漱溟全集》第二卷p175。

（15）《梁漱溟全集》第二卷p176。

（16）《梁漱溟全集》第二卷p178。

（17）同上。

（18）《中国历史通论》王家范，华东师范大学出版社p305。

（19）《中国历史通论》王家范，华东师范大学出版社20p278。

（20）《中国历史通论》王家范，华东师范大学出版社2000年p132。

（21）详见《中国历史通论》王家范，华东师范大学出版社2000年p130。

（22）《中国历史通论》王家范，华东师范大学出版社2000年p232。

（23）《中国历史通论》王家范，华东师范大学出版社2000年p228。

（25）《梁漱溟全集》第二卷p213。

（26）同上。

（27）《梁漱溟全集》第二卷p491。

（28）《梁漱溟全集》第二卷p191。

（29）《梁漱溟全集》第二卷p192。

（30）《梁漱溟全集》第二卷p196。

（31）《梁漱溟全集》第二卷p197。

（33）《梁漱溟全集》第二卷p198。

（34）《梁漱溟全集》第二卷p234。

（35）《梁漱溟全集》第二卷p214。

（36）《梁漱溟全集》第二卷p459。

（37）《梁漱溟全集》第二卷p312。

（38）《梁漱溟全集》第二卷p240。

（39）《梁漱溟全集》第二卷p494。

（40）《梁漱溟全集》第二卷p488。

（41）《梁漱溟全集》第二卷p276。

（42）《梁漱溟全集》第一卷p659。

（43）《梁漱溟全集》第二卷p309。

（44）《梁漱溟全集》第二卷p291。

（45）《梁漱溟全集》第二卷p290。

（46）《梁漱溟全集》第二卷p299。

参考书目。

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范文澜梁漱溟范本篇十七

20世纪前半叶的文化讨论热潮中,梁漱溟的文化观可说是独树一帜,既不同于自由主义的、激进主义的、马克思主义的,也不同于守旧复古派的;他将唯识学、西方生命哲学及中国传统儒家思想结合在一起,提出了自己的系统的'文化观.他以意欲来解释生活,复以生活来定义文化,指出“文化是民族生活的样法”.在此基础上,他进一步系统地论证了他的文化三路向说,反对普适性的文化价值理论,强调民族文化的特殊性,强调中国文化的独特性,指出中国传统文化走着一条既不同于西方文化,也不同于印度文化的路数.由于中国文化的早熟就走上了一条不同于西方文化发展路向,所以我们不能够产生西方的科学与民主.而科学与民主是任何民族都必须的,所以我们现在不得不回过头来走西方文化的路向.中国文化的优长之处在于有丰富的人生哲学思想,对于人生的意义和价值有着更深入系统的了解,应该说中国文化是最优秀的文化,世界文化将来必定都要走上中国文化的路向.中国传统文化是以儒家思想为代表的.

作者：胡军hujun作者单位：北京大学哲学系刊名：科学文化评论英文刊名：science&culturereview年，卷(期)：20063(3)分类号：g0关键词：梁漱溟文化三路向说