君子之交的范文 君子之交的范文怎么写(9篇)

在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。

精选君子之交的范文一

2、财富不是永久的朋友，朋友才是永久的财富。

3、长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。

4、滴水之恩当涌泉相报。

5、对友人应真切地关怀、无私地相助，但对其完全能自理的琐事，则不必过于热心。

6、高山上，松柏青；飞雪中，腊梅红；炉火内，真金纯；患难时，友情深。

7、关于友情的表达，使人感觉到比让人听到更为可贵。

8、好友面前，不可当众揭其所短，扬其隐私。

9、交友是一门艺术，要求既满怀热情，又极有分寸；既真诚坦露，又不无含蓄；既亲密相处，又有礼有节。

10、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。

11、君子坦荡荡，小人常戚戚。

12、路遥知马力，日久见人心。

13、你敬我一尺，我敬你一丈，这样交往的友谊才能日益深厚，天长地久。

14、朋友有过，私下劝戒；朋友有德，当众颂扬。

15、商品有价情无价，金钱、友谊不相容。

16、审视友人，眼界要宽；剖析自己，标准要严。

17、谁要求没有缺点的朋友，谁就会没有朋友。

18、为友解忧不图报酬，得友相助铭记在心。

19、为友人分心，得友人真心。

20、相知无远近，万里尚为邻。

21、形象恶而心地善，君子也。形象善而心地恶，小人也。

22、要善于辞令，但力戒空话。

23、一生荣华富贵，不如一个推心置腹的朋友。

24、已经忘却的不复存在，留在记忆中的不会消失。

25、友不在多，得一人可胜百人；友不论久，得一日可逾千古。

26、友情不是服从，朋友的见解、行为，决不能代替你。

27、友人的安慰虽不能使你的命运改变，但能使你内心平静。

28、友谊，与人的才干、经历、年龄紧密相连，所以交友要认真选择。

29、友谊不能乞求，那些时时将你轻慢的人是不能视为朋友的。

30、友谊的表示不在言词而在心意，友谊的基础不在金钱而在忠诚。

31、愿为别人的危难担扰者乃得真正的快乐。

32、在朋友面前过于谦恭或过于自信，都会损害友情。

33、珍视友人的业绩，但不去虚伪地捧场；钦佩友人的品德，但不粉饰他的过错；崇尚友人的风度，但不去刻意模仿。

34、只有将对朋友的羡慕变为激励自己的动力，才能成为强者并得到友人敬重。

精选君子之交的范文二

1、相识就是缘，份在人为！呵呵！

2、一般的朋友总是滔滔不绝地向你诉说他们的麻烦，而真正的朋友则会帮你排忧解难。

3、人生很多时候需要自觉的放弃，因为拥有的时候，你们也许正在失去，而放弃的时候，你们也许又在重新获得。明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱。

4、文情不厌新，交情不厌陈。能存先昔友，留示后来人。

5、人若近贤良，比如纸一张。以纸包兰麝，因香而得香。

6、对不爱自己的人，最需要的是理解、放弃和祝福。过多的自作多情是在乞求对方的施舍。爱与被爱，都是让人幸福的事情。不要让这些变成痛苦。

7、未悟之前，鱼儿想飞，鸟儿想潜水。开悟之后，云在青天，水在瓶中。

8、醒要有所收敛，还仍然表现得悠然自得。所以，请珍惜身边每一位朋友，不要为了一些有的没的的事情去跟朋友产生误会，请信任；不要为了鸡毛蒜

9、一般的朋友会希望你永远陪伴在他身边，而真正的朋友则愿意永远陪伴着你。

10、希望在对的时间遇上对的你

11、心不在它生活的地方，而在它爱的地方，期待与你的相识。

12、一般的朋友不知道你父母的名字，而真正的朋友则有他们的电话号码。

13、眼缘…感觉…以正常交友为目的的，那么你就是我朋友！

14、相识是缘，相知是份；平平淡淡才是真，淡淡清清得久长！

15、一般的朋友会在一次争吵之后宣告你们的友谊已经结束，而真正的朋友则明白不打不成交。

16、一般的朋友前来你家拜访像客人一样拘束，而真正的朋友会像在自己家中一样，打开冰箱自取想喝的饮料。

17、有没有一种爱，能让你不绝望？朋友别哭，我陪你就不孤独。

18、朋友，大都喜欢宽容，善良，不生闷气，不钻牛角尖类型的，其实细想，人的一生往往朋友的陪伴会比亲人陪伴的时间要长，至少在你离乡背井，

19、朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。

20、朋友邀宴，可以缓往；朋友有难，必须速赴。

21、人若近邪友，比如一枝柳。以柳贯鱼鳌，因臭而得臭。

22、一颗以有这样的朋友而骄傲，以这样的朋友为榜样的心去真诚赞美他（她）；更不要有了新朋友，忘了老朋友，请珍惜。

23、某人，你可以让我不再"读来读往"吗？我会善心善行！如果你是35岁以下，请勿扰！

24、谈天说地，可以在周末理所当然地约定早上不到12点不准起床，更可以在朋友面前肆无忌惮地表现你掩饰已久的超粗暴一面，尽管朋友在那边不断提

25、简单真诚的对待朋友，快乐的过好每一天。希望朋友也是每天都快乐！！！

26、缘来惜缘，缘尽随缘，不强求，不拒绝。不奢求。

27、在美丽的大诚市中，我认为大家要真诚相待，真诚交友，耿直！

28、一般的朋友从来看不到你痛哭，而真正朋友的肩膀会被你的泪水弄湿。

29、同类相从，同声相应，固天理也。

30、与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。

31、举目无亲地在外拼搏的时候，往往朋友是你心灵的依靠，渐渐地就会发现最了解你的人莫过于跟你相处甚久的一个朋友，在朋友面前可以毫无顾忌地。

32、人生得一知己足矣。用心去爱疼爱自己的那个人，不让他伤心。

33、人生征途铺满荆棘，需要相互支持，人生路上的风景，愿一起领略。

34、你儒雅，清爽，有些许真挚……懒得朝三暮四彼此看起来还有感觉那就一起分阅些悠闲时光去年今时如痴……

35、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡似亲。

36、凡才智之士，必得忠直之人从劳制之。

37、既然你们已经经历了，多年以后，偶尔想起，希望都是美好的回忆。活的自信些，开心些，把最美的微笑留给伤你最深的人，聪明的人知道自己要快乐。

38、假使有人说他爱我，我并不会多一丝欢欣，除非他的爱可以折现。

39、因为爱过，所以不会成敌人；因为伤过，所以不会做朋友；只能是最熟悉的陌生人。爱过知情重，醉过知酒浓。关于爱的记忆，应该好好收藏，只是今后的幸福，要各自去寻找。

40、没有什么可说的，我只是在这里，你来与不来，我都在这里。含笑注视，不悲不喜。

41、一般的朋友会带一瓶酒参加你的派对，而真正的朋友会提前来帮你煮饭烧菜，并且帮你收拾残局。

42、闭上眼睁开眼，你在哪里？已婚暧昧激情假资料等情况请勿扰。

43、年龄越大越学会了顺其自然，不想再挽留什么，相信该在的不会走。得之坦然，失之淡然，争取必然，顺其自然。

44、心情不好的时候，就去超市，晃晃可乐，掰掰德芙，捏捏方便面，扎扎安全套吧。

45、朋友间有误会应当坦率地交换看法，不可背地诽谤；有过失应当面规劝之，在背后则应赞扬他的优点。

精选君子之交的范文三

想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力、体贴、奉献才能做到的事。

先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。

我有清风高节在，知君不负岁寒交。

外倾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友总是很少的，内倾者孤独，一旦获得朋友，往往是真的。

岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

始信淡交宜久远，与君转老转相亲。

生日送空白死亡证明书一纸，结婚送空白离婚证明书两张，能这样送礼的，才真够朋友。

如果一个人在一生中不结交新知，很快就会发现自己形单影孤。亲戚是不可选择的，而朋友却可以。

贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

朋友间有误会应当坦率地交换看法，不可背地诽谤；有过失应当面规劝之，在背后则应赞扬他的优点。

朋友不信，则交易绝。

能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

鹿鸣得食而相呼，伐木同声而求友。

两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。

君子之交，淡若水；小人之交，甘若醴。

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。

君子先择而后交，小人先交而后择，故君子寡尤，小人多怨。交友的范围宜稍宽泛，各种人都有最好，不必限于自己同行同趣味的。

假使爱女人，应当爱及女人的狗。那么，真心结交朋友，应当忘掉朋友的过失。

合意客来心不厌，知音人听话偏长。

与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。

君子之交，淡若水。

以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。

读书可以广智，宽恕可以交友。当你有机会读书的时候，请不要放弃读书的机会。当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自然多了。不可以一时之誉，断其为君子，不可以一时之谤，断其为小人。

先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。

道不同，不相为谋。

贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

交友的范围宜稍宽泛，各种人都有最好，不必限于自己同行同趣味的。

能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力、体贴、奉献才能做到的事。

过分了解或者过分不了解，同样妨碍彼此的接近。

因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为有利可图而与你绝交。

近来者赤，近墨者黑。

先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。

读书可以广智，宽恕可以交友。当你有机会读书的时候，请不要放弃读书的机会。当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自然多了。

岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。

如果说友谊的第一个法则是它必须得到培育，那么第二个法则就是：当第一个法则被忽略时，必须做到宽容。

朋友间当遵守以下法则：不要求别人寡廉鲜耻的行为，若被要求时则应当拒绝之。宁无百金而有百友。

与朋友交，言而有信。

君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为友。

多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心。观古训以警心，悟至理以明心。

养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老。

养生之道，莫久行久坐、久卧久听；莫强食欲，莫大醉，莫大忧怒，莫大哀思，此所谓中和。能中和者，必久寿也。

处世之道，贵在礼尚往来。如果想获得友谊，要多为朋友效力。与朋友交，只取其长，不计其短。

与人交往，待人以至诚，才能换取真挚的友谊。

如果你想交朋友，请先为别人做些事。

和一些和自己意趣相同的人交往，真可以使人受益不浅。

要把同道的人当作朋友，而不必把同利的人当作朋友。

与朋友交，只取其长，不计其短。

多交朋友主要不是靠头脑灵活，而是靠心地善良、单纯。

友谊之花是开在互相理解、互相信赖的土地上的。

岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

友谊之花是开在互相理解、互相信赖的土地上的。因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为有利可图而与你绝交。

义气之交，虽是真诚，总也失之太急。

以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。

须知胜友真良约，莫作寻常旅聚看。

旷然无忧患，宁然无思虑。

善养生者：食不过饱，饮不过多；冬不极温，夏不极凉。

善养者终之，旁忧者半之，虚用者夭之。

道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。

怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。

凡养生，莫若知本，知本则疾无由至也。

知生也者，不以害生，养生只谓也。有钱难买少时贫，有钱难买老来瘦。

治身不静则身危，养生之道在于动。

养生以不伤为本，积伤至尽则早亡。

乐之务在于心和，和心在于行之适。

愁入心头一寸热，愁转肠中肠九折。

清心可以寡欲，饱食就会伤体。

身安不如心安，心宽强如屋宽。

乐太盛则阳益，哀太甚则阴损。

节饮食以养胃，多读书以养胆。

元气在保养，谷神在守护。

休道黄金贵，安乐最值钱。

以自然之道，养自然之身。

壮志因愁减，衰容与病俱。忍泣日易衰，忍忧形易伤。

忧伤能伤人，绿鬓变霜鬓。

达人识元气，变愁为高歌。

忧来令白发，谁云愁可任。

白发三千丈，缘愁似个长。

人欲劳于形，百病不能成。

养生之道，常欲小劳。

养寿之士，先病服药。

夫乐有适，心亦有适。

归心静然，可以长生。

心之忧矣，其毒大苦。

哀乐哀乐，皆丧心也。

忧郁生疾，疾困乃死。

治身不静则身危。

养生以少怒为本。怒如烈冬。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

余热未尽献，老骥不偷闲。古梅无他求，点红暖人间。

岁去人头白，秋来树叶黄。搔头向黄叶，与尔共悲伤。

老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。

但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏？

苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。

江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。

不羞老圃秋容淡，且看寒花晚节香。

岁老岂能充上驷，力微当自慎前程。

老去不知花有态，乱来惟觉酒多情。

年景虽云暮，霞光犹灿然。老年不足耻，所足在自耻。

莫道桑榆晚，霞光尚满天。

老柏摇新翠，幽花茁晚春。

与老无期约，到来如等闲。

青春留不住，白发自然生。

无端满阶叶，共白几人头。

天意怜幽草，人间重晚情。

相看俱衰年，出处各努力。

朱颜君未老，白发我先秋。

晚年惟好静，万事不关心。

清闲无事，坐卧随心。

红颜暗老白发新。

人生七十古来稀。

举世尽从愁里老。

交渊博友，如读名书；交风雅友，如读诗歌；交谨慎友，如读圣书；交滑稽友，如读传奇小说。搏弈之交不终日，饱食之交不终月；势力之交不终年，惟道义之交可以终身。

以“淡”字交友，以“聋”字止谤，以“刻”字责己。

交朋必择胜己者，讲贯切磋，益也。

道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也；甘言如始，游戏征逐，昵友也；和则相攘，患则相倾，贼友也。

傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。

君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为友。

小人多怨。

与朋友交，只取其长，不计其短。

君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡忧

古之君子，绝友不出丑语。

朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。

小人甘以艳。

同类相从，同声相应，固天理也。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡似亲。

与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。

有朋自远方来，不亦乐乎！

朋友：同师曰朋，同志曰友。

人若近邪友，比如一枝柳。以柳贯鱼鳌，因臭而得臭。

人若近贤良，比如纸一张。以纸包兰麝，因香而得香。

文情不厌新，交情不厌陈。能存先昔友，留示后来人。朋友邀宴，可以缓往；朋友有难，必须速赴。

凡才智之士，必得忠直之人从劳制之。

何以报知音，永存坚与贞。

海内存知己，天涯若比邻。

蓬生麻中，不扶自直。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

善与人交，岁寒无易。

交潜而言深者，愚也

精选君子之交的范文四

诗经·国风·王风·君子阳阳

君子阳阳

朝代：先秦

原文：

君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且!

君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且!

注释：

君子:指舞师。阳阳:洋洋得意。

簧:古乐器名,竹制,似笙而大。

我:舞师(君子)的同事。由房:为一种房中乐。毛传:“由,用也。国君有房中之乐。”胡承珙《毛诗后笺》:“由房者,房中,对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐,非庙朝之乐,故曰房中。”一说由房即游放。

只且(音居):语助词。

陶陶:和乐舒畅。

翿(音道):歌舞所用道具,用五彩野鸡羽毛做成,扇形。

由敖:当为舞曲名。马瑞辰《毛诗传笺通释》:“敖,疑当读为骜夏之骜,《周官·钟师》:奏九夏,其九为骜夏。”郑笺:“右手招我,欲使我从于燕舞之位。”朱熹《诗集传》:“骜,舞位也。”

译文：

舞师喜洋洋，左手握笙簧，右手招我奏“由房”。心里乐又爽!

舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少!

诗经故事：

也许是琬儿的思念感动了上苍，那一天许阳真的回来了。

那是一个明媚的中午，许阳骑着一头高头大马回了家乡，下马后他就兴高采烈的吹起了笙簧，好听的乐曲让琬儿的脸上开满了鲜花，一曲过后，许阳笑着一手拿笙簧，一手忙招着呼唤琬儿，两人相扶着进了东房，久别胜新婚，娇羞的琬儿，从心底里觉得欢畅。

事毕，未尽兴的许阳竟又拿着琬儿在院中跳起了舞来，他左手拿着一把不知从何处变出来的五彩羽旄，右手拿着琬儿同舞，弟弟们领着谷儿不知从何处钻进了院中，开心的笑着看着她俩舞蹈，一家人欢快无比，其乐滔滔。

突然琬儿的`脚下下被什么一绊，她一个踉跄吓得醒了过来，哪有什么欢笑?哪里来的会么舞蹈?枕边仍是空空冷冷，窗棂中洒下的月光，如清水一般照在她的床前，这月儿可照着了远方无眠的他?

鉴赏：

关于此诗题旨，历来争论不一。《毛诗序》说：“《君子阳阳》，闵周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。”说乐官遭乱，相招下属归隐，据诗中“招”字为说。朱熹《诗集传》认为“盖其夫既归，不以行役为劳，而安于贫贱以自乐，其家人又识其意而深叹美之。”说征夫归家与妻子自乐，据诗中“房”字为说。从诗文本身来看，是描写舞师与乐工共同歌舞的场面。执簧、执翿与《邶风·简兮》中伶官执籥、秉翟相似。说明东周王室衰微，苟安洛阳，仍有专职的乐工和歌舞伎以供统治者享乐。

诗共三章，摄取了两组歌舞的画面，一是奏“由房”、一是舞“由敖”。“由房”可能是“由庚”、 “由仪”一类的笙乐，属房中之乐。胡承珙《毛诗后笺》：“由房者，房中，对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐，非庙朝之乐，故曰房中。”而“敖”可能即骜夏，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“敖，疑当读为骜夏之骜，《周官·钟师》：奏九夏，其九为骜夏。”今天已不知两舞曲的内容，但从君子(舞师)“阳阳”、“陶陶” 等神情上看，当是两支欢快的舞乐。“其乐只且”恰恰说明其乐之甚。“只”，韩诗作“旨”;《诗三家义集疏》：“旨本训美，乐旨，犹言乐之美者，意为乐甚。”

诗的格调流美。所演奏的是房中宴乐，乐曲比较轻快，而演奏者本人也自得其乐，《程子遗书)： “阳阳，自得。陶陶，自乐之状。皆不任忧责，全身自乐而已。”想见舞师与乐工是乐在其中。诗人为乐工，故诗中“我”在描写歌舞场面时也就比较轻快，牛运震《诗志)评曰：“读之有逸宕不群之概。”这与《王风》其他篇章那种苍凉的风格迥然不同。

精选君子之交的范文五

于丹

《论语心得》——君子之道

大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我们今天就说说《论语》中的君子之道。

话外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢，北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道。

其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求，首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。孔子有一个学生司马牛曾经问老师：

老师，什么叫君子呀？

君子就是心中没有担忧，没有恐惧。

没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了....学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单就又追问了一句说：不忧不惧，斯谓之君子已乎？这就能叫君子啦？老师还是淡淡地跟他说：内省不疚，夫何忧何惧（论语颜渊）。也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。在孔子看来，一个人内省不疚，夫何忧何惧，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到；说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚，他说我们今天来说说君子，说君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉，我反正是做不到，是哪三点呢？叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有。这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚，由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失；第二点就是要做到智者不惑，其实我们看汉字的构成很有意思，这个惑字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧，其实或者，数学上叫或然率，什么意思啊，就是可以这样也可以那样，此为或者。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确你就不至于被世界上诸多的选择压垮，对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢，我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者；那么第三点就是勇者不惧，当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。他说就这么个道理我做不到，他的学生子贡就笑了，说夫子自道尔，您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子。其实孔子给我们做人的标准是什么呢，他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所说的就在现世，就在此际就从自我修养做起，做一个真君子。

所以什么人是君子，君子不去过多的 苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗？不容易啊。

话外音：其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公，抱怨自己的怀才不遇，于丹教授认为，《论语》中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的，一种是为君子学，一种是为小人学，难道在学习的问题上也有君子与小人之分吗？

孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了；第二家一看，觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝；第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢？他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。

话外音：做好自己的事，当一个善良的人，这是论语 对于君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子呢？于丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准，这是一个什么标准呢？

也就是说第一个标准他只是一个善良的人，但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎（论语泰伯）。这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓天下兴亡匹夫有责。其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派，它其实是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做达则兼济天下，穷则独善其身。一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善，磨砺自己，然后他走到真正发达的时候，他才有可能去帮助别人。所以我们看中国古代，在孔子之后，经过唐宋，我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下，这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫，他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢？是安得广厦千万间，大蔽天下寒士尽欢颜，想到的是有更多好房子让所有人都住上；再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候，他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那么这样一些情怀都是什么呢？就是君子大志。

其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在论语中是一直得到鼓励的。孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了；而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓君子怀刑，而小人怀惠。君子从来是尊重法制的，这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是君子怀刑。但是小人是干吗呢？怀惠。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是说钻小空子、占小便宜，一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

那么说回到君子，今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始，恒心二字不容易啊，我们现在这个社会由于有了多元选择，所以我们是兴奋的，我们是欢喜的，我们是激情的，我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的，在今天我们都是一个聪明人，但是我们缺少的是什么呢，是在浮华选择中真正的恒心，而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力，这就让我们接近了君子的标准,其实每一个人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向，希望建宏图伟业，希望能够在社会上有一番作为，但是很快这个幻影会象肥皂泡一样一一破灭，为什么呢？因为我们恒心的那个光环没有足矣支撑我们做下去，所以做一个君子我们不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界，但是如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界那么离君子已经不远了，这是第二个标准。

孔子还有第三个标准。

话外音：于丹教授认为，论语中所说的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其实永远是我们的邻居，我们的朋友，而君子第三个标准恰恰能使我们在同事之中、在朋友圈里辨别出君子与小人的不同，这第三个标准到底是什么呢？

一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子啊群而不争，矜而不党。君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。什么是党，我们今天有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私，君子从来不结党营私，这就是孔子所说的“君子合而不同，小人同而不合”。这是什么标准呢，和而不同，这么多人在一起，我们的观点肯定不一样，当我们说出自己观点的时候，一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理性，但他仍然能够坚持自己的标准，这叫和而不同。孔子有一个表述，说：君子周而不比，小人比而不周（论语为政篇第二）。什么概念呢？周就是这么多人在一起，大家是周全的周到的，一个真君子他有多少朋友，他都会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣，但是他不张扬自己，他让所有的人都受到照应；但是小人是什么，是比，我们看比这个像形字是两个相似的匕放在一起，也就是说，小人聚小圈子，他不会照顾大家的情绪。比如说开一个party，一个君子会让这里面远近亲蔬所有人都觉得很舒服，但是那些道德标准稍微低点的人呢，他就会来了以后找他最意气相投的人，然后到一个角落去嘀嘀咕咕，他会觉得说我跟你好的不得了，但是不过他人的感受。所以这就叫君子周而不比，小人比而不周。而这种人的前提就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”，为什么会出现那种比啊，会出现结党营私啊，就是因为他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈与此，坦荡荡的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是欢欣的快乐的，这就是一个坦然的人。其实中国一直所倡导的古典美是一种和谐为美，而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的一种宽容，一种溶注。其实这就是一个君子之道，君子从来都是好处事的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述，他说：君子易事而难说也，小人难事而易说也（论语子路）。一个君子他容易处事，但是你难以取悦他。大家能够在一起做事，做得很好，但是这中间他喜怒不形于色，不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯打开后门，说之不与道，不说也。你想取悦他，但是你不合乎道理，你给他一点贿赂，你给他一点个人私利，他是不会高兴的。及其使人也，器之。等到这个君子真正使用你的时候，他会把你量身订做安排在一个位子上。我们之道每个人能力都术有专攻，一个人尺有所短，寸有所长，一定有他能力不及的地方。真君子用人从不勉强别人,而是审时度势，根据这个人的材料去放他的一个功能，这就叫器之，把你自己放在最合适的岗位上，不刁难你。这种人就是很容易处事，但是你很难取悦他的人，这就叫君子。好，再看相反的例子，论语的这种叙事方式特别容易懂，就是因为它老是把君子和小人放在一起，换一个相反的角度你就知道什么叫小人了。小人难事而易说也，小人就是那些特别容易高兴，能取悦他，但是你很难处事的人。我们想想，就难事而易说这五个字勾勒出来的多生动，我们周围有很多这样的人吧，比如说你给他施一个小恩小惠，你帮他一个小忙，你投其所好，哪怕你请他喝一顿酒，或者说请他去桑拿，去按摩，这个人很快他就高兴了，一个真正这么容易被收买的人就能够好合作吗，这个人是不容易共事的，为什么呢，因为你取悦他的这种方式是不合乎道的。这就是孔子所说的，说之虽不以道，说也。你取悦他的虽然不合乎道德但他也高兴，那么你取得了一时的欢心，你以为他以后就会非常忠诚的一路给你开绿灯吗，等到真用人的时候，及其使人也，求备焉。备是完备的备，什么意思呢，就是求全而责备，你这个时候费了很多力气，花了很多钱财打通了关节，接上了关系，终于有一天他来为你办事了，你决定他会为你铺开一条坦途了吧，这个时候他该求全责备了，他开始觉得你这儿不够格了，那儿不达标了，你为什么不怎么怎么样，你还可以更好一点吗，当提出所有这些要求的时候，会被对方觉得很尴尬，很为难，这就是君子和小人的区别。

话外音：论语中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人。于丹教授认为君子还有一个重要的标准，那就是一个人的言行，也就是说话和做事的标准，一个君子的言行应该是怎样的呢？

这就是孔子所说的君子是现行其言，而后从之。一个君子不要把自己的话先说出来，是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，现在就做完了。对孔子来将，那些夸夸其谈，能够描述的天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：刚毅木讷近仁。一个人内心是坚定的，刚毅的，而表面上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。大家知道，在西方圣经里面有一个说法，说这个世界上最追不会来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会，其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一共真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话是君子之耻。所以做一个君子，一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重在此前提下让自己的事情从容不迫的做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其实在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位，这就是孔子所说的四个字，叫做君子不器。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格的，中规矩的摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情解释各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改革学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事改变了他的一生。他说有一天，他路过一个烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那儿汗流浃背地在那儿搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地回答他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢；他想了想还是不知道为什么，就去问第二个人，他说你在干什么，这个人态度比第一个人要平和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙；后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，擦了一把汗，很骄傲的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我们今天做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的；第二种人的态度，我把他成为职业主义的态度，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了；而第三个层次，我把他成为理想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。其实，君子不器，这是简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。

大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事：

第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正晋中职守做到了他的岗位了；第二一个是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的；曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个知识，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子日三省乎己的一种标准。由此可见，君子在论语中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，他不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，他其实就存在我们当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界所。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。

精选君子之交的范文六

1、己所不欲，匆施于人。

2、不学礼，无以立。

3、不迁怒，不二过。

4、君子欲讷于言而敏于行。

5、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

6、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

7、刚、毅、木、讷近仁。

8、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已。

9、三军可夺帅，匹夫不可夺志！

10、好直不好学，其蔽绞；好勇不好学，其蔽乱；好刚不好学，其蔽狂。

11、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

12、过而不改，是谓过矣！

13、事君，敬其事而后其食。

14、己欲立而立人，己欲达而达人。

15、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

16、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

17、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

18、居处恭，执事敬，与人忠。

19、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

20、巧言令色，鲜矣仁。

21、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

22、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

23、人无远虑，必有近忧。

24、有德者必育言，有言者不必育德。

25、君子名之必可言，言之必可行，君子于其言，无所苟而已矣。

26、见贤思齐焉，见不贤而内自省。

27、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

28、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

29、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

30、过，则匆惮改。

31、放于利而行，多怨。

32、古者言之不出，耻躬不逮。

33、礼之用，和为贵。

34、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

35、巧言乱德。

36、听其言而观其行。

37、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

38、好仁不好学，其蔽愚；好知不好学，其蔽荡；好信不好学，其蔽贼；

39、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

40、君于不以言举人，不以人废言。

精选君子之交的范文七

1.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?

2.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

3.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

4.事君，敬其事而后其食。

5.食不厌精，脍不厌细。——《论语·乡党》

6.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

7.贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

8.慎终，追远，民德归厚矣。

9.不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯》

10.放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。

11.道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公》

12. 见利思义，见危授命。——《论语·宪问》

13.迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。

14.以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

15.有教无类。

16.兴于诗，立于礼.成于乐。

精选君子之交的范文八

【1】 学而不思则罔，思而不学则殆。

【2】 温故而知新，可以为师矣。

【3】 学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

【4】 知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

【5】 三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

【6】 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

【7】 道不同，不相为谋。

【8】 过而不改，是谓过矣。

【9】 君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

【10】 唯仁者能好人，能恶人。

【11】 君子欲讷于言，而敏于行。

【12】 君子周而不比，小人比而不周。

【13】 君子喻于义，小人喻于利。

【14】 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

【15】 求仁而得仁，又何怨。

【16】 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

【17】 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

【18】 法语之言，能无从乎?改之为贵。

【19】 (“撰”去提手)与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

【20】 见善无不及，见不善如探汤。

【21】 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

【22】 士而怀居，不足为士矣!

【23】 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

【24】 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

【25】 不义而富且贵，于我如浮云。

【26】 贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

【27】 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

【28】 富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。

【29】 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

【30】 有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。

【31】 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

【32】 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

【33】 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

【34】 君于疾没世而名不称焉。

【35】 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

【36】 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

【37】 君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

【38】 君子之仕也，行其义也。

【39】 子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【40】 君子和而不同，小人同而不和。

【41】 君子矜而不争，群而不党。

【42】 君子周而不比，小人比而不周。

【43】 君子坦荡荡，小人常戚戚。

【44】 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

精选君子之交的范文九

1. 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

2. 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

3. 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

4. 孔子哲理之人生态度

5. 居处恭，执事敬，与人忠。(为人谦恭，处事忠信，仁义之所。)

6. 学如不及，犹恐失之。

7. 以不教民战，是谓弃之。

8. 子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

9. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

10. 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

11. 好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

12. 见善无不及，见不善如探汤。

13. 先有司，赦小过举贤才。

14. 听其言而观其行。

15. 君使臣以礼.臣事君以忠。

16. 可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

17. 敏而好学，不耻下问。

18. 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

19. 发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至…。

20. 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

21. 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

22. 君子易事而难说(悦，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

23. 吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与友交而不信乎?传不习乎?(以孔子之才，尚一日而三省，况于我辈乎?忠人之事，信以交友，学而时习，子何恃而立?)

24. 无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

25. 己欲立而立人，己欲达而达人。(用孔子的话解释即为君子成人之美。促狭一点讲公欲取之，必先与之。是之谓乎?)

26. 富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。