2023年民间歌谣调研报告范文(通用15篇)

在工作环境中，我们经常需要撰写报告来向上级汇报工作进展和成果。在撰写报告之前，可以阅读一些优秀的报告范文来获得灵感和借鉴。最重要的是，应该通过实践不断提高自己的报告写作能力。

民间歌谣调研报告篇一

xxx镇位于xxx县的xxx边陲，西与xxx省xxx县相接，南与xx县相邻，是两省三县的交界处，距县城80多公里。辖有10个行政村，217个村民组，约万人口。

这里风景优美，景色迷人，民风朴实，群众热情好客，实属休闲度假之福地。辖区内有xxx山是xxx省著名旅游景点，为中国佛教二祖禅师所创，是其练法之地，上有二祖禅刹(又名云中石屋)、太白书堂、南崖瀑布、洗马春池、赤壁丹砂银河夜月、乌牛古石、银河夜月、北岭松风八景十分闻名。这里曾经也是xxx著名的革命老区，无论是抗日战争时期还是国内革命时期，群众的革命热情都非常高昂，游击队活动都曾十分活跃，狠狠的打击日伪寇和反动派，为中国取得抗日战争和国内革命战争的胜利贡献了巨大的人民力量。

xxx镇位于大别山腹地，属于农村山区，以前交通闭塞，道路险窄，人们以种田地为生，生活比较贫困。现在，改革开放的春风也吹到了这里，在党和政府的支持和关心下，这里的境况也得到了大力改善，路变得更宽了，与外面的的交往也多了。人们不仅靠种庄稼，也学会了种茶叶、植板栗、大棚蔬菜，并且渐成规模。许多剩余劳动力在外地务工带回了不少技术和资金，在家乡办起了企业，人们的生活正在一天天好起来。

这里历史悠久，地方风俗习惯甚多，民间文艺活动也十分频繁，笔者近日就本地的民俗文化进行了一些采访调查，现就所见所闻进行一些总结和阐述。

民俗，顾名思义，民间的习俗。乡村的人民比较乐意保留传统，他们把先人们创造的各种有意义的活动都继承下来，甚至还有美丽的传说。

1.佛祖豆粑是我镇传统营养食品，也是农家最便捷的饭食之一。现在已成为远近闻名的地方特产，是人们馈赠亲友的礼品，或招待宾客的佳肴。每年秋冬农闲时，农妇会选择优质稻米，配绿豆、黄豆、豌豆、花生、小麦等多种杂粮，采集松针作烘干原料，烘烤、切丝、晾晒，经精细加工而成。人们一边感受丰收的喜悦，一边体验着亲友相聚的欢乐。制成的豆粑品鲜味美，还便于运输和保存。然而豆粑的历史可追溯到禅宗鼻祖慧可大师。相传禅宗二祖慧可大师初居xxx山开辟道场，立意改变酒肉穿肠过，佛祖心中留的现象，寻求补充众僧身体必需的营养品。佛祖把五谷杂粮配南方稻米，精心加工成为xxx山众僧的主要食品，于是豆粑流传至今。

2.春节是中华民族最重要的节日。每逢佳节倍思亲，在这一天，全国上下，家家团聚在一起吃一顿团圆饭，过一个团圆年。小孩开心地围着家长要压岁钱，从不顾虑父母是否同意他们这样做，只是随自己的心情行事。这一天，他们总是很有收获。在团圆饭以后，成年人大都不睡觉，要过了午夜12：00会有人去休息。朴实的农民把这称为守岁，满满的守完了今年的，明年才会有好的开始。对于春节，农村里总会有很多规则和礼节春节之前，家里的一切事物必须清理好，要除旧迎新;打扫房间时一定要向屋内扫垃圾，不然会扫除财气;初一上午，不可以叫醒任何人，打搅别人的美梦，以免赶走他人的瑞气;初一整日不可向他人讨要东西或钱物，若不然，则会使他人漏财，也许正是因为如此，村里的人总会在除夕以前还请力所能及的债务。或许你会认为他们是有些迷信的，但其实那只是人们对于新一年的美好期望。只有在春假期间，忙碌的农民才会得到真正的休息和放松;他们才会放下彼此之间的成见，和平地过活;贪睡的人才能够真正地睡饱。对于农民来说，春节是幸福的，春节是美丽的严冬一过，春天就要到来，万物复苏，又可以种植庄稼了。他们兴高采烈地燃放鞭炮，舞起龙灯、鱼灯，到寺庙里烧柱香、抽支签，他们真的愉悦了。

3.元宵戏灯。戏灯是一种集体活动，全村人筹钱来请人扎灯。灯的种类有很多，如：龙、刀斧手、竹马、花篮、花灯。龙只有一条，两个刀斧手，五匹竹马，花篮两只，花灯是越多越好。再就是人物，人物是最繁杂的，一共要扎壹佰零八位，主要人物是闻太师、姜子牙、包青天等一大批为国为民的忠臣义士;再就是神仙，如：送子观音、文曲星、七仙女、唐僧师徒等一批神话人物。到了戏灯的那天傍晚，驮灯的人们排好队，按照顺序出门。首先走在前面的是举着两排肃静、回避的牌子，接着是两排刀斧手，再后面就是闻太师、姜子牙这中间按照一定的顺序排下去，最后的是观音撒净。紧跟在人物后面是舞龙的、耍狮子的、骑竹马的、挑花篮的，夹杂在他们中间的是鼓手和锣手。戏灯的时候，阵阵的锣鼓声吸引来一大批观众。人们跟着灯跑。戏灯的到每一户，那户人家就要放礼炮迎接，还要摆贡品贡品的种类很多，如红枣、花生、蛋、烟酒等。接灯之前，要检查灯是不是亮着的，如果是熄灭的，就不让进，那样会不吉利。戏灯的在你家转了一圈后，你要给糕点、茶食、红包等，以图个吉利。狮子进门时把口张得大大的，出门时把口紧闭，这样就吸走了你家的晦气，新的一年就会变得更好。戏灯虽然带有一定的迷信色彩，但它主要是为了增添春节的喜庆气氛，同时也寄托了人们美好的愿望，就是风调雨顺、岁岁平安、六畜兴旺、万事如意。

4.八月十五中秋节时，老奶奶会将月饼做的大大的，然后在里面填满好吃的核桃仁，蜂密，花生米等，形成独具新特色的大花月饼。出嫁的女儿会在这一天带着儿女和丈夫去娘家送中秋礼，一块肉加上月饼或是什么东西的，礼品虽不一样，但心情都一样高兴。一家人聚在一起，其乐融融，其氛围不是我等所能用笔描绘出来的。

5.俗话说，男人当婚，女大当嫁。20几岁的姑娘小伙当然不能呆在家里，等待爱情的悄然而至。他们会错过每一个热闹的聚会吗?当然不会啊!男孩女孩在庙会和秧歌会上彼此吸引的事儿还真不少。他们一但瞅对了男方会请一个媒人去女方家提亲，去的时候人们一般带一盒点心算作见面礼，媒人和女方家谈好后，男方和女方就可以正式恋爱，慢慢接触了。如果男女方在彼此的了解后，认为对方就是自己的另一半时，会提出订婚的请求，当然提出的对方肯定是男方，这样他们就已经迈出了进入婚姻的第一步了。男方会在订婚时大摆酒席的时候，托媒人给女方家送去彩礼，真正到婚期一到，男方会托媒人再去送彩礼，女方家也会为女儿送一些出嫁品。新娘子出嫁一般在中午12点离开自家去婆家，当地也有哭嫁这一习俗，新娘子会由一个特定属相的男性亲戚背出家门直到从车离去，新娘会哭着与家中的亲人一一告别，结婚酒席三天后，女方会带着男方回娘家探望家中的父母。第四天娘家的亲人朋友会带着祝福和希望去男方家看望女方。

6.红白喜事，有红即有白，丧事一般办的有声有色，算是生的人对已熟者的一种缅怀和纪念。花圈，纸花，纸马，庭院等丧葬用品是必不可少的。死者在死后三天才可以下葬，一是死者家属有足够的时间购置丧葬用品，二是让死者的灵魂可以在家多停留几日与亲人的梦里相遇，死后三天，即不葬之昌，亲人们著白衣，戴白帽，排成三列纵队跟随着棺木之后，或哭泣或沉墨。家属在亲人逝世三年之内不能贴对联等，并在亲人逝世十年后置办酒席，宴请宾客以怀念逝者。

本地的乡风民俗还有很多，举不胜举，如果你来过这里你一定有所体验。这一宝贵的文化遗产必将在以后的岁月里大放光彩，照耀古今。

民间歌谣调研报告篇二

最新的促进民间投资健康发展若干政策措施（完整版）。

一、促进投资增长。

(一)进一步放开民间投资市场准入。按照国务院两个“36条”、一个“39条”要求，进一步开放民用机场、基础电信运营、油气勘探开发、配售电、国防科技等领域，市场准入对各类投资主体要一视同仁，鼓励民间投资进入。

(二)确保各类投资主体进入社会服务领域一视同仁。在医疗、养老、教育等民生领域完善已有的配套政策，出台实质性措施。重点解决民办养老机构在设立许可、土地使用、医保对接、金融支持、人才培养等方面的难题，民营医院在职称晋升、政府补贴、土地使用等方面的突出困难，民办学校在办学资格、职称评定等方面的突出矛盾。

(三)大力推广政府和社会资本合作(ppp)模式，进一步完善公共服务和基础设施领域鼓励民间投资参与的政策措施。研究出台相关行业、领域的ppp实施细则，切实解决民企与国企公平竞争问题，鼓励民间资本进入公共服务和基础设施领域。加快推动相关立法工作，明确适用范围、条件和程序，去除不合理门槛，保障各方的合法权益。

(四)抓紧建立市场准入负面清单制度。在部分地区试点的基础上，进一步明确市场准入负面清单以外的行业、领域、业务等，各类市场主体皆可依法平等进入。

(五)加快推动投资项目在线审批监管平台建设。各地区、各部门引入全流程监督管理和挂牌督办机制，加快推动有效落实部门横向协调联动和网上集中并联审批。

(六)加快修订政府核准的投资项目目录。推动有关部门加快落实《清理规范投资项目报建审批事项实施方案》，推动项目前期工作提速。

二、改善金融服务。

(七)鼓励政策性、开发性金融机构发挥作用，在业务范围内对符合条件的小微企业提供信贷支持。发挥商业银行、财务公司、金融租赁公司等金融机构优势，改进授信管理，优化服务流程，为小微企业提供多样化的金融服务和融资支持。对经营状况良好、符合条件的小微企业给予续贷支持。

(八)设立国家融资担保基金，推进省级再担保机构基本实现全覆盖，以着力缓解小微企业融资难融资贵为导向，探索发展新型融资担保行业。

(九)鼓励发展支持重点领域建设的.投资基金，充分发挥引导作用，按照“政府引导、市场化运作、风险可控”原则规范化操作，加大对处于种子期、初创期企业的融资支持力度。积极稳妥推进“投贷联动”试点，适时总结推广成功经验。

(十)拓宽民营企业直接融资渠道，降低企业融资成本。支持符合条件的民营企业发行债券融资、首次公开发行上市和再融资，积极推动私募股权投资机构和创业投资机构规范发展，积极稳妥发展“新三板”市场和区域性股权市场。

(十一)依法依规加快民营银行审批，成熟一家，设立一家，防止一哄而起。在条件成熟时，研究放宽村镇银行“一县一机构”的限制。

(十二)完善排污权、收费权、特许经营权等权利的确权、登记、抵押、流转等配套制度，积极开展创新类贷款业务。

(十三)进一步规范有关部门和中介机构在企业融资过程中的评估、登记等收费行为，督促商业银行取消不合法不合理收费。

(十四)推动动产质押统一登记立法，建立以互联网为基础、全国集中统一的动产和应收账款等财产权利质押登记系统，实现信息共享，以便于金融机构等相关方面查询和办理质押贷款，改进和完善小微企业金融服务。

(十五)提高信用评级质量，按照统一标准对民营企业进行信用评级，对评级结果一视同仁，引导金融市场和金融机构根据评级结果等加大对民营企业的融资支持力度。

三、落实并完善相关财税政策。

(十六)进一步落实《政府采购法》和《政府采购法实施条例》，制定相关配套文件。严格执行政府采购有关制度规定，采购人、采购代理机构不得在采购文件中设置不合理条件限制或排斥民营企业，严格依照采购合同约定的付款时限和方式支付款项，为民营企业参与政府采购营造公平竞争的市场环境。

(十七)落实《环境保护、节能节水项目企业所得税优惠目录》和《资源综合利用产品和劳务增值税优惠目录》，确保垃圾填埋沼气发电项目按规定享受所得税优惠和增值税优惠。

四、降低企业成本。

(十八)改革完善国有建设用地供应方式，对采用有偿使用方式供应土地的，采取长期租赁、先租后让、租让结合方式供应土地，有效降低民营企业用地成本。

(十九)针对民营物流企业建设用地束缚较多、成本较高等问题，落实好物流行业建设用地有关支持政策。

(二十)针对民营企业反映改扩建项目环评繁琐问题，按照改扩建项目与新建项目区别对待原则，结合不同行业企业情况，研究改进环评管理，简化环评内容或降低环评类别。

五、改进综合管理服务措施。

(二十一)继续推进政府职能转变，加快构建权责明确、透明高效的事中事后监管体系，全面推行“双随机、一公开”监管等政府管理新模式。

(二十二)研究制定“地方政府偿还欠款计划”。对于依法依规应由地方政府偿还的拖欠企业的工程款、物资采购款、保证金等，督促地方政府制定分期还款计划。

(二十三)完善政策发布等信息公开机制，建立涉企政策手机推送制度和网上集中公开制度，加大政府信息数据开放力度，创新宣传推介方式。

(二十四)结合推进行业协会商会脱钩转型工作，加大对民营企业的专业培训力度，建立为民营企业提供信息服务的有效渠道，减少中介服务环节和费用。

(二十五)政府要认真履行承诺，遵守与企业、投资人签订的各类合同协议，基于公共利益确需改变承诺和约定的，严格按照法律程序进行。加强对政府服务的监督考核。

六、研究制定修改相关法律法规。

(二十六)尽快出台《企业投资项目核准和备案管理条例》。进一步落实企业投资自主权，规范政府对企业投资项目的核准、备案等行为，依法保护企业合法权益。

民间歌谣调研报告篇三

在重阳节这一天，民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、茱萸、菊花节等说法。由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。下面是小编为大家整理的与重阳节相关的内容，我们一起来看下吧。

相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。

一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的费长房，恒景不畏艰险和路途的遥远，磨破了无数双鞋，翻过了无数座山，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的费长房。仙长为他的精神所感动，收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。

这一天费长房把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了。”他送给恒景一包茱萸叶，几盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。

恒景告别仙长回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，没几个回合就把瘟魔刺死剑下。从此九月初九登高的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在《续齐谐记》一书中曾有记载。

民间歌谣俗语中有很多是关于岁时节日的，重阳节也不例外。下面这几则都是有关重阳节的歌谣俗语，体现出了重阳节饮菊酒、放风筝的风俗，以及在重阳这日占卜天气的风俗。

菊花黄，黄种强;菊花香，黄种康;九月九，饮菊酒，人共菊花醉重阳。

九月九，是重阳;放纸鹞，线爱长。

八月中秋哥送饼，九月重阳妹送鞋(仫佬族)。

九月九风吹满天哮。

重阳无雨一冬晴。

重阳节，又试话登高。究竟年年如是，有乜功劳?虽则系如画嘅秋山，游吓亦好，做乜偏要向往重阳个日，至晓得风骚。你话敢样就可以避灾，亦何不大早。点解你单身前往、又试剩落个的妻孥。开讲话一部通书，都唔睇得到老。况系个的区区陈迹，重驶乜咁心操。既系你上日唔知，我亦唔怪得你去做。唉!悭吓脚步，何苦去寻烦恼。不若静坐思量，想吓边一样可图。

九月九，个个都去登高，你睇个班嫩仔，走得气嘈嘈。放起个只纸鹞在高处舞，扶汉声声(响弓声)，唤起个的懦夫，总系企在个处风头，须要努力正好。虽有声威，可惜你未满羽毛，怕只怕失足云霄，个阵就遗恨万古。咪估个条包索，可以把天箍，既替得个佬流灾流难，边处唔流到。唉!难把身世顾，只望得天怜悯，俾你有点功劳。

民间歌谣调研报告篇四

剪纸艺术调研报告（10年）。

2、通过实地考察研究，思考和建设新农村过程中，怎样更好保护，继承，发展中国工艺美术。

2010年4月30日下午，我们研究性课题学习活动小组聚在一起，骑着自行车前往目的地。心中的喜悦不时显在言语中，大约一个多小时，转了几个弯来到了一个村子路口，到达了牌楼村。据说，这位剪纸艺人主要采用刀刻的方法，剪纸素材多种多样，构图简杰，质朴夸张，栩栩如生。我们迫不及待得想见到这位“剪纸艺人”啦。

当我们见到这位艺人是，都很兴奋。原来这位艺人是一个60多岁的老爷爷。他戴着一顶帽子，鼻上架着一副老花镜，见到面、我们的到来，显得十分高兴。听说他是孤寡老人，生变没什么亲戚，只有一个外甥女，所以来前我们自发给老人买点奶粉，水果什么的，奉献一片爱心。别看老人岁数大，但剪纸技术确实一流的，娴熟的手法让我们赞叹不已。

3．我们也动手剪纸了。

在和老爷爷交谈过后，我们有了强烈的剪纸愿望，于是开始学剪纸。刚开始我们有些笨拙，老是把给纸剪破了，连最简单的双喜都剪不好，但老爷爷并没有嫌弃，一次又一次找原因，并加以改进，皇天不负有心人，我们终于没人完成了一个简单的简化的小作品。通过学习，我们对剪纸有了一些了解，从它的折纸，构图，剪裁等步骤也稍有了解，现在基本上可以动手剪一些小东西了。

在谈到剪纸未来时，老爷爷似乎对剪纸并不看好，他说，现在市场经济时代，这些低俗农村剪纸没有什么生命力。我告诉老爷爷：这是因为没用将这一中国艺术推过出去，让更多人了解，这门艺术一定会很好得以流传。交谈中，我知道老爷爷对明天充满希望，我们也衷心希望剪纸艺术源远流长。

俗话说天下没有不散的宴席，尽管与老爷爷相处了一个下午，但感情却是那么深。老爷爷一直将我们送到村口，依依不舍地挥手告别。夕阳西下，我们满载着收获踏上归途。回头望着老爷爷，他那瘦小的身躯在夕阳中成了一幅剪纸的缩影，伟大而神圣。

通过对剪纸近距离实地调查和学习，我们深深感受到我们悠久的深厚底蕴。在领略精美艺术的同时，我们又明白的感触到了剪纸艺术发展空间狭小，传统工艺与现代印刷技术的冲击，与时代发展不合拍······正是由于这原因，才使得这一度辉煌的民间艺术正做不走向濒危的边缘。如何把这民族的，民间的艺术形式保留下来，并让启发展壮大起来，确实是任重而道远的课题。

这次活动虽时间不长，但实践安排却十分紧。实践中还要整理自己的作品拍照回去，任务十分多。不过，再次实践过程中，我们大家都表现出了极大的热情和积极性，以谦虚，好学，不怕苦，不怕累，精神投入大学习剪纸中去，使我们都在这一次实践中得到了锻炼，为了能圆满完成这次实践活动，我们做了一下方面：

在来之前，我就有记录的想法，准备了记录本和笔。想每个制作工艺的步骤的记录，并在交流中做了笔录，同时拍照，这将为我们组的实践成果展示提供丰富的资料。

在这次活动中，我做了一次对剪纸艺术的历史，现状以及未来发展全面了解探索。因此和老艺人交流是必不可少的，从中，我听到了老艺人的心声，也看到希望。

这次活动中，我们组的成员没有一个要中途放弃，每个人都坚持到了最后，互帮互助，一起来完成工作。

实践结束以后，每个同学都表态把自己图片，资料整理出来，撰写一篇合格调研报告，好让更多人来了解剪纸艺术——这一民间艺术瑰宝，我们将尽自己所能，弘扬这一文化。事实也证明了，我们在这几天的时间中，用自己的行动表明了他们对剪纸艺术的热爱，对民间艺术的热爱。最后，感谢关心和支持我们的同学和老师，他们给予了莫大支持，同时也对在百忙之中抽出时间来给我们指导额孙同信老爷爷表示衷心感谢，感谢他能让中国民间艺术得以流传。

通过这次课题研究性小组学习活动，我们可以说圆满地完成本次活动任务，达到了课外学习实践的目的，并了解到了剪纸这一民间艺术瑰宝。对历史现状以及未来发展作了探索。希望通过我们组内四名同学的微薄之力，让更多人了解剪纸艺术，关注剪纸艺术，继承剪纸艺术让我们中国民间艺术源远流长，光芒四射！

研究性学习课题——剪纸【剪纸的起源】中国的剪纸起源于西汉。

蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式冈找到了更易普及的材料而演变为剪纸艺术。

可见我国剪纸艺术的历史之悠久。【剪纸的发展】我国的民间剪纸手工艺术有它自身的形成和发展过程.自西汉剪纸出现以来。唐代剪纸已处于大发展时期，杜甫诗中有“暖水濯我足，剪纸招我魂”的句子，以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间。现藏于大英博物馆的唐代剪纸均可看出当时剪纸手工艺术水平已极高，画面构图完整，表达一种天上人间的理想境界。

唐代流行颉，其镂花木版纹样具有剪纸特色，民间还出现了利用剪纸形式制作的漏版印花板，人们用厚纸雕刻成花版，将染料漏印到布匹上，形成美丽的图案。宋代造纸业成熟，纸品名目繁多，为剪纸的普及提供了条件。如成为民间礼品的“礼花”，贴于窗上的“窗花”，或用于灯彩、茶盏的装饰。宋代民间剪纸的运用范围逐渐扩大，在陶瓷品和沾染品上均可发现它的存在。

明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上的花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等，无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的。而更多的是我国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物，美化居家环境，如门栈、窗花、柜花、喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸。

现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。

人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。

中国民间剪纸手工艺术，犹如一株常春藤，古老而长青，它特有的普及性、实用性、审美性成为了符合民众心理需要的象征意义。

【剪纸的应用】。

剪纸作品不仅美观，而且还有很强的实用价值。装饰：

剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，非常具有实用性。

在中国北方，就一直有用剪纸作品装饰房间的习惯。剪纸能力也被列为古代女子女红好坏的鉴定标准之一。礼赠：

剪纸可以作为礼品包装的点缀，甚至它本身也可作为礼物赠送他人。

在古代中国的北方就有赠送剪纸作品的习惯。现而今，剪纸更是作为一种传统艺术品成为馈赠亲友的不二佳选。

宗教祭祀：

剪纸也被广泛应用于宗教、祭祀、婚丧、制衣等领域。

瑞昌晋古墓墓砖的纹饰中，古墓砖及陪葬陶器上的许多图案与现在民间剪纸常用的花纹十分相似。是剪纸应用于祭祀方面的一个实证。剪纸作品有许多关于宗教祭祀的体裁，如诸路菩萨、灶神、门神、天花娘娘、令公娘娘、土地公、土地婆等，都是剪纸爱好者的献艺对象。

剪纸与现代艺术：

在现代艺术领域，剪纸通常会作为一种传统元素融入各种设计中，使设计出来的作品更具有艺术韵味与传统内涵。

2008年北京奥运会的吉祥物五福娃便是融入了剪纸元素设计而成的。类似的例子在广告设计方面也屡见不鲜。同样，剪纸还涉入了当下热门的动漫领域，如葫芦娃，猪八戒吃西瓜，渔童等富有中国特色的出色动画作品都是剪纸类动画。

【各种剪纸花式的寓意】。

同其他中国传统艺术一般，各种剪纸作品也被寄予了各种不同的意义。鹿与鹤——福禄长寿。

双钱——谐音“双全”，常和蝙蝠寿桃连在一起，寓意福寿双全。

如意——寓意万事如意。龙凤，麒麟——寓意美好。狮子、虎——辟邪护生。鹰——镇宅护院。

鸡——谐音\"吉\"，寓为大吉大利。

蝙蝠——：借\"福\"之谐音，寓意幸福，如五福捧寿、福从天降。象——与青狮共为祥兽。又作\"万象\"之意。

佛手、桃、石榴：佛手——寓意为幸福。桃，象征长寿。石榴：象征多子多孙。佛手、桃、石榴象征幸福和长寿。

梅花——比喻\"福、禄、寿、喜、财\"五种福。

五毒——五毒是蟾蜍、蝎子、蜥蜴（壁虎）、蜈蚣、蛇。寓意驱病消灾。松树、仙鹤——寓意长寿。

鹿、鹤——寓意为封官晋爵，高官厚禄蛇——为神明。喜鹊——寓意喜兆降至鸳鸯——寓意夫妻恩爱。

比翼鸟——比喻夫妻恩爱、和谐幸福。白头翁——意为成双成对的老人。羊——寓意吉祥。

民间歌谣调研报告篇五

调研时间：调研地点：合肥各大休闲广场、公园和高级居民区、繁华街道。

调研目的：通过对合肥的休闲广场、各个特色的公园、居民区的调查研究，积累素材和灵感。实践调研可以增加对本课程（环境设施艺术设计）的理解，把调研的成果运用到课程作业设计中来。加强学生的户外调研和分析能力。培养学生全面地认知、理解并掌握公共设施设计的基本理论和运作规律，在专业设计单项中能掌握更接近产品的设计能力，协调人与城市环境关系的作用，让学生更确实把握公共设施与产品设计的这一关系。

调研分析：环境设施的概念：现代城市中，为公众及必要的社会生活提供服务、满足需求的公共设施；城市设施种类繁多量大，涵盖面广，涉及市政交通管制，公益服务、商业服务、广告信息等众多领域。城市设施既是建筑和城市空间的必要补充，又是城市外部环境的重要组成部分。因此也称之为城市设施。

在城市公共空间中为满足人们休息、健身、娱乐等要求而设置的公共环境设施，主要包括休息座椅、健身娱乐设施、电话亭、公共饮水器、邮筒、售报亭、照明灯具等。

是指城市街道中主要用于交通指示、组织的设施,包括路灯、交通指示灯、交通指示牌、路标、人行天桥、候车亭、候车亭、路障、自行车停放设施、加油站、无障碍设施等。

3．公共卫生服务设施。

在城市公共空间中为满足人们公共卫生要求而设置的公共环境设施，主要包括垃圾桶（烟灰皿）和公共厕所。

4.信息服务设施。

为满足人们城市公共空间和环境的认知，引导人们快速到达目的地而设置的公共环境设施，主要包括户外广告、信息张贴栏、布告栏、导向牌等。

5.美化丰富空间设施。

功能和意义。

环境设施对于市容市貌的营造有着重要的推动作用，功能良好，形态优雅的环境设施在满足功能需要的同时，还兼具美育的功能。因而，环境设施设计的审美性同样不容忽视，毕竟，功能良好与造型美观并不存在着不可调和的矛盾，一个设计合理且极具美感的环境设施，不但可以有效地提高其使用的频率，而且可以增进市民爱护公共设施，爱护公共环境的意识，增强市民对城市归属感和参与性，毕竟，文明的公共环境同样应该是美的公共环境。

（1）装饰审美的功能。

民间歌谣调研报告篇六

菊花黄，黄种强;菊花香，黄种康;九月九，饮菊酒，人共菊花醉重阳。

九月九，是重阳;放纸鹞，线爱长。

八月中秋哥送饼，九月重阳妹送鞋(仫佬族)。

九月九风吹满天哮。

重阳无雨一冬晴。

重阳节，又试话登高。究竟年年如是，有乜功劳?虽则系如画嘅秋山，游吓亦好，做乜偏要向往重阳个日，至晓得风骚。你话敢样就可以避灾，亦何不大早。点解你单身前往、又试剩落个的妻孥。开讲话一部通书，都唔睇得到老。况系个的区区陈迹，重驶乜咁心操。既系你上日唔知，我亦唔怪得你去做。唉!悭吓脚步，何苦去寻烦恼。不若静坐思量，想吓边一样可图。

九月九，个个都去登高，你睇个班嫩仔，走得气嘈嘈。放起个只纸鹞在高处舞，扶汉声声(响弓声)，唤起个的懦夫，总系企在个处风头，须要努力正好。虽有声威，可惜你未满羽毛，怕只怕失足云霄，个阵就遗恨万古。咪估个条包索，可以把天箍，既替得个佬流灾流难，边处唔流到。唉!难把身世顾，只望得天怜悯，俾你有点功劳。

民间歌谣调研报告篇七

民间歌谣，作为中国传统文化的重要组成部分，是民众创造的艺术品，具有深厚的历史和文化内涵。如今，在现代社会，民间歌谣依然承载着丰富多彩的意义和价值。参与民间歌谣的传承和演唱活动，让我深刻认识到它所蕴含的人情世故、文化传统和情感交流。

首先，民间歌谣在表达人情世故方面具有独特的魅力。民众的生活经验和内心感受是歌谣的源泉，所以它能够真实地反映社会风貌和人们对生活的理解。比如《四季歌谣》，其中记述了四季温暖、凉爽、湿润和寒冷等不同的气候特点。这些歌谣通过朴实的语言和动听的旋律，使听众可以直观地感受到季节的变迁和自然界的神奇。同样，像《杨柳青春曲》和《花儿为什么这样红》等歌谣则表达了人们对爱情和生活的热爱，让人感受到情感的真挚和力量。

其次，民间歌谣在传承文化传统方面发挥了重要作用。歌谣作为一种口头传统，通过民间的传唱和流传，承载着历史、文化和价值观。它是我们祖先智慧的结晶，也是过去人们普遍信仰和愿望的体现。比如《关山月》和《鹊桥仙》等古老的歌谣，它们既立足于现实又超越了时空，给后人留下了宝贵的文化遗产。参与歌谣传承的过程中，我深深感受到传统文化的厚重和力量，更加坚定了对传统文化的热爱和传承之路的决心。

再次，民间歌谣在情感交流方面有着非凡的能力。歌谣不仅是歌唱者表达情感的一种方式，也是观众倾诉内心的窗口。在演唱歌谣的过程中，我以自己的乐器伴奏和歌声赋予歌词以情感，并与观众产生了一种特殊的心灵交流。例如，在演唱《大地之歌》的时候，我能够感觉到观众们的情绪也随着歌曲的旋律而起伏，他们用掌声和欢呼来回应我的演唱。这种情感的共鸣，让我深刻体会到歌谣的力量和魅力，也让我意识到音乐在情感交流中的重要性。

此外，通过民间歌谣的互动演唱活动，还能够提升个人的艺术修养和自信心。参与演唱歌谣，需要有一定的音乐素养和技巧，同时也需要有相应的舞台表现力和自信心。在充满活力的歌曲中，我需要随着旋律的变化来调整节奏和音准，并通过表演来传达歌词的内涵和情绪。这不仅对个人的音乐技能提出了要求，还对舞台表现和情感表达提出了更高的要求。通过不断的练习和演唱，我愈发感受到个人在音乐创作中的成长和进步，也让我更加坚定了将来在这个领域继续努力的决心。

综上所述，参与民间歌谣的传承和演唱活动，使我对歌谣的人情世故、文化传统和情感交流有了更深刻的体会。民间歌谣是一面历经历史和时光的镜子，它反映着人们对生活的理解和感悟，同时也传承和保留了宝贵的文化传统。同时，歌谣也是人们情感交流的桥梁，通过歌唱者的演唱和观众的倾听，产生了一种特殊的心灵共鸣。除此之外，参与演唱歌谣还能够提升个人的艺术修养和自信心。因此，我们要珍惜和弘扬民间歌谣这一瑰宝，让它继续在我们的生活中发挥着独特的作用和魅力。

民间歌谣调研报告篇八

民间茶俗歌谣为人们在茶事活动中对生产生活的直接感受，其形式简短，通俗易唱，喻意颇为深刻，内容有农作歌，佛句歌、仪式丧礼歌、生活歌、情歌等。下面，小编为大家分享民间关于茶俗的六首歌谣，希望对大家有所帮助!

仪式歌是四川歌谣中最为丰富的部分，内容最全面的是婚礼和丧礼歌，《赞采茶诗》详细记述旧时丧礼的程序礼仪。唱词：“为儿亲，去采茶。手提筐，身穿麻。山又高、路又窄，哭哭啼啼往前跨。抬头望，见乌鸦，呱呱叫，叫呱呱，叫的昌儿爹(妈)。前日里爹(妈)为儿，今日里儿为爹(妈)，好似反哺乌鸦。奏乐师，实在苦，情你吹个《鸦反哺》。朝前走，过山垭，一派青松乱x加。山坡赶羊羊乱跑，好似猛雨打残花。奏乐师，不要慌，不要忙，请再奏一曲《山坡羊》。回头心胆怕，用手扳住茶树桠。思念儿亲双泪洒，盈筐雀舌，满筐龙芽，采得香茶便归家。曲曲弯弯路，重重叠叠垭。不觉红日渐西斜，急转路三忿。……忙烹茶，自吁嗟，思念儿亲泪如麻。……为采茶，上高册，顾不得山遥路远，急急忙忙往前钻!奏乐师，听得端，请吹一调《行乡子》，壮一壮孝子行颜!抬头望，望无边。岷山顶上接云霞，不怕远，来采茶，手提筐筐往上爬。……提起茶叶回家转，烹此新茶与亲餐。一路之上不敢慢，急急犹如虎下山。奏乐师，你辛苦，请你打起包包锣，擂动牛皮鼓，架起大蟒筒，吹首《下山虎》!”这首仪式丧礼歌产于都江堰。都江堰是四川产茶区，茶农一生在高山上种茶采茶非常辛苦，民间以采茶编成唱词作丧礼司仪歌，寄托生者对死者的哀思和悼念，直接反映丧礼茶俗文化的`歌谣还不多见。

情歌是民歌中最有生命力和最有魅力的部分，这里叙述的茶俗情歌，其语言，感情色彩，及表现出来的民情风俗，都具有四川茶俗风情的特色，把爱情表现的大胆、泼辣、直率、热烈的有《太阳出来照红岩》：“太阳出来照红岩，情妹给我送茶来。红茶绿茶都不受，只爱情妹好人才。喝口香拉妹手!巴心巴肝难分开。在生之时同路耍，死了也要同棺材”。把爱情表现含蓄。委婉的有：《高山顶上一棵茶》：“高山顶上一棵茶，不等春来早发芽。两边发的绿叶叶，中间开的白花花。大姐讨来头上戴，二姐讨来诓娃娃。唯有三姐不去讨，手摇棉车心想他。”《望郎歌》：“八月望郎八月八，八月十五望月华。我手拿月饼来坐下，倒一杯茶香陪月华。我咬口月饼喝口茶，想起我情哥乱如麻”。“四月望郎正栽秧，小妹田间送茶汤。送茶不见情哥面，不知我郎在何方”。《渣渣落在眼睛头》：“红丝带子绿丝绸，默念情哥在心头。吃茶吃水都想你，眼泪落在茶碗头。娘问女儿哭啥子，渣渣落在眼睛头。”以茶为媒，以饮茶、送茶来表达对情人的思念和爱慕，篇篇美玉，散发着浓烈的生活气息。男女对唱的山歌情歌有：哥唱：“妹儿采茶在山腰，青苔闪了妹儿腰;有心栏腰扶一把，怎奈隔着河一条”。妹唱：“这山采茶望那山，讨得嫩叶做毛尖。哥哥不嫌味道苦，卖茶买来油盐米，娃儿大小笑哈哈。高高山上一棵茶，一对麻雀往上爬。问你麻雀爬啥子，口干舌燥想喝茶?岩上绿了枇杷茶，郎在崖下放木漂。滩陡水急穿云过差点闪断妹的腰”。枇杷茶为四川崇庆县文井江西岸山区所产，树干高十余米，树围数十厘米，史称“尤门贡茶”。这是姑娘们嬉戏唱给小伙们听的山歌情歌。

茶与佛家结缘很早，佛家在寺庙念经等佛事活动饮茶。佛句子《大路边一棵茶》：“大路边一棵茶，不等春来就发芽。问你芽儿发得这么早?烧香居士要茶”。《烧杯香茶念起来》：“初一十五庙门开，烧香居士上庙来。打开佛门迎接你，烧杯香茶念起来”。这是反映朝山居士和佛家念佛饮茶的茶俗歌。

《送茶歌》：“大田栽秧排对排，望见幺姑送茶来。只要幺姑心肠好，二天送你大花鞋”。“青青桑叶采一篮，竹心芦根配齐全。还有大娘心一片，熬成香茶送下田”。《薅秧歌》：“太阳斜挂照胸怀，主家幺姑送茶来。又送茶来以又送酒，这些主人哪里有”。四川农村薅秧有送茶送酒送盐蛋的习俗，农民边薅边唱歌是川西坝子“吼山歌”的重要形式。

反映社会底层人生活辛劳的茶俗歌谣有《茶堂馆》：“日行千里未出门，虽然为官未管民。白天银钱包包满，晚来腰间无半文”。《掺茶师》：“从早忙到晚，两腿多跑酸。这边应声喊，那边把茶掺。忙得团团转，挣不到升米钱”。两首茶俗歌谣唱出了他们艰辛和苦情。在反映家庭情感的茶歌《我要去看我的妈》：“巴山子，叶叶塔，巴心巴肝惦爹娘。圆茶盘，端茶来，方茶盘，端花来。不吃你的茶，不戴你的花，我要去看我的妈。”

儿歌是四川民间歌谣中的一朵鲜花，最为有趣和绚丽。《王婆婆，在卖茶》是一首儿童做游戏所唱的茶俗歌，“王婆婆，在卖茶，三个观音来吃茶。后花园，三匹马，两个童儿打一打。王婆婆，骂一骂，隔壁了幺姑说闲话”。这是一首用指头做游戏时唱的儿童茶俗歌。先将双手的大拇指中指、无名指撮在一起，各形成一个圈，然后将右手食指穿入左手圈内，将左手小指穿入右手圈内，左的食指与右手小指迭在一起，右手食指代表王婆婆，左手大拇指、中指、无名指代表三个观音，右手大指、中指、无名指代表三匹马，左手食指和右手小指代表两个童儿，左手小指代表幺姑。游戏时，边唱歌边扣相关的指头。这首茶俗儿歌，形式活泼，易唱易记，老少皆宜。

民间歌谣调研报告篇九

民间歌谣俗语中有很多是关于岁时节日的，重阳节也不例外。下面这几则都是有关重阳节的歌谣俗语，体现出了重阳节饮菊酒、放风筝的风俗，以及在重阳这日占卜天气的风俗。

菊花黄，黄种强;菊花香，黄种康;九月九，饮菊酒，人共菊花醉重阳。

九月九，是重阳;放纸鹞，线爱长。

八月中秋哥送饼，九月重阳妹送鞋(仫佬族)。

重阳节，又试话登高。究竟年年如是，有乜功劳?虽则系如画嘅秋山，游吓亦好，做乜偏要向往重阳个日，至晓得风骚。你话敢样就可以避灾，亦何不大早。点解你单身前往、又试剩落个的妻孥。开讲话一部通书，都唔睇得到老。况系个的区区陈迹，重驶乜咁心操。既系你上日唔知，我亦唔怪得你去做。唉!悭吓脚步，何苦去寻烦恼。不若静坐思量，想吓边一样可图。

九月九，个个都去登高，你睇个班嫩仔，走得气嘈嘈。放起个只纸鹞在高处舞，扶汉声声(响弓声)，唤起个的懦夫，总系企在个处风头，须要努力正好。虽有声威，可惜你未满羽毛，怕只怕失足云霄，个阵就遗恨万古。咪估个条包索，可以把天箍，既替得个佬流灾流难，边处唔流到。唉!难把身世顾，只望得天怜悯，俾你有点功劳。

民间歌谣调研报告篇十

第一段：介绍民间歌谣的概念及背景（200字）。

民间歌谣是指流传于民间的歌曲，它是一种富有历史、文化内涵的艺术展现形式。从古至今，民间歌谣一直承载着人们对生活、情感、社会等方方面面的表达和传承。无论是昔日的古老传统歌谣，还是现代社会中涌现的新民谣，都体现了人民生活的丰富多彩和内心情感的真实感受。在这些歌谣中，蕴含着民间智慧和社会变迁的痕迹，更是让人感受到了一种文化传统的连续性和无穷魅力。因此，我不禁被民间歌谣所吸引，并从中得到了许多宝贵的心得体会。

第二段：民间歌谣传承的意义与价值（200字）。

民间歌谣作为一种历史文化遗产和艺术传承方式，具有重要的意义和价值。首先，它记录了人们的生活变迁和社会发展，反映了上下五千年中百姓的起伏和心灵世界的变化。其次，歌谣传承了人们对生活的观察和理解，无论是歌颂美好或抒发悲愤，都能让人们在音乐中感受到情感的共鸣和思考的启示。再次，民间歌谣是人们口头传统文化表达的一种载体，它通过口耳相传的形式，让文化传统融入到人们的日常生活中，形成了一种深入人心的存在。民间歌谣的传承，不仅使人们了解和感受到历史的痕迹，更重要的是让文化充盈于现实生活中，成为人们与时代对话的媒介。

第三段：民间歌谣的艺术表现形式及特点（200字）。

民间歌谣有着独特的艺术魅力和表现方式。其一，歌谣的歌词通俗易懂，往往以口语和方言为基础，直接传递了民间生活的真实和活力。其二，歌谣的节奏鲜明，有着富有韵律感的旋律和抑扬顿挫的唱法，这种特色使得民间歌谣既能引发听众的共鸣，又能将情感表达地淋漓尽致。其三，歌谣集音乐与诗歌的双重特点于一体，具备了音韵美和意义美这两个方面的表现力，给人们带来了双重的艺术享受与思想感悟。正是这些特点使得民间歌谣成为了一种深入人心的文化载体和情感表达方式。

第四段：从民间歌谣中获得的心灵滋养与启示（300字）。

在接触和欣赏了众多的民间歌谣后，我不禁深受其启发和感动。首先，歌谣中的真情实感让我感受到了生活的真实和多彩。通过歌谣，我了解到一些我不曾注意到的人民生活细节，比如农民的辛勤，渔民的勇敢，工人的坚韧等。其次，歌谣中蕴含的文化形态和故事情节，给了我触及历史和文化的机会，帮助我拓宽了思维和视野。在一首接着一首的歌谣中，我仿佛穿越了时空，看到了人类智慧的连续传承。最后，歌谣中的情感表达与人们的内心共鸣，让我意识到音乐的力量和情感的力量是如此之大。通过歌谣，我能感受到人类情感的纯粹和力量的释放，也开始思考自己内心的真实感受和表达方式。

第五段：个人对民间歌谣传承的贡献与展望（200字）。

作为一名热爱音乐和文化的年轻人，我会努力将民间歌谣传承下去。首先，我会积极参与民间歌谣的学习和传承，通过学习和演唱歌谣，将其传承下去，并将其融入到我个人音乐的创作当中。其次，我会在社交平台上分享民间歌谣的知识和演唱，希望能够引发更多人对民间歌谣的兴趣和热爱。我相信，在新的文化环境下，只要我们共同努力，民间歌谣一定会焕发新的生命力，使之与时代共进，迈向更加辉煌的未来。

在这篇文章中，我通过介绍民间歌谣的概念和背景，探讨了民间歌谣传承的意义和价值，分析了民间歌谣的艺术表现形式和特点，总结了我从民间歌谣中获得的心灵滋养与启示，以及我个人对民间歌谣传承的贡献与展望。通过这篇文章，希望读者能够深入了解民间歌谣的魅力和内涵，共同努力传承和发扬这一宝贵的文化遗产。

民间歌谣调研报告篇十一

3、引导学生互相交流活动成果，互相学习，增强彼此对传统文化的了解。

1、风俗习惯。

下面是有关春节时候的习俗，虽说小打小闹，但也是地方的风俗吧。大年初二上午，各村民在村领导的带领下，打开祠堂的大门，把里面供奉的观音寿星公公等神仙抬出来，用新毛巾，新汲的井水，由村里辈分较大的前辈们将其擦洗干净，再给他们一番仔细装帧。神门便被打扮的光彩夺目。随着他们便在鞭炮唢呐声中被请入到专制的木架上，将木架放入一顶装饰的十分漂亮的木轿里，由村里的青年人或中年人扛抬围绕游走。后面通常跟着浩浩荡荡的观看队伍，尤其是孩子们喜欢跟随木轿追打嬉戏，场面甚为热闹!木轿过处，人皆欢喜!当然你还可以请他们到你家停放一会儿，但你必须不停地放鞭炮，还得包红包，图的一个吉利。这些财务便充当村费，供以后一些农节开支，为各种村里活动提供保障。

农事安排在农村很讲究的。我们村要过农历正月十五才能下田劳作。发试下田之日叫起春早稻插秧时，各家各户先要开秧门，下田栽禾苗时秧不够。不能互相用手递秧，栽不赢后面的人抛在田中间叫吃田螺。我们这有种特产红桔，红桔产区采摘红桔时，摘桔人不能喝酒，还得剪指甲，并要用木制马梯来摘。

我们还有饮茶风俗，以擂茶最为显著。擂茶是我们新干一枝独秀的奇葩。过去一般只在客家人中存在，但现在已被新干大多数人接受，尤其是七琴和谭丘。擂茶时，擂者坐下，双腿夹住一陶制的擂钵，抓一把绿茶放入钵内，我一根半米长的擂棍将茶捣碎，边擂边不断的给钵内添些芝麻，花生仁，草药也可以。直到钵中东西捣成碎泥，茶便擂好了。然后同瓢筛滤擂过的茶，投入铜壶加水煮沸，一时满堂飘香。据说擂茶有解毒的功效，即可食用也可药用。

除此以外，始于宋形于明而盛于清的新干莲花落又称为落离莲或者摇钱树，当地称瞎子戏，是当时盲人乞讨而唱的民间曲艺，内容多为劝世人扬善惩恶，吉祥纳福为主。委婉动人，通俗易懂，生动风趣，具有寓教于乐，淳化民风之功效。

2、方言土语。

3、民间建筑。

新干宝塔山七级状元塔位于105国道旁，是为了纪念何昌言的。他直言不讳，敢疏小人，为当朝做出了丰功伟绩。也是为了激励广大新干学子端正态度，积极教育每一代人要多学知识为国家做贡献。青铜文化公园和大洋洲青铜博物馆都展示了商朝时候的文物。极大地深化和推动了江西对殷商文明的认识与研究，还有利于考古工作的进行。

民间歌谣调研报告篇十二

截止六月底，**县20xx年度民间组织年检工作已全部完成，现将今年我县年检工作分析如下：

10个，民办非企业单位10个（详见下表一）。

年份名称20xx年20xx年备注。

社团组织2021亲增1个（沼气协会）。

民办非企业单位910亲增1个（八什坪幼儿园）。

农村专业经济协会1410新增4个。

结合我县“工业强县，产业富民，环境创优”的发展战略，近年来，我县大力提倡发挥中介服务组织的作用，鼓励民间组织发展。通过年检年审，我们看到了我县民间组织在发展中的亮点不少，表现在一是基层服务群众。我县41个民间组织都是群众根据经济发展的需要和自身生活发送的需求而自发形成的，具有广泛的.群众基础，从业人员虽然只有318人，但服务对象达23.6万人。二是服务经济突出主题。我县是一个发展中的贫困小县，如何加快发展是当前的主题。我县的民间组织正是顺应这一要求，在发展县域经济中发挥了突出的作用，如为发挥农村新经济的示范作用，**县武溪镇五里洲无公害蔬菜协会通过自身努力，不仅给会员（村民）致富，还打响**无公害蔬菜的品牌，蔬菜还供应到吉首、沅陵等周边地、县、市。三是彰显特色做大做活。不论是在经济领域，还是在其他方面，我县民间组织在自身发展中有一个鲜明的特点，那就是围绕自身优势，做大搞活。如浦市老龄协会，就是明显一例。通过组织老人开展各种多样的活动，不仅丰富了老年人自身的生活，扩大协会的影响，还促使社会风气的好转。又如**县洗溪镇椪柑协会,不仅每年帮助农民实现了椪柑的销售,为农民增收做出了贡献,还在活动中自身也不断得到了壮大发展，目前其在东北、西北、华南、华东等地区都有了自己的销售基地。不仅如此，还通过县乡镇企业局牵头，红山椪柑协会还成功申报了全州农产口深加工项目，并引资成功实现了产供销一条龙服务。

但从上表一可看出，去年来，我县民间组织的发展基本是平衡的，这明显有点与我县大力发展县域经济合不上拍，有待持续加强，表现在：一是去年一年新增了有利新农村建设的社团组织一个，即：能源沼气协会。二是利于促进农村产业开发的农村经济专业协会却因各种原因注销了4个（**县梁家潭乡桔橙协会、**县八什坪乡桑蚕专业合作社、**县浦市镇荣旺科学养殖协会、**县洗溪镇椪柑销售协会）。三是一些有利招商融资为发展工业的中介服务组织没有涌现。分析其原因，有以下三个方面的因素。这些因素也不是我县特有的，是我们地区普遍面临的一个共性问题。一是虽然近年来县委、县政府提倡大力发展中介服务组织，但大的政策环境还未形成，未形成机制化。前几年有好的政策，比如每发展一个农村经济专业协会，州财政补1000元，县财政补1000元，如是跨地区的州财政补10000元，但这一利好政策未能坚持下来，挫伤了民间组织发展的积极性。二是宣传力度不到位。这表现在民间对党和政府在民间组织发展和发挥作用上的政策宣传不够，大家对此还不是很了解，这也抑制了民间组织发展的势头。三是管理无序混乱，也导致了民间组织不能健康良性发展。虽然县里成立了民间组织管理局，但由于职权分工不明确，不能适应当前社会的发展，造成了民间组织多头监管。这本身是一件好事，但由于部门利益和协调不够，造成对民间组织培育、发展、管理上的不到位。这些问题亟待今后的工作中去克服解决。

针对民间组织年检中出现的问题，提出如下建议：一是要加强组织领导，这一方面是当地政府要加强对民间工作的领导，另一方面上级主管部门也要加强对这一工作的领导，这样只有上下都重视了民间组织工作才能有真正发展的春天。二是加强学习调研，没有调查就没有发言权，面对当前不断变化的形势，只有通过不断深入的学习调研，才能在工作中有的放矢，不讲外行话，不做外行事。三是加强沟通交流，在一个信息时代，闭门造车是不行的，要把民间组织工作有声有色的开展起来，沟通学习交流观摩是很有必要的，他山之石可以攻玉，将别人的好做法好经验不断充实到自己的工作中，工作才能真正有起色。

民间歌谣调研报告篇十三

21世纪，“我国进入全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。”三峡库区由于行政体制和三峡工程建设等不确定因素，经济社会发展相对滞后，为国家西部欠发达区域。举世瞩目的三峡工程建设，动迁库区百万移民，在党中央、国务院的亲切关怀下，移民工作有序推进。当前，库区三、四期移民搬迁工作已进入尾期，库区就业压力大，产业“空虚化”问题突出，移民出现新的贫困等深层次矛盾和问题逐渐显现出。面对诸多经济社会发展的矛盾和问题，必须致力于“发展才是硬道理”的战略思想，坚持国家“在移民中发展，在发展中移民”的开发性移民方针，认真贯彻落实科学发展观，以人为本，促进区域经济社会全面协调可持续发展。

一、吸收引进民间资本进入库区工作开展情况。

在国家政策的引导下，三峡库区各级党委、政府抓住三峡工程建设与对口支援的机遇，在引进民间资本投资区域经济社会发展上，做了大量扎实而富有成效的工作。

（一）优化发展环境，营造民间资本投资的良好氛围。

万州区委、区政府一是利用优惠政策，营造良好的投资氛围。区政府、区招商局及区级部门利用国家西部开发政策、三峡库区产业发展及后期扶持政策，国务院《关于鼓励支持和引导个体私营等非公有制经济发展的若干意见》政策，对重大投资项目实行了一企一策，一事一议，为投资者创造了一个良好的投资环境。二是优化政务环境，切实转变政府职能与机关作风。按照中央部署开展了“三个一批”政务环境整治工作，认真清理不利于投资环境的地方性，着力维护投资者的合法利益。从改革项目审批制度入手，制定了“谁投资，谁决策，谁收益，谁承担风险”的原则，拓宽企业投资的自主权，调动民间资本投资。

（二）借助三峡移民政策，为民间资本投资搭建平台。

在国务院、三建委、重庆市委、市政府的大力支持下，万州区成功举办了两届“三峡库区对口支援暨经贸洽谈会“，为民间资本进入库区经济社会建设搭建平台，区政府为引入民间资本投资，着重强化了三大措施。一是采取“走出去与引进”相结合的办法，创新招商引资方式。利用国家出台政策，主动“走出去”循求对口支援；凭借对口支援和光彩事业两大平台，“引进”项目与资金。二是建立健全了招商引资评价与成果考核体系，完善对外窗口工作机制。强化各目标责任单位的奖惩激励机制。三是对投资企业实行“一站式”办公，“一条龙”服务和区级领导联系外投资企业制度，设立重大投资项目“绿色通道”，优化投资服务。2004年，引进到位区外经济合作资金20亿元，200年签约区外经济合作资金89亿元。

（三）、强化产业项目前期工作，促进民间资本投资快捷。

项目是民间资本投资取舍的载体。为了抓住国家支持三峡库区产业发展，解决产业“空虚化”和就业难题而专门设立0亿元产业发展基金投资机遇，区政府专题部署区级各部门作好产业发展项目策划、申报工作，通过筛选上报财政部。2004年获得核定产业发展基金预算项目个，争取资金投资847万元，带动民间资本投资214489万元，其结果是：国家投资1元带动民间资本投入0元，起到了“四两拔千斤”的效果。

（四）、通过光彩事业渠道，聚集民间资本参与库区经济建设。

光彩事业是一项政治性、群众性、社会性很强的统战工作，它不仅统一了民营企业主的道德行为，而且也规范了民营企业的经济行为和政治行为。万州区光彩事业促进会1996年成立，2004年月被中国光彩事业促进会确定为重点联系地区。同年7月，中国光彩事业万州园奠基实施建设，一批民营企业陆续落户万州，为万州区域经济发展注入了新的活力，为移民“安稳致富”奔小康增添了新的动力。现已有会员1600余户，涉及企业2240家，累计实施光彩项目1062个。收效是带动万州经济总量提升，移民迁建任务完成、产品结构调整、技术进步、企业机制转换、上岗就业，农民脱贫致富。200年全区非公有制经济和光彩事业所占经济总量，投资总量和实现税收都达0%以上，撑起了万州经济的半壁江。2004年末，全区个体工商户27007户，注册资金2877万元；私营企业2222户，占登记企业数的'7%；注册资金2790万元，占登记企业注册资金40%；私营个体经济从业人员达1722万人，占当年从业人员的2%。本地民营经济和外投资企业中的0户光彩企业通过兼并、合资、收购等方式促进了移民企业资本存量盘活。

二、引进民间资本存在的问题。

（一）产业发展水平制约了民间资本的引进和投入。

从万州三次产业发展总体上看，总量偏小，产业竞争力弱，呈现小型化与分散化的特点。从产业看：工业企业虽然门类比较齐全，但规模较小，科技水平低，产业集群和产业链尚未形成；农业产业化进程缓慢，“二元结构”特点较突出，特色农产品的市场优势尚不明显；商贸服务业传统型比重大，辐射聚集等功能尚不十分显现，现代服务业仍处于孕育启步阶段。由于受上述因素及产业发展现状左右，低水平产业结构及较低效益回报，吸引民间资本投入感召力不强。

（二）、现行政策与配套服务水平，阻碍了民间资本合理流动。

当前，库区民间资本引进投资格局主要局限于政府主导的投资项目洽谈，项目建设审批所提供的服务。而培育社会中介服务机构，建立以法律咨询、法律援助、技术支持、信用担保、资金融通、产权交易、市场开拓、人才培训、信息服务等为主要内容的民间资本投资服务体系的建设还很不够，一定程度阻碍了民间资本的合理流动。

（三）、市场准入与融资渠道不畅，导致民间资本供求错位。

目前，民间资本供求存在错位现象：一方面民间资本供应充足，却处于“闲置”和“游离”状态，2004年末，万州金融机构存贷款差达7亿元，相当于当年全区生产总值的69%，大量资金滞留银行，不能发挥作用；另一方面多数中小民营企业因融资不畅，资金短缺而陷入经营困境。其主要原因是受自上而下的行业垄断，市场准入和融资体制的影响。

（四）、民营企业管理弊端，有碍于持续发展。

中小民营企业往往沿袭了作坊式生产，家长式决策的传统管理方式，相当一部分企业主科技化知识和管理水平不高，不善于挖掘资金、人才、技术和信息资的发展潜力，不能自主、灵活地驾驭市场，其规模、质量、档次仍处于产业发展的“初级阶段”，这与现代市场经济极不相称。从万州区看，产业分布以房地产、服务业为主，生产型企业相对缺少；规模以个体、私营中小企业居多，而大型集团公司企业甚少；质量档次低，高新技术产业缺乏。因此，民营企业发展波动幅度也较大。

（五）、库区受淹没搬迁影响，信贷业务严重受挫。

一是库区受淹没搬迁、国家产业结构调整、市场经济建立影响，部分企业生存发展处于优胜劣汰的抉择，给金融部门造成了一定数额的不良贷款。二是部分企业财务管理不规范，信用观念淡薄，逃、废、赖贷款现象屡见不鲜，造成银行慎贷。三是库区部分银行受淹没搬迁牵制，内部垫付基础建设资金数额较大，自行消化难度大，授贷等级受到一度影响。四是地方政府乱开口子，不兑现承诺优惠税收政策或挪用银行信贷资金，造成部分还贷悬空。五是库区银政银企制度创新机制尚未健全，中小企业融资难度仍然较大。

三、吸收引进民间资本进入库区，培育新的经济增长点的建议。

中共十六大报告提出：“除极少数必须由国家独资经营的企业外，积极推行股份制，发展混合所有制经济。”毫不动摇地鼓励、引导和支持非公有制经济及民营企业发展，是全面建设小康社会的重要内容。随着改革开放的深化和社会主义市场经济的发展，我国社会正经历着深刻的变化。解决当前经济社会发展所面临的诸多矛盾和问题，关键是要靠发展，要深刻认识国家对三峡库区经济社会发展的基本方略，推动民营经济发展，不断增强地方经济对区域经济社会发展的科学调控能力，确保经济持续快速协调发展。

（一）、建立公开、统一的市场准入规则。

1、统一准入原则。建议国家放宽市场准入，凡属竞争产业，只要具备相应的资质和条，都应允许民营资本进入；凡属已经或将要对外开放的产业，对内也应开放民营资本进入，以达到国有、外资、民营资本都在同一起跑线上竞争。

2、统一准入办法。国家应明确制定和定期颁布投资方向的指南，规定哪些领域允许进入，哪些领域禁止进入，以此对民营资本提供可供投资决策参考，及其比有权威性的准入依据，这对于启动民间投资有着十分重要的推动作用。

3、统一准入条。根据我国的相关法律法规和产业政策，要逐步规范国有经济、民营经济与外资经济进入同一竞争性领域的标准，重点放在规模效益、技术质量、环境保护等方面实行统一的标准。

（二）、建立符合市场规则的公平投资服务体系。

1、建立统一的金融服务待遇。国家及地方政府要加强银政银企的协作，推广合作典范，按照市场化运作，企业管理模式，引导金融机构要在融资、结算、汇兑、转帐、资本运营等方面提供无差别服务。在贷款审批、利率计算上应实行同等条平等待遇；在贷款担保上采取统一的衡量标准；在确定股票债卷发行额度和选择上市企业上，坚持统一的价值标准。使各种经济成分都能享受市场经济准入条下的合法服务。

2、建立统一的产业服务管理待遇。国家及地方政府在企业开办、项目招标、税费征收、土地使用、财政贴息、技术改造、资金投融资、信息技术、产品进出口、对外投资、招工等方面的政策，应不分所有制都能享受同等的服务待遇。对享受优惠政策的企业应当以效率作为考核的先决前置条。

3、建立统一的企业资本营运待遇。国家及地方政府应在民营企业兼并、参股、整体收购国有中小企业的具体工作中，要在审批手续、资产评估、债务处理、职工安置、退休职工待遇等方面，给民营企业一视同仁的平等地位。使民间资本投资能充分享受“国民待遇”，以激发民间资本投资经济建设的积极性。

1、切实改善法制环境。加快民营投资保护性法制建设步伐，建立健全有效保护民间投资的法律保障，是创造平等法制地位、统一执法标准，营造良好法制环境的重要保证。建议国家细化促进非公有制经济与民营企业发展的法律法规，增强可操作性，用法律手段维护民营企业的合法权益，严厉打击侵害其合法权益的违法行为，切实解决由于历史和观念的原因而造成民营投资者得不到法律有效保护的弊端，加快法制社会建设，为民营企业家投资创造一个宽松、和谐的环境。

2、改善投资政策环境。各级政府要加快现行行政审批制度改革步伐，变行政审批为备案制。对确需审批的，也要规范其审批程序和时限，并实行“一站式”服务。各级政府要支持、鼓励中介机构的发展，对那些既不宜由政府承办而企业又不好办的事，通过中介机构解决；要逐步打破行业垄断，引入竞争机制，消除不公平竞争；要逐步调整完善税收政策，对民营企业反映的某些歧视性税收政策要认真研究，并做好政策修定工作。

3、改善机关办事环境。政府各组成单位，要切实转换职能，认真解决政府角色越位、缺位、错位、不到位的问题。增加办事机关的透明度，公示收费项目和单位，彻底根治“三乱”；加强收费管理，严禁搭车收费，用国家的税收政策逐步规范各种收费。

4、改善融资环境。地方政府要作好银政银企协调服务工作，建立政府、企业、银行多方相互促进，共谋发展的良好氛围；加快中小企业信用制度、体系建设，健全财务制度，规范经营管理；整合相关担保机构，创造条建立实力较强，运作规范，信誉良好的担保机构，切实解决部分产品结构优良，市场竞争力强的中小企业融资难的问题。要通过税收、利率等政策导向，调整地方金融机构的业务定位，规范民营企业与银行诚信信贷往。消除对民营企业的所有制歧视，按照国家政策，在企业股票上市、兼并收购资产等直接融资方面给予支持。

（四）、多渠道启动吸纳民间资金投入。

1、创造产权多元化格局。产权单一不利于实现人才资本与货币资本的有效结合。要广泛吸纳民间资本投资，政府必须遵循国家加快企业产权制度改革的政策，优化产权结构，发展股份制经济，使企业股东多元化、社会化，形成新的分配制度和分配方式，调动社会闲散资金投资。

2、开创融资渠道领域多元化。要突破库区发展融资难的问题，必须借助外力谋发展。政府要利用对口支援的优势，大力开展招商引资。一是鼓励有条的企业与国内外大企业、大公司合作、合资，或采取兼并、收购和资产重组等方式，走直接融资与间接融资相结合的路子。二是鼓励民间资金参与国有企业的改制、参股、控股或买断国有企业，提高市场竞争力。三是吸引民间资金投向基础设施和公共设施建设，拓展投资领域。四是支持民营企业从事房地产开发、农业产业化经营、现代物流业，发展产业集群。

3、发挥地方性金融机构的作用，拓宽融资渠道。商业银行、农村信用社是地方性金融机构。政府要按照国家出台的有关改革的指导，引导地方性金融机构采取积极的应对措施，建立和完善小企业信贷审批制度，小企业贷款定价体系，企业贷款考核体制，贷款风险化解与补偿的良性循环机制，根据小企业资金需求特点，进一步拓宽担保渠道。

（五）、立足于库区产业发展，调整和优化信贷结构。

建议国家各银行金融机构，找准金融机构的市场定位，针对三峡库区产业结构优化，着力化解产业“空虚化”问题，推动移民安稳致富等经济工作重点，深入研究创新银行开展中小企业贷款业务的机制，进一步规范信贷运作方式，完善高效贷款审批程序及激励约束机制，努力营造中小企业信贷的良好社会环境，为库区开发性移民，以及经济社会发展注入新的活力，拉动民间资本投入。

民间歌谣调研报告篇十四

民间歌谣作为一种口口相传的文化形式，在我国有着悠久的历史。在我接触民间歌谣的过程中，深深感受到了它的独特魅力。通过对民间歌谣的研习和收集，进一步了解了其中蕴含的丰富文化内涵，同时也体会到了民间歌谣对人们情感和精神世界的熏陶。在这篇文章中，我将分享我在研究民间歌谣时的一些体会和心得。

第二段：民间歌谣的传承和民俗文化的研究。

民间歌谣作为一种口头传统的文化形式，承载着民族的智慧和历史。在研究民间歌谣的过程中，我发现它与民俗文化有着千丝万缕的联系。民间歌谣往往以小曲小调的方式表达了人们生活中的琐碎和情感，反映了民众的生活智慧和生活状态。通过研究民间歌谣，我深入了解了自己民族的传统文化，也更加珍惜并努力传承和弘扬这一宝贵的文化遗产。

第三段：民间歌谣的韵律和情感表达。

民间歌谣通过韵律和情感表达，使其具有强烈的感染力和凝聚力。在研究民间歌谣的过程中，我得以结识了很多不同地域的歌谣，发现它们无不受着地域文化和民众生活的影响。例如，北方的歌谣多以劳动和爱情为主题，呈现出朴实和豪放的风格；而南方的歌谣则更富浪漫和柔情，多以山水和离别为题材。通过研究这些歌谣，我感受到了不同地域的风情和情感，也更加深刻地认识到中国的多样性和文化的底蕴。

尽管民间歌谣具有浓厚的传统特色，但它并不关乎于封闭和保守。相反，我在研究民间歌谣的过程中，发现它与现代文化间有着密切的联系和互动。许多民间歌谣以流行的曲调演绎，通过现代化的传播媒介传达给更广大的观众。这种融合使得民间歌谣在当代得到更多的欣赏和传承，也使得民俗文化能够持续发展和焕发新的生命力。

第五段：个人体会与结语。

通过对民间歌谣的研究和收集，我从中受益匪浅。民间歌谣让我更加了解了中国传统文化的丰富性和魅力，也让我更加骄傲自己是中国人。同时，研究民间歌谣也让我对传统文化的传承和保护有了更深刻的理解和重视。在现代社会，我们应当传承和弘扬这一宝贵的文化遗产，让它继续发扬光大。通过发掘民间歌谣的价值，我们可以为传统文化的研究和传播做出更多的贡献。

总结：通过对民间歌谣的研究，我深刻体会到了它所包含的丰富文化内涵和价值。民间歌谣不仅能够让人们更好地了解自己的民族文化，还能够代表人们的情感和精神世界。在现代社会，我们应当传承和弘扬这一宝贵的文化遗产，让其继续发扬光大。通过发掘民间歌谣的价值，我们可以为传统文化的研究和传播做出更多的贡献，让民间歌谣在当代焕发新的生命力。

民间歌谣调研报告篇十五

民间歌谣俗语中有很多是关于岁时节日的，重阳节也不例外。下面这几则都是有关重阳节的歌谣俗语，体现出了重阳节饮菊酒、放风筝的风俗，以及在重阳这日占卜天气的风俗。

菊花黄，黄种强;菊花香，黄种康;九月九，饮菊酒，人共菊花醉重阳。

九月九，是重阳;放纸鹞，线爱长。

九月九风吹满天哮。

重阳无雨一冬晴。

大头旺仔伊都一粒珠相打不认输。

拿竹蒿托金龟金龟一下飞哎。

大头旺仔放风吹风吹断了线。

大头旺仔家伙去一半。