最新理智感论文范文通用(优秀19篇)

通过总结，我们可以发现自己的长处和短处，从而进一步改进自己。知识的获取途径多种多样，我们该如何选择适合自己的学习方法？以下是一些团队合作总结案例，希望能帮助大家提高团队协作和绩效。

理智感论文范文通用篇一

18岁，是花的季节，是雨的季节。就是在这样一个季节里，我发现了自己的理智。

第二天，也不知是什么原因，她竟坐到了我的旁边。那时我的感觉是什么呢?是“幸福”?是“希望”?对!

一定要把握住机会。我决定采取主动出击的方法来赢得她的喜欢。用什么作为话题呢?有了，昨天她还借了我的笔记本的。“hi……”我说。“噢!我都忘了还给你，谢谢!”说完，她又给了我一个微笑。这个微笑，使我更加紧张起来，一时不知该说什么好。这时，我的心脏跳动愈来愈快，浑身的.血液仿佛在倒流，像刚跑完1000米的感觉似的，老天呀，数学王国里的x、y已让我伤透脑筋，你怎么又给我出了这么一道难解的人生题!

嗨，既然已经与她搭上话了，那接下来该怎样办呢?给她写一张纸条?不，这不行，这纸条分明是船票，我们这年纪，能驾驭这条船去搏击人生风浪么?我只是一名学生，一名高三的学生，正临着高考——人生第一次重大选择，面对高考，我应该去拼!去搏!这，才是我应该去做的，万万不能为过早到来的“儿女私情”而迷失了自我，我的脚下还有一段很长的路在等着我走呢!

花季雨季里，我发现了自己的理智，我为战胜自我而高兴。

理智感论文范文通用篇二

女人可以不漂亮，不魅惑，不性感，但是要必须理智。

是的!贤惠的女人可以生财，也可以使一家人和睦。

但是我身边的朋友却都是因为不理智而发生一系列悲惨的事。

我的朋友16岁，当时在兰州读体校的时候，因为没有毕业所以就去了深圳那边打工，认识了一个男人，那个男人大概30多的样子，而且是秃顶，外貌我们可以不提，但是唯一说的一点的是，那个男人是河南人。

他对我朋友无微不至，各种讨好，各种表达心意。

终于我的朋友招架不住，就和那个男的辞了职，回了男方的家里。

之后，三年之内就没有了消息。

直到前一段时间我才联系到她，那个时候她已经和那个男人结了婚，而且还有了孩子。

“你怎么样?没事吧?”我问她。我和她是一个村子长大的，她的家就住在我的隔壁，我哦们从小玩到大，我经常去她家吃饭，她也经常来我们家饭。虽然长大之后谁都没有联系过谁，但是见了面关系还是比较好的那种，我关心她并不是虚情假意，而是出自家人的感情。

她说她已经结了婚，而且还都有了小孩子。

我当时听到这个消息的时候，脑子一片空白，太突然了!几年不见她竟然都为人妻为人母了。

那你还好吗?你的老公对你还好吗?婆婆对你好吗?我迫不及待的问她。

她犹豫了一会儿，这才开口说，她和她老公结婚之后天天吵架，而且他老公年纪又大，和她又有代沟，基本上说不了一两句就会吵架，现在离婚的心都有了。

我朋友18，她老公32。我朋友什么工作都没有，她老公是业务员。一个月也就是3000左右工资，还有加上孩子的奶粉钱几乎是负的。

她告诉我，她很后悔当时结婚很草率，而且还挺冲动。

后悔?后悔有用吗?没用了!什么都晚了!生米已经做成熟饭了!

我想提醒的就是，在你花季年龄的时候，不要去做一些傻事，女人要独立，要有自己的经济来源，而且还要理智的去判断一些事。不要做了一些尽让自己后悔的事!

女人已经在自己奋斗的年纪里去奋斗自己的目标，而不是将自己奉身于一个家庭。

理智感论文范文通用篇三

追星不是一件坏事，但是要理智追星。不让偶像因为你们而受到伤害。

前几天在新闻上看见王源录节目被私生饭围追堵截，车尾遭多次撞击。王源正在录制综艺节目《青春旅社》，原本是喜大普奔的事情，可就在不久前三小只的官微博发出一份声明，称王源在非公开行程的拍摄途中，被三辆私生饭租赁的车辆尾随，并且发生了剐蹭。

私生饭对王源所乘专车围追堵截，甚至逆行别车，几次三番撞击车尾，险些造成严重车祸。

小汤圆们看到更是气到不行，呼吁所有人，尤其是私生饭要珍爱生命，离偶像远一点，理智追星，别把爱变成了伤害。

在tfboys四周年演唱会前夕，三小只也因为受到私生饭的严重干扰而痛苦不已，跟车、装追踪器等，私生饭为了见爱豆是无所不用其极，三个人也都正面回应这种事情是极度令人讨厌的。

私生饭们你们追星是没错，但是要注意限度。你们喜欢自己的偶像没有错，也有很多人喜欢王源他们，但是一些四叶草却没有这样做。这样堵截王源，很危险，希望你们不要做了，这样tfboys会觉得很麻烦的。

为了见到偶像而堵截这样不好，这样你的`偶像会遭到伤害，事情后果会很严重。

有些人是tfboys的脑残粉而想要见到偶像而去堵截他们的车，这样tfboys不但不会喜欢你，而是觉得你们很烦，喜欢有时候不需要见到自己的偶像，有时候只要藏在心里默默喜欢就行了，不去堵截tfboys的车，tfboys会感激你们的。

最后，我想说各位私生饭们，大家都不希望偶像受伤吧，所以要理智追星，不把爱，变成了伤害。

理智感论文范文通用篇四

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中国文化是世界人类三大文化中光辉灿烂的一支。佛教自公元一世纪传入中国，在长达2000年中，中国与佛教的有机结合产生了极为丰富多彩的文化遗产，其影响扩大到亚洲其他国家，促进了各国民族文化的发展与繁荣。近2000年来，佛教逐渐与中国的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中国特色的佛教文化，对中华民族文化的发展起到了很大的影响。在中国社会向社会主义现代化迈进的今天，研究佛教与中国文化的关系，对于如何认识和理解马克思主义宗教观的与时俱进、理论创新的问题，促进佛教与社会主义社会相适应具有重大意义。

佛教原产生于古印度，于东汉永平十年，即公元67年传入我国，迄今已经有1935年的历史了。佛教在印度本土的流行约有1800年的历史。佛教的发展大致可分三期：前六百年，为部派佛教形成时期；中六百年，为显教大乘发展时期；后六百年，为秘密佛教流行时期。初期佛教以上座、大众两部为主，三四百年中分化为十余种部派。其中上座部，分为南、北二传。中期的大乘佛教，于公元二世纪中传人中国汉地，公元七世纪起又自汉地和印度传入西藏。公元十一世纪起，印度后期逐渐盛行的秘密佛教，又大量传入西藏。印度这后二期的佛教，又在中国形成汉语系和藏语系两大系统的佛教。

在长达两千年的历史时期中，中国传入了印度佛教三个时期的全部内容，形成了三大语系的佛教。我们从阇那崛多、玄奘和阿底峡的传记及译经史实得知，大乘显密经论的原本中国保藏最多，其中不少重要经论，印度本土反而没有全部流行，如《华严经》、《大集经》、《大智度论》等。

中国佛教的丰富性，主要表现在两方面，一为典籍的浩瀚，二为宗派的繁多。

在汉语系佛教中，现存译典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重译本还约有四千四百卷，其中声闻乘三藏约一千四百卷，大乘经论约三千卷，全部约合梵文二百五十万颂。另有历代汉文著述一万余卷，折合梵文七、八百万颂。全部合计约有一千万颂。我国正在编辑的《中华大藏经》(汉文部分)共收二万三千余卷。藏文《甘珠尔》及《丹珠尔》两部共收译典五千九百六十二部，约合梵文三百万颂。藏文著述数量亦极庞大，目前我们正在进行编目工作。傣语系佛教除巴利语原典外，还有傣文译本及大量傣文著述。三个语系的佛教典籍之丰富是极其惊人的。以汉语系为例，汉文化历史悠久，文献之多，古代无比。

大乘佛教在印度只分“中观”与“唯识”二“见”和“波罗密多”与“真言”二“乘”，并未形成学派或宗派。但传入中国后，在汉地由于长期对教义进行钻研和辨析，逐渐形成许多宗派。如地论师、摄论师、楞伽师、涅槃师，天台宗、三论宗、律宗、法相宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗、三阶教等，禅宗后来又分七宗。西藏语系佛教也分为宁玛派、迦当派、迦举派、萨迦派、格鲁派、希解派、觉宇派、觉曩派、郭札派、夏鲁派等。傣族巴利语系佛教也分润派、摆庄派、多列派、左抵派等。佛教在中国所形成的这种“百花齐放，百家争鸣”的局面，是中国佛教内容丰富多彩的具体表现。

中国汉藏两语系的佛教虽与民族文化紧密结合而发展，但并未成为民族的宗教，反而广泛流传到其他民族和国家。如汉语系佛教即传入朝鲜、日本、越南等地。西藏语系佛教即传入蒙、满各族。近代，这两语系的佛教又传入欧、美两洲各国。

内部管理制度建设方面，也吸纳融合了中国传统文化的精神，其中包括了儒家以礼乐为主的制度和道家乐于自然的思想，形成了释道儒融通与共的中国特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的丛林制度建设为特征，中国首先在文化机制方面开了“民主自由”的先河，在禅宗的佛教王国里建立起一个学术自由、民主生活的师道尊严的模范，它与中国封建君主独裁体制形成了鲜明的对比。

在大乘佛教传入中国后，和中国文化相结合，发展是多方面的。

1、佛教与中国的思辨哲学相结合，而向学术化发展，对教义愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身达到高度的繁荣。

2、佛教与中国的精美工艺相结合而向艺术化发展，使佛教成为绚丽多彩的艺术宝库。

3、佛教与中国的人生理想相结合而向社会化发展，使佛教与中国社会密切联系。这三方面都使佛教成为中国文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩萨应以五明为修学的主要内容以来，佛教已由避世潜修的宗教信仰和思辨哲学转而向世间的学术、文艺、理论科学、生产工艺的领域迈进。我们千多年的历史经验证明，佛教在中国大地上吸取中国文化的营养，沿着这一人间佛教的方向发展，取得极其巨大的成功。我们教祖释迦牟尼的“成熟有情，庄严刹土”的伟大理想已在东方的广大地区在一定的程度上化为具体的现实。在人类所创造的各支古老文化中，佛教已以独具的精深哲学思想，丰富的精神财富，庞大的文献宝藏，精美的文化遗产而成为东方文化和文明的重要支柱。它在长期进行“成熟有情，庄严刹土”的崇高事业的同时也使自身成熟起来和严净起来了。

直都需要的。如果缺少了思考，人们便很容易陷入思想的恐慌。

那么，到底该如何使心灵平和地安住在终极关怀了？首先我们要清楚地认识到“凡所有相皆是虚妄”，世界上的一切事都如梦、如幻，如水面的气泡，转瞬即逝。我们平时所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“无相”。这样，世界上的一切便都不值得执着。

不执著，无念系，就可以达到真正的解脱。虽然在现实生活我们每个人很难做到真正的无欲无求，然而我们可以告诫自己不必太执着于俗世的种种“沽名钓誉”，学会有所“放弃”，一切随心所至就好。因为有这样一份心境才成就了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然淡泊；也正是因为这样一种感受才有了“诗佛”王维心里“明月松间照，清泉石上流”的清幽静谧。

我们相信，在未来的世代中，佛教必能一如既往，进一步与全人类的先进文化相结合，开出更加绚丽的花朵。我们佛教徒必将以更加精进勇猛的精神，深入学习五明，广行利他事业，为全人类的和平、进步和幸福的光辉远景作出前所未有的贡献。

理智感论文范文通用篇五

中国人由于没有理性地判断和独立思考,而爆发了食盐抢购潮,中国人的恐慌让世界“不可思议”,这一行为暴露出中国人在理性判断和独立思考方面的欠缺.

中国有句古语“三思而后行”,意思就是让人们理性地判断,独立地思考.因为你只有理性与独立才能透彻地理解问题,解决问题.一个国家和一个民族,需要理性判断与独立思考,一个人也是如此.

理性判断,独立思考,你才能认清你自己,找准自己恰当的位置,实现自己的理想与价值.大科学家爱因斯坦收到以色列政府的诚挚邀请,他们请爱因斯坦当犹太民族的总相,一个位高权重的位置.爱因斯坦断然拒绝了,因为他清楚地认识到,自己只会考察研究科学世界,自己的聪明才智不适用于政治领域.众人的劝说,没有使爱因斯坦动摇,他毅然投身于自己的科学研究事业,终于成为人类历史上的大科学家,正是因为理性判断与独立思考,爱因斯坦找准了自己的定位,绽放了他的夺目光芒.

理性判断,独立思考,即使你身处困境,即使周围一片黑暗,你也不能像他人一样的沮丧,还是要相信前途是光明的,未来终有希望.为周星驰配音的石班瑜在没遇到星爷之前经历了很长时间的困难时期.由于他的嗓音尖细,不是标准的男音,他只能为一些太监配音,一些小角色配音.在配音界,他似乎实现不了自己的理想,有很多人劝他放弃,也有很多人从配音界转向别的行业,而他并没有那么做,他理性地分析自己的声音,他相信自己的声音总会有符合的角色.于是他遇到了星爷,星爷那无厘头的表演和他那滑稽的嗓音结合起来,给人以空前的喜剧效果,于是他成功了,他在配音界打开了自己的一片天地.正是因为理性判断与独立思考,石班瑜走出了困境,取得了成功.

理性判断与独立思考是每个人都必须需要的.在当下拜金风气盛行,日益浮华的世界里,你如果不想一生碌碌无为,你如果想取得比别人更大更多的成功,那你就必须要理性地判断与独立地思考.

理性判断,独立思考,你才能找准自己的位置,实现自己的价值.理性判断,独立思考,你才能克服困难,取得自己理想的成功.

理性判断,三思而后行;。

理智感论文范文通用篇六

年初，在温哥华冬奥会上，周洋在获得女子1500米短道速滑冠军后，接受媒体采访时说：“拿了金牌以后，可以让我爸我妈生活得更好一点儿。”这个充满人性化的获奖感言，一时感动了电视机前无数观众。但时隔不久，在3月份的北京“”期间，国家体育总局副局长、国际奥委会副主席于再清在体育界别分组讨论时，对此发表评论称：“感谢你爹你妈没问题，首先还是要感谢国家。”

国与家，到底该先感谢谁？我的答案是：爱家就是爱国！

其实，感谢国家，热爱祖国，不能是只挂在口头上的。大呼爱国主义口号的人，不一定真正爱国。爱国是一种博大深沉的感情，是发自内心深处的，通过具体行动来体现来的。从古到今，多少爱国志士，他们并没有口口声声喊着“我要爱国，我很爱国”，但他们用实际行动表明了自己的爱国之心。从“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的岳飞，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；从“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；从“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅，到“宁肯站着死，也不跪着生”的吉鸿昌；从毁家纾难捐献飞机支援的常香玉，到放弃优厚待遇毅然回国研制原子弹的钱学森，他们并没有把爱国的口号挂在嘴边，但是谁能说他们不爱国呢？这些人身上，无一不彰显着伟大的爱国情怀，但他们从来没有表白过，只以实际行动默默证明！

一个懂得感恩的人，才会去感谢国家，感谢社会，感谢他人，进而有利于他人，有利于社会，有利于国家。这样的人，虽然嘴上不说，但他们的行动就是最好的证明！感恩的心是感谢国家的前提，爱国是发自内心深处的最真挚、最深沉的情感。

“家是最小国，国是千万家，我爱我的国，我爱我的家。”成龙的一曲《国家》回肠荡气，感天动地，震撼了多少人的心，因为：家庭是社会的最小细胞，家庭和国家密不可分！爱家就是爱国，知道感谢爹妈的人，自然也懂得感谢国家！

理智感论文范文通用篇七

不可否认，卓玛是一个善良的姑娘，她花费巨资解救下这些动物，让它们重返自然，免遭屠戮，这种行为体现了她的爱心，是对生命的尊重，也唤醒了人们保护动物的恻隐之心，有值得我们称道肯定的地方。在这物欲横流的时代，这种品质确实难能可贵。

但是，我们光有善心还不够，还要有正确的善举，否则初衷虽好，一旦方法不当就可能好心办坏事。对于卓玛姑娘的做法，我觉得首先会影响到当地的生态环境。因为这6000多头羊可不是小数目，大家不妨试想一下，如果将这6000多只羊在同一地区、同一时间放生，场面虽然很壮观，但是后果会是何等恐怖?脆弱的草原怎能经得起这众多羊群的大肆啃噬、“狂轰滥炸”?正如当地环保局所说的，这么多只羊全部放生到色达草原，已经大大超过草原的畜牧能力。我们可以想象，羊群所经过的草原势必如蝗虫过境，寸草不生，这是多么可怕的事情啊!这种盲目为善的行为值得我们称赞吗?有点常识的人都知道，过度的畜牧将会导致地表植被遭到严重破坏，如果没有及时防护，还会引发水土流失，土地的沙漠化加速等问题。所以，放生需理性，卓玛姑娘的做法并不可取。

其次，不尊重自然规律盲目放生，往往会改变当地的生态平衡，破坏固有的生物链，乃至给当地带来基因污染、疾病灾害等安全隐患，进而给当地的经济和社会带来损失，这样的后果对放生者而言，无疑是一种极大的讽刺。盲目的放生导致“放死”，我想，这样的结果，是与放生者的初衷背道而驰的。

此外，价值500多万的羊群集中放养在一片草原上，难免引来盗猎分子的觊觎，如何管理也是一个不得不考虑的问题，而这些都是卓玛姑娘未曾考虑到的事情。

为善之心，古已有之。随着人类的进步，许多人也纷纷加入到放生的队伍中来，他们觉得放生是一种善心的表现，这样的想法无可厚非。在现实生活中，一些人也跟卓玛一样，怀着慈悲心理放生了鳄鱼、蛇、龟、青蛙、兔子等许多动物。但是，他们往往低估了动物的退化程度，那些被圈养的动物已经习惯了“无忧无虑”的日子，如今突然变成要自食其力，面临的困难也是不容忽视的。所以，放生的人虽然带有慈悲之心，希望让动物能回归自然，但是，我们很难判断他们的行为能否真的能带给这些动物更好的命运。

故曰：理性放生，方为善举。

理智感论文范文通用篇八

理智，这次词语或许你还觉得离我们太远，但事实上，生活处处需要理智，这是最根本也是最起码的。

为何?正如泼出去的水收不回来一样，理智会使你决定，到底泼不泼，这个“水”。因为世界上是没有后悔药的，存在着理智便存在着希望。你可知——当你不经意说出的一句话可能是他人踩着玻璃渣子往前走;你可知——当你说爸爸妈妈唠叨时，他们深深的无奈;你可知——他对你抱着希望你却甘自堕落时，他们的失望与悲伤。理智是为了什么?是为了独立坚强的去成长，让别人得以仰望，让自己有意义，毕竟人生在世，总要留下些属于自己的印记。帕斯卡说过：“理智之命令我们，要比一个主人更专横得多;因为不服从主人我们就会不幸，而不服从理智我们都会成为蠢材。”事实的确如此，说话要经过脑子，不要找借口那是什么随意，这个年纪是该长大了。而不是再去拥有什么幻想。没有理智就如同没有规束。毕竟，理智要比心灵为高,思想要比感情可靠。

那么，怎么样才可以做到理智呢?这个对于现在的我们未尝不是艰难的，正如许多人知道早恋对身心学习有影响但还是不免一头深陷里面，这可如何是好呢?毕竟感情是内心中最为纯粹的，那么，未尝想想做了某一件事之后的后果——你有把握为她创造一个完美的未来吗?你有信心你们可以走下去吗?你有担当这份责任的决心吗?毕竟，你要知道，爱情的保质期只有三年，若不在三年之内将爱情转换为亲情，后果不言而喻。所以，第一是要想后果，然后呢?仅仅这样就可以了吗?当然不，在平常中也要擅长压抑于自己的感情，大惊小呼的一是有损于形象二是，若现在情绪起伏如此之大以后走向社会该怎么办?毕竟，社会才是最残酷的地方。所以，要在平常压抑住自己的感情，当然也不是说不释放自己的情感，你可以偶尔向信任的朋友吐露心声，在这里我推荐一个游戏——俄罗斯方块，据科学研究表明，它可以让人们在十分钟之内忘记烦恼。平时也可以做做修身养性的事情，种.种小草养养仓鼠读读书品品茶，多么惬意!但在这一切的基础上，是要独立，独立了什么决定自己回去做什么不会的自己会去学，久而久之有了经验有了判断的能力怎么会不理智?毕竟，坚强是为了独立，独立是为了成长，成长是为了理智，最最简单的等量代换相信读者们都会明白。

理智感论文范文通用篇九

生活就像调色盘，有着五彩缤纷的色彩。可是，在这丰富多彩的世界中有着太多太多的冲动，往往冷静和理智会使我们拥有更精彩的人生。

让我印象深刻的是在四年级的时候，正好第三节课已经结束，我们正在位置上做着家庭作业。我在钻研着一道难题，本来已经有了一丝答题的思路，没想到我后面的同学突然大吵大闹起来，我的思路一下全被打乱了，不知从何处下手。我的一阵怒火涌上心头，怒气冲冲地大喊了声；“吵死了，你烦不烦啊！”他非但不承认错误。马上停止，还嬉皮笑脸地对我恶语相向，直呼我的外号。本来我就已经非常生气。而现在彻底被他这一行为激怒了，和他大吵了起来，没想到他嘴上还是不依不饶，可是后来他见说不过我，周围同学都在看着，觉得没面子，就把我猛地一推，我差点儿就摔了个四脚朝天。他哈哈大笑起来，可我还是从他的表情看出一丝的害怕，我从地上一下子坐了起来，本想还他一脚，但我很快就打消了这个念头，尽管心里还是有些动摇，我想我是班干部，不应该和他斤斤计较，而且这样下去，结果可能是两败俱伤。我经过刚才的细想后，把他带到一旁，对他说；“这件事我们都错，都很不理智，差点拳脚相向，但你刚才这样严重影响同学是不对的。”他见我一本正经的样子，很快改正了错误。

现在想来，生活中真的很需要理智，有许多人因一时冲动而“一失足成千古恨”。如果我们每个人都保持理智的头脑，凡事都做到三思而后行的话，也许周围就不会有那么多的悲剧了。让我们变的理智，做出明智的选择，不要因为一时冲动铸成大错。

理智感论文范文通用篇十

古代诗歌在传扬精神价值、弘扬思想风气方面有着重要的作用。张煌言曰“西子湖头有我师”，于谦、岳飞等爱国文人的家国精神通过其作品深远而广泛地影响着后世，使得爱国精神的文化内涵被不断地加深，并且成为了中华民族从理智和情感上都最为认同的终极价值。兼任官员、将领等身份的爱国文人，也通过其事迹为后人如何报效国家服侍黎民做了示范，催生了众多光耀千秋的道德文章和福泽百姓的勤政善举。

另一方面，文学作品作为一种反映现实的镜子，不仅深刻地揭露了当时社会存在的种种弊端，成为下层百姓向统治阶级倾诉的窗口，还为苦难中的人民提供了情感诉求和心灵的皈依。诚如《七哀诗》《新婚别》等文章，使得百姓的困苦得到了发声。在一定程度上，这类作品的传播能够为百姓争取一些良性的变化。

同时，文学作品以其思想性和流传度，在社会宣传的过程中起到了极为强大的鼓舞作用。例如《三元里》赞美了农民顽强抵抗帝国主义入侵的壮举，《少年中国说》大声疾呼少年在民族危亡之际挺身而出，老舍在《茶馆》中对国民的迂腐穷形尽相，力求唤醒沉睡中的中国人民。他们在作品中体现出的强烈的爱国主义具有极其强大的号召力和感染力，在社会范围内激起了强烈的反响和深刻的反思。

理智感论文范文通用篇十一

“智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。”这是易中天先生书中的一句话。没错，知识是普存的，但能否变成智慧，是因人而异的。我们可以学习知识，但并一定会转化为个人智慧，只有经过思索，提炼升华，真正与个人的思想融合的知识，它才会成为智慧。这是一个学习过程，而这个过程的转折点，是“领悟”。如何领悟，可能我们需要他人的点拨，或者说是启迪。易先生的《中国智慧》正是这样一本启迪智慧的书，让我们从中国古代文化精华中汲取知识的养料，转化为自身的智慧。易先生的书深入浅出，通俗易懂。读他的书仿佛他就在你的面前讲述，娓娓道来，条理清晰且观点鲜明。这本《中国智慧》也不例外。对于我这样的普通读者，没有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，听易先生这样启发式的讲解便成了学习中国古代文化最好的办法。不求融会贯通，只要有所启发就好。

本书分为六个部分，也是易先生六场讲座整理后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。

一、“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。”这段话，加上解释和串联，翻译过来就是：用兵的人都说，我不敢主动进攻，只敢被动防守；不敢前进一寸，只敢后退一尺。因为真正懂得用兵的人，是以“慈爱、节制、不打第一枪”，为生死存亡之道、克敌制胜之宝的。于是，敌人打进来，想摆开阵势，却没有武器可握。或者说，摆开阵势，却等于没有阵势；举起胳膊，却等于没有胳膊；紧握武器，却等于没有武器。这就是“无人与之为敌”了。

二、所谓“魏晋风度”，看似荒诞或者匪夷所思，其实体现了一种价值观，一种崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美仪容。魏晋风度，其实还要包括风采和雅量。风采与仪容有关，雅量与性情有关。真性情而有雅量，美仪容而有风采，则是因为智慧。政治黑暗，美就只在自然。礼教虚伪，美就只在天际。前途无望，美就只在当下。人生无常，美就只在当世。

三、心心相印，叫做“道体心传”。

于是菩提达摩就在中土开创了禅宗，成为中土禅宗的初祖，鼻祖。中土禅宗的二祖是谁呢？慧可。中土禅宗的第三祖，叫僧璨。僧璨的法嗣（传人），也就是中土禅宗的第四祖，是道信。到七十多岁，道信圆寂了。衣钵传给谁？弘忍。祖是谁呢？惠能，也有书上写成慧能。*神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”惠能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”*北宗以神秀为代表，主张渐悟，就是一点一点地修，慢慢修成正果。南宗以惠能为代表，主张顿悟，说白了就是“立地成佛”，没有那么麻烦。

在《中国智慧》这本书中，易中天向读者们以最通俗的方法介绍了中国千年来所及的大家之智慧。在本人看来，《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍。众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。我认为《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。

元素。并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是累累的财富，但是在追求的途中我们也可以知足常乐，获得乐趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去体会自己力所能达到的成就，便是一种逍遥，是人生的智慧，是“大无为”。儒家思想作为中国自古代以来统治阶级所沿用的政治理念，他的“仁爱”思想是最为后人所用的。比如“创建能和谐社会”便是以仁爱为前提的。虽然我们还不能做到像礼记要求的一样像爱亲人一般爱别人但是我们可以去善待别人，虽然不能“外户而不闭“但是可以要求自己做一个品德高尚的人。我们可以创造一个符合国情的和谐社会。墨家兼爱非攻的思想，法家依法治国的思想„„这些灿烂的中国智慧是中华民族传承千年的财富。

易中天说：“《周易》是巫术当中有哲学，至少有哲学精神。”我们常常会把《周易》与《易经》混淆，其实《周易》包括两部分，一部分是《易经》，另一部分是《易传》。《易经》就是原著，而《易传》是后人对《易经》的注释及理解。我想很多人跟我一样都没看过《周易》，可能就是因为著书的年代离我们太远，以至于有些内容晦涩难懂。

那么在它神秘的面纱下藏了些什么呢？首先“易经”这两个字就藏有玄机，“易，可以是简单、变化和不变。”前两个都好理解，那为什么易又可以是不变呢？易中天的解释我觉得理由不够充分，我觉得易的第三个解释可以说成是“转变”；其次“周”字也有三个意思：“周代、周遍、周转。”最后说“经”字，经，就是代表永恒的真理和绝对真理的著作。由这些字的解释，我对《周易》的归纳是：在变与不变中不断转化，从而形成简约平易的真理。而且这些真理可以周而复始。（易中天的解释为：就是要最简单的符号和系统来认识、概括、掌握和阐释不断变化的现象背后永恒不变的本质规律。而且，这种把握，还是周遍、周到、周全、周可以周而复始的。）。

每每看到中国外交官在外交辞令上的说辞，我们都不得不为中国的语言和文字所折服，面对有些别有心机的外国记者的提问，我们的外交官总能以不失礼貌的有力反击。既维护中国尊严的同时，又能保持同外国的友好关系，想来除了有智慧的中国人，其他人难以做到。

那么中国智慧到底是什么呢？也许小时不知道，但渐进长大的我们，却总能够在社会中体会到一个字“和”。在拥有五千年源远流长的历史文化中，其实每一个中国人的骨子里都已经深深刻上了这种记号，我们深深受着父辈和周围亲戚的影响，或者说中国本就是一个人情的社会，谁与谁又不是亲戚呢？今天我们之所以称自己为炎黄子孙，难道不是因为在原始社会时所有的华夏子孙其实都起源于炎帝或黄帝的一支吗？异地他乡，见到故知总难免不了一番彻夜长谈，遇到老乡，更有“老乡见老乡，两眼泪汪汪”的情感。君不见，那些“少小离家老大回”满头银发的归国华侨，纵使远在天涯海角，也依然痴心不改的踏上故土，落叶归根，回到故土的一刹那，心里才终究是落下了安定与踏实。在我看来，就是一幅太极图。阴中有阳，阳中有阴，一动一静，互为其根，你中有我，我中有你，是为“和”。如人的思想，我们不可能只读一家之言，就形成了一个自己的思想，总是结合百家之长，最后再由自己融会贯通，才能够有自己的一个想法。我们吸收着孔子的“入世”原则，积极地工作，也采纳着老子的“出世”理由，崇尚道法自然，一句“达者兼济天下，穷则独善其身”又道尽了多少人的心思。可见，中国人骨子里深受这两种思想的影响，也因为“和”，春秋时期会出现“百花齐放，百家争鸣”的现象，那时所有的思想都能提出，兼容并蓄，将“和”字发挥到了极致，那种“笑谈百家”的思想上的碰撞又是何等的痛快啊！可惜的是，到秦始皇统一天下之后，在思想上也进行了统一，唯一剩下也就是儒、法和道的思想了。

理智感论文范文通用篇十二

所谓科举制度，就是中国古代设科考试、选才任官的制度。一般认为，科举制度产生于隋代(公元607年)。这项制度对于封建社会的中国政治、社会、学术、文化和教育等方面都产生了十分重大的影响。1864年，在狄更斯主编的英文周刊中刊载了一篇题为《中国的科举考试》的文章，指出科举的独一无二之处在于：“科举这个教育机器几乎是从不间断地实施其功能：它是唯一没有被动摇过基础的制度，是在权威一再崩溃和颠覆中唯一能维持全面而广泛的影响的制度，当其他帝国统治的代表一次又一次被推翻并被践踏为尘土时，它在全民族的眼中却是神圣的唯一避难所。”

科举制这艘航船，从隋代起锚扬帆，历经唐代、宋代、元代，进入明清，经过几百年平稳航行之后，整艘船的复杂精细的结构和部件已变得老化失灵。行驶至清末，在强劲的欧美“风雨”和列强坚船利炮的冲击之下，它已是破败不堪。1905年9月2日，清廷颁布上谕：“方今时局多艰，储才为急，朝廷以提倡科学为急务，屡降明谕，饬令各督抚广设学堂，将俾全国之人咸趋实学……科举不停，民间相率观望，推广学堂必先停科举……著即自丙午科为始，所有乡、会试一律停止，各省岁科考试亦即停止。”至此，科举制度寿终正寝。

对延续了1300年的科举制度，由于历史风云的遮蔽，使人们的认识难免有局限。本文仍试图本着实事求是的精神，从科举制度本身的利弊出发，理性地考察其对学校教育的影响。

一、科举制度的积极作用。

纵观世界政治的历史，不仅是在封建社会的中国，甚至在欧美各国，科举制度都发挥了不可忽视的作用。

（一）较为科学地选拔人才，维护政治统治。

取士确是封建时代所可能采取的最公平的人才竞争机制，是选官任能的最佳形式和途径，是最大程度上吸引知识分子，尤其是社会中下层人士加入国家政治行列的最优制度。”因此科举制在保证统治者掌握对人才的选拔和任用权的前提下，同时使封建政权取得更多阶层的支持，造成了社会阶层的对流，相对缓和社会阶级矛盾，进一步扩大其统治基础，并且有利于提高封建官僚队伍的政治、文化素质，成为封建统治者强化其思想统治、巩固皇权的有效手段。

（二）影响现代文官制度的建立。

科举制度不仅是中国封建社会中政治录用的典范，而且对近现代各国政体的人才选拔制度的形成和发展具有深刻的影响。欧美各国在18世纪以前，多实行贵族世袭制、君主恩赐制、政党分肥制等机制进行文职官员的选用。这些任用办法不可避免都会因为“人”的关系带来结构性的腐败，削弱政府的稳定性和行政能力。而我国的科举制度采取竞争考试、择优录取，政权尽可能大的向平民开放，倡导公平取士，唯才是举，正体现了“机会均等”原则。这与资本主义启蒙时期的“自由、平等、博爱”的思想不谋而合。因此，当西方了解了我国的这种选官制度后大为赞赏，进而仿效，成为近现代西方文官制度的胚胎。之后西方各国纷纷建立了文官考试制度，由于英国当时国力强盛，所实行的文官考试制度又较为系统且卓有成效，因而成为其他欧美国家和日本等国效法的榜样。1883年美国也建立了文官考试制度，并于1893年进一步完备。随着时代的进步和社会的发展，我国借鉴西方文官制度以建立公务员制度，才发现西方文官制度是从我国古代科举制度学过去的。科举制对欧美现代文官制度建立的影响，堪称为我国对世界文明的一大贡献。

（三）客观上推动了教育文化的发展。

展。明清时期，“科举必由学校”，各类学校就更加发达了。明朝南京国子监学生多达9000人，是15世纪中国规模最大的最高学府。清代府、州、县学的教官就有4000多人，府、州、县学及私塾的学生，大概有上百万人。用知识作为选拔的核心内容，确立了知识的至高无上的地位。“万般皆下品，唯有读书高”就是科举带来的直接结果，其种种弊端和恶果自有定论，在此不作论述，但它确立了知识的至高无上的地位，也是功不可没的。强化国学和人文精神的修养，推动了文化普及和社会文明：读书人数的大量增加，科举极大地调动了广大士人的学习积极性，在历史上，中国教育的一个主要功能就是选拔“人才”。人们接受国家正规教育的主要目的就是为自己能被国家权威部门选上并得到社会的认可。科考的内容主要是文化修养及对诸子经典的熟悉程度，对经、史、子、集等各类书籍注解和发展，虽然这样考未必合适，但无疑对社会重心和人格重心产生了积极的影响，读书人的国学和人文精神修养得到强化，大批书生从政，在一定程度上加强了社会的文明。

二、科举制度的弊端。

科举制度为历史所淘汰，必定是由于其自身存在的种种弊端，以及与社会发展不匹配所造成的。

（一）考试内容单一，知识结构僵化。

科举考试规定必须学习儒学经典，考试内容多是《四书》、《五经》、策论和诗赋之类，读书人所学内容均以科考为目的。科举制度发展到后期，明清的八股文造成了“因命题范围狭窄，士子揣摩试题，读时文选本，模拟仿作，而束书不观，不务新知”的现象。儒家历来重纲常伦理而轻技艺，因此大多数读书人为了仕途，为了出人头地，把学习的精力都集中在儒家经典上，对于其他自然学科的知识毫不关心。人们的知识结构逐渐狭窄僵化，思维被禁锢，甚至胸襟狭隘、目光短浅。此时科举制重伦理轻技艺，重才能轻德行，仅仅作为封建统治阶级维护其统治的工具而已，失去了选拔优秀人才的意义。

（二）与时代和社会发展严重脱节。

科举制作为一项选官制度，决定着政治人物的诞生和发展，必定与社会的发展密切相关。中国科举制度的废除与中国封建社会的灭亡是有着必然关联的。随着历史的推进，西方列强打开了中国的大门，中国被动地走上了近代化道路，社会面临着由传统向现代的转变。从经济上，新兴的工业经济对科学技术有着越来越高的要求，然而科举制的考核内容将自然科学完全摒除在绝大多数人的认知之外，在这样的选拔制度下，无法培养出需要的人才，也无法推动经济的发展。从政治上，科举制度造成官员普遍思想教条僵化、目光短浅的情况，无法应对政治制度的革新与变化，无法推动社会的进步。当陈旧的社会制度无法跟上时代发展的步伐时，必然将被取代。不论是当时的中国封建社会，还是当时的中国科举制度，都不能幸免。

（三）仍然存在选拔不公。

虽然一再强调科举制度体现了极大的公平和公开，然而用现代的观点来看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少数几类不允许参加科举考试的人中，就有女性。科举制度始终将女性排斥在外，这与时代进步所带来的“男女平等”观念是背道而驰的，因此也不为社会发展所认可。此外，科举考试的层层选拔不仅需要应试者投入大量的时间，更需要投入相当的财力。很多人因为家境贫寒而没条件读书，有的即便自学成才，也没有足够的财力承担其远赴京城参加考试。“学而优则仕”这条在当时几乎是唯一的出人头地之路，很大程度上只为了富裕人家、官宦人家以及书香世家的子弟铺就。因此，科举制的公平性是有限的。

三、科举制度对学校教育的影响。

科举制度对学校教育的影响是十分深刻的。隋唐以前荐举做官，隋唐以后，若想做官必须经过科举的选拔，才能取得接受吏部考试的资格，经吏部考试及格才能授官。所以学校的培养目标和教学内容都围绕科举而行。

（一）学校成为科举的预备机关或附庸，学校培养目标就是准备参加科举。

科举注重文辞，所以学校也注重文辞，而少实学；科举注重贴经、墨义，学校也采用这些考试方法，结果学生只重视记诵不求义理。科举支配下的学校教育培养出的是记诵经典章句、善于文辞而缺乏实学的人才。士子为科举而学，学校为科举而教，这就导致中国古代学校教育向应试教育发展的必然。

（二）科举考试的内容必然成为学校教学内容。

如唐代国子学、太学和四门学的教学计划就是按照科举“九经取士”的要求而安排的。把经书分为大、中、小三类，规定通二经的须大小经各一或中经二，通三经的须大、中、小各一，通五经的须大经并通，而《孝经》、《论语》则为共同必修。至于律学、书学、算学的教学科目与科举考试的科目相同，如注重习字、习时务策，也是适应科举的要求。又如，进士科注重诗赋，所以从唐朝至清代即使在乡村学校都普遍做诗，学诗成为当时的一种社会风气。

（三）对学习观和教育观的形成影响深远，“官本位”思想根深蒂固。

中举之路，举步维艰，但纵然是“其有老死于文场者，亦无所恨”，“三场辛苦磨成鬼，两句功名误煞人”。成千上万的士子终身追求，孜孜不倦，至死不悔，因为这是他们，尤其是平民布衣改变身份和命运的唯一出路。因此，社会上形成了“万般皆下品，唯有读书高”；“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”；“五尺童子，耻不言文墨焉”的畸形学习观和教育观，从而“官本位”思想在人们心中根深蒂固，影响至今。为符合这种社会潮流，学校为科举而教，教育功能日渐低落。隋唐开始的古代教育走向应试之路，一直沿续到宋、元、明、清，持续了1300多年。科举制不仅影响了隋唐之后的中国古代教育，我们今天的教育模式仍受其影响，“富家不用买良田，书中自有千钟粟”；“出门莫恨无随人，书中车马多如簇”；“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的观念仍顽固地存在于大多数人的头脑中，所以当今教育界才有应试教育、片面追求升学率，大学生择业观不正确等问题的出现。

（四）科举本身就是一种应试教育。

科举考试就像一根灵通的指挥棒，科举考什么，士人就学什么，不考什么就不学什么。这种应试教育的最大弊病是士人都自动地挤到一条狭窄的成才之路上，科举考试所限定的科目和内容，不管你喜欢或不喜欢，只要你想参加考试就得接受特定考试内容的检测，这在一定程度上压抑了个性的发展，束缚了人们的聪明才智。另一方面，科举不考体能，许多士人“三更灯火五更鸡”地苦读，不重体育锻炼，身体弱不禁风，许多人考过了秀才，中了举人，已是疾病缠身，英年早逝，何谓报国卫家?科举重八股制艺楷法试贴，士人便追求八股精通、楷法圆美。至于其他学问，统统弃之不顾。这种知识偏狭、学非所用的弊病越到后来越是暴露无遗，尤其是在列强环伺，民族危机的情况下，这种科举教育更是难以适应时代的需要，因而不得不加以改革，在改革还来不及跟上社会急速变迁之需时，则未能摆脱被废止的命运。

事实上，真正要评价科举这么一个复杂精细、影响重大的制度，需有一定的时空距。

离。离废科举越久远，人们越冷静客观，就看得越清晰全面。对科举制这么一个选拔了中国从隋唐到明清大部分政治家、文学家和著名学者的制度，对一个与1300年间几乎所有知识分子、所有地区和绝大部分书籍都有关的制度，对一个中国发明的被西方国家所借鉴的制度，在其存在1300年、废止100多年后的今天，我们不应仅仅将它作为批判的靶子，而应对它进行全面的清理和研究，把它放入历史的长河中加以理性的考察，过滤其陈腐僵化的东西，肯定其合理积极的因素，并从中吸取对当今社会有益的智慧。

理智感论文范文通用篇十三

首先对于追星，我想说追星是年轻人与网络时代沟通的方式，也是能和同龄人交流的一种话题，这也无何厚非。我们追星一般是基于什么原因呢，有的是喜欢明星的才华；有的是喜欢明星的演技；有的是喜欢明星的人设；也有的是喜欢明星的帅气。我想，就算是喜欢明星的颜值，这也没有什么值得批评的，毕竟爱美之心，人皆有之。喜欢某一位明星，有时还可以起到-个激励作用。粉丝朝偶象定下了一个自己的人生目标，为之而努力，希望自己更加优秀，这也是追星的正能量的影响。当然，我这里所说的不止是演艺圈子中的明星，有人喜欢影视或综艺中的明星；也有人喜欢那些保卫祖国的英雄和科技界的人才——我就很崇拜钟南山那些医学大咖！我认为他们才是真正的明星。所以，追星这种行为的本身，并没有什么错。

其次对于追星时要怎么做，才是理智的行为呢？在当今的社会中，我们常常可以听到某些人对知名明星说“欧巴，我要给你生猴子”之类的话语。非但不觉得可笑，还会有很多人吹捧。用一句话来怼他们，就是袁隆平老爷爷发明杂交水馅。不是让他们吃饱撑着的。还有的粉丝会跟踪明星、查找明星的住处，调查明星的行踪。这也就是我们常所说的“私生饭”还有不顾一切上去强吻、强抱的事，也常常的在手机可见到，这种行为已经严重影响到了明星的隐私权。尊严权等行为。说明追星时要保持理智的心理。更不要为了追星而做出什么不恰当，甚至违法的事。

这种行为叫作“打投”。有的人还想通过这种方式来当什么“粉头”，引导有些年轻人认为没有花钱是不配当明星的粉丝的。有些人为了追星不顾家里人的反对花了大量的金钱。最后发现没钱了。又不能退款最后的钱就相当打水漂了，这就是另一种没有理智的极端行为了。

理智感论文范文通用篇十四

一、现有的企业管理模式。

管理模式是在管理人性假设的基础上设计出的一整套具体的管理理念、管理内容、管理工具、管理程序、管理制度和管理方法论体系并将其反复运用于企业，使企业在运行过程中自觉；加以遵守的管理规则。当今时代在稳步发展，而企业作为带动经济的主力军，企业的管理模式对企业经济的发展显得至关重要，下面，让我们看看现有的企业管理模式和他们对企业发展的影响。

1.亲情化管理模式这种管理模式。

利用家族血缘关系中的一个很重要的功能，即内聚功能，也就是试图通过家族血缘关系的内聚功能来实现对企业的管理。这种管理模式的存在只是因为我们国家的信用体制及法律体制还非常不完善，使得人们不敢把自己的资产交给与自己没有血缘关系的人使用，因而不得不采取这种亲情化管理模式。

2.友情化管理模式。

这种管理模式也是在企业初创阶段有积极意义。在企业的初步发展阶段，整个团队的团结一致使得这种模式很有力量。但是当企业发展到一定规模，尤其是企业利润增长到一定程度之后，当友情被淡化，企业如果不随着发展而尽快调整这种管理模式，那么就必然会导致企业很快衰落甚至破产。

3.温情化管理模式。

这种管理模式强调管理应该是更多地调动人性的内在作用，只有这样，才能使企业很快地发展。温情化管理模式实际上是想用情义中的良心原则来处理企业中的管理关系。然而，在经济利益关系中，所谓的良心是很难谈得清楚的。

4.随机化管理模式。

这种管理模式在现实中具体表现为两种形式：一种是民营企业中的独裁式管理；另外一种形式，就是发生在国有企业中的行政干预，即政府机构可以任意干预一个国有企业的经营活动。而这两中管理的结果最终将导致企业的管理非常的随意化，创业者将得自己为做出的一切决定承担所有的后果。

5.制度化管理模式。

所谓制度化管理模式，就是指按照一定的已经确定的规则来推动企业管理。当然，这种规则必须是大家所认可的带有契约性的规则，同时这种规则也是责权利对称的。未来的企业管理的目标模式是以制度化管理模式为基础，而这种模式比较呆板，所以适当地吸收一点其他管理模式的一些优点，它也可以综合成一种带有混合性的企业管理模式。

二、人性化管理及现状。

所谓人性化管理是指在生产经营管理过程中以人为中心，把调动人的积极性放在首位，在企业内营造一个尊重人性、尊重员工主体地位的良好氛围。其核心是处理好各种人际关系。

《论语》中有孔夫子这样的话：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”也就是说，君子给予百姓好处不觉得浪费，役使百姓，百姓不心生怨恨，追求欲望而不贪婪，泰然而不骄横，威严而不凶猛。孔夫子说，顺着老百姓所想要得到的利益，而给予老百姓应该得到的好处，这就是惠而不费；选择百姓可以做的工作来让百姓做事，就很少人会怨恨；追求仁义而得到仁义允许的利益，就不可谓贪婪；君子不分对方人数的多少，不分官位的大小，都不敢怠慢，这就是泰然而不骄横；君子整齐其衣冠，端正其目光，严肃、威严的样子使人望而产生敬畏之心，这就是威而不猛。而他的这番话，在我们的现代化企业管理中也正好适用。

中国的儒家理论与麦格雷格提出的两类人性观中的y理论对人性的假设类。

似，儒家学说讲仁爱，讲宽恕，讲“己所不欲，勿施于人”，强调“以爱己之心爱人”。企业应尊重每一位员工，充分听取员工的意见和建议，关心员工的成长和发展，让员工参与决策和制度的拟定，因人施教，培养员工的职业竞争力。管理者要善于发掘员工身上积极的一面，因势利导地帮助员工更好地实现自我价值，使管理由被动变主动，让员工理解制度、规范的积极意义，主动维护和遵守，使公司和员工结成“我靠公司生存，公司靠我发展”的相互依存关系。

在知识经济时代，由于人们受教育程度的提高和生活水平特别是生活质量的提高，劳动者的追求更加广泛和多样化，劳动不再是一种单纯的谋生手段，越来越多的劳动者把工作看成是实现人生价值的需要手段，在工作中寻求人生意义。

人性化管理在日本、美国等发达国家的企业获得了巨大的成功，从而成为在世界上有广泛影响的管理文化理论。日本最大的电器企业——松下公司的创建者松下幸之助认为，个人的能量是有限的，只有让每个人各司其职，充分施展才能，公司的经营才能搞好。因此，从创业之初，松下就将公司的经营业务按适当的规模划分为一个个相对独立的事业部。各事业部有极大的经营管理自主权，在规定资金使用范围和获得利润额的条件下，对所管产品的开发和人、财、物与供、产、销有权自主。因此，这也造就了松下公司的成功。

三、人性化管理的重要意义。

当今，人类社会在经历了采集经济、农业经济和工业经济之后，正进入了以全球化、信息化、网络化和以知识驱动力为基本特征的崭新的社会经济形态——知识经济时代。人的作用比以前任何时候都更显得重要，人在社会中的主导作用更加突出。对于一个国家、民族、企业必须拥有一大批优秀的创造性人才，才能发展知识经济。人才是知识经济最重要的资源，只有善于管理人才，才能获取较大的效益。

1、人性化管理形成企业的核心竞争力。

人是企业的核心，“以人为本”的人性化管理理念得到最为全面的体现。思想统一，行动统一、目标统一的团队，将形成企业的核心竞争力。另一方面也反映，人才是最重要的、最宝贵的资源。在日常的管理中关注员工，培养其主人翁的责任感，并转化到工作中去。将会是很大的一股竞争力量！

2、人性化管理将促进企业机制的完善。

人性化管理，并不排斥制度化的制约机制。要从根本上改变公司存在的各种。

不良工作秩序，就要建立一系列的运行机制，从而从严约束人的行为，建立良好的工作学习秩序，创造良好的环境，提高工作效率和效益。人性化管理的核心思想是；人，即尊重人、理解人、信任人、帮助人、培养人、给人最大的发展平台，最好的关爱，提高企业向心力、凝聚力和员工的归属感，使员工与企业有着相同的目标和价值取向。所以在这种前提下，给员工创造了严肃但又和谐宽松的人际氛围，使企业员工会自觉服从企业的各项制度的实行，保证了企业的正常运转。

四、人性化管理的新趋势。

人性化管理的出现，代表着企业管理文化发展的新方面，它正在悄悄地揭开人类企业管理思想和管理文化的新纪元。而人性化管理的基础是制度建设的完善，是严格管理前提下的人性化，是管理的高级阶段，是管理理念的升华，它绝不能脱离管理的科学性和严谨性而独立存在，更不是人情化管理和仁慈化管理。

随着技术进步的加快，环境的日趋复杂，信息手段的广泛应用，传统的集权式的组织形式正逐渐受到挑战，组织内部的分权化逐渐成为一种趋势，大规模高度统一的大企业，正逐渐变成由许多自主经营的小单元组成的原子合成型组织。这种分权管理的组织形式必然要求企业更加重视民主管理、自我管理和感情管理。

大体上说，人性化管理包括以下几个方面：

1、情感化管理。情感化管理，就是要注重人的内心世界，根据情感的可塑性、倾向性和稳定性等特征去进行管理，其核心是激发职工的积极性，消除职工的消极情感。

2、民主化管理。民主化管理就是让员工参与决策。民主化管理就是要求企业家集思广益。办企业必须集中多数人的智慧，全员经营，否则不会取得真正的成功。

3、自我管理。自我管理可以说是民主管理的进一步发展，其大意是职工根据企业的发展战略和目标，自主制订计划、实施控制、实现目标，即“自己管理自己”。它可以把个人意志和企业的统一意志结合起来，从而使每个人心情舒畅地为企业作奉献。

4、能人管理。所谓能人管理，就是要发现大批有能力的人才，并且要让能人管理好自己。企业的竞争利刃是人才——受过教育又有技能，渴望发挥自己的潜能，促进公司成长的人才。

5、文化管理。文化管理是人性化管理的最高层次，它通过企业文化培育、管理文化模式的推进，使员工形成共同的价值观和共同的行为规范。

五、结论。

人性化管理是一种建立在理性基础之上的感性管理模式，是需要管理者用心来同被管理者进行交流，做到彼此了解，要求管理者在管理中要用“心”去体会，用“心”去感受，用“心”去交流，用“心”来指引。企业管理者实施人性化管理，为员工营造能实现自我价值的工作环境和氛围，促使员工产生一种与企业“风雨同舟，荣辱与共”的感觉，把个人生命价值与企业经济价值统一起来，这样子才能在实现个人价值的同时，促进企业的持续健康发展，从而使人的发展和企业的发展统一起来。

理智感论文范文通用篇十五

“轰隆隆，轰隆隆”——一阵阵震耳欲聋的鼓声在耳边响起，一场场精彩绝伦的表演从脑海中闪过……数学节开幕啦！

老师说完规则后，便一声令下“开始”，我们班的第一棒谢亚雄同学便迈出了脚步，风一般的向前冲去，他跨过栏杆，来到了老师那儿做题，不用五秒钟，他便做完了题目，放下笔，拿起棒子飞快地往回跑，只见他的头发都被风吹起来了，一脸喜悦的表情。我望了望四周，他们都比谢亚雄同学慢了一截，同学们的欢呼声响彻云霄，漫步校园旁的树木在风的吹动下“沙沙”地响，似乎也在为谢亚雄鼓劲。我真是高兴的一蹦三尺高，真是出师有利呀！

很快，同学们都快跑了一半了，马上就到我了，我既兴奋又紧张，感觉周围的空气都被凝固了，一切的宣闹声都不见了，时间也仿佛被静止了，似乎过了好几个世纪，我前面的史伟烨同学终于回来了，我拿过棒子飞奔而去，来到了试卷前，我看了一眼，是单位换算题，我连忙拿起笔，不假思索，直接写上了答案，赶紧冲了回来，把棒子给了下一位同学。

我们班由于人数少了，所以有人要重复跑，我就是其中一个，我前面的同学看他们都做了那么长时间，我也有一些胆怯了，并且听一些人说，后面都是应用题时，更是着急。终于又到我了，我才发现，题目并不是很难，但脑袋突然短路了，我想了一时半会儿才想出来，我简直是心急如焚。

同学们在操场上飞奔、奋笔疾书的身影都已消失了，转而代之的是同学们的欢呼……。

这次数学接力赛，我知道了做事要团结，俗话说，“人心齐，泰山移”。虽然我们的时间成绩不是太理想，但我们还有一个弥补的机会，还有正确率。

理智感论文范文通用篇十六

生活，蕴含酸甜苦辣；生活，需要持久平衡；是生活，就像一台精密的天平，天平一端放着理智的砝码，另一端就看你想加什么。

我甚至想都没有想过要去那样做。这就是我们的理智在维持着天平的平衡，我们的理智抑制住心中产生的邪恶的念头；抑制住那些偏激的行为。其实人与动物的差别在于行动之前是否理智思考过。如果你说你从不这样做，那么我完全可以把你与那些有脑不思考的低等动物相提并论。

生活，会因一个不经思考，头脑发热而做出临时举动发生翻天覆地的变化。

几个月前，电视里一直在播一条新闻：著名词曲人高晓松因饮酒驾驶被判有期徒刑六个月。他辛辛苦苦花费了十几年建立起来的名誉在一瞬间毁得彻彻底底。在这件事发生的前几天，人民法院才发布的通知：即日起醉酒驾驶正式被列为刑事犯罪，犯罪嫌疑人要承担相应的刑事责任。高晓松的结果，只是因为呀失去了一瞬间的理智。

生活，会因过大的好奇心而不再自控而无比黑暗。

未成年人犯罪的事件频频发生。为什么？因为他们那些借口“年幼无知”的青少年昏了头，丢掉了理智。那些人，应该是本本分分坐在教室里接受老师的教导，可他们却好奇心泛滥，“立誓”要冲出理智的束缚，尝一尝外面大千世界的金国。他们执起刀，各种管制器具，蹲到一个阴暗的角落，伺机出手。他们认为，有《未成年人保护法》保护，就可以为所欲为，尽情释放自己的理智。

被警察抓到后，听说要去坐牢，就开始深刻忏悔，痛苦流涕，声泪俱下。我说早知如此又何必当初呢？我们这大好时光应该来学习，而不是用来浪费与挥霍的。因为你一个不理智的举动，你的家人，朋友都开始惋惜，你本是一个大好少年，风华正茂，却因此堕落下去。因为你不理智，你的人生让你亲手毁于一旦，并来不及叹息。

那些用理智生存的人们，安定、平稳，甚至辉煌的过完自己的一生。他们精打细算，为自己未来的事细细策划，心思慎远，一步一步，决不让自己因失去理智而陷入浑浊恶臭的沼泽。

生活的天平因理智的存在得以平衡，而理智的存在，为平衡的生活加上一层保障。

理智，创造出光明人生；创造出完美自我；更创造出平稳安定、华丽绚烂的生活。

理智感论文范文通用篇十七

专业：学前教育。

工作单位：银城小学。

摘要：智力是指以思维为核心的几种能力的组合，即言语—语言智力、音乐—节奏智力、逻辑—数理智力、视觉—空间智力、身体—动觉智力、自知自省智力、人际交往智力和自然观察智力。这是一种全新的智力观，让我们曾经单一、平面的智力观多元化、立体化了。

幼儿教师专业发展，是指幼儿教师作为专业人员不断成长和追求成熟的过程，是幼儿教师的专业知识不断进步、专业技能不断成熟、专业思想不断完善的过程。幼儿教师专业发展对幼教质量的全面提高、幼教改革的顺利推进起着决定性的作用。教育观念的更新、对教学实践的反思和教学行为的改进是幼儿教师专业发展的重要内容。

关键词：多元智力理论；培养；幼儿教师专业；发展；幼儿教育质量；提高。

多元智力理论是美国哈佛大学“零点项目”的研究成果之一。“零点项目”创立于19xx年，创始人是哈佛大学教育研究生院的著名哲学家和美学家纳尔逊•古德曼教授。19xx年纳尔逊•古德曼教授退休。“零点项目”开始由研究人工智能的大卫•帕金斯教授以及霍华德•加德纳教授负责。19xx年，加德纳教授在《心智的结构》一书中明确提出了“多元智力”这一概念，这标志着多元智力理论的正式诞生。

理智感论文范文通用篇十八

帕斯卡尔曾经说过，人是一根会思考的苇草。作为人文主义和理性主义滥觞的希腊先哲们，理性更是人精神上的光辉。理性，更是人类精神约束力和思辨力的重要体现。

当“以成绩论英雄”的一刀切定式还在左右着人们的价值判断时，我们需要用理性思维来引领多元化，评判标准的思潮;当“唯进退定责罚”的错误理念还在桎梏着人们的价值判断时，我们需要用理性思考来打破僵化的枷锁。成绩是一把标尺，但不是唯一标尺，多元化的社会，需要多元化的人才。因此我们主张有教无类的同时，还应该坚持因材施教，对待不同的学生有不同的标准，才能最大限度地给学生发展空间，但是这种“差别化对待，并不是歧视，相反，学生可以具体问题具体分析，而不是一刀切的形而上学观，前提当然是他们仍有作为一名学生最基本的权利，而这也对理性思考与批判、权衡与抉择提出了新的要求。由此观之，弘扬理念，势在必行。

诚如梁文道先生所言，浮躁是这个时代的集体病症。日新月异的科技和快速的当代社会步伐让我们身临“赶鸭式生活”之境，关注人文精神内核的人少了，沉迷于纸醉金迷、物欲横流的人多了。当人人在批判僵化的教育体制，声讨教育功利化主义，唾弃当下精神虚无时，又能否关注到这些问题的本质原因——理性缺失，抑或说这些行为本身就是缺乏理性精神的体现。若无理智，何来文明?长此以往，只会让后代重蹈这种定式思维引导下的生活方式的覆辙。

海德格尔曾言，精神是涌向天空追逐上帝的狂飙。精神力量是人类社会前进的内在驱动力，人类文明在理性光辉的指引下得以传承和延续。弘扬理性，需要我们用思考取代盲目，多一些理性化成分，透过现象看本质。在面对实际问题时，更多角度思考，不盲目随大流，条条大路通罗马，永远高举理性的旗帜。

艾克哈特曾说，痛苦来自于对当下的批判。但唯有痛苦，才能蜕变，才有成熟。用理性来驱散盲目，正是当下青年的时代课题。

让理性主义彰显人性光辉，你我共勉。

理智感论文范文通用篇十九

论文题目:课程名称：任课老师：姓。

名:班。

级:学号:。

《孙子兵法》对现代管理的指导意义中国管理智慧及其当代应用专题。

高青莲王婧。

10茶艺（茶艺与品牌营销方向）。

201030030309。

《孙子兵法》对现代管理的指导意义。

《孙子兵法》是大家都熟悉的一部巨著，是中国古代兵学理论的宝库和集大成者，号称天下第一兵书。从小我们就接触到“治众如治寡”“知己知彼”等一些孙子思想精髓，随着知识水平的提高，对《孙子兵法》的了解加深了许多，在大学中，有幸选修了《中国管理智慧及其当代应用专题》这门课，高老师对兵家管理理念的讲解，更是让我对它有了进一步了解。通过这门课的学习，使我能够更好地将《孙子兵法》中阐述的思想，运用到现实生活中来。记得中国著名经济管理学家储小平教授在一次演讲中说：“读书有6种办法：高山俯瞰、困惑求解、海边拾贝、蜜蜂采蜜、迷宫寻路、盲人摸象，当然也有囫囵吞枣、买椟还珠。”对于《孙子兵法》和《三十六计》我粗略的翻阅过两遍，相比较来阅读，虽然两者内容涵盖之范围、立意之高下等有很大不同，但两者很强的互补性使我加深了对《孙子兵法》的理解。下面我就针对其对现代管理学的指导意义进行力所能及的阐述，发表自己的学习心得并略陈浅见。

实外国喜欢看的书，反而是我们的《孙子兵法》，他们觉得很有用。近年来，很多管理学者发现企业竞争与战争有很多相似的地方，他们已经将《孙子兵法》的理念应用于管理运作上。”lg中国总裁卢庸岳说：“我很喜欢中国的《孙子兵法》，里面有很多智慧的东西，对经营管理也很有用。”

《孙子兵法》作为揭示管理战略规律的顶尖之作，展现出引导人们走出现代管理迷宫的“理性之光”，通过一系列“治众如治寡”“不战而屈人之兵”“庙算”等深刻的管理战略理念展示出来，通过蕴含在其中的“以德服人”“天人合一”等深刻的哲学理念展现出来。

智信仁勇严——选将之基。

管理既是一种权力，也是一种艺术。《孙子兵法》在国外被翻译成《theartofwar》，战争是一种艺术，选人用人的技巧也是一种艺术。在当今经济全球化的汹涌浪潮中,商场如战场,现代企业所处的竞争环境前所未有的艰难。面对如此复杂的市场格局,对企业的管理者提出的要求也更高了。遴选管理者，犹如战场选将，事关大局。古之选将，关系战争胜败；今之选人，关系管理效率高低的重大问题。孙子“将者，智、信、仁、勇、严”的标准，是战国实践经验的科学总结。作为领军之人，要具备聪明才智、赏罚有信、爱抚士卒、果断勇敢、执法严明等五个方面的素质和才能。曹操说“将宜五德备也”，五个方面，缺一不可，这是真功。而今，社会的各行各业的管理者，依然需要这“五德”，要发现培养具有“五德”之才。

“将者，智、信、仁、勇、严”的标准，是孙武冲破奴隶主阶级世卿世禄、论资排辈思想桎梏，为新兴地主阶级选拔军队官吏所作出的巨大贡献。既无地域限制，也无男女之别，亦无老幼之分。在古代，廉颇虽老矣，仍驰骋疆场；穆桂英虽巾帼，仍执掌帅印。而今，正是这“五德”使沃尔玛成为全球零售业之冠，而ge正是在对沃尔玛成功理念的学习中发展自己而成为管理者的典范。与此相反，a&p却由于“五德”的欠缺从全美最大的公司之一走向了末路，就连作为复印机同义词和高科技化身的施乐也由于管理者能力不足的原因一路风雨飘摇。

不战而屈人之兵——管理精髓。

“不战而屈人之兵”是孙子所倡导和追求的取胜最高境界，是孙子军事思想的核心。第一次读到这里，我的理解是“不用发动或进行战争，就让敌人屈服、投降”；直到有一天，我在“天涯社区”读到一篇文章受益匪浅，在这篇文章中，作者运用校勘学中的“本校法”，得出一个结论“不战而屈人之兵”的“屈”，首先应作“短缺”或“不足”解。也就是说，在攻城之前，先让敌人的军事能力（包括指挥能力和作战能力）严重短缺，根本无力抵抗，如果谈到现代化作战，比如通过“点穴战”、“外科手术式打击”、“电磁网络战”、“后勤战”等形式打击并瓦解敌人的战争潜力，致使其因敌众我寡而束手就擒。接下来，就有可能实现“不战而胜”的目标。

“迫敌屈服”是孙子“不战而屈人之兵”思想的浅层意思，稳内安外才是其深层内涵。对内部来说先看下目前某些单位的管理现状：机构繁冗、效率低下、做事相互推脱、越俎代庖等。虽然这不是管理现象的主流，但仍应引起我们的深思，在管理中，其实这些问题很简单，上级做关键的事，下级做具体的事，职清责明，狠抓落实。其中很重要的一点是管理者的素质风格也是管理效率的源泉。诸葛亮点兵，折服者众，未战胜算六成。毛泽东同志的领导魅力，亦是源于他博古通今，及政治家、哲学家、军事家、诗词家于一身，作风朴实、人格高尚，曾被称赞为“将战争打成了一次次绝美的艺术”。周恩来总理亦如此，身上闪烁中华文明灿烂光辉呃周总理，在国际交往中沉着坚定、不吭不必、机制灵活，待人处事举止优雅、姿态从容大气。正因自身的领导素质，他们都有着无与伦比的巨大吸引力、感召力和号召力。

对外来说，在商业竞争中，选择“不战而屈人之兵”的战略对己方来说代价最小，对对方来说反抗最小，对社会来说获益最大。他们根据“不战而屈人之兵”的战略思想，创造了一种在商业竞争中的心理战术——“威慑战略”。“威慑战略”是防止恶性竞争，避免两败俱伤的一种商业战略，尤其适用于实力雄厚的大型、巨型企业。它主要通过实力“说服”有理性的竞争者，建立可接受的和平，促使竞争者出于自愿的约束来互相合作，共存共荣。有效的“威慑战略”具备四大要素：可靠性、自身能力、沟通、理性。

治众如治寡——集权与分权的智慧。

《孙子兵法·势篇》提出：“冶众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也。”这句话的意思是冶理人数多的军队应像治理人数少的军队一样，属于组织编制问题，其核心理念是集权，通过通讯、指挥等途径实现。

面对人多冗杂管理难度大的问题，关键是要精兵简政、简化程序、减掉条规、去掉无用功、去除做无用功的职位，关键是管理者要以身作则、从上而下把干部管好。但是，用集权思想来对待企业，有有利的方面，也有不利的方面，因此，为确保组织战略的实现，企业在战略实施过程中，应该既有集权又有分权，集权与分权适度结合，这样才能保证企业战略目标的实现。有效的企业管理来自科学合理的企业建制。

一场战争、一个企业，不仅需要人才的合理配置，也需要资源的合理有效配置。“因粮于敌”出自《孙子兵法·作战篇》，原文是：“善用兵者，役不在籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。”在现代商业竞争中，不存在“因粮于敌”的情况，但是却给企业的资源配置提供了一种思路——就地取材。

张骞是清末民初一位著名的实业家，曾获得“中南亚实业领袖”的美称。张骞选择号称“亚洲产棉盛处”的江苏通州，创办了以棉纺织业为首的大生纱厂，这是张骞采用就地取材的策略来确保原材料的供应。原料问题解决后，厂里面临的最大问题是缺乏技术人员，当时有两种渠道：一是从国外聘请，二是本地培养。张骞曾用重金聘用外国技师与技工，给予其优厚的报酬，但是被聘用者自恃有别人没有的知识与技术，在厂内颐指气使，常拿技术卡人。这使他意识到：与其在国外进口人才，不如在本国培养。于是，1902年张骞在通州办起了我国第一所师范学校——通州师范，第二年又开设了农、工、蚕、商土木、测绘等学科。正因为张骞懂得就地取材的道理，培育了大批人才，解决了该厂的人力资源供应问题，使其纱厂获得巨大成功。

庙算——运筹帷幄之中，决胜千里之外。

当人力、财力等资源准备完毕后，下一步，应该为接下来的发展做一个完善的规划。《孙子兵法·计篇》道：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算呼！”，曹操在注《孙子》时说：“选将、量敌、度地．料卒、远近、险易．计于庙堂也。”这是说，拉开战斗序幕之前，就已“庙算”(古时战前君主在宗庙里举行仪式，商讨作战计划)周密，充分估量了有利条件和不利条件，以决定战争的胜负。古代作战，将帅的智慧谋略在战争中非常重要，而今驰骋商场，凡事三思而后行、经过深思熟虑、谨慎讨论后再做决定的情况下胜算比较大。

具体来说，要使一个企业获得成功，首先要确立经营方向、产品结构、市场需求以及营销策略等大政方针，才能使企业勃发生机，立不败求长远。在企业财务方面，庙算即指财务预算，对企业的发展尤为重要。在对未来年度竞争态势进行预测和最终战术决策的基础上，围绕公司战略目标，对一定时期内企业财务做出具体预算，这是经营策略实施后的财务表现，开展财务预算之前对竞争环境进行swort分析。经过这一系列的庙算，才能在掌握竞争态势的基础上制订出了战术策略，完成既定的经营目标。达到这一目的，就必须研究经营策略，把《五事》《七计》运用得当，巧为布局。根据企业外部环境和内在状态详加分析，认真思考，做到知己知彼。其中关键所在是“庙算”，运筹庙算是军事战略的首要问题。不过，运用庙算的决策战略不是静态的过程，而是一个复杂的动态过程。水因地制流，兵因敌制胜，故兵无常势，水无常形，能因敌变而易，随之变而讷讷感胜者，可谓之神。

用孙子兵法方面，几乎把握到精髓，参悟了战争和市场竞争共性的禅机。