2023年讨论社会现象的范文简短(大全12篇)

经历与感悟汇聚成了我成长的财富，该为此做一份总结了。在总结时，要抓住最核心的东西，简洁明了地表达出来。以下是小编为大家整理的一些实用技巧，供大家参考。

讨论社会现象的范文简短篇一

对于现在的社会情况你是否抱怨过，以下就是来自随笔网小编为大家整理的对社会现象随笔800字，欢迎阅读和借鉴。

中国式过马路“简单的来说，就是凑够一群人，就可以走了，和红绿灯不搭界。这种现象在中国很普遍，但这往往会发生交通事故。每年七万人丧生交通事故，八成因交通违法导致，在这，就有一条新闻：在枣庄市，有三起是因为市民骑电瓶车和摩托车乱闯红灯酿出悲剧。我不禁为此感到悲哀，就是为了闯红灯，违法交通规则，这么活生生的人命就没了。

我就不明白了，为什么会有这么多的人去闯红灯，就不怕被罚款？甚至是失去生命？原来，绝大多数的中国人是心里觉得别人都走了，自己再等的话就一傻帽，就这样每个人抱着这同一想法就造成了对红绿灯的视而不见，而且，中国人都不愿一个人闯红灯，因为太过显眼，万一有事“孤家寡人”一个没有帮手会很吃亏，但是现在有这么多的“战友”，随随便便就能拉一个来垫底，出于侥幸的心理，正所谓“有福同享，有难同当嘛，就算出了问题，也不怕。很多中国人本来就喜欢跟随大众，而难以坚定自己的毅力，中国人的素质需要提高。

人民的这种做法，是不文明的，不仅容易引发交通事故，危及行人自身安全，也扰乱了交通秩序，大大影响了交通效率，由此可见，闯红灯有着多么大的危害！

闯红灯这种不文明的现象，不仅仅存在于社会上，在校读书的学生，也常常会有此现象。学生只需学习，为何过个马路，都要闯红灯？为此，我做了一些调查。有的学生是赶时间，因为怕错过了某些事情；有的学生是长期闯红灯而引起的坏习惯；有的学生是从众心理，因为看着别人都闯红灯直接走了，而自己却还在这里傻傻的等着，会被别人称作是傻瓜的，自尊心受到打击，面子上也过不去，干脆直接走；还有的学生是觉得交通灯转换时间太长，没有这个耐心去等待。

这种“中国式过马路”着实反映了广大人民的素质修养问题和一个社会意识问题。

对于闯红灯这不文明的行为，我们需要加以重视起来，否则又不知道会发生多少起悲剧事件。所以我在此给出一些建议：1.多给人民讲一些交通规则，以及交通事故，让他们能够重视起这个问题，珍爱自己的生命。2.改进交通信号灯的转变时间，缩短时间，就不会让人觉得等不及。3.加强防范措施，闯红灯的人要按照法律来处置。

“追星”如今已成为一种时尚，成为年轻人的标志。其实“追星”并不是一种好现象，但如果适当的，选择好的“星”做为自己学习的榜样，这也不失为一件好事。但许多人却以夸张、疯狂的态度“追星”，不仅没有好处而且对社会也无益。

那些“明星”和我们一样，也是人，不是神。有些人疯狂到为了得到他们的东西，不惜一切代价。记得电视上报道过，有四个女生太喜欢自己的偶像，但却怕对他不够忠诚、热心，并决定要将那偶像永远留在她们“心中”，便活生生地吞掉了那偶像的照片。那样有什么用？这样就在“心中”了吗？到头来还不是一个个的被推进手术室！那照片有用吗？这样疯狂地崇拜有意义吗？有的甚至为了偶像而要轻生自己。这种做法实在太恐怖了，扰乱了社会秩序，增加了家人的负担。这样子追星到头来还不是一场空。

正因为那些fans的太过热情，使那些原本和我们一样是工作者的“星”渐渐忘却了自己真正的价值。但有一件事情让我难以忘却。

可是既然社会上有了“追星”这一现象，所以我们也可以适当的“追星”，选择品德好，有益于我们自己的人作为自己的榜样。其实“追星”有好有坏，但好与坏就在于我们自己的选择了。

像“追星”这一现象的流行，我们需要独立思考，了解它们所具有的意义所包含的价值，避免盲目效仿追随。

在去年年末放假时，我和爸爸准备回老家，而那进竹山县西部部分乡镇已经开通了公交车，我和爸爸就坐上了公交回我向往已久的奶奶家，由于乘坐公交需很长时间，我干脆把爸爸的手机拿过来戴上耳机了音乐边浏览网络小说。看着看着就困了，便闭着眼睛养神，当然没取下耳机。车走着走着，突然“嘎”地停了下来，我有准备，但我身边的东西却“哗”的抖了一地。因为回老家的次数很少，所以我们带的东西很多，几乎占据了我的坐位，这也是无奈之举，我要一直撑着，我身上还背着大包小包。刚停车的时候，一个手里拿着很多瓶子的白发老奶奶一摇一晃地走上了车，这时车上没有一个空位子了，我的耳边回荡着播音员的声音：尊老爱幼是中华民族的传统美德如果你的……，”我站了起来把老奶奶拉过来让坐，我周边及身上的东西又散落一地。老奶奶见状连忙把我拽回到我的坐位上说：“孩子你坐，你东西多别弄丢了，我站一会儿就行。”我红着脸坐回了我的坐位，过了很长时间，没有一个人站起来让老奶奶坐，有的人在玩手机，有的人看着窗外，有的人在聊天，甚至还有人把东西也占一个坐位，有抱着小孩儿的让小孩儿也占一个座位，看到这些漠然的表情，我的心在呐喊：“人们呀！你们为什么这样冷漠！社会公德，你在哪里？”

还有一次，我坐上了公交准备到妈妈上班的地方去做寒假作业。我正欣赏着窗外边的风景，忽然我前面一个穿红色衣服的女孩发出一声尖叫，声音很大刺得我耳膜生痛，我略带怒气瞪了她一眼，我身边的人对我说：“她的包被偷了，小偷是那个穿黑色衣服的小伙子，刚才下车走的人。”我说你知道为什么不早说？”我身边的人说：“又不关我的事，我为什么要找事，欠揍呀！”我没理会那人，又看看那女孩周边的人，有的人在与别人谈论此事，有的人在拍照发微博，还有的人沉浸在自我的世界里根本不关心刚才发生的一切，甚至还有人在讽刺挖苦那女孩：“连自己的包都看不好，还……”，我真不想再看下去了，心中又响起了那声呼唤：“社会公德，你在哪里？”

我真希望社会公德与经济发展齐头并进，社会，需要公德！

我觉得，在这个社会上，有太多是非颠倒，黑白不分，不可思议的事了。

我见到过这样一件事：我和妈妈在一个水果店里买水果，进来一个年轻男子，手里拿着50元。对着那些水果“指指点点”，嘴里说着：“这个，”“那个……”到最后，算下二十多块钱，他说开张票。我想：也许是开张票让别人看明白吧，不会有什么误会。但他说：“李子是多少钱来？”店主说：“16块5”

“票上写上18。3。”

“嗯。”

“那个桃写上12块5。苹果写上13元。”

“哦，就这吧？”

“嗯，给我找写零钱。”

“好的。”

就这样，店主笔下的数字随着男子的话写。我想象着，这个年轻男子回去怎样和他的老板，或是让他来买水果的人说，我觉得，应该脸不红，心不跳，心平气和地说吧。

这是我耳闻目睹的社会见闻。

这个社会真的进步了吗？是的，科技是发达了，经济是富裕了，我不否定综上所说的一切答案。但是，人们呢？人们的思想进步了吗？应该是人们的思想带动社会吧，思想进步，社会自然进步。但是，如今的人们，思想是新潮了，科学了，但自私，贪婪仍然填充着。

我真的搞不明白。

社会到底怎么了？

三年的初中生活，有父母的叮咛，有老师的教诲，有同学间的亲密与争吵。我自认为这三年韵初中生活是我变化最大的时光，那个天真的、系着红领巾的我不见了，变成了一个自以为成熟的“小大人”——我变得世故、圆滑了。

我学会沉默了。看见路上的一角钱，我不会再“傻傻地”拾起来交给民警；看到路上有一堆人聚在一起，我会远远地跑开；有人吵架，有人东西被偷了，关我屁事？当外婆又一次向我说观音菩萨的好处，我不会再涨红了脸和她争论迷信和科学。老师上课讲错了，我不会指出来，哪怕是课后。这样做的结果，爸爸妈妈说我温柔了，外婆说我又乖又懂事。

教室里的窗钩坏了，风一吹，窗户“乒乓”作响，还撞碎了一块玻璃，迟迟不见有人修，我自己买了一块装上了。老师知道后表扬了我，可同学们没有像小学时那样仰慕地看着我，他们的眼光怪极了。我满心的高兴化为乌有：也许，这件事根本用不着我管，这件事让我觉得做人还是世故一点好。

一天放学回家后，我生气地对爸爸妈妈说：“今天考试有人作弊……”话没说完，妈妈就打断了我：“你考得怎样？”我说：“还行。我想将作弊的事报告老师！”“什么？！”爸妈几乎同时责问，还劝我，“这样会伤了同学感情。”我不服气地说：“这样对那些认真复习的同学太不公平！”“不要去管别人的事，只要你自己学好就行了。”“答应妈妈，不要去管别人，啊！”在他们的劝说下，我放弃了报告老师，以后做事也变得圆滑了。

总之，这三年我的变化是缓慢而巨大的。我变得有些世故、有些圆滑了，但我心里却始终觉得那不是真正的我，是看不见的强大力量扭曲了我。社会开放了，人们的心却紧闭起来，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，人和人之间缺少了真诚，热情泯灭了，棱角被磨平。我已不是三年前的自己！

回顾和思考这三年自己“处世”态度的变化，我觉得在大人眼中更懂事更乖的我却丢失了什么！

正值青春期的小作者是爱思考的，当自己原先的价值观与周围观察到的环境和现象发生激烈的碰撞时，小作者变得迷茫困惑，不知道怎样做才是对的。反思自己、反恩那些“圆滑、世故”的大人们，小作者内心痛苦叉不愿随波逐流，希望找回自己曾经的真实与真诚，这才是真正的成长、真正的成熟。将这些困惑与思考诉诸笔端，不吐不快。

讨论社会现象的范文简短篇二

搜索街上的错别字，交流感受，向有关部门提出改正建议。

xxx，xxx，xxx。

通过一天的社会调查，可以看出街头错别字还不少。

我们一共调，查了35家的招牌，

1、饭店门口：“抄”饭。

2、修车店门口：补胎“冲”气。

3、零售店铺门口：“另”售。

4、家具店门口：家“俱”

5、装潢店门口：装“璜”

6、失物广告：失物“启示”

7、安装公司门口：“按”装。

8、洗车店门口：洗车打“腊”

9、饭店门口：“合”饭。

10、水果店门口：“波”萝……。

在调查中，我们发现错误出现率达47.1%，错别样式五花八门，让人看后啼笑皆非呀！通过讨论，同学们认为街头错别字的出现主要有以下几点成因：

1、商店的人们没有多少文化，习惯性地写上错字。

2、商店的人不注意谐音。

3、缺笔画、认为缺一笔少一笔都没关系。

4、大多写成繁体字。

5、有些店为了吸引人注意故意写错。

6、写字上或打印文字上一些人把不认识的字随便输入。

针对上述现象，同学们提出了如下建议：

1、定期清理街头错别字。

2、对一些商家提出建议。

3、向有关部门写信，请他们出面管理。

讨论社会现象的范文简短篇三

做生意的过程就是一个不断怂恿别人放松警惕，而自己保持高度警惕的过程。

男人越没本事，越会指责女人现实;女人越没自信，对男人要求越多。

在时间的轨道上，人们想象有一条线，超脱了这条线，当前的痛苦便不复存在。

人有人的难，也有心的苦，别浪费自己的感情，别耽误别人的生命。

面对现实，逆境也会变为顺境，总有转机的机会。逃避现实，虽暂时偷安，但没有翻身之余地。

不管昨夜经历了怎样的泣不成声，早晨醒来这个世界依然车水马龙。

人生于世，委屈在所难免，消化了就是成长的动力，消化不了就会变成脾气。

心，应该是一颗树，在缄默中伫立，既能接受阳光，也能包容风雨。

当三个人一起玩时，总有两人感情比较好，而另一个人就被忽略。

大事难事看担当，逆境顺境看胸襟，有舍有得看智慧，是成是败看坚持!

所有问题的关键是，你的选择是不是和你的内心同在，并且不会让你与它之间撕裂拉扯甚至崩溃。

只有清楚知道自己与众不同的特点并勇敢拥抱自己的人生，那才是真正的美。

会花钱的女人就是好女人，节俭带来的后果往往是让男人安于现状。

白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。人生究竟归何处，看破放下随万缘。

当你有了忍，有了自信，该接近你的人也许走了，想走近你的人也许会扰乱内心。

天下壮丽山河我与你共享，天下轰烈快事我与你共尝，只有苦难请让我一人独挡。

攀登山顶的脚力，生于“欲穷千里目”的壮心和“不到长城非好汉”的意志。

你别去打扰他，别一有什么都想和他分享，别满腔热血说完只剩下尴尬。

人活在世上，似乎总要一场大病后，才懂得知足，大难过后的从容和通透都是赏赐。

当你心中有期待，那便是失望的开始，所以放下期待，无声欢喜。

愿望得不到满足时使你烦恼，愿望得到满足时又使你感到另一种烦恼。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

讨论社会现象的范文简短篇四

就经济方面来说，社会经济的发展、合理的分配方式、公平的竞争方式等关系着人们的道德需求和愿望，也关系着整个社会的道德水平。首先，改革开放以来，由于国家政策影响，造成地区间经济发展不平衡、社会分配不公，导致社会贫富差距拉大；其次，市场经济体制为个人、集体的经济行为设定了更为自由的空间，所有经济行为、经济手段都是为自己、自身集团获取更多利益。商品交换活动不再真正遵守价值规律，竞争的方式也不再遵循公平、公正的原则；再次，市场经济发展和运行的盲目性、波动性造成众多个体为了追求利益最大化而抛弃社会公德。在市场经济发展的过程，片面追求效率至上和经济利益，而忽视对市场经济的管理以及市场经济发展过程中的教育、公民素质等，造成了市场经济发展中一手硬一手软的问题。

就社会制度方面来说。转型时期的中国之所以会出现道德失范现象，制度不完善是一个重要因素。一是制度的缺乏，二是现有制度存在的不合理、不科学，三是制度更新与社会发展的脱节。制度是道德实践的有力保障，转型期社会制度不完善必定造成社会生活多方面的道德失范。

就个人方面来说，一是道德信念的缺失。道德信念是个体对社会道德所倡导的道德理想、道德人格、道德原则、道德规范的正确性、正义性深刻而理性的笃信。[3]道德信念缺失，首先是道德主体对某种道德理想目标及精神基础的怀疑、动摇甚至否定。转型时期，不论是从现实生活中的经济、政治、文化等方面，还是从社会形态、精神状态看，都对人们造成了巨大的冲击。人们对原有道德价值体系进行重新评估，已有的道德理想目标被怀疑、动摇甚至否定的时候，道德规范也就失去了原有的约束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主体对善恶判断引起的内心体验，是从自己内心深处形成的道德倾向性。[4]当道德主体对道德理想目标产生怀疑、动摇甚至否定时，道德行为处于被迫状态，人们对原有价值体系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出现冷漠、缺失状态，道德失范现象也随之产生。如现实生活中，见死不救、见义不为，对社会和他人的冷漠，社会责任感的丧失等。

二是心理结构失调、主体意识强化。中国的社会转型带来了经济的快速发展，人民生活水平的极大提高，让个体心理受到了极大的冲击。一方面传统文化重集体轻个人的观念、重义轻利的观念、公平观念等受到强烈挑战，人们私欲膨胀；另一方面，利己主义观念、个人主义观念等个体主体意识不断强化，过度强调个人利益、以个人为中心，进而造成一系列社会道德失范现象的出现。

讨论社会现象的范文简短篇五

从四面八方的穷乡村到城市寻求苦力活的民工，每天不约而同地聚集到天桥下面。劳累了的，总会里铺一张席子，睡，这里才是的安居之所，这里才是的世界。是的，在无亲无故得城市，是贫苦的劳动人。没钱，却在用结实的身躯努力去挣钱。摆脱贫穷，家里年迈的母亲和还在读书的孩子，也等待好日子来，等待可爱得阳光能够照射到贫困的角落里来。

是的，在等待。建筑工，炽热的阳光下，黝黑的肩膀上，扛着一袋袋晒的滚烫的水泥地搬运着。高级白领的丰厚的待遇和优越的生活，奢望过，也不那到底是一中怎样的生活。但等待的理想。理想的，又仅等待，还在拼搏，在用劳累的肩膀努力地生活的机会。

年初时，cctv-1曾经播放了《民工》这部电视剧。看了以后，我感慨良久。剧片生动地再现了民工生活的艰难。世代都在外打工却转变生活状况，但依然着那分，等待。同于“养羊，娶媳妇，生孩子，再养羊”的牧羊人，安于现状，努力拼搏中等待阳关普照。

曾经见到过在外打工的民工，也听到过民工的故事，在城市中受着冷漠的眼神和歧视。但每年的打工潮开始时，仍然背起沉重的包袱踏上艰难的旅途。抱怨社会的不公，对未来抱有希望，可爱，另人敬佩的执着的等待啊!

农民工，上帝给与生俱来的财富，但却阻止对幸福的，对阳光的等待。为民工们执着的等待，我敬佩，永远赞扬!

讨论社会现象的范文简短篇六

四大虚：老板的肾，当官的稿，小姐的眼泪，统计局的表。

四大闲：大款的老婆，领导的钱，下岗职工，调研员。

四讲：上午讲正气，中午讲义气，下午讲手气，晚上讲力气。­。

四大“不能说”：牛市被套,小蜜被泡,赃款被盗,伟哥失效。­。

四大腻歪：请客没人到，手机没人叫，老婆不让闹，要闹还得戴上套。­。

当今四大傻人：恋爱不成上吊的，没病没灾吃药的，合同签成无效的，看着手机傻笑的。­。

四大惹不起:喝酒不吃菜,光膀扎领带,乳房露在外,­骑自行车80迈。­现今四大土：手机戴套，出门带现钞，男人穿背心，女人戴胸罩。

男人四大年龄:二十是奔腾,三十是微软,四十是松下,­五十是联想。­。

男人四大无奈:陪老婆乏味,找小姐太贵,搞情人太累,­不结婚最实惠。­。

男人四大傻:下班就回家,挣钱女人花,吃饭点龙虾,­给小姐留电话。­。

男人四怕:怕小姐有病,怕情人怀孕,怕群众写信,怕老婆自尽。­。

男人四花:一等男人家外有花,二等男人家外找花,三等男人四处乱抓,四等男人下班回家。

男人四鬼:晚上下班回家是穷鬼,晚上9点回家是酒鬼,­晚上12点回家是色鬼,凌晨4点回家是赌鬼。

­全球四匹狼:色狼克林顿,野狼萨达姆,饿狼普京,家狼。

­天下哥们四铁:一铁是一起同过窗,二铁是一起扛过枪,三铁是一起嫖过娼,四铁是一起分过赃。

­女人四大理想:男人头脑都坏掉,每天给我送钞票,还要排队任我挑,自己一直不会老。

四恋的样子:初恋就像一见钟情,热恋就像以身相许,留恋就像百依百顺,失恋就像你东我西。

四项基本守则:喝酒基本靠送,抽烟基本靠供,工资基本不动,老婆基本不用。

婚姻新四制:打破老婆终身制,实行小姨股份制,引入小姐竞争制,推广情人合同制。

现代企业职位新解：

总是在裁人，简称总裁;老是板着脸，所以称老板;总想监视人，

所以叫总监;经常没道理，就叫经理;让领导秘密舒服，称为秘书。

四清四不清：

开啥会不清楚，开会坐哪清楚;。

谁送礼不清楚，谁没送清楚;。

谁干得好不好不清楚，该提拔谁清楚;。

和谁睡不清楚，睡觉干什么清楚。

当代八乱：

大棚把季节搞乱了，关系把程序搞乱了，

级别把能力搞乱了，法官把法律搞乱了，

公安把治安搞乱了，银子把官场搞乱了，

事故把交通搞乱了，小姐把辈份搞乱了。

最引人注目的哥哥——伟哥;。

最年轻的奶奶——二奶;。

最难设防的偷窃——偷情;。

最热闹的走廊——发廊;。

最畅销的书——女秘书。

办公室守则：

苦干实干，做给天看;东混西混，一帆风顺;。

任劳任怨，永难如愿;会捧会献，杰出贡献;。

尽职尽责，必遭指责;推托栽赃，邀功领赏!

中央机关出上联：上级压下级，一级压一级级级加码马到成功;。

地方政府对下联：下层蒙上层，一层蒙一层层层掺水水到渠成。

横批：和谐社会。

官场日志：

清晨起床，打拳;上午开会，打盹;。

中午吃饭，打嗝;下午上班，打哈;。

傍晚加班，打牌;晚上娱乐，打炮;。

半夜回家，打架。

讨论社会现象的范文简短篇七

近年来，一些典型的“高考移民”事件引起公众的广泛关注和争议。对于“高考移民”现象产生的原因，不同学者做出了不同解释。但分析后发现，绝大部分文献把“高考移民”现象产生原因直接归结为目前高考录取制度，具体来讲是各省域存在的高考分数和录取率的差异。然而笔者看来，固然高考录取制度在一定程度上导致了“高考移民”现象，但仅仅着眼于高考录取制度改革不免过于狭隘。因此，从社会学角度审视“高考移民”现象，其背后有着更深层的原因。

一、冲突——“高考移民”现象的社会根源。

“高考移民”是一个极具中国特色的特殊现象，它本来是指教育发达和较发达地区的部分考生利用各地高考分数及录取率的差别，通过合法或不合法的手段进行转学、户口迁移等到教育欠发达地区应考，以此来增加高考录取或者到名牌大学就读机会的现象。但随着高考政策的更加严格，很多不和谐的“移民现象”也浮出水面，“高考移民”的界定扩展开来，比如民族造假，就是通过不合法的手段篡改民族身份来改变考生户籍信息，获得高考加分或降低分数线的目的。笔者认为，从“高考移民”运转过程与最终目的而言，“民族造假”同属于新形式的“高考移民”现象。因此，现在“高考移民”现象不应再单纯指户口迁移(地域转移)，而篡改户籍信息(信息造假)也应包括之内。不可否认，这些现象在一定程度上打破了目前各省高考原有的平衡状态，破坏了高等教育资源的配置格局，但对“高考移民”现象不应该也不可以简单地做出是非判断，而应理性对待。

社会学冲突理论认为：“社会上不同的利益群体，会为争夺稀缺的社会资源而相互竞争、冲突。”从表面上看，“高考移民”现象只反映了“分数线不公平”这个表面的事实。实际上，它所反映的是不同教育群体之间的社会冲突，换句话说是不同的群体出于各自的利益立场对其做出了不同的反应。正如上文所述，“高考移民”现象就是通过合法或不合法的手段改变考生户籍和学籍以获得利益，此利益就是选择更优的入学机会，尽管有些是违反了国家招生政策，却反映的是以非正常手段表现的正当诉求。“在市场经济条件下，人们总是要趋利避害。为争取更好的教育资源，很自然的也会趋易避难。能够通过较小的代价上个较好的大学，是自然的一种选择”。不难看出的是，“高考移民”本质表现的正是这种“自然选择”所造成的“高考移民”与招生制度的剧烈冲突。而一个现象持续发展的源头，正是价值冲突和利益资源相互争夺的过程。由此，“高考移民”问题更应以一个社会问题对待。

二、冲突的背后——“高考移民”现象的社会学分析。

“高考移民”现象背后关键的力量是社会冲突的不断演化，当我们寻求对产生这些冲突的解释时，会含蓄地借助于马克思描绘的这样一幅图景：当社会中充斥着在稀缺资源分配上的冲突，充斥着有价值资源分配的不平等性，就会使目标与利益在冲突中极端化。因此，在笔者看来，“高考移民”现象是一个集合了社会观念、利益及价值冲突于一身的复杂的社会问题。

(一)观念冲突：理想与现实。

高考制度的初衷是要为全国各地区考生提供一个公平竞争的平台。总体看来，高考也确实成为我国现阶段一项公平选拔人才的制度，成为一项对一个学生十二年学习所做的最权威的评价。但教育具有促使社会分层的功能，这项功能不断引导着家长给予高考更多的关注与投入。因此，相对于中国考生及家长而言，高考有着连锁性的社会回报：优质高等教育——重点大学文凭——较好的就业机会，并且这种连锁反应已经在社会化过程中反复得到强化。

其强化结果是促使成千上万的学生、教育工作者和家长都在围着高考这根指挥棒转，使我们的教育活动误入围绕高考进行的怪圈。而对于公平而言，根据我国现有的国情，实现教育实质公平即宪法面前人人平等是不现实的，国家只能提供一些补偿性的教育政策，例如实施少数民族优惠政策、弱势地区降低分数线等，通过相对公平向实质公平转化，最终实现宪法意义上的人人平等。但照顾弱势地区及少数民族地区群体是有时效性与地域性的，正如社会学家默顿认为的，“社会结构的个体差异使得个体达成目标的合法性机会存在着一定的分化，同时社会并没有在结构上为每个人提供合法的手段去实现这些目标。这样就会使人产生挫折和紧张，在没有合法的手段时就会用非社会赞同的手段来实现这些目标”，这种“非社会赞同的手段”就是理想与现实冲突的激化。于是，在理想的公平与现实的利益驱使下，越来越多的考生们在家长和亲友的帮助下通过各种渠道加入了“高考移民”的行列。

(二)利益冲突：受益者与受害者。

“高考移民”总是趋利的，利益的落差越大，行动的势能越大。由于地域经济与文化发展的不均衡，各地教育资源与教育水平都有很大的差别，我国高考不但实行地域指标制度即分省区定额录取的模式，而且录取分数线也存在较大的差异。马克思认为“资源分配的不平等产生了固有利益冲突。当社会群体意识到他们在资源再分配中的利益并寻求减少不平等性时，他们将对系统的合法性提出质疑”。当然，“高考移民”群体质疑的不是合法性，而是对公平性的质问。他们认为就读名牌大学的机会不是某一小部分人的特权，而是付出努力去争取的，但相同的付出获得不同的回报，这就是难以接受的。从“移民地”角度看，“高考移民”群体在一定程度上“侵害”了当地考生的“利益”，这是不容置疑的。然而，反过来讲，当地考生所谓的利益，其实就是“我们的指标会被‘移民’占去”。

那么，我们需要反思的是，这种衍生出利益感的地域“指标”分配是否公平?不难看出，高考制度衍生出了两方面的利益纷争。一方面，“高考移民”群体认为录取线差异造成了教育不公平，他们的权益因户口所在地较高的录取线而受到损害;另一方面，“高考移民”群体移入地区，大多是经济较为落后、基础教育相对薄弱的地区，当地考生认为，他们教育资源匮乏而没有接受到良好的基础教育，就理应在高考录取时享受“照顾”，而“高考移民”群体的涌入损害了他们接受高等教育的权益。这样来讲，就不能认定谁是纯粹的受益者，谁是纯粹的受害者了。

(三)价值冲突：权力与责任。

公民受教育的权利由于户籍制度而受到了限制，户籍制度本质上是公民拥有的一种市民权利，是一种基于身份的权利，但是现在的户籍与一个人的入学、求职、就业密切联系在一起。从根源来看，这就为户籍附着了高考的利益，地方考生正是通过“购买”这一权利，取得了附着于其上的本地考生才能享受的招生指标权利。所以，“高考移民”群体不管法律是否允许，就产生了权利的交易行为。因此，户籍制度可以说是导致“高考移民”现象产生的间接原因。从这一角度看，“高考移民”现象应该被视为违法行为，它违反了政府的户籍管理制度，破坏了国家对教育资源配置的.平衡。

但是，也应看到现实中存在的实际情况：有相当一部分“高考移民”是按照合法渠道办理迁户手续，而且也得到了一些政府人员的认可;另外，因为出于接收外地较好生源可以提升当地学校的升学率与知名度、收取借读费、出售房产等考虑，一些外地“移民考生”的请求也得到了接收地学校和有关部门的默许，这样显然的政策漏洞和学校的意愿所产生的责任不应该由“高考移民”来承担。由此可见，“高考移民”现象的出现凸现了权力与责任之间的冲突。对“高考移民”现象背后进行深层次的追问，则在于政府配置高等教育资源的权力与公民正确选择教育的责任两者之间的矛盾。但教育权是最大的公平权，在受高等教育机会的公平分配上，政府责无旁贷。

三、化解冲突——防治“高考移民”现象的对策。

对冲突的分析过后，已经清晰可见“高考移民”问题不仅是教育界需要关注的问题，更是急需解决的社会问题。只有化解“自然选择”与招生制度的剧烈冲突，才可有效防治。

(一)转变观念：淡化高考。

在观念上很多考生与家长陷入“高考定终身”、“高考指挥棒”的怪圈，要真正化解观念上的冲突，必须要从淡化高考入手。现在我国高考改革已是必然趋势，但如何改革，能否保障改革的顺利进行，都是高考改革所要面对的问题。笔者认为应建立一种以国家统一考试录取为主，与多元化考试和选拔录取相结合的招考制度，比如在高考前后增加申请及面试环节，大学根据学生的学习成绩、爱好特长等申请材料，对学生进行全面评价，再分专业进行面试，既保证高考招生制度的公平性，同时也保障学校录取学生的质量。

但无论如何改革，总的方向是不变的，那就是招生制度公平且透明化，评价和测量方法值得信赖且有效。同时，要强化终身教育思想，使得各层各类教育均衡发展。在现代社会，知识更新期明显缩短，产业结构调整频繁，转岗、再就业的机率增大，接受再教育已成为必然，虽然各层各类教育逐渐分化清晰，但教育的作用却统一在终身教育思想中。传统教育的终点成为终身教育的起点，高考也不再是教育的唯一起点。因此，过去那种单一的“高考定终生”的人才选拔方式已经无法适应知识经济的需求，它必将被日益多元化的选拔方式所取代。而且育人、育才也不仅是在普通高校里进行，在高职院校、中职院校中同样可以。人们还可以通过其他方式，如远程教育、电大、夜大等，来达到获取专业知识和职业技能的目的。所以，在强化终身教育观的同时，也要使各层各类教育均衡发展，使考生与家长认识到成才有更多的选择机会。

(二)均衡利益：教育公平。

只有使每个受教育者拥有平等的接受高等教育的机会和获取相等公共教育资源份额的权利，才能体现科学公正的教育资源分配。一方面省域招生要统一标准，达到形式上的公平;另一方面基于“起点平等”才能“公平竞争”的考虑，继续实行补偿原则，缩小教育资源差距。只有在保证受教育者可以享受到基本教育权利的情况下，人才选拔才能体现公平。

其次，继续扩招也会对缓解“高考移民”现象做出贡献。当学历不再成为评价人的唯一标准，学生的综合素质并不只是通过高考体现，高考这根指挥棒也就不灵的时候，“高考移民”也就失去了意义。

再次，在高校扩招的同时，大学要实行宽进严出，这样就会使大学生普遍质量差的问题得到一定程度的解决，也会相对地给予其他省区那些勤奋好学的贫困学生以入学机会。最后要大力提倡高校自主招生，笔者也同意在自主招生上加大力度，但要面对的一个问题就是一定要在招生方式上多元化，过程上透明化，尤其是要统一起点，也就是起点平等下自主招生，否则自主招生也容易成为新的教育腐败的滋生地。

同时，政府也应提高高校录取自主权，实行“按比例投档”和“高校负责，招办监督”的录取办法，只有这样才有利于选拔真正优秀的学生进入高校深造，进一步提高生源质量。

(三)明确价值：有法可依。

防止权力滥用的办法，就是用权力约束权力。“高考移民”现象中篡改户口信息、迁移户口等从某一侧面也反映出了弱势省区政府权力的滥用和有关法律的漏洞，为“高考移民”群体提供了“合法”的权利交易。因此，治理“高考移民”首先必须构建一套完善的高考法规条例。中央可以在《高等教育法》和《教育法》的基础上制定有关高考的最基本、最重要的法律条例作为高考基本法;由于我国地区间的经济、教育发展的不平衡，地方人大或政府还可以结合本地区实际制定有关高考的具体法规。招生考试的管理部门要担负起考试法规的宣传、执行、监督工作，以法治考。

但直到目前为止，我国还没有一部专门为高考而设立的法规，对高考违规现象的处罚主要依据教育行政部门制定的各种临时性行政文件，这种以政策代替法律的传统造成对教育行政部门的权限缺乏法律界定与依据，致使高考的公正与权威不能得到具体法律的保障。其次，各省域政府也应对“高考移民”建立独立的监督机构，并努力形成省、市、区三级审查机制，其重点对象是外来移民高考子女，对其户籍严格审查。同时，由地方制定符合本区域“高考移民”具体可行的防治法规，从根源上缓解“高考移民”现象的存在。

四、结束语。

总之，任何社会群体都应该清晰地认识到“高考移民”现象存在的社会性，正确认识到不同群体利益的冲突激化是导致“高考移民”现象蔓延的原因，只有认识到这一点才能从根源上缓解及防治“高考移民”现象的产生。这需要政府、社会和民众的共同努力。

讨论社会现象的范文简短篇八

不久前爆发的“韩白骂战”闹得沸沸扬扬，在这里，我不谈事件根源，也不论孰是孰非。我不懂文学，当然也就不会争论什么文学不文学的，（这事儿恐怕不是文学争论那么简单咯）只说说从中看到的几个社会现象。

现象一：帮亲不帮理。

帮理不帮亲是中国历代传承的行为准则，但是社会发展到今天已不是这样子啦。譬如说吧，某人在街上被狗咬了，这人理所当然地向狗的主人讨要医药费，而往往狗主人只会敷衍一两句，然后狗主人的儿子就跳出来大讲“道理”，接着儿子那当官的老丈人也跳了出来，骂被咬之人撒泼使赖，对狗咬人一事却一字不提。天理何在！“韩白骂战”也是这个样子。先是白烨不止一次说韩寒的文学不够文学之类的话，韩寒看了那些话就骂了白烨，而白烨不答话，然后白烨的哥们跳了出来，接着哥们的儿子也跳了出来……跳来跳去，全是些不相干的人，都只听说自己的亲朋好友被骂了，就不管孰是孰非，这个说韩寒是“红卫兵”，那个要抽韩寒俩巴掌，这都什么乱七八糟啊，典型的“帮亲不帮理”。

现象二：长辈的话就是至理名言。

长辈说：“不对，你是错的。”那么你就是错的。如果你说自己没错并指出长辈的错误，就会被说成叛逆不尊重长辈，然后一群长辈围着你骂（一般地，他们不会耐心教育。还教育个屁，他们连是非黑白都不辨，就他们说的是真理）。尊老爱幼是中华民族的传统美德，所以晚辈应该尊敬爱护长辈，但是，我认为长辈并不就是年龄比自己大的人，对那些不辨是非歪曲事实甚至诋毁别人的人，纵然他们的年龄比自己大也不必把他们当长辈来尊敬，而是要大胆地指出他们的错误，毕竟爱心的泛滥，只会让他们错上加错；等到他们改正了错误，晚辈还是要视他们为长辈，而且加倍地尊敬他们。

现象三：暴力倾向严重。

以上是我从“韩白骂战”中看到的几个与现今社会现象有关的问题。

讨论社会现象的范文简短篇九

论文摘要：社会主义是历史与现实、理论与实践、经济和政治的统一体。社会主义在社会形态、社会制度、社会运行体制方面表现为本质上具有统一性，形式上具有发展性，有其自身的质与量、价值取向和实现手段。

论文关键词：社会主义；思维方式。

社会主义由空想变为科学，由理论到实践，经历了一个半多世纪：由于历史的、现实的原因和各国的国情不同，对社会主义的认识和论述出现了各种各样的思潮。社会主义的运动、实践、理论、制度、前途都面临着挑战，因此，无论是对科学社会主义理论的再认识、丰富和发展，还是对社会主义实践的深入探索，都必须坚持运用科学的思维方式。在新的世纪，全面科学地认识社会主义至关重要。

一、坚持历史与现实、理论与实践既相统一又相矛盾的思维方式来考察和认识。

理想的社会主义和现实的社会主义，理论的社会主义和实践的社会主义是具有矛盾性的。理想的社会主义是马克思在资本主义发展的上升时期且资本主义的产生具有地域性等特点的基础上，在对社会发展的未来进行科学预测的基础上创立的，因此与现实的社会主义是有差距的。现实的社会主义是建立在实实在在的社会生产力发展水平和生产关系的性质、模式由其决定的上层建筑之上的且具有国情特色的社会主义。这就要求我们在认识社会主义、建设社会主义的时候，把理想的设想的社会主义与现实的社会主义统一起来，更加注重现实的、具有国情特色的社会主义的研究和建设。

实践历史性的一面决定理论的历史性及其需要继承的一面．实践现实性的一面决定理论的发展性及其需要在现实的实践中检验的一面。马克思科学预测的社会主义，列宁、xxx、xxx、xxx领导的革命和建设实践的社会主义都有历史继承性和现实发展性两个方面。现实实践的社会主义是没有固定模式且需要在改革开放中不断自我完善和发展的。理论上的社会主义与现实实践具有相对独立性。因此，我们认识社会主义的思维方式，应该是在把理想的、理论的社会主义与现实的、实践的社会主义统一起来认识的基础上，更加注重理想与现实、理论与实践矛盾性的研究。只有如此，我们才能真正做到“以我国改革开放和现代化建设的实际问题，以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。”才能使有中国特色的社会主义建设更加体现“中国特色”，才能使社会主义更具实践性和发展力。

二、坚持用经济和政治相统一的思维方式来考察和认识。

任何社会制度和社会形态都是经济、政治、文化的统一体，因此，对于任何社会制度的考察和认识都必须坚持辩证的全面的观点和方法，对社会主义本质的揭示、给社会主义下定义也要坚持经济与政治相统一的观点和方法。用经济的观点来考察认识社会主义，就是要坚持生产力的标准即“三个有利于”的标准。从生产力标准出发来认识社会主义，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。用政治的观点来考察认识社会主义，就是要坚持阶级的观点和阶级分析的方法。从阶级的观点和阶级分析的方法来认识社会主义，社会主义的本质是人民当家做主，实行人民民主专政。经济与政治的统一，表现在政治上的主人必须以经济上的主人为前提，经济上的主人必须以生产力的解放和发展为前提，以消灭剥削、消除两极分化为前提，生产力的解放和发展与人民当家做主是统一的。因此，社会主义本质的揭示首先应用经济的生产力的标准来揭示。在揭示社会主义本质问题上，如果单纯用经济的生产力的标准来考察和认识，就会偏离社会主义方向；如果单纯用阶级的政治的标准来考察和认识，就会犯历史唯心主义的错误。坚持用经济与政治统一的观点来考察和认识社会主义的重要意义，就在于为科学地确立用“三个有利于”的生产力标准作为检验和判断工作得失是非的标准奠定了理论基础，为我们科学地运用马克思主义的实践是检验真理的唯一标准的实践观、真理观提供了理论前提。

社会主义不仅表现为一种科学预测和思想理论，而且是人类社会发展到一定历史阶段必然要经历的社会发展形态，同时还要建立与之相适应的社会制度和社会运行体制。从社会形态上考察，由生产力决定的社会经济基础方面的发展是有其自身客观规律的，是不可跳跃式发展的，而过去我们党及原苏联、东欧一些社会主义国家恰恰在这个问题上犯了“左”的错误，主观地、脱离实际地进入了以产品经济为主的社会经济形态。从社会制度上考察，作为社会主义的政治制度是人民当家做主、人民参政和共和制，xxx处于核心领导地位；作为社会的经济制度应该是在公有制和按劳分配处于主体地位的同时，多种所有制经济共同发展，多种分配方式并存，按劳分配和按生产要素分配相结合，而过去我们党和原苏联及东欧一些社会主义国家在此问题上也犯了“左”的错误，脱离实际地搞纯而又纯、公而又公的所有制和平均主义的分配方式；作为社会主义的思想意识形态应该是共产主义理想与社会主义理想、最高理想与共同理想并存，而我们党在此问题上犯了教条主义一刀切的错误，不分层次地要求所有公民都要树立共产主义理想，搞所谓“公而忘私”教育。从社会运行体制来考察，由于社会形态、社会制度决定社会运行体制，社会运行体制的模式又取决于各国的国情，社会主义的运行体制既不能偏离社会主义的方向，又必须符合国情。因此，有中国特色的社会主义政治运行体制就是要坚持和完善人民当家做主的xxx制度和xxx领导下的多党合作制度；有中国特色的社会主义经济运行体制就是要建立与社会主义商品经济形态相适应的社会主义市场经济运行体制；有中国特色的社会主义思想意识形态就是要进行以马列主义、xxx思想、xxx理论为指导，以培养有理想、有道德、有文化、有纪律“四有”新人为目标的社会主义精神文明建设。

四、坚持用定性分析与定量分析相统一的思维方式来考察和认识。

对于任何事物的认识都要坚持用定性分析和定量分析相统一的方法，其原因就在于任何事物都是质和量的统一体。质是事物的内部规定性，量是指事物存在和发展的规模、速度、程度及其组成部分。质和量是统一的，既没有无质的量，也没有无量的质。质决定事物的性质，具有相对稳定性；量表现事物的状态，量的变化达到一定程度将引起事物性质的变化。定性分析就是分析事物包含哪些成分及性质；定量分析就是分析事物所含各种成分的数量及发展状况，就是分析事物具体的存在形式和实现形式。用定性分析的方法来考察和认识有中国特色的社会主义，就是要坚持以公有制为主体多种所有制经济共同发展，以按劳分配为主体多种分配方式并存，按劳分配和按生产要素分配相结合的基本经济制度，坚持xxx制度和xxx领导下的多党合作制度。用定量分析的方法来考察和认识具有中国特色的社会主义，就是要科学界定我国社会主义所处的阶段，坚持社会主义初级阶段理论；就是要科学界定社会主义的本质，坚持社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。社会主义初级阶段理论和社会主义本质理论的创立正是马克思主义唯物辩证法和现代管理理论的具体运用。我们党在如何运用定性分析和定量分析的方法来认识社会主义的问题上曾经犯过“左”的错误。之所以犯“左”的错误，其根本原因就在于割裂了事物质与量的统一性，割裂了考察认识社会主义方法上的定性分析与定量分析的统一性。用定性分析和定量分析相统一的方法来考察和认识社会主义的思维方式应当是：既注重定性分析，又注重定量分析；既注重社会主义是什么的界定，又注重社会主义发展阶段性的定位；既注重生产关系经济体制的改革，更注重生产力的解放和发展，实事求是地认识到解放生产力和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕需要量的积累，需要经过一个过程；既注重社会主义制度的坚持，更注重社会主义制度实现形式、运行体制模式的研究和发展。

五、坚持用价值取向和实现手段相统一的思维方式来考察和认识。

马克思、xxx在《xxx宣言》中指出：“代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”马、恩的这一论述科学地阐述了社会主义的价值取向。社会主义的价值取向就是要实现人民在经济、政治、文化，社会生活各个方面的自由发展。具有中国特色社会主义的价值取向集中体现在社会主义初级阶段党的基本路线中提出的“富强、民主、文明”三位一体的奋斗目标。社会主义的价值取向和实现手段主要表现为社会主义的社会形态、社会制度、xxx的执政等方面。

(一)从社会形态、社会制度的角度分析。

任何社会形态、社会制度都有其发展的价值取向和实现价值取向的手段。作为社会主义形态的价值取向，一方面表现为在科学技术革命的推动下生产力不断发生质的变化，生产关系不断进步，向着人类社会共同富裕的目标迈进，国家和人民都富裕起来；另一方面表现为在社会主义不断发展情况下，促进社会经济形态从自给自足的自然经济向高度社会化的商品经济、市场经济发展，建立一种从根本上符合社会经济运行的机制模式。就这两个方面相比较，生产力的发展、共同富裕方面是最根本的价值取向。作为实现社会主义社会形态价值取向的根本手段，一是科学技术革命的推动。xxx同志指出：“科学技术是第一生产力”。科学技术革命对于社会形态的进步发挥着日益巨大的作用。发源于l8世纪中叶的四次科技革命对社会发展的贡献已经证明了这一点。二是以市场机制为基础的市场经济高度社会化发展的推动，特别是社会主义经济所表现出的旺盛的活力更加体现出实现手段科学定位的重要性。我们党在此问题上有着深刻的历史教训，没有从根本上弄清社会主义的价值取向和实现手段何者第一性、何者第二性的问题．把实现手段倒置为价值取向，使社会主义建设遭受了严重挫折作为社会主义社会制度的价值取向，表现为社会制度的发眨趋势，表现为向以公有制为主体共同富裕社会制度的进步，表现为社会主义政治、经济、文化的全面发展。作为实现社会主义社会制度价值取向的根本手段，一是对社会发展起决定作用的生产力的高度发展，二是社会革命和社会改革。两者相比较，生产力的高度发展更具根本性。社会主义革命和改革两者相比较，改革更具艰巨性。具有中国特色社会主义建设的伟大实践正是在社会形态、社会制度的价值取向和实现手段统一理沦指导下进行的。改革开放所取得的成就正是社会主义价值取向的科学定位和实现手段不断改革和创新的结果。

(二)从xxx的奋斗目标、执政方式的角度分析。

任何执政党的奋斗目标、执政方式都是价值取向和实现手段的统。资产阶级执政党的奋斗目标、执政方式的价值取向足维护以私有制为基础的少数人的利益，实现手段是经济上的少数资产阶级的垄断，政治统治的少数资产阶级的独占。xxx的奋斗目标、执政方式的价值取向是维护以公有制为主体的多数人的利益，实现手段是生产资料的人民占有，政治统治的人民当家做主。当今世界的国家大多都是由政党来领导的，政党是当今社会主要的领导力量。对于中国xxx领导的社会主义的科学考察和认识应当坚持价值取向和实现手段相统一的思维方式，中国xxx进行新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设80年的奋斗历程充分体现了其价值取向和实现手段的内在统一。中国xxx执政和改革开放的经验证明，价值取向是第一性的，不能动摇的，实现手段是需要不断改革和创新的。价值取向是有阶级性的，而实现手段是中性的。不同的阶级，不同的执政党可以运用人类社会共同创造的文明成果实现其价值取向。中国xxx之所以伟大的重要原因之一就在于能够在实践中不断借鉴有益于实现其价值取向的手段，中国xxx及其领导的社会主义的生机活力也就在于实现手段的不断改革和创新。

(三)社会主义价值取向和实现手段既对立又统一。

社会主义的价值取向和实现手段的关系从根本上说是统一的，但是也存在着矛盾的方面。在处理两者的关系问题上十分重要的是要注重矛盾方面的研究，这就是我们的经验。改革开放以来，在所有制结构同社会生产力的发展出现严重不相适应的情况下，对单一的公有制进行了战略性的调整，确立了非公有制经济的社会主义市场经济重要组成部分的地位，借鉴了具有市场经济共性的资产组织、经营形式——股份制，创立了符合具有中国特色社会主义市场经济要求的资产组织、经营形式——股份合作制。在公有制实现形式方面的积极探索所取得的成效，为我们在经济领域深入研究社会主义价值取向和实现手段的关系拓宽了视野。在社会政治方面，主要表现在xxx治国和执政方式与xxx治国和执政的价值取向根本统一方面，确立了依法治国和以德治国相统一的治国方略，确立了以“三个代表”为指导、执政方式不断改革的党建思想，使党和国家走上了法治化的道路。中国xxx在治国和执政方式方面的积极探索所取得的成效，为我们党在治国和执政领域深入研究社会主义价值取向和实现手段的关系拓宽了视野。社会主义是不断发展的社会主义，实现社会主义价值取向的手段也必将随着社会主义实践的发展而发展。

讨论社会现象的范文简短篇十

1.我们鄙视“拼爹”族，却又“恨爹不成刚”。

2.我们讥讽一夜暴富，但私下里又喜欢买彩票。

现在的中国，无奇不有，一夜暴富的例子也越来越多：北京城郊的村民因为拆迁一夜成为百万富翁，浙江一个彩民摇身一变成了亿万富豪……对于这些，我们往往毫不吝啬地加以讥讽：做生意一夜暴富的，肯定是做了见不得人的勾当；炒股一夜暴富的都是走了狗屎运，根据人品守恒定律，早晚会倒大霉。但是当我们路过彩票投注站的时候，也会不由自主地走进去，或多或少地买上几注，来延续自己一夜暴富的美梦。

3.我们恨贪官，却又想“当官发财”。

一提起贪官，我们大多数人都会气得眉头皱，恨得牙根痒，愤得脚跺地。确实，当“巨贪许三多”、“五毒书记”等等这样的贪官明星冲击着这个社会的法律底线与道德底线时，我们很愤怒。然而，我们中的大多数人又向往着当官，不仅报考公务员拼得你死我活，而且认为“当官”可以“发财”。

4.我们看不起“富二代”，但结婚又想着“傍大款”。

当下“富二代”的负面新闻不断：醉酒超速、撞飞行人、威胁记者、殴打无辜、炫富斗富。媒体一旦披露，天下皆随之愤然。但是当我们嘲讽、鄙视富二代的同时，“傍大款”的现象也越来越多，有些地方甚至还办起了“如何嫁给有钱人”的培训班，而且异常火爆。我们就这样，一边骂着“富二代”，一边寻思着如何“傍大款”。

5.我们讥讽不正之风，自己办事却忙找关系。

“不跑不送，原地不动；又跑又送，提拔重用会干的不如会说的，会说的不如会跑的”……从这些民间顺口溜中可以听出，老百姓对用人不正之风的痛恨与无奈。但是我们自己呢？为了给孩子选择一个好学校，为了给亲属找一份好工作，为了让家中病人得到更好的治疗，为了帮己方打赢一场官司……我们的第一念头，往往是动用关系和金钱去打通各个“关节”，而且那些会“跑关系”的常常被看作是“能人”。

6.我们痛恨收礼的，却盼着别人收下你的礼。

7.我们痛骂“炒房团”，可一回头又四处找炒卖的机会。

温州“炒房团”曾经叱咤楼市江湖，一则夸张说法是：“温州人打个喷嚏，全国房价都要抖三抖。”他们以亿万计的资金，扰乱了楼市秩序，许多城市的市民骂他们“没良心”；有识之士还呼吁“将炒房行为认定为犯罪”等。由此可见广大市民对高房价的不满，对“炒房团”的痛恨。然而，一旦我们手头有点余钱也坐不住，也捣腾起二手房来，也希望抓住机会淘上一桶金，甚至几个人一起拼钱炒房，合伙买房进行投资，大有“全民炒房”的架势。

8.我们鄙视崇洋媚外，却又总是偏爱国外品牌。

我们听到别人吹嘘外国的月亮就是比中国的圆的时候，都会特别有民族自豪感地向他投去鄙夷的眼神；我们听到别人说话总是时不时夹杂着英文单词的时候，依然会向他投去鄙夷的目光。但是回头看看我们一些人自己的日常生活，买什么都青睐洋品牌，仿佛能够购买国外奢侈品就能证明自己身份高端。

9.我们痛恨“潜规则”，却又希望是“潜规则”的受益者。

在这个“潜规则”横生横行的时代和社会，相信每个有良知有正义感的人，都无法抑制住内心的悲愤。不过，谁又能否认，由于事先获知了某些“潜规则”，我们在有些时候有些事情上没有成为“沉默的受益者”？我们痛恨“潜规则”，却又希望自己是“潜规则”的受益者。这让我们很多人都是良心分裂者。如果我们满足于某些“潜规则”而做“沉默的受益者”，迟早有一天，我们也会成为其他“潜规则”的受害者。

10.我们抨击不良价值观，但又是不良价值观的实践者。

一夜暴富、户口歧视、贪污腐败、封建迷信、拜金主义、贪图享乐、冷漠围观等等，这些不良的价值观每每随着新闻事件出现在大家的面前，我们都会口诛笔伐。不过轮到自己成为主人公时，自己还真不一定比新闻事件里的当事人做得好。其实我们一直很纠结，很多人愿意仰望道德星空，不过当脚踏实地时却自惭形秽。

社会现象随笔800字【第二篇：钻空子住保障房、吃低保等是“能人”有感】。

政府为了贯彻“以人为本”的治国精神，制定了社会保障制度，为低收入者以及生活遇到实际困难者设置了低保、保障房等一系列的保障制度，保证了社会上每个阶层的人民都能够生活的幸福快乐。

现在，在各种媒体上不断看到这样的报道：“某某保障房小区停放不少高级轿车。有人开着轿车，享受着高消费，拿着低保。”社会上确有其事，言谈中少数人还把做这样事的人当作有“本事”，觉得这样是“能人”，有一些人还想向那些人学习，不过，我觉得这样做太不划算，且分析如下：

其一，保障房、低保等都是为经济困难者设立的，有钱人要进入，就要把自己装成穷光蛋，这样即贬低自己的经济地位，又把自己搞成了不诚实的人。

其二，如果遇到正派的政府工作人员，你申报的材料不实，肯定会被退回，申报不上还丢人，如果遇到的工作人员不正派，那申报材料时需要请客送礼，奉承拍马，即花钱又掉面子。而且敢于做假者不是贪官就是污吏，为了一点利益就和坏人勾勾搭搭，那样的人说不定什么时候就会向你伸手，你不满足他他就收你的房子，去你的低保，不值。

其三，将来没法再在社会上混，如果在市场上同别人交往，一个吃低保的人谁能相信他的经济能力，当然可以解释，不过这更糟糕，解释的结果是成了一个善于搞欺骗的人，市场上谁敢和一个善于搞欺骗的人交往。

其四，将来没法再在单位里混，同事们都会认为其是一个投机钻营，取巧奸诈之辈，同事之间谁都会防他三分。

其五，由于保障房是骗来的，低保户是骗来的，这样总是被别人指着脊梁骨，虽然占着房子，使用低保金，却总像做贼一样生活。

其六，本来保障房和低保金是用来照顾困难人群的，这些赖以生存的生活资源被其他人占了，看着他们生活在困难重重之中，是否有些愧疚，是否有些欠他们的感觉，连困难户的资源都占，是不是太缺德了。

其七，就算通过歪门斜道得到了保障房，骗到了低保，但社会却不是坏人的，贪官污吏要不了几天就会倒台，骗来保障房和低保肯定要被收回，到时是偷鸡不成反蚀一把米。

依我看来，这不是有“本事”，更不是“能人”，是地地道道的糊涂蛋。想跟他们学，那是小孩子找他妈妈——丢了大人，那样做太不合算，劝君莫为，劝君莫为。

这时，一个人把婴儿抱起，试探了他的鼻息，继而，他恐慌地说：“这个婴儿已经死了”。我大吃一惊，心中迷雾重重，这是怎么回事？这时节目主持人说：“这个婴儿刚生下不久，肚脐还没弄好，是被父母丢弃后冻死在路边的。”听到这里，我震惊了，感觉自己的心像要跳出来一般，徘徊、流浪却找不到出口，突然间好累。

心像被毒蛇撕咬一样疼痛。虎毒不食子，况且是人，这个社会怎么了？走在人群中的我，一直想着这件事，我心中的忧虑，像一块千斤大石，搬不开、挪不开。我不断地感叹着：社会上还有爱吗？还有基本的道德和良知吗？我虽然不知道孩子的父母为何丢弃它，也许他们有难言的苦衷，但我知道，这样做是一定不对的，既然创造了生命，为何又要扼杀他，更何况还是一个没有体验到世界美好的生命！

走在人群中的的我，突然眼前一亮，我看到了一幕温馨的画面：一位妇女搀扶着自己的拄着拐行动不便的儿子，儿子行动非常不协调，如果没有母亲的帮助，他是不能行走的。母亲的脸上淌着汗珠，虽然帮助儿子很累，但他是那么无怨无悔，看儿子时眼神是那么慈爱。这幅母与子的画面，看起来是多么的温馨，给人温暖和感动。母亲挽着儿子，儿子依偎着母亲，这时，我看到了爱，看到了人身上的“性本善”，看到了人与人之间的感天动地的不弃不离的爱。

看到这一幕，我的心中舒畅多了，原来的失望与悲愤已渐行渐远，取而代之的是温暖和感动，原来，这世界并不都是阴暗和寒冷，也有光明和温暖，这世间是有爱的，有爱的地方就有温暖，并且温暖的地方足多于阴暗的地方。

有一首歌这样唱道：“只要人人都献出一点爱，世间将变成美好的人间。”让我们每个人都奉献爱、传递爱，去关爱每一个需要关爱的人。如果我们都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么让美好的社会道德一定能够传承下去，社会的正能量就会成为我们生活的主旋律！

其实这些现象并不是偶然，只不过莫言热就像一个放大镜，把这些现象放大在了公众的视线之上。

电影界为了追求高票房，导演和编剧们不惜篡改历史，硬生生地加入各种滥俗的爱情桥段，与真正的历史背道而驰，这样的做法，票房是上去了，却愚弄了观众，误导了少年儿童，更是玷污了我们的文化。

同样的事情同样发生在音乐、文化等各种领域。为了迎合大众的口味，音乐充斥的是千篇一律的你情我爱，专辑销量是上去了，可却失了音乐的本真。同样的，各种网路小说充斥荧屏，内容低俗不堪，作者几天便能完结一本小说，为的只是那几千几万的点击量，可真正的文学却在这媚俗之中被吞噬的无影无踪。

即使我们现在提倡的是以经济建设为基础，文化却不能包括在内。文化是什么？文化是用感悟，用灵魂，甚至用生命凝聚的结晶。

司马迁用忍辱负重的意志一笔一笔的刻画出来的《史记》，它的诞生只是为了那身为史官的一份沉甸甸的责任，这，才是文化。伯牙，钟子期的友谊凝聚出的《高山流水》，它的存在，只为一个知音难觅的慨叹，这，才是文化。《儒林外史》，这包含了官场形形色色的经典，它的存在，也只是因为吴敬梓身为落第书生的一把辛酸泪。这，才是文化！这些文化跟金钱没有半点关系，却因其中沉甸甸的灵魂而流传百世。

作为四大文明古国之一，中国能存在至今的国家，很大一部分原因就是我们灿烂的文化。文化，就好比中华民族的灵魂。而如今，我们却为了金钱，抛弃了我们的灵魂，那么，即使我们的经济增长了，纵有一个绚丽的躯壳，人民的心灵却杂草丛生，悲乎哀哉！

如果诺贝尔奖带来的不过是沾满铜臭的文化，这样的诺贝尔奖，不要也罢！

我曾经听我的英语老师讲过这样一个故事：我的英语老师曾留学于俄罗斯与美国，他在兰州市的榆中县有一位朋友，因为做生意而成了暴发户便心血来潮去了趟日本旅游，在那儿，他见到日本人吃的食物都是纯天然绿色食品，用的餐具也是高科技制成无污染的。回国之后，他将几位朋友叫到一起，自称“海归派”，用带有乡村方言的话说：“人家日本人，吃的那是大自然，人家日本人，用的那是高科技！”

听到这儿，我想在后面补一句：“人家日本人，曾经杀害过多少中国人！”

自盘古开天辟地至今，已有上千年的悠久历史，我们是炎黄子孙，我们的祖国也是礼仪之邦，我们的祖先给我们留下了灿烂的文明和传统的美德。几千年来，我们一直铭记着孔孟之道，秉承着君子之仪。而回眸历史的长河，又有多少的千古帝王开拓出流芳百世的盛事，有多少爱国的将领为了祖国的荣誉而抛头颅、洒热血，憾死沙场。中华民族的一切都是不可磨灭的，是伟大骄傲的。

也许有人反驳道：中国的科技、经济、人民生活水平，国民生产总值跟外国人没法比。确实，由于清政府的腐败无能，我们没有进行工业革命，历史的原因也将我们的经济水平倒退了许多年。但是请大家擦亮眼看看，改革开放使中国向前迈进了一大步，在党的正确领导下，人民生活水平也逐渐奔向小康，而我们的国民生产总值也由建国初的几十美元增加了几百倍……这一切的进步，是让西方各国望尘莫及的。

事实证明：相对于世界各发达国家，中国还较弱，但请记住，较弱并不代表着落后！

在历史上，我们中华民族曾无数次驱逐了外来侵略者，就算是洪水、地震和恐怖主义的骚扰也打不到中国人民坚强的意志。我们的祖国，正在一步一步的走向世界的领先。

我们只能说那些崇洋媚外的人没有深谋远虑，因为我们中国就是一只屹立在世界的东方的雄狮，总有一天这只雄狮会发出让世界为之震惊的吼声。我们会吼出个性，吼出自信，让那些对别的国家文化顶礼膜拜，崇洋媚外的人相信——中国是强大的！

讨论社会现象的范文简短篇十一

当今四大傻人：恋爱不成上吊的，没病没灾吃药的，合同签成无效的，看着手机傻笑的。

现今四大土：手机戴套，传呼戴铐，男人穿背心，女人戴胸罩。

四大惹不起：喝酒不吃菜，光膀扎领带，乳房露在外，骑自行车80迈。

新人生四大喜事：聊天遇知己，逛街遇网友，手机单收费，情人你高兴。

人生四大悲：久旱逢甘雨，一滴;他乡遇故知，债主;洞房花烛夜，隔壁;金榜提名时，重名。

四大腻歪：请客没人到，bb机没人叫，媳妇不让闹，要闹还得戴上套。

四大虚：老板的肾，某官的稿，小姐的眼泪，统计局的表。

四大闲：大款的老婆，领导的钱，下岗职工，调研员。

四知：到了北京才知道官小，到了上海才知道楼小，到了深圳才知道钱少，到了包厢才知道老婆老。

四讲：上午讲正气，中午讲义气，下午讲手气，晚上讲力气。

四大“不能说”：牛市被套，小蜜被泡，赃款被盗，伟哥失效。

四大祸根：酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，气是下山猛虎，钱是惹祸的根苗。

男人四货：二十岁的男人是期货，三十岁的男人是抢手货，四十岁的男人是现货，五十岁的男人是跳楼货。

男人四怕：怕小姐有病，怕情人怀孕，怕群众写信，怕老婆自尽。

男人四花：一等男人家外有花，二等男人家外找花，三等男人四处乱抓，四等男人下班回家。

男人四“睡”：乞丐睡觉是地睡，和老婆睡觉是纳税，和情人睡觉是偷税，和小姨子睡觉是增值睡。

讽刺现实社会顺口溜。

【一】。

不伦不类像傻瓜，

日本看了笑哈哈。

还说俺是侵略者，

穿上军服你是啥?

【二】。

车内人员真不少，

既有老来又有小。

不是俺不学雷锋，

窗外风景独自好。

【三】。

人人都有老来日，

步履蹒跚行路迟。

还望儿女孝心至，

切记父母养育时。

【四】。

手拿勺子腰别刀，

又红又辣生意好。

大干快上真革命，

这家饭店有奇招。

【五】。

少男少女真大方，

表演接吻大街上。

父母老师若看到，

看你脸面往哪放?

讨论社会现象的范文简短篇十二

在中国，各式各样的规定可谓是无所不在，无孔不入。且不论那些可怕的封建礼教，就拿我们学校来说吧，有进出校门的规则、学习常规、教室规则、实验室规则、阅览室规则，等等。共计19大项145条。这些还只不过是书面上具体规定的，如果再加属一些不成文的规定以及突发灵感创造出来的规定那可真是不计其数了。

中国人的规定是历史悠久的，有些规定只知道是这么一代一代传下来的，至于它的起源，那早已成为一个传说了。中国人在小时候总是或多或少地经受过摧残，因此，他们长大后一旦比别人高了一等，便会迫不及待地订下许多规定，以示自己的尊严，同时也满足了自己的权利欲。如此这般，便形成了一个恶性循环。然而，更可恨的是，他们不仅只是订出规定，并在人们的心中打下很深的烙印，使他们认为这是理所当然的。这样，即使这些制定规定的人死了，他们照样能阴魂不散地留在每个人心中。所谓“吃人的封建礼教”，我想也是这样产生的吧。因此，对于那种从个人出发，不顾大多数人的利益的规定完全可以不予理踩，将其推翻。

其实，规定是否必要不在于它是否苛刻、麻烦，而在于是否必要，是否符合大多数人的利益。如果能给每一条规定都下一个令人信服的解释，我想每个人都会自觉遵守的。在这一点上一些日本企业的做法就值得称道。他们是这样规定按电钮的步骤的：双眼注视你要按的电钮，并且反复确认这是你应该按的电钮，然后再按。是不是太麻烦了呢？他们是这样解释的：一个人在普通情况下按错电钮的几率是五万分之一，而这五万分之一都可能造成无可挽回的重大损失，因此这样做的目的就是将这五万分之一降为零。我想这样的解释没有人会有异议吧。可惜在我们身边的规定都不是这样的。

现在社会各界都在大力提倡素质教育，而素质教育的核心是创新精神。所谓创新，即创造新的事物。但新的事物未必是好的，正如生物学上的变异会变异出不好的结果。但是尽管如此，没有人会因此而否定变异。所以对于新事物不好的一面不必担心，因为这并不影响它们好的一面。如果因此而对创新作各种各样的限制，反而会使创新失去意义。同时，从一个人的性格方面来说，创新倾向强的人都是喜欢想象、喜欢自由、喜欢冒险的人。如果一个人同时具备以上几点，那便是“双重性格”。从这个意义上来说，在一个处处有规定的环境里，是根本不可能培养出真正的创新人才的。

综上所述，现在的这些规定都是封建社会和应试教育的产物。在一个真正的社会主义国家或是真正提倡素质教育的地方是不应该有那么多规定的。我希望老师能真正地实事求是地思考一下这个问题了。