北京乡村文化论文范文通用(模板12篇)

通过总结，我们可以将散乱的思绪整理成一篇有逻辑性的文章。完美的总结需要我们善于提炼，将繁杂的内容归纳到几个关键的观点中。这里有一些经验丰富的人士总结的范文，值得一读。

北京乡村文化论文范文通用篇一

【期刊名称】《农村科学实验》。

【年(卷),期】2019(000)012。

【正文语种】中文。

【中图分类】。

【相关文献】。

1.乡村文化建设助推乡村振兴战略[j],张州。

2.关于加强乡村文化建设助推乡村振兴战略的建议[j],。

4.加强乡村文化建设助力乡村文化振兴[j],顾双雪[1]。

以上内容为文献基本信息，获取文献全文请下载。

北京乡村文化论文范文通用篇二

［摘要］本文基于美国学者艾弗雷特罗杰斯的创新扩散理论，着重分析作为创新扩散本身的齐齐哈尔城市特色主题文化，通过齐齐哈尔城市特色文化的创新扩散，促进齐齐哈尔城市文化的广泛传播，在分析城市特色主题文化与城市经济发展、城市软实力之间相互促进的基础上，制定特色主题文化传播与营销策略，全面提升城市综合竞争力。

［关键词］创新扩散；文化论文；营销。

文化，是城市的生命和魅力；特色，是一座城市的灵魂和活力。城市特色主题文化对城市个性和特色有促进和形成的作用。任何一个城市个性与特色，是与当地的民俗风情、历史文化分不开的。城市特色主题文化是一个城市区别于其他城市的物质和精神要素的外在表现，也是这个城市最独特的文化优势。只有扎根本土、提炼特色，科学整合具有鲜明地域特色的城市文化资源，并在此基础上进行整合营销，才是提升城市综合竞争力的必由之路。城市特色主题文化与城市综合实力的发展紧密联系在一起。城市特色主题文化是城市经济发展的外在驱动力之一，是城市经济吸引力与辐射力的助推器，是支撑城市生存、竞争和发展的外在动力和无形资产。文化助力综合实力发展，综合实力发展为文化提供原动力。城市管理者应重视城市特色主题文化的发展，通过特色主题文化的发展，提升相应文化产业和经济产品的品味，扩大文化产品的影响力，增加城市的吸引力和向心力，塑造完善城市形象，拉动城市全面发展。

一、城市主题文化特色打造。

塑造城市品牌，完善齐齐哈尔市以“鹤文化”为主题的品牌建设，打造绿色鹤城、生态鹤城。要坚持塑造以达斡尔族、满族等传统历史文化为核心的少数民族文化，整合齐齐哈尔的少数民族文化。塑造齐齐哈尔独特的旅游景观，开发扎龙湿地公园，整合城市现有绿色生态文化，以文化促经济。城市宣传应凸显城市文化和内涵，传播宣传要整合资源，扩宽传播渠道，以传播促发展。以政府为主导，坚持在特色城市建设中彰显齐齐哈尔的民俗文化，把我市特有的主题文化渗透到城市建设发展的每一个环节，致力于创新、提炼、锻造齐齐哈尔独有的民族、环境、地方、时代个性的城市主题特色文化。

二、基于创新扩散理论的主题文化传播与营销理念分析。

创新扩散理论是由埃弗雷德罗杰斯提出的关于劝服人们接受新观念、新事物、新产品的传播学理论。从他的理论中我们可以得知，创新是一种新的实践、观念以及事物，对于个人以及其他单位来说只要是是新颖的，都可以称之为创新。根据埃弗雷德罗杰斯的创新扩散理论，一个新事物的传播包含五个过程：认知—说服—决定—实施—确认。其中决定新事物传播能否扩散出去的关键环节是“说服”，同时让受众认可相关创新理念，进而产生“实施”行为。特色主题文化是城市最好的名片，齐齐哈尔市特色文化资源的整合传播，有助于提升城市魅力，带动文化旅游相关产业发展，从而提升城市竞争力。以整合特色主题文化为落脚点，强化城市特色主题文化的创新扩散，同时运用多种传播载体，在传播效果上注重对受众的说服与认同。以核心价值观为指导，在立足城市特色文化资源的基础上，更新现有传播观念，整合现有传播形式，对城市特色主题文化创新扩散。宣传齐齐哈尔市丰厚的历史文化底蕴、良好的生态环境、整洁的城市街道、井然的社会秩序和谦虚热情的人民群众，形成良好的说服效果。通过对市民进行价值观引导，规范市民道德行为，形成物质、精神双重特色城市文化品牌，促进城市特色文化创新扩散。例如齐齐哈尔拥有悠久的饮食文化，特别是少数民族的饮食文化，通过对少数民族饮食文化的创新传播，让受众产生感官上的认同感与吸引力，在促进旅游等行业发展的同时，提升经济效益。

三、基于创新扩散理论的主题文化传播与营销对策。

罗杰斯指出，创新自身具备的认知属性对创新采纳弥足重要。作为创新扩散本身的特色城市文化,其本身的认知属性很大程度上决定是否能被人在短时间内接受。本文就齐齐哈尔城市主题特色文化认知属性中的相对优势、相容性、复杂性等多角度进行探讨，进一步探索齐齐哈尔特色主题文化传播与营销策略对策。

（一）相对优势。

相对优势是指创新相比被其取代的现有观念或技术优越的程度，多以经济利益、社会声望或其他方式来衡量。在城市特色主题文化创新扩散的过程中要充分发挥齐齐哈尔市的相对优势，增强竞争力。齐齐哈尔的城市名源自于达斡尔语，名字中蕴含着天然牧场与边疆的含义。因为丹顶鹤在此栖息繁殖，齐齐哈尔又名鹤城。齐齐哈尔拥有着浓厚的历史底蕴，是我国的文化名城。齐齐哈尔作为黑龙江省省城的历史长达255年，始于清康熙38年起，是一座历史悠久，他拥有有着自身独特地域文化的北疆边陲重镇。在历史上，齐齐哈尔以“扼四达之要冲、为诸城之都会”闻名遐迩。齐齐哈尔市具有鲜明的主题文化，其冬天的冰雪文化，夏季的避暑文化，古老的文化古迹等等都是齐齐哈尔这个北方城市独有的优势。通过政府引导，从城市文化品牌、内涵、理念等角度出发，建立城市公共文化空间，充分发挥和利用城市自身文化优势，让市民享受到文化建设的红利，积极参与到城市文化的建设中。齐齐哈尔有其自身的.相对优势，要充分发扬自身文化特色，提升城市自身品牌知名度和体验度，最大限度满足受众要求，通过举办城市大型的特色主题文化活动，助力特色城市主题文化创新扩散。城市特色文化活动本身要具有本城市特色，体现城市的历史传统与地域特色，发挥城市文化创新功能。充分利用绿博会、库木勒节等相关经济文化活动，将城市特色主题文化活动做大做强。

（二）兼容性。

所谓兼容性，是指创新和目前的价值体系、过去的经验以及潜在采用者的需求相一致的程度。兼容性越高，对潜在采用者来说其不确定行越低。充分发挥齐齐哈市绿色旅游这一特色资源。近年来，旅游热随着我国人民生活水平的提高不断提升高涨。在北上广深这些国际化大都市深受欢迎之后，人们开始不再热衷于常规旅游线路。一批有特色但却不被人们熟知的城市地方逐渐浮出水面。特色游成为人们旅游新风尚。齐齐哈尔市可以充分发挥自身优势，融入到特色城市发展之列，吸引特定人群作为“早期采纳者”，进而将城市文化魅力传播出去。据调查，勇于尝试新事物中，白领、大学生等使用者占多数，他们的思想观念等比较前卫，容易接受新鲜事物，齐齐哈尔市的文化内涵也与这类人群的价值观和性格特征比较相符，有着相似的生活基调，日常生活中，个人或群体活动的活跃性，和齐齐哈尔市的文化特征与城市形象有一定的相容性。所以加强对这一类人的宣传工作，对吸引早期使用者的认知有积极的影响。

（三）复杂性。

复杂性是指理解和使用某项创新的相对难度，对于某些创新，复杂性是创新被接受的重要影响因素。现如今，随着经济的发展，铁路网更加方便快捷，齐齐哈尔有多趟已开往全国各地的高铁列车，前不久开通的齐齐哈尔至哈尔滨高铁，更是极大地节省了人们的出行时间。铁路网的普及使人们进出往来变得简单轻松，不需要往来机场的奔波，不需要担心路途时间太久。这种集便捷与快速为一体的交通方式无形之增加了齐齐哈尔市的潜在旅游者。同时也搭建了让中外游客了解鹤城、熟知鹤城、体验鹤城的平台，让齐齐哈尔特色旅游元素更集中、广泛地传播出去，要主动邀请国内主流传媒的新闻记者参加相关活动，以政府宣传部门为主，成立活动宣传报道小组，力争在国内主流媒体上进行广泛的宣传报道。

（四）可观察性。

可观察性是指创新成果能被其他人看到的程度。作为创新本身的城市文化，其特色需要被人所认可，需要良好的可见性。广告作为品牌传播与塑造的重要手段，在其作用不容忽视。齐齐哈尔市应以政府为主导，继续坚持广告宣传片的制作，在国内各大地区、不同媒体上播放。同时应在宣传过程中挖掘自身特色资源，利用城市特色、文化内涵来提高城市的知名度和影响力，塑造城市特色主题文化品牌。充分发掘城市的名人、明星、好人好事，借助他们的影响力提升城市知名度和美誉度，强化城市文化的可观察性。特色城市主题文化活动创新扩散首先要充分利用大众传播平台，传播要以公共平台、电视、广播等为主。在进行大众传播的同时，更要注重利用个人传播平台，例如微博、微信等新媒体，增强人际传播的效果，弥补大众传播的不足，争取最广泛的受众的认可，齐齐哈尔市每个市民都应承担起宣传齐齐哈尔城市特色文化品牌的重任。综上，城市特色主题文化是城市文明的命脉，是城市文化灵魂，是城市文化特色建设的保证。通过对城市特色主题文化的确立以及宣传，有利于提升城市综合竞争力，促进城市经济与文化全面发展。城市特色主题文化的传播与扩散，最根本的就是要创新观念，建立全方位传播与营销的观念，依靠齐齐哈尔市各方面力量的密切协作和长期努力，通过多种传播方式有效的促进齐齐哈尔城市文化品牌的传播与营销，提升城市综合竞争力。

〔参考文献〕。

〔1〕徐曼,孙文政.城市主题文化的视觉识别与扩散传播———以齐齐哈尔市为研究对象〔j〕.产业与科技论坛,，（03）.

〔2〕孙宇科，崔春泽.影视营销策略对受众收视意愿影响效应分析〔j〕.新闻战线，，（05）.

〔3〕孙宇科.微媒体在突发事件中的传播作用与公信力提升〔j〕.出版广角，2016，（01）.

〔4〕孙宇科,徐曼,刘焕利.价值观建构视域下城市文化的影像建构与传播效果分析〔j〕.教育教学论坛,2015，（08）.

北京乡村文化论文范文通用篇三

非常有幸，宅家防疫的日子与心中仰慕的小语大师王崧舟在直播课里相逢。一如既往的儒雅淡定、旁征博引；举重若轻的抽丝剥茧，层层推进，把“崧舟式”小学古诗教法蕴含到生动的讲解之中，说理与案例互释，深入浅出，如清风徐来，清流淙淙，扫去了连日来堆积的倦怠和内心莫名的焦虑。

王老师如话家常般地从疫情入题，讲到日本人捐赠抗疫物资的外包装上写的中国古诗“山川异域，风月同天”、“岂曰无衣，与子同裳”，让国人倍感亲切的事件。油然而生感慨：日本人把中国古诗词很自然地用到了日常生活中，而很多中国人却只在考试中、表演时用古诗词。这种语用环境的差异意味着我们的古诗词还没有深入民众生活，没有体现出古诗精神价值和生活方式的生态共同体特性，对此我非常认同。虽然，中国是一个诗歌的国度，但是，这么宝贵的文化遗产却成了少数中国人的喜好，很多时候定格为“文化人”的专属，没有走进田间地头，没有贴近人间烟火，不接地气。它似乎还停留在几千年前，与我们隔着时间河流，无法跨越；它美如彼岸花，远远的，不可触摸，只能留下貌似美好的记忆；它是传说中我们顶礼膜拜的神，却始终供在神龛上，不曾下来与民同乐。凡此种种，古诗词的价值没有充分体现，古诗词的精髓没有得到真正意义上的传承。我们不得不为这些历经千年还熠熠生辉的古诗词感到深深的遗憾。

如何不遗憾呢？王老师强调了学习古诗的方法：以“意象为重，澄心还原见其象”。比如古诗中的一些意象：明月、江枫、落日、故园等等，历经多年的沉淀，很多时候早已不是最初那个实景，逐渐演绎成为一种情绪符号，一种文化现象。你不了解这些文化现象就无法从外在之象去还原内在之意，就读不懂古诗。只有在懂诗的前提下，我们才能把古诗化进生活的'点点滴滴，在欣喜中，悲痛中，苦难中，把生活点化成诗，实现诗意人生的境界。到那时，我们就再也不会担心我们学习的古诗词单单只为了考试、表演，甚至是作秀。

我还特别佩服王老师“以诗解诗”的本事，这是常人做不到的。听他的古诗词课，你不仅深刻感受到它从诗性的角度解读中国古典诗歌的特殊教学方法，而且从大量的引用、拓展的古诗词中感受到他备课的详尽，挖掘的深度。尤其是信手拈来，恰到好处的以诗为证，以诗说诗，引典用典简直妙趣横生，让我们听得停不下来。90多分钟的直播课，妙语连珠如行云流水一般，一点不觉得冗长。我不得不感叹他腹有诗书，满腹经纶。原来，他的独特、自信是建立在强大的博闻强记，深入研究基础之上的。

为此，我们应该向王老师般一直坚守在小语前沿阵地，悉心钻研，弄潮扛旗，为我们小学语文教育呕心沥血、指引方向的大师群体致以崇高的敬意！

北京乡村文化论文范文通用篇四

国家形象作为文化软实力的重要组成因素，是综合国力的真实反映，也是国际传播的重要议题。中国作为迅速成长的发展中国家，其国家形象的建构成为国内学者广泛热议的话题。在西方媒体掌控国际舆论话语的前提下，日益壮大的中国也试图在国际传播中寻找到自己的一块领域，进行中国国家形象的建构与传播。1月，中国在纽约时代广场投放的中国国家形象宣传片向世界展示了富有活力与生机的中国，也宣告着国家公关时代的到来，而姚明作为国家宣传片中的核心人物，被赋予丰富的中国色彩。

一、姚明形象的传播研究。

(一)国际共识。

作为在国际体坛征战多年的职业球员，姚明以其传递的中国符号也因其惊人的运动天赋与卓越的领导才华而受到以美国为代表的西方主流社会的认可。姚明在美国人心目中树立了中国和中国人的新形象，也因此成了美国人眼里的“中国名片”。

(二)中国元素。

姚明的形象特征在“自然化”的状态中被西方媒体所建构，在他登陆nba一个赛季后，公众对其的风格与形象也逐渐开始定格，进而得出了自己的价值判断。姚明出色的英文水平在其与大众交往时，被人们潜意识地认定为具有美籍华人体征特貌的国际巨星，尽管姚明仍然代表中国国家队出战，但其幽默的语言风格与温和的性格特征受到美国民众的青睐。在日益增多的国际报道中，外媒也对姚明的身份立场有了自己的预设：家喻户晓的中国篮球明星。并在诸多新闻中省略对姚明的身份介绍，将其身份作为已经确立的.消息加以采纳。

西方对华态度时常呈现出褒贬不一的立场，而在对姚明的个人形象方面却取得了惊人的一致，在姚明自传中，篮坛名宿巴克利曾对媒体打赌，姚明的新秀赛季最高得分不会高出19分，然而话音刚落，姚明在对湖人的比赛中9投9中，加上两个罚球，得到20分，此后这位篮坛名嘴再也不敢低估这位2.26米的中国“小巨人”，而姚明也用实际行动获得了nba的认可;通过专家建构姚明形象，让并不熟知姚明特性与魅力的普通美国观众以及世界各地关注nba的篮球爱好者对姚的印象产生出了初步的认识与定位。

(三)超越预期。

姚明作为中国的职业篮球运动员，其成就已经超越了原先中国人所获得的成就，就需要层次而言属于已经被满足但可以提升的层次，在此之前的王治郅虽已登陆美国篮球，但因其伤病的困扰与自身训练的态度等原因未被美国篮坛所高度认可，由此国人对于篮球明星的期待转移至姚明的身上。作为历史上首位外籍“状元秀”，姚明的初次登场就招徕了全球关注的目光，国人对于中国篮球的期待也随之增长，广大民众对姚明在该领域所取得的成绩感到欣喜。

姚明征战海外，比肩世界强手，展现个人风采的表现满足了大众对于英雄、竞赛、斗争等方面的欲望需求，正如其自传中提及“我有时候认为，他们(美籍华人)为我来到nba欢呼不仅仅是因为我是中国人，更因为他们希望我能超过那些美国球员。好像是因为其他美国人对他们的所作所为，他们希望我教训那些美国球员。这样可以让他们感觉很好，就好像某种报复一样。”在姚明的表现满足了公众对其与美国球员对抗的欲望后，姚明的形象被定位超越美国球员的中国明星上，公众对姚明又产生了新的期待。

在美华人把自身在欲望、尊重等方面的诉求寄托在姚明的身上。就美国的主流社会而言，华人的地位其实并未得到完全意义上的与白人平等，他们渴望通过特定人物或者事件激发快感，来宣泄内心的渴求，而姚明的出现恰恰满足在美华人的特殊心理需求。

二、姚明形象与对外传播。

姚明的个体形象受到国际社会的高度认可，其形象的塑造成为国际语境下实现国际形象传播的经典案例。然而，我们从中归纳总结姚明传播的条件特点，发现其形象构造存在特定的难以复制的因素，无法作为传播模板大范围效仿推广。

(一)姚明形象的商业化运作。

姚明形象的对外传播有别于传统中式的新闻报道人物，在中国大陆相对侧重“宣传”的新闻策略中，姚的视点也并非停留在原先国家队运动员的形象上：严寒酷暑下的刻苦训练，国际赛场为国争光，轻伤不下火线，以刚强的意志完成比赛等等诸种中国运动员的传播定位。

姚明的传播模式相对而言带有商业逻辑的运作方式，“变”成为了姚在外生存的基本原则。顺应美国社会的节奏与方式，姚明作为中美文化交流的传播符号，在递承中华悠久文化的同时适当调整了自身的价值理念，在交流传播中运用幽默、机智的方式让美国受众容易接受其话语含义的表达，在与巴克利的对话博弈中达到了娱乐大众，传递符号的效果。

“姚之队”的商业化操作作为整个操作的核心团队起到至关重要的作用。以章明基为首的“姚之队”智囊团在借助自身在美资源的前提下，实现了姚明的个人形象与利益的最大化，如接拍佳得乐、人寿保险、可口可乐等商业广告，让姚明的行为更具商业彩色，而颇受关注的1元可口可乐赔偿案，更是让受众认识作为团队决策人的姚明在商业领域获得了国际舆论的高度关注，并非单纯的体育竞技报道。

姚明在多个领域的涉足也让他受到各国媒体的关注与报道，这就意味着在明星或个人的国际传播中需要实现诸多行业的涉猎经营，毕竟单方面的行业关注可能会让业内人士对该个体的行为特征较为熟知，但若做到全球传播，除了个人的专业业务能力外，广泛的人际社交也是必备条件，姚明正是借助其自身的特定条件实现从竞技体育到商业经营上的工作转变。

在国家形象的推广方面，能够在诸领域有所造诣并非易事，这要求传播者在具备深厚专业功底的同时需要有较为丰富的知识面，“多面手”的形象容易在媒介传播中实现良好的效果，其个人的报道篇幅、报道内容都与单一化的其他个体存在区别。

(二)不可复制的个体特性。

姚明的对外传播形象在频繁的媒体曝光率前得以实现，虽然不如大鲨鱼奥尼尔一般能够制造话题吸引眼光，但姚明通过自己的传播方式获得了媒体的持续报道。与传统中国运动员类似，姚明的报道策略主要还是以正面、积极的内容为主，姚明对危机事件的处理能力在十年的nba生涯中展现得淋漓尽致。

以关于姚明恋情的报道为例，姚明自身的优质品质决定了其与女星绯闻、夜总会等字眼无关，而与叶莉持续稳定的关系发展也让媒体在日夜追踪中发现姚明的钟情，以至于在最后报道姚明大婚时，新闻媒体多用祝福、喜庆的方式报道姚明的正面新闻。

(三)立足于西方社会的文化体验。

对于姚明的形象定位，西方观众经历了较为漫长的演变过程。作为深受东方文化熏陶的中国人，姚明对美国社会的认知也是一个长期而渐进的过程，在他的自传中也谈及了中西方社会文化的差异，在价值观念与思维方式上的不同决定姚明在传播信息的过程中需要适当调整自己的表达方式。

姚明的国际形象构造是源自于其在西方社会的生活与工作，在长期的接受西方信息与以英语作为语言的表达传播中形成。这就要求传播者在进行国际传播前需要有西方社会的经验、体验以及较为清晰的逻辑思维，同时对于中国社会的逻辑方式与价值观念有深入的理解。

北京乡村文化论文范文通用篇五

知识经济正在越来越多的为理论界所探讨，虽然对知识经济的定义和形成存在着诸多争议，但是也存在着所达成的共识，即知识在社会经济的发展中贡献度越来越大。知识的存在有着不同的形态，一是存在于各类文献之中，二是存在于人的头脑之中，三是通过人的劳动凝结于产品之中。就其作用而言，只有凝结于产品之中的知识对人类社会和经济发展的贡献最大。第一种存在形式的知识代表着一种潜在的经济价值，它要通过第二种存在形式才能物化于产品之中。因此，人力资源成为了知识实现其经济价值的中介和依托。

随着知识经济的极大发展，企业的经营管理在发生着深刻的变化，企业中“人”的地位不断提高，企业开始要求员工更广泛、更积极地投入企业运作，并通过员工不断的学习和自身能力素质的提高，来达到企业繁荣和发展的目标。这种知识经济所倡导的管理模式，也可以称之为“人本主义”的管理模式，这种模式正在为越来越多国家的企业所采纳。

但是同样的`模式在互不相同的国家当中实施，是否都能发挥其作用，从而实现企业的经营目标呢？据国际调查显示，国际间经济合作的失败，只有30％是由于技术、财务或战略方面的原因造成的．与之相对，倒有70％的失败在于人员之间的跨文化沟通。正如荷兰学者霍夫斯坦特所指出的，在过去的研究中，理论家和企业家都忽视了文化与管理的关系，这是管理学发展的一大弱点。而事实上，管理不是处理具体的东西，而是处理对于“人”有意义的信号，这种信号是在家庭、学校、社会等特有的文化背景下形成的，因而文化必然渗透于管理和组织的全过程。（hofstede，1980）。

一、企业当中的人本主义管理模式。

知识经济之下为各国企业所大力倡导的人本主义管理，我们这里将其内容概括如下：

1、员工借助于工作小组，任务团队或质量圈等活动，广泛地融入和参与管理。

2、通过工作流程设计，使员工的工作更富有灵活性，并体现出责任感。

3、为员工提供更大的职业稳定性。

4、为员工在工作当中提供学习的机会，使他们不断进步。

5、员工培训的着眼点不仅仅是掌握某种技能，更强调员工的自我发展和完善。

6、构建员工和管理者之间和谐的关系。

7、构建基于员工工作业绩的奖励制度。

[1][2][3][4][5]。

北京乡村文化论文范文通用篇六

摘要：文章采用文化生态学的分析方法，以青海省海东市乐都区李家乡山庄村为例，分析其文化生态系统，解读文化生态要素，剖析了偏远地区乡村规划的所面临的困境，从而提出以区域发展为总体目标，提倡避免盲目扩张、渐进有序向乡村社区转型的价值观，结合村庄周围自然环境保留村落的自然景观格局，留存和发扬村庄物质空间的历史文化价值，探寻偏远乡村规划发展的有效途径。

关键词：文化生态学；乡村规划；偏远地区；山庄村。

随着我国城镇化的加速推进，乡村正不断受到外来文化冲击，导致文化生态失衡，偏远地区的乡村情况尤甚，一些文化生态“物种”正逐步趋于消亡。据此，文章以山庄村为例，从文化生态学的角度去认识偏远地区村落文化生态和空间的结构体系，以便对其发展提供有益策略。在如上提到的背景下，地处偏远地区的村落的发展与规划目前面临着几个现实而严峻的问题，如地处偏远地区的村落如何通过规划从而得到更好的发展？规划实践在这些地方能否得以实现？这些问题涉及到从一个崭新的角度来解读什么是村庄，从更深层次的问题剖析到村庄规划的目的、本质与特征，以及村庄发展的策略，这些基本的问题从一个新的学术角度值得深入地探索。“文化生态”是由美国文化人类学家朱利安斯图尔德于1955年在《文化变迁理论》中提出文化生态主要指“从人类生存的整个自然环境和社会环境中的各种因素交互作用研究文化产生、发展、变异规律的一种学说”。文化生态使用“生态”的概念来体现文化的产生背景、秩序、关联性及各类文化之间相互影响的复杂关系。总的来说文化生态学是借用生态学的方法来研究文化现象而产生的一个概念。

1文化生态学角度下山庄村的空间特征解读。

1.1山庄村的概况。

山庄村地处李家乡东南部，距李家乡6km，距乐都区35km，距海东市66km，村庄东南临双坪村，西南至和尓茨村，北接交界湾村（见图1）。截止底，村总人口152户，557人，其中，村民1288人，其中常驻人口420人；全村生产总值345万元，其中主要收入来源为劳务收入以及马铃薯等农产品销售，农民人均纯收入6200元/人。在村庄土地方面，全村土地总面积2349亩，现有耕地面积957亩，全为旱耕地，人均耕地面积1.72亩，面积适中。山庄村现状建设用地主要以村民居住用地为主，现状总建设用地8.26公顷，人均148.30m2，其中居住用地共计5.50hm2，人均98.75m2。现状村民宅基地大小不一，绝大多数都在350m2以上，高者可达450m2村庄基础设施建设情况较差，主要道路已基本实现硬化，但断头路较多且路面较窄、缺少路灯；村内没有污水处理设施，随意排放，雨水沿路面排放.其他区域自然排放，一定程度上影响村庄安全，总体来说基础设施建设相对滞后，投入也不足。村公共设施不齐全，没有形成公共活动中心，目前只包括小学、村委会，其他公共设施还需进一步完善。

1.2文化生态学视角下山庄村的乡村特性。

文化生态学重点关注文化与环境的互动，主要表现为多样性、不可再生性、历史传承性、关联性这四个突出的特征，这四点基本特征对村落的规划原则由所借鉴作用在社会经济层面，山庄村的集体经济收入基本为非农业经济收入，由村庄内大量青壮年人口外出打工所得；留在村内的村民大部分家庭依然进行家禽养殖，并利用各类空置地进行种植，以马铃薯等农产品销售为主。在居住与生活方式层面，村民依然保留乡村生活习俗，传统的乡村社会关系依然完整，保有完整的祭祀、敬老、宗族活动和婚丧嫁娶等浓郁乡土气息的活动。

北京乡村文化论文范文通用篇七

“北京菜”是由北京地方风味菜，以牛羊肉为主的清真菜，以明清皇家传出的宫廷菜，及做工精细、善烹海味的谭家菜，还有其它省市的菜肴组成。

山东菜对北京菜系的形成影响深远，山东的胶东派和济南派在京相互融合交流，形成了以爆、炒、炸、火靠、熘、蒸、烧等为主要技法，口味浓厚之中又见清鲜脆嫩的北京风味，广而影响齐鲁、松辽、三晋、秦陇等北方风味的形成，在烹饪园地中一枝独秀。

清真菜在北京菜中占有重要的位置，它以牛羊为主要原料。如著名的“全羊席”用羊身上的各个部位，可烹制出百余种菜肴，是北京菜的重要代表。另外“烤肉”、“涮羊肉”、“煨羊肉”，历史悠久，风味独特，深受北京群众喜爱。

宫廷菜在京菜中地位显著，它选料珍贵，调味细腻，菜名曲雅，富于诗情画意。现在的宫廷菜多是明清宫廷中传出来的菜肴。著名菜品如：抓炒鱼片、红娘自配、脯雪黄鱼等。

谭家菜是官府菜中的代表，讲究原汁原味，咸甜适中，不惜用料，火候足到，如选料精细的“黄焖鱼翅”是谭家一等代表菜，居各鱼翅菜之首。

综上所述，京菜由地方菜、清真菜、宫廷菜、官府菜等融合而成，口味浓厚清鳟，质感多样，菜品繁多，四季分明，有完善、独特的烹调技法，以爆、炒、熘、烤、涮、焖、蒸、氽、煮见长。形成京菜特色的主要原因是北京为全国首府，特化天宝，人杰地灵。全国各风味菜技师多汇于此，菜肴原料天南地北，山珍海味、时令蔬菜应有尽有。而以北京“填鸭”制成的烤鸭，更是驰名中外，还有以此为原料而制成的“全鸭席”更是名传遐迩，名品如“火燎鸭心”、“烩鸭四宝”、“北京鸭卷”，常单菜应席。北京菜随着社会的改革和发展，在传统的基础上又有新烹饪技术的飞跃，京菜正以其古朴的文化，淳厚的风味，精淇湛的技艺，醇正的调味，绚丽多彩的特色为人们服务。

生活习惯。

北京人的生活习惯接近农民。爱吃dao硬面饽版饽，水饺，荞麦饼，冰权糖葫芦，爱喝大碗茶，二锅头，爱过端午节、重阳节、春节，爱玩的是养鱼养鸟养蛐蛐，逮蜻蜓，粘知了，放风筝。这些都与某些城市现代化的生活方式如吃奶油蛋糕三明治，喝咖啡威士忌，过圣诞节、情人节，玩高尔夫球等形成了鲜明对比。

饮食习俗。

1.饭桌文化。

在老北京，不同的家庭或家族在社会、经济、习惯、环境的影响下，形成了有自家特色的饭桌文化，众多家族在饭馔方式上有“家宴”、“宾宴”和“便宴”老北京饭桌上各种礼仪十分讲究，在漫长的岁月中逐渐折射出老北京的价值观念，自觉或不自觉地构筑了具有“礼”、“孝”、“德”、“教”为内容的饭桌文化。

2.春饼。

北京民俗食品，一种烙得很薄的面饼，又称薄饼。每年立春日，北京人都要吃春饼，名曰“咬春”。农历二月初二，是中国古谚所说龙抬头的日子，这一天北京人也要吃春饼，名曰“吃龙鳞”。春饼比吃烤鸭的薄饼要大，并且有韧性(北京人称为要有“骨立劲儿”)，因为要卷很多菜吃。

3.清明节食俗。

清明节吃青团、馓子、清明螺、乌稔饭、润饼菜、醴酪与环饼、子推馍等食品，都是老北京清明节的食俗。

4.三伏天食俗。

老北京民间有句俗语：“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋。”就说的是旧京数伏天家家信守的饮食民俗。北京人一年四季都爱吃饺子，在伏天饺子的品种及用馅也多种多样，有水煮饺子、烫面饺子、油煎饺子、锅贴饺子等。

5、“吃秋”习俗。

咱四九城的老北京人在入秋后有“吃秋”之俗，民间亦有“立秋炖大肉”的俗语。一般中下层的百姓人家讲究“吃秋鲜儿”他们认为吃新粮吃新的蔬果最富有营养。家境较好的四合院人家入秋后常烹制红烧肉、红烧鱼、炖鸡鸭等富含蛋白质的肉类佳肴来贴秋膘。

北京乡村文化论文范文通用篇八

论文摘要：改革开放30年来，乡村社会的发展与巨变同时带来了乡土文化的价值冲突和认同缺失，传统乡村文化在农村现代化的建设中遭遇了“破坏有余”和“重建不够”的历史命运。总结和反思现代化背景下乡村文化建设的传统角色及其实际作用和价值，对于乡村社会变迁下的文化发展而言，其核心概念是要树立“文化自觉”的理念，坚持文化传承与文化延展的统一，在开放性与自主性的统一中建设面向新农村发展的乡村文化新认同。

改革开放3o年来，乡村社会的发展和变迁伴随着现代化的进程取得了历史性的成就，但同时也带来了30年来农村传统核心价值观念的变迁，在传统乡土文化与现代价值观念的急剧碰撞尤其是工业化、市场化的过度开发和破坏下，乡村文化正面临着某种程度上的认同缺失。如何理性面对和认真总结改革开放以来的乡村文化的价值变迁，并从文化哲学的发展角度看待乡村现代性发展下的传统角色及其可能的文化发展向度，成为全球化时代背景下当代中国谋求乡村文化现代化建设的关键议题。

一、改革开放下乡村文化的价值变迁。

基于数千年来的宗法血缘关系，传统中国乡村社会构建了一种具有典型文化学意义上的乡土社会价值系统。在传统乡土社会的存在结构中，自给自足的农耕自然经济成为中国古代社会的经济主体，儒家文化形态成为古代乡土社会的主要精神价值纽带。传统社会的这种独特的经济与文化特征，也塑造了中国广大农民在个体观、家庭观和社会观等方面的独特的价值取向。

30年来，中国乡村社会的发展伴随着国家现代化的进程取得了巨大的进步，在这一历史变迁的进程中，首先是中国农民亲身经历并深刻体会到这一变迁带来的身份自觉和价值抉择。我们看到，对于经历了1980年代“离土不离乡”和1990年代“离土又离乡”两个阶段的中国数亿农民，在承受着中国农村改革的巨大空间变迁中，也享受着3o年时间带来的农村改革成果，而且这一改革的进程还在不断推进。在新世纪，为推进农村现代化建设，国家对“三农”问题高度重视，在实践和价值层面上推动着对中国农村社会的现代化发展诉求。因此，国家制定了一系列切实有效的政策举措，包括农村税费改革的实现、“建设社会主义新农村”的决定以及延续了数千年的农业税的全面取消等等，这些都充分显示了国家对农村改革的信心、决心与力度，更充分凸显了乡土社会现代变迁的实践进步意义，中国农村建设在现代化的进程中不断推进。

回顾30年的历程，在这一系列改革与发展成就的背后，同时也带来了农村文化的工业化、市场化破坏与乡土文化的认同缺失等突出问题。30年来，工厂、企业在农村的市场化经营，普遍伴随着对于乡土环境与和谐秩序的剧烈破坏，带来了乡土社会的村落消失和环境恶化，也带来了乡土传统文化的集体性失落；而传统乡村文化的断裂与破坏又使得广大农民在家庭观、社会观、个人观以及价值观、文化观等方面发生了文化认同的迷失，传统意义上的乡村精神家园不复存在，而现代意义上的乡土文化认同又尚未建立。

二、乡村文化：现代性下的传统角色。

在这场农村巨变和文化断裂的实质进程中，凸显了乡村现代化建设与乡村文化认同之间的紧张关系，传统乡村文化在农村现代化的建设中遭遇到“破坏有余”而“重建不够”的历史命运。“破坏有余”是指工业化、市场化带来的过度破坏以及对传统乡村秩序的无情摧毁；而“重建不够”则是指乡村文化在现代化的建设中存在着价值迷失和认同危机，缺乏建设中必要和科学的价值指导。正是基于这样的双重命运，导致30年来农村现代化的建设与农村文化的建设发生错位，人们在诸如农村发展、经济提升等观念的片面主导下，忽视了村落文明、精神家园等乡村传统文化的建设与发展。

对于中国传统乡土文化的现代研究从上世纪初已经开始，其中费孝通先生的“文化中国”说影响最大。费孝通将人们对传统中国农村的研究纳人到人类学、社会学视野，探讨了中国农村文化模式怎样从中国农业和农村生活中产生出来，并创造性地提出了农村“人文生态”等概念。其实在费孝通提出“乡土中国”时，20世纪初期的知识分子就已经开始了在中西方文化冲突的背景下普遍开展和推进传统乡村社会的现代实践。如潘光旦、吴文藻等对中国本土的乡村传统文化特征在现代社会构建过程中的角色、问题和作用等问题进行了探讨。而陶行知、晏阳初、梁漱溟等则主要致力于开展对后世影响深远的乡村教育和乡村建设运动。

随着20世纪中国现代化建设思想史的激荡展开，对于乡村文化的现代化探讨不仅反映在社会学者和人类学者的田野调查中，文化学者也在思想与文化哲学的层面展开了充分的讨论。经过了“五四”新文化运动的思想洗礼，留给20世纪文化和思想界一个充满理性与智慧激荡的话题就是如何看待传统文化包括传统乡村伦理的实际价值。“五四”新文化运动和后“五四”文化激进主义者与自由主义者们带来的文化批判主要强调了西方现代主流价值的普遍意义，他们看到了传统中国乡村伦理的负面意义和现代西方启蒙理性的普世价值，一致认为儒家传统伦理和宗法制度渗透着“礼教吃人”的残酷封建思想，丧失了“独立人格”，扼杀了“自由人性”。可以看出，在对西方现代价值的解读和对自我历史意识的.表达中，他们普遍将儒家乡村伦理一律视为丧失了独立人格和自由精神的封建宗法制度的神圣化和结构化符号而开展批判。

由启蒙运动确立的基本价值和理念，在“五四”时期和整个20世纪受到了理性的大力阐扬，已然成为主流思想界的价值说词，这就大大刺激和挑战了以儒家文明及其伦理规范为代表的传统乡村伦理，这些价值，真正说来比仁义礼智信在我们的心理结构中更有说服力和影响力，一种以西方主流解释话语为主的乡村现代性真正建立了起来，这种乡村现代性在很大程度上掩盖了传统乡村伦理的合理性与价值，造成了乡村社会在现代性下的传统解构。在现代新儒家等文化保守主义者们看来，“传统与现代性”的关系问题其核心就是要解决“在西方文化的冲击下，传统应当向何处去”这样的时代提问。因而，他们各自提出了传统儒学谋求现代化发展的方案。从20世纪二三十年代至今，无论是梁漱溟的“文化三路向说”、马一浮的“六艺统摄一切学术说”、贺麟的“儒化西洋文化说”，还是冯友兰的“东西文化转型说”、方东美的“生命精神提升说”，以及唐君毅的“依本成末说”、牟宗三的“良知的坎陷说”，还是在全球化文明对话背景下的刘述先提出的“理一分殊”、杜维明倡导的“文明对话”与“儒学转化”。现代新儒家的整整三代发展对于传统文化和儒学命运的现代转进思路进行了深入的思考。可以说，这些探究为传统乡村儒学伦理的发展命运和前途提供了丰富的思想资源，为乡村文化在现代性下的传统角色提供了多重的理论视角。

正是基于传统乡村精神伦理和文化的“实质性”影响，在谋求现代化的建设进程中，需要正确处理农村发展与文化传承之间的关系。笔者以为，对于乡村社会变迁下的文化发展而言，其核心概念是要树立“文化自觉”的理念，从文化迷信走向文化自信，从文化批判走向文化传承，从文化传承走向文化延展，从而构建起符合中国乡村特色的文化新认同。

“乡村文化自觉”包涵相互关联的两个方面：一是乡村文化传承。乡村文化传承是基于对民族和乡土文化的自信与认同，以及对文化批判立场的反思。它不仅表现在文化一民俗学层面(如乡村物质文化遗产和非物质文化遗产的继承)，更表现在精神一哲学层面(如对仁爱民本、自然和谐思想的继承，以及对民间宗教信仰等乡村精神结构的传承)，它是对乡村传统文化的全面性、系统性、价值性传承。二是乡村文化延展。乡村文化延展考虑的是如何在乡村主体实践中充分认识到传统乡村伦理的负面意义，充分借鉴西方现代性的价值理念，积极在实践中转化传统负面价值观念(如科学理性对于乡村迷信的转化和渗透，政治理陛对于宗法纲纪的超越等等)，在此基础之上，将传统乡村精神伦理与诸如理性、个体、法制、权利、自由等价值观相互融合起来，从而建立具有自主性和伸展性的现代乡村文化新认同。如果说文化传承是一种乡村现代化建设立场的话，那么文化延展则是在自主性和开放性中的一种文化成长方式。文化延展既是对文化主体的自我扬弃，又是对文化客体的批判吸收。可以说，文化延展既避免了传统乡村文化的本土局限性，又嫁接了经过西方实践证明了的普世价值和理念，而其宗旨则是面向新农村建设的乡村文化新认同。

提出蕴涵“传承与延展”的“文化自觉观”是基于全球化时代背景下地方知识的普遍价值和根源意义。全球化的意识在强化经济发展一体化的同时，也日益强化了地方文化的根源和认同性，如族群、性别、语言、信仰、阶级和年龄等根源要素日益凸显，这些因素日益成为全球化时代下地方经济、文化与社会发展的核心依赖元素。提出蕴涵“传承与延展”的“文化自觉观”还是基于对于文化自主性的强调和对西方现代化理论的警觉与反省。任何照搬照抄西方现代化建设理论的做法都是行不通的，中国的乡村文化建设是一个在实践中的文化变革系统，这一变革必然是一个立足自身的传统与现实而展开的变革与创新的过程，照搬照抄只会引向歧途。中国的乡村文化建设如同中国的整体现代化建设一般，固然离不开向不同的文化和社会的学习与借鉴，但是在发展的开放性中需要牢牢树立自主性的一面。这不仅表现在文化方面，在农村经济现代化建设方面也一样，正如有论者所指出的，简单的照搬和运用西方的现代化理论，而不是从中国传统社会经济结构的内在理路一农工混合的乡土经济出发，去探讨一种社会经济结构向现代化转型的可行道路，也会对中国农村的现代化发展和新农村建设造成深远的影响。改革开放以来乡村文化的现代化发展中，过度重视了现代性价值的一面，而往往忽视了现代性价值所带来的负面影响，而传统精神伦理往往具有反省和超越现代性负面价值的“超现代性”价值。总结改革开放以来的乡村建设，应当从“如何实现西方的现代化建设”这一被迫性问题转化到“如何超越西方的现代化建设”这一主体性问题。“中国社会将来真要现代化，同时也是须超现代化，而不能只以现代都市社会为最高理想”。文化传承和文化延展的统一则是对于“现代化”和“超现代化”的全面把握，我们在实践中构建的乡村文化精神伦理不仅是自身道德生存的价值元素，同时也是超越了西方的现代性负面价值的新文化。只有这样，我们才能从哲学上建构起真正的乡村现代性。

北京乡村文化论文范文通用篇九

让国际受众更全面地了解中国，我国英语媒体不断传播国内外重要时事。信息是文化传播的载体，文化是信息价值的体现。英语新闻作为一种文化传播形式，不只是单纯地对信息进行语言转换，而是通过英语新闻传播实现跨文化交流。因此，英语新闻传播有着深层次的文化价值。那么，如何挖掘英语新闻传播的文化价值？如何看待我国信息文化的传播？我们不仅要关注信息的“事实维度”，更要重视其背后的“文化维度”。

一、影响英语新闻传播的文化因素。

1.环境文化。环境文化是在民族文化形成过程中特定区域内出现的，包括地理环境以及自然环境。环境因素是文化因素的重要组成部分，是信息文化传播的空间载体。由于各民族发展的环境特点不同，其文化内涵也有显著差异。以跨文化交际学的视角来看，不同文化背景的民族，其语言表达以及思维方式都有属于本民族的特点。以社会学以及人类学的视角来看，不同国家间的地理条件极大地影响了其文化的发展。因此，由于环境文化的差异，我国与西方国家在跨文化交流过程中容易出现问题，导致英语新闻传播的发展出现瓶颈。英语新闻传播的方式必须符合受众的接受习惯，还原英语国家的语言情境。因此，在英语新闻传播的过程中，应该打破环境文化障碍，重视信息的文化背景，实现良好的跨文化交流。

2.风俗文化。风俗是指个人或者群体在发展过程中形成的主要生产、生活习惯。风俗习惯的稳定发展推动了风俗文化的出现，使其贯穿于当地的生产、生活以及社会交往活动。因此，风俗文化具有稳定性和延续性。环境文化的不同导致了风俗文化的差异性，所以，我国与西方国家的价值取向以及思想观念存在显著差异。因此，在英语新闻传播中，必须明确风俗文化的差异，通过对比形成高度的文化自觉性。

二、英语新闻传播的文化价值。

1.异化策略。异化策略是指，将源语言文化尽可能地表现出来，贴近源文化体系，使源语言文化的价值观、民族感以及文化符号直接转入目标文化的语言表达中，巩固文化的相对主义情结。在英语新闻传播中，采用异化策略能够在还原新闻事实的基础上，使受众感受到西方国家语言文化，从而保留文化的原始性。文化相对主义情结根植于源语言文化中的民族文化心理，希望本土文化能够在不丧失原本面貌的情况下进行传播，从而提高本民族文化的地位，这种文化强势心理在英语读物翻译作品中有着明显体现。保留源语言文化的基本形态以及表达方式，能够还原文化价值，加深受众对西方国家文化的了解。英语新闻传播中的文化自觉性就是在此基础上形成的，是源语言文化对目标语言文化的一种渗透，具有不可复制性。因此，在英语新闻传播中，应该尊重文化相对主义情结，认识到其存在的必要性，深入分析这种情结存在的动机以及心理过程，优化异化策略。在新闻内容的选择以及表述形式上，要尊重西方国家语言文化，保留其文化精髓，满足受众的民族文化心理。异化策略在英语新闻传播中具有不可替代的地位，加强了各国间文化的交流与合作。

2.归化策略。所谓归化策略，就是将源语言文化在目标语言文化中进行本土化转换，适应目标文化体系，实现跨文化交流的合理对接。英语新闻传播中的归化策略以受众为出发点，根据受众的语言文化特点进行合理化转换，将源语言文化体系中的谚语转化为目标语言文化体系中的相关言语，实现文化对接。英语语言文化体系中存在很多谚语，这种语言表达特点在英语新闻传播中可能造成信息误区现象的出现。不同民族间的环境文化和风俗文化不同，所形成的文化内涵也存在显著差异。因此，受众在接受英语新闻时，会运用本土化的思维模式，对信息进行转换，影响了其对新闻信息的理解。归化策略的目的就是减少此类状况的发生，将英语新闻传播过程中会影响受众理解的信息进行本土化转换，从而加深受众对新闻信息的理解。在英语新闻传播过程中使用归化策略时，首先要对西方国家的文化体系进行系统了解，在还原新闻事实的基础上，尊重源语言文化的价值取向；其次应对西方国家语言文化进行本土化转换，从而实现文化的迅速对接，加深受众对英语新闻的理解。因此，在英语新闻传播的过程中，归化策略是十分必要的。

3.除误随着经济全球化的发展，“经济一体化”和“信息多元化”成为时代发展的基本趋势，跨文化交流是当前不可避免的发展走向。因此，挖掘文化价值在跨文化交流中具有重要的意义。文化价值是文化构建和确立过程中形成的价值形态，推动了各国间的文化交流与合作。由于各国的发展历史以及地域特点不同，不同国家的文化形态以及文化内涵存在显著差异。文化背景的差异导致英语新闻传播中出现了误读、误导以及误解的现象，除误成为英语新闻传播过程中的另类文化价值观，推动了不同文化之间的合理沟通。文化传播过程中出现的误读、误导以及误解的'现象，源于各国文化间的差异。因此，为了打破文化传播的阻碍，首先要对文化差异有一个系统化地了解，深入地分析其产生和发展的过程；其次应对导致误读、误导以及误解现象产生的原因进行追踪性调查，比较其类型，探究误读、误导以及误解现象产生的根本原因；最后应对比分析我国语言文化体系与西方语言文化体系，从差异中找到共通点，实现不同文化间的共鸣。根据文化特点进行除误，能够打破不同文化间的交流障碍，促进不同文化间的相互理解。

三、英语新闻传播的发展方向。

1.明确发展目标。明确发展目标能够为英语新闻传播指明发展的方向，为其规划发展的蓝图。目前，我国的英语新闻节目的国际影响力较小、市场占有率较低。因此，发展目标的设定应该遵循实事求是的基本原则，分阶段地进行合理设计，降低目标完成的难度。

2.分析受众定位。英语新闻节目影响力的大小取决于收视率的高低，收视率的高低取决于观众数量的多少。因此，推动英语新闻传播的发展，应在明确发展目标的基础上，分析受众定位，了解目标受众群体，掌握他们的文化需求和接受习惯，制作满足受众需求的节目。我国英语新闻传播的发展方向，是以亚洲为基点进行外延。因此，应该重视亚洲受众，逐渐扩大受众范围，提高我国英语新闻传播的影响力。

3.创新传播内容。英语新闻的内容对英语新闻传播的发展有重要影响。因此，对传播内容进行创新是推动英语新闻传播发展的必然要求。在英语新闻传播的过程中，应该重视传播内容的创新，根据受众的特点，传播具有代表性的新闻信息。

北京乡村文化论文范文通用篇十

国家形象，即特定国家的外部国际公众通过复杂的心理过滤机制，对该国的客观现实（政治、经济、文化、地理以及所作所为）形成的具有较强概括性、相对稳定性的主观印象。国家形象是国家软实力的重要组成部分，标志着一个国家的国际竞争力，对一个国家的发展起着非常重要的作用。

用宣传片的形式展示国家形象的做法不是最近才有。当初北京申奥宣传片也是展示形象的一种方式，乃至我国申办各类世界性赛事、国际性展览，都是一个展示形象的过程。与过去有段历史时期的封闭和被动相比，运用一切机会主动展示形象，无疑是一种巨大的进步。自北京奥运以来，我国放宽外国记者在境内采访的限制，一些新闻信息机构也开始更大地参与到国际信息交流当中。这是向世界开放的正确做法，也是展示国家形象的有效方式国际交流和传播是一个双向过程，国家主动展示只是一方面。中国在认识世界、展示自己的同时，世界也在进一步认识中国。这意味着，我国在制作形象广告、形象宣传片的同时，也应以自信和开放的心态能让外界主动的、无碍的了解中国。

中华文化前行的脚步依然铿锵有力。泱泱中国气象万千古老文明与现代文化交相辉映。历代先哲圣贤领悟出“观乎人文以化成天下”、“远人不服则修文德以来之”；今天中国人秉承前人的智慧精髓用无迹无痕、渗透滋养的中华文化和那些触手可及的“中国产品”一起传扬着当今中国的风采化解障碍、弘扬和谐诠释着中国“经济腾飞”背后的.精神力量和文化动因。连美国《纽约时报》也赞叹：“中国正在用传统文化来创建一个更加温暖和更加积极的中国社会形象。

1月，以30秒的广告短片《中国国家形象片――人物篇》和近达18分钟的专题长片《中国国家形象片――角度篇》为代表的中国国家形象宣传片先后在纽约时报广场正式播放。袁隆平、李嘉诚、姚明、杨利伟、郎朗？？50位中华名人脸谱浓缩为30秒钟的“国家形象”。虽然只是短短的30秒，却是中国主动、自信走出去的又一大步，它用自然、生动、亲切的自我展示，大胆尝试着一种新的让世界了解中国的方式。向世界传递出中国繁荣发展、民主进步、文明开放、和平和谐的国家形象。此次制作播出的国家形象宣传片向世界展示中国、推介中国，为树立良好的中国国际形象具有积极的意义。

影像化传播国家形象已然成为向世界展示中国的有效手段之一。任何一个国家在国际话语体系中的宣传与传播一直和这个民族国家自我意识的建构密切相关。此次宣传片在文化公关和价值输出的背后，隐含着中国在媒介体系上建立起了较为完备的国际传播格局。

义符号进行选择、裁制并组合构架成一个蕴意深刻的传播整体？如何在国际话语体系中用我们自己的理念、自己的视角、自己的独立话语，客观全面地来进行文化的主动传播和国家形象的主动构建，来提升中国的国家形象和实际影响力？这是摆在我们面前任重而道远的课题。

一方面，引导现代传媒继续解放思想，紧紧抓住和用好重要战略机遇期，积极参与国家文化“走出去”战略，坚定不移地推动与国际主流媒体的区域性和全球性战略合作，做到取长补短、为我所用，努力提高原创率、首发率、覆盖率，抢占传播先机和制高点，有力提升国际社会对我国的信任度、认同感，消除焦虑，化解矛盾和摩擦，为我国国家形象建设构筑更为广泛、深厚的国际社会基础；另一方面，鼓励现代传媒积极服务“引进来”战略，为举办不同层次、不同类型的文化交流、学术研讨、主题论坛、“境外的媒体中国行”、“感知中国”等活动出谋划策、搭建平台、营造氛围，吸引更多的国外受众倾听来自中国的声音，为我国与世界各国深化合作交流、加强深度“磨合”、加深彼此了解、增进相互信任提供舆论支持，树立我国谦逊、亲和、友善、诚信、合作的良好形象。

中国努力提高国际传播能力是非常有远见的决策，因为世界上还有一些地区和民众并不知道中国到底是什么样子、发展到了什么阶段。中国是一个经济飞速发展的大国，有必要也完全有能力在国际传播上做得更好，让世界更充分地了解中国，对于那些对中国有初步了解、对中国感兴趣、或者与中国有业务往来的国家来讲，大家对近几年中国采取提高国际传播能力的举动基本持肯定态度，认为中国的做法总体上带有积极意义。能够让世界很好地了解本国，是一国综合国力的一个方面。中国在短短几十年时间内获得了快速发展，主要是中国探索到了一条适合本国国情的发展道路。

改革开放以来，尽管我国的国际影响力得到空前提高，但总体上看，“西强我弱”的国际舆论格局没有从根本上得到改变。扭转这种局面，破除制约我国国家形象建设的障碍，需要综合运用各种手段，不断提高国家形象策划能力。国家形象建设是一项系统工程，从传播思路的理顺到推介框架的形成、从团队合作到舆论营造、从传播艺术的提升到受众群体的划分、从新闻发布制度的具体落实到新闻发言人形象的塑造、从政策的实施到经验的总结等各个环节、各个步骤，都需要精心策划并根据情况及时作出调整。只有这样，国家形象建设才能取得预期效果。否则，就很容易产生“碎片化”、“粗放化”倾向。

国际传播能力的提高正是在于加强不同国家和民族之间有关新闻资源的开放与交流。我们生活在一个资讯发达的时代，国与国、人与人之间关系的基础在于相互理解、友谊和合作。加强国际传播能力能够促进上述关系之间的互相沟通。在全世界范围内，不同国家、地区也因此能够建立信任、协调合作。良好的国际传播能力是非常有价值的，包括能够给国家带来经济利益。显然，国际传播能力是一种极其重要的软实力，它为人们之间建立信任和理解，并在政治、经济、文化、外交和其他领域开展合作提供了基础和保障。

化理念和价值观念，才能有效提升国家形象。在现代传媒迅速发展的条件下，立足中华民族优秀文化传统，不断提出具有中国文化特质、符合时代发展要求、容易为世界所理解和接受的思想观念，并通过各种渠道和手段积极加以传播，不仅有助于向世界展示“智慧中国”的良好形象，而且能够赢得其他国家和民族的尊重与支持，为提升国家文化软实力注入不竭动力。通过国家形象宣传片的宣传推广，世界各国对中国现状及中国媒体有关声音的了解能更好的帮助世界各国加深与中国人之间的交往和理解，在中国的发展进程中，努力提高国际传播影响力是题中应有之义。

当前，我们应充分发挥现代传媒传播快捷、交互性强、覆盖广泛的优势，及时有力地发出我国的主流声音，积极向世界传播我们的文化理念和价值观念，着力增强中华文化国际影响力，营造良好的国际舆论氛围。为此，可以借鉴一些发达国家的经验，设立高层次的国家形象建设委员会，加强不同部门之间的协调联动，加快构建具有中国特色的传播体系。

北京乡村文化论文范文通用篇十一

        [提要]发展乡村全域旅游是推进乡村振兴的重要手段。本文选择浙江省松阳县为案例研究，从全域视角出发，总结分析乡村旅游发展面临着规模偏小、层次较低、特色不明、效益不高等问题。并提出加强政府主导规划、突出特色主题、打造智慧平台、完善交通系统等四个方面策略，以便统筹乡村旅游健康发展，增加农民创收，助推松阳乡村振兴。

        关键词：乡村振兴;全域旅游;农民创收。

        本文为2018年12月5日丽水市社会科学界联合会、2018年丽水市社会科学研究课题：“打造全域旅游，推进“三旅”融合——以松阳县为例”（项目编号：lc201823）。

        中圖分类号：f59文献标识码：a。

        收录日期：2020年2月4日

        乡村振兴的高质量发展顺应广大农民美好生活需要，是做好新时期“三农”工作的总抓手。发展旅游业是乡村振兴的必由之路，是解决农村贫困问题的重要方法。全域旅游是以旅游业为优势产业促进区域资源有机整合、产业融合发展、社会共建共享，带动地方经济社会协调发展的全新理念和模式。发展全域旅游为助推乡村振兴提供有效载体，带动农村三产融合，将成为乡村振兴的一种新型模式和路径。

        松阳县是丽水市建制最早的县，是浙江省首批历史文化名城，文化底蕴深厚，自然环境优美，具有丰富的旅游资源。当前松阳已在全力发展全域旅游，根据“全民共建，全民共享”目标要求，举全县之力创国家全域旅游示范区。以全域视角探索松阳乡村旅游业发展一方面可推动当地产业融合升级，增加农民创收，另一方面也希望为其他地区乡村旅游发展提供参考，同时为丽水建设大花园，把握创建浙江（丽水）绿色发展综合改革创新区机遇，实现“绿色发展、科学赶超、生态惠民”提供助力。

        一、松阳乡村旅游发展取得的成效及存在的问题。

北京乡村文化论文范文通用篇十二

【期刊名称】《中国生态文明》。

【年(卷),期】2019(000)s01。

【总页数】2页()。

【正文语种】中文。

【中图分类】x321。

【相关文献】。

1.林业行动助推乡村振兴[j],。

2.以生态文明建设助推乡村振兴[j],。

3.以生态文明理念助推西藏乡村振兴的思考[j],。

4.提升绿化“颜值”助推乡村振兴[j],。

5.建设生态宜居乡村助推乡村振兴战略[j],。

以上内容为文献基本信息，获取文献全文请下载。