手机阅读

农村传统村落论文范文怎么写(模板8篇)

格式:DOC 上传日期:2023-11-18 20:28:03 页码:13
农村传统村落论文范文怎么写(模板8篇)
2023-11-18 20:28:03    小编:ZTFB

总结是对过去所做努力的一种肯定和回报。"完美的总结应该突出我们取得的成果和经验教训,同时也要对未来有所规划。"总结范文中的语言简洁明了,逻辑清晰,易于理解和接受。

农村传统村落论文范文怎么写篇一

举行仪礼、庆祝民族节日;缝制民族服饰;建设特色城市等。

在我国广袤的草原地区,各民族之间经济文化的密切交流和相互影响,具有久远的历史传统。北方各族人民在社会发展过程中接受当时较先进的中原文化的影响,对促进蒙古族文化的发展起了积极的作用。更主要的是蒙古族劳动人民经过长期实践,创造了丰富的,具有自己独特风格的艺术财富。人的本能色彩表现是一切表现的基础。人离开了这个基础便失去了色彩生命的表现力。蒙古人依靠本能的色彩直觉把握了所要表现的色彩本质特征,所以他们的色彩真正具有感人的力量。

一、蒙古族传统的色彩爱好。

蒙古人尊崇和喜欢基本色彩中的白、蓝(青)、红三种颜色。对金银色也很青睐。

白颜色,蒙古语叫做“查干”。一年中,蒙古族最喜爱的月份是正月(一月),人们都叫它“查干萨日”,译成汉语是皎洁的明月,或直译“白月”。在蒙古人心目中,白色是最最美好、最吉祥的颜色之一。在民间,白色与人们生活息息相关。饮食方面,人们最喜欢吃“查干依德”,就是“白食”,也就是奶制品。在衣着方面,喜欢穿雪白的皮袄。在居住方面,常以住进一座崭新的白色蒙古包而自豪。

蓝色,蒙古族也很喜欢蓝(青)色,蒙古语称“呼和”。在蒙古人的心目中,蓝色象征着永恒、坚贞和忠诚。蓝色是代表蒙古族的色彩。蒙古族的祖先当初建立国家时,就曾给国家取名为“蓝色的蒙古国”,用蓝色织物做国旗,把国家的首都称作“青城”,把帝王的宫殿称作“青宫”,把国家的史册称作“青册”等等,都是蒙古族人把蓝色作为永恒象征的一种反映。在生活中,各种装饰图案和建筑彩画中用青色也比较多。在兴安地区的蒙古族人中,取名“呼和”或名字中加入“呼和”的十分普遍。

因为蒙古族崇拜火,蒙古族崇拜火、火神和灶神,认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。认为火以其红色的光芒照耀着人间,给人以温暖。火,过去、现在和将来永远熊熊燃烧。所以代表炉灶之火的红色是国家和家庭世世代代繁荣兴旺的标志。蒙古族现实生活中红色的运用也很多,箱子着红底色绘制彩色图案,毡制门帘、驼鞍、乡花毡、摔跤服等都用红布贴画图案装饰,在召庙中的红柱和建筑彩画中红色运用,与青绿等色彩形成了强烈的对比关系。

金银色由于本身性质的特别,既不能混合出其他有彩色,也不能被其他有彩色混合出,但它们之间互混以及它们和有彩色及无彩色之间的混合却可以造出别致的色彩。元明清以来。蒙古族民间美术中多用金银色勾边,当相邻的色彩对比过于微弱、平淡,显得含糊不清,或对比过于强烈,显得对立冲突时,在色彩间用金银色进行隔离,使混沌的色彩关系明朗化,使刺激的色彩关系和谐化,这种调和色彩的方法就是隔离调和。蒙古人依靠天生对色彩的直觉将金银色应用的炉火纯青。此外,蒙古人认为金色是美好的颜色,它能够代表所有的基本颜色。从出土文物看,元朝贵族的簪大量用金、银色配合绿松石进行镶嵌,蒙古族民间也有很多金银簪。

二、蒙古族民间图案色彩的表现。

(一)冷暖关系在蒙古族民间图案色彩的应用。

如果说线条是诉诸于心灵的,那么,色彩就是诉诸于感觉的。蒙古族民族图案中的红、绿、黄、蓝、黑、白等是图案中的基本色彩和主色调。如群山图案,黑山和白山相对应,形成色彩上的明显反差;有的'图案在鲜红色的底子上加一道翠绿色的镶边,使红绿色相这对互补色既鲜明又在面积的强弱对比中得到调和,而且在图案中有明确的冷暖色区分。

从红色、黄色中联想到热烈、温暖、称为暖色;从蓝绿等颜色中联到凉爽或寒冷,称为冷色。黑色和白色没有纯度和色相的区别,只有明暗关系的对比。黑色给人一种比较暖的感觉,而白色给人一种比较冷的感觉。

(二)纯度关系在蒙古族民间图案色彩的应用。

纯度是指色彩的鲜艳程度,就是色彩的饱和度、纯净度、彩度。根据蒙古人的视觉感觉和情感、经验体验,高纯度的色彩成了他们最喜爱的颜色,无论它们形成多么强烈的反差和对比。创造他们的蒙古人都能想方设法把这些颜色变得协调统一。除一些黑白两色构成强烈对比的图案外,蒙古族图案着色大多数是三种以上高纯度色的搭配,有时也用低纯度或中纯度色进行过渡。比如科尔沁的绣花靴用大量红绿色的花朵进行装饰,而且纯度都极高。但是衬以纯度低的黑色和灰绿色的布面当背景,就显得和谐统一。还有蒙古族马鞍的前后鞍鞒都有各种装饰,或绘图案,或镶嵌贝雕、骨雕,还有软垫、鞍鞒、鞍韂、鞍花等处均饰以边缘纹样或角隅纹样。装饰上的红绿色配色就很有意思,或是高纯度的红色搭配低纯度的绿色;或是高纯度的绿色搭配低纯的红色,使这对难以调和的互补色相,既保持了色相关系,又不至于造成冲突。

(三)对称关系在蒙古族民间图案色彩的应用。

除图形可以表示对称外,色彩也可以表示对称关系。相同图案用相同色彩表示对称是时常出现的,但不同颜色也可以在相同图案中达到对称效果。在由若干三角形框架构成的连续方连中,若干三角形的地色各不相同,有红、蓝、绿、黄等各种颜色,内中的对称主图案就是红地蓝纹、蓝地红纹、黄地绿纹、绿地黄纹等。不同色彩的搭配,形成一种错落有致的对称愉悦感。

三、随着少数民族社会的发展,蒙古族色彩发展的新趋势。

(一)蒙古族传统色彩的表现手法与现代设计的结合。

纵观世界发展史,尽管各民族的经济文化发展水平不同,风土人情迥异,设计水平也参差不齐,但在挖掘本民族优秀底蕴上却有共通性。即使是发达国家也在寻求自己民族化的道路,也非常注重从民间色彩中吸取营养来发展现代设计艺术。进入21世纪,内蒙古自治区提出了建设文化大区的战略发展思路,通过依托挖掘地域民族文化资源,走特色品牌战略。蒙古族色彩作为民族文化元素中重要的一部分在宣传城市形象及特色品牌中被越来越多的应用。同样蒙古族色彩也应当依托现代设计,更加理智、科学的把握民族特色,并把本民族的色彩文化与时代接轨。

(二)蒙古族传统色彩。

从本能中解脱,在色彩的利用上完成飞跃民族色彩在客观上表现出来的“美”多是本能的、不自觉的。随着色彩实践的深入,人们对色彩的本质和规律将有进一步的认识和把握。

功利的、实用的色彩将向着审美的方向不断跃进。由于少数民族的社会发展存在着巨大的差异,在色彩的应用众中关于“美”的观念主要还是从其自身的文化观念中引伸出来的,即“善”、“真”就是美,色彩本身的审美规律并没有真正发挥作用。在党的百花齐放、百家争鸣的方针指引下,在党的民族政策的指导下,民族民间文化也有了长足的进步。现在的民间工艺已经走人中、小学,甚至是大学。现在自治区设计艺术学硕士招收工艺美术方向硕士生,特别是民族工艺美术特长硕士生。在高等院校艺术设计专业教育中引进工艺美术大师进行教学,使学生掌握了传统工艺美术技艺。新一代的蒙古族民间工艺传承者也多接受过良好的审美教育,所以在民族色彩的发展上可望有大的突破。他们将从本能中解脱出来,在色彩的利用上完成一次飞跃,达到真正意义上的自觉。

(三)运用多种手段丰富蒙古族传统色彩。

对于蒙古族传统色彩,人们常有一种误解,认为蒙古族传统色彩就是应用几种基本色,或者只能与原色、纯色的大量应用和重彩装饰的这种配色风格联系在一起。但是蒙古族传统色彩不能单纯的从简单的色彩搭配风格上去体现,它还应该包括更广泛的内容:色彩设计的民族特点应该从它所引起的心理上的感应去判断,看它是否能引起本民族人们心灵上的共鸣。能与本民族人的生活很自然地融合在一起的设计色彩,就是民族的色彩。所以没有固定的一成不变的民族色彩传统,色彩的设计者要放开眼光,多方借鉴,发展自己的民族色彩传统蒙古族色彩可以在保持住自己的色彩风格和色彩爱好的前提下添加一些色彩,或利用各种色彩要素、遵循一定的色彩表现规律和法则,创造出新蒙古族色彩这种“有意味的形式”。

色彩中最重要的是民族的精神内涵,即民族精神和民族气质。民族特色、现代感和个性,是我们对艺术的一般要求。在这三点中,个性最为重要。因为民族特色和现代感,是要通过鲜明、独特的个性来体现的。只有对蒙古族感情和时代脉搏有真切、深刻体验的人,才能创造出好作品来。由此说来:蒙古族色彩既是内容的,又是形式的,是内容和形式的统一。这一类探索性的民间艺术研究,不仅对艺术语言本身有促进和推动作用,而且以其生动活泼的创造精神对广大的观众产生视觉和心理的作用,从而有助于将其与现代艺术设计紧密联系起来,形成现代与传统结合的设计风格。

农村传统村落论文范文怎么写篇二

这样就使新农村民居建筑出现了很多用色方面的问题,导致新农村民居建筑地方色彩丧失,类城市色彩临摹混乱等状态。

因此,只有更多的人投入到新农村民居建筑色彩的研究行列当中去,才能使新农村民居建筑色彩规划逐渐规范与完善,进一步指导并促进新农村民居建设。

农村传统村落论文范文怎么写篇三

徽州古村落将自然色彩融入到传统建筑中,体现出徽州人与自然和谐统一的建筑思想。徽州古村落清新淡雅的色彩,从建筑瓦墙,到牌坊阁楼,无一不透射出色彩与建筑的完美结合。在现代新农村建设上,借鉴徽州古村落的色彩布局,能够摆脱建设中因建筑形态单一造成的视觉审美疲劳的问题,对促进我国新农村建设有非常重要的意义。

1、黑白灰色彩形态。

由于徽州地理环境的特殊以及建筑材料的原因,在民房建设上当地人往往就地取材,以徽州特有的粘土、青石、杉木、白灰等作为建筑材料,在色彩上多了一份清淡。徽州民房的基本框架多以木框架为主,搭配上以白灰涂抹的墙与屋檐,在布局上呈现出清一色的黑白灰色彩,然而,由于搭配得当,这种布局又不会让人产生审美疲劳,反而体现出一种自然美,一种不经雕饰的美,在简约中透露着徽州人的智慧。徽州古村落给人的第一印象就是房屋之间紧密相连,绝大多数房屋都是围绕长方形天井形成的四合院,其慧外秀中特点体现出徽州建筑大家闺秀的建筑风格,居室内的搭配上,徽州古村落建筑遵从道家自然和谐统一的思想,参考当地的地脉形态,搭配水域与绿色植被,给人一种浑然天成的感觉,村落的整体构造上层层叠叠,错落有致,形成独特的立体美感。黑白灰三色的交相呼应,体现出徽州建筑的包容性与中性特点。

2、原始色彩形态。

徽州古村落的方法大多建设与古时,由于材料来源的单一性,使得整体上呈现出色彩的原始性,没有经过任何的调色,色彩上比较清新。在之后的一些徽州建筑中,由于人们在制陶、染布与织坊中逐渐发现色彩可以调和,因此较晚建造的一批古村落在色彩上更为浓厚,色彩也更加多样化。整体上观察徽州古村落的色彩,可以发现,村落建筑中木、石、砖瓦等基本保留自然材料的原始色彩,比如撑梁用的梁木,用料粗大,使用桐油防蛀,最大程度上体现了材料的原始美感。在建筑墙体的建设上,使用大量的青砖,青砖虽然是由粘土经过化学变色转变过来的,但是青砖本身的简朴却反映出独特的简约美。此外,根据当时文化等级划分,建筑尊贵等级划分为黄、赤、绿、青、蓝,民房多用青色,再加上等级更低的黑白灰三色,更加反映徽州古村落的朴素之美。在村落中分布的石牌坊、石桥、石狮、水池等也以青色与灰色为主,体现徽州古村落的原始美感。

3、与自然色彩相融的色彩形态。

徽州古村落建筑材料全部来源与自然,在材料处理上也尽可能保证材料的原始色彩,因此当这些材料组合后,也呈现出简约、质朴纯真的特点。比如在台阶铺筑上,徽州古村落就地取材,使用形状较大的石头建设,让人一眼看过去好像这台阶原本就存在,根本不想是人为建造的,再加上缝隙中长出的绿色小草,两者相互衬托,更体现徽州古村落的自然美。整体建筑上的黑白灰色彩与周围青山翠竹相互衬托,构成一幅优美、纯净的山水画。

二、徽州古村落的色彩产生背景分析。

1、人文背景。

徽州古村落作为徽派文化的代表,在色彩搭配、空间布局、选址等方面都体现出传统徽州文化的内涵。从徽州古村落清淡的颜色能够反映出中国封建政府严格的等级束缚,但整体色彩上也体现出中国道家文化的精髓。色彩作为建筑的审美重点,其美感的产生必须依托于建筑本体上,而并非孤立的,色彩的选择根据当地人文思想、宗教文化设计,最关键还是来源于我国道家思想中的“道法自然”理念。徽州自古文化底蕴深厚,涌现了大批的文人,因此,徽州色彩也受到这些文人的影响,其中影响最大的无疑是宋代著名儒家集大成者朱熹,作为朱熹的故里,他所推崇的儒家思想一定程度上影响了徽州人民对色彩的选择,尤其是“太极”之理,更直接的反应在徽州古村落建筑黑白相间的色彩布局中,同样的色彩单调,然而却包含万物,高深莫测。

2、环境背景。

徽州古村落大多依山傍水,体现出徽州建筑“天人合一”的美,在徽州建筑上,“天人合一”能够表达两个层面的含义:一是人天相通,即人的一切活动都遵循自然发展的规律,这能从徽州建筑取材上反映出来,不加以雕饰,只追求最纯真的美感;二是天人一致,体现在徽州古建筑在色彩选择上尽可能保持与自然统一的色彩,力求建筑与山水、自然融合,达到和谐统一的目的。这两种含义赋予徽州古村落建筑特殊的意境,即建筑与自然产生共鸣,实现和谐统一的状态,既能充分认识到自然,又能合理对自然进行开发与利用,是真正意义上的可持续发展。

1、注重地方特色的人为色彩。

新农村建设中,不能单存的以改造房屋居住条件及生产布局为设计思路,新农村建设是文化的改革,更应是文化的传承,尤其是农村原有的民俗文化、自然生态、气候特点,这些共同构成农村宝贵的精神财富,因此,新农村建设色彩也应综合这些特点进行设计。比如,有的地区喜欢鲜艳的红色、有的地区喜欢清新的绿色、有的的放喜欢厚重的灰色,这深刻体现我国辽阔的疆域与多样的民族文化。因此,在新农村建设上,采取单一的规划设计显然是行不通的,农村文化作传统文化的见证,是珍贵的历史说明,农村原有建筑的色彩是地区文化的代表。所以,在进行新农村建设上,要以原有地方色彩为基础,打造出具有当地特殊的新农村村落。

2、注重地方历史文化色彩保护。

徽州古村落一直延续清新、简朴的色彩,通过黑白灰的色彩映像,向人们展示其浓浓的徽州文化。因此,在现代新农村建设上,不应以牺牲原有特色为代价进行建设。每个村落在建设时都有着自己独特的历史文化,经过时间的洗礼,那些被保留下来的色彩与民俗特色已经深入到人们的脑海中,并将其风味主色调。比如村落中的厅堂、祠堂等建筑,均经过长期的风雨洗礼,有的可能保持原样,有的或许经过后人的修正,然而无论是原有建筑还是翻整后的建筑,在空间布局与色彩搭配上人们力求保证其原始性。对于当地有悠久历史文化的建筑,在现代新农村建设时不应抱着一切从“新”的思想,将其彻底改变,也不能照搬其他地方的色彩布局,无中生有,使的原有文化特色沾染上其他文化的杂质。所以,在新农村建设时,要尽可能对原有的有价值的'文化遗产进行修缮,还原其原始风貌,采取有效的保护措施,根据原有文化遗产的色彩搭配,探讨得出当地原有的文化色彩结构,使得民俗文化在现代新农村建设上得以体现,实现了民俗文化的传承与发展。

3、力求建设色彩与当地自然环境和谐统一。

徽州古村落色彩深刻的体现出自然和谐统一的思想,能够给予人视觉上的清新感与徽州特有的文化体会,这些都体现在徽州古村落建筑选材上的自然性与色彩原始性,因此,在现代新农村建设上也应贯彻这种建筑思想。我国地域辽阔,地理环境差异巨大,自然环境所体现出的色彩不一,比如南方地区由于天气湿润,大量的绿色植物构成绿色的环境主题,在我国西北较干旱地区,由于降水较少,土地裸露,因此在整体色彩上呈现出以黄色为主色调的区域背景。在农村建设上,也就衍生出南北不同的建筑色彩,北方农村建筑整体为红砖红瓦,体现出一种厚重与粗犷的美,而南方地区则是白墙黛瓦,与青山绿水相互映衬,体现出秀丽、清新的美。因此,在现代新农村建设上,也应根据区域的差异,搭配不同的建筑色彩与空间布局,不能一味的为追求大力度的改造而忽略了建筑内在的美感,而是要求建筑中体现出人与自然和谐统一的特点,体现人类对自然的敬重与适度的开发的思想,促进新农村建设的可持续发展。

4、注重建筑色彩的空间层次感。

色彩搭配合理是建筑色彩审美的重要体现,若色彩搭配不合理,很难与当地自然形成和谐统一的局面。现代新农村建设上,设计人员往往强调建筑之间相互连接,色彩上尽可能实现统一,然而如果忽略了色彩的层次感,这种统一也会被打破,显得与周围环境格格不入,对人们的居住审美产生较大影响。因此,在现代新农村建设上,根据村落选址与自然背景,使房屋与房屋、房屋与自然环境色彩形成层叠感,能够深刻体现当地的文化特殊与民俗风情。

四、结语。

徽州古村落,无论是其建筑色彩还是建筑特色,都承载着及其丰富的传统文化,体现人与自然的和谐统一以及中国悠久的传统文化,是劳动人民智慧的结晶。在现代新农村建设上,应借鉴并参考徽州古村落的色彩形态,综合当地的民俗文化与自然环境,做出富有地方语言、地方情调的新农村建设色彩规划。

参考文献:。

[1]金绍兵,王小春,魏应乐,晋之华.看得见水——徽州古村落经验与美丽乡村规划[j].安徽建筑工业学院学报(自然科学版),(02),122-126.

农村传统村落论文范文怎么写篇四

浮梁县在明代的茶叶生产逐渐走上衰落,但浮梁茶叶的生产也不缺乏精品,明代汤显祖在《浮梁县新作讲堂赋》中就曾对浮梁茶赞誉:“今夫浮梁之茗,闻于天下,惟清惟馨系其揉者;浮梁之瓷,莹于水玉,亦系其钧火侯是足”。即使逐渐衰落,浮梁茶叶亦受到当时人们的赞赏,可见浮梁的茶叶在当时还依然有一定的影响力。时值晚清,浮梁茶叶生产又迎来了又一个春天,至清同治光绪年间,浮梁开始研制生产红茶,浮梁茶在唐代之后再次进入鼎盛时期。这时期的浮梁红茶重新达到了一个顶峰,产量与销售量都急剧增加,销售的市场极其广泛,甚至远销海外。这一时期的浮梁红茶以浮梁县严台村最具有代表性,严台村实际处于祁门与浮梁这两个红茶大县的中心地带,清代末年严台有茶园4000余亩,产量3000多担,茶庄7家,1915年,严台“天祥”茶号所产功夫红茶被国家推荐参加在美国旧金山召开的太平洋地区第一届巴拿马万国博览会评选,并获得金奖。从此严台茶叶更是名声大躁。浮梁县红茶在晚清民国时期产销量一直逐年增加,直到抗日战争爆发,浮梁茶叶由于受到战事的影响,产销逐渐缩小。建国后,浮梁茶叶的振兴十分迅速,短短数年间,浮梁的茶产业规模就恢复到战前的水平。1950年,严台红茶作为国礼庆贺苏联领导人xxx七十大寿。此时的浮梁茶叶在全国的茶叶中占有重要的地位。

二、浮梁古村落与茶文化遗存。

古村落是中华文化的根与魂,今天的古村落承载着五千年的传统文化,是传统文化在今天的活化石。在全国第三次文物普查活动中,浮梁县有五十余古村落中发现茶文化遗迹,以严台、沧溪、瑶里、纗溪、勒功等乡村茶文化遗产最为丰富。2009年严台村获得中国历史文化名村殊荣,村内的大兴油坊,是省内唯一一座保存较完整的油坊,此油坊主要生产茶油,内有保存至今的一套完整的清末民初时期的纯手工榨油设备。村北的制茶作坊现已经废弃,坊内目前只残留有当时生产茶叶的炉灶和相关制茶用具,当年赠予xxx的国礼红茶正是出自此作坊。村内目前存有民国四年纪年铭文的茶叶桶,桶上写有“民国四年江恒丰店办用”;严台“天祥”茶号所产功夫红茶所获得的巴拿马万国博览会金奖奖牌现存于浮梁县博物馆。严台村的红茶制作技艺被认定为省级的非物质文化遗产,其用脚制茶的特殊方式成为一大特色。2010年沧溪村获得中国历史文化名村殊荣,沧溪现有茶园800亩,制茶、茶油是村民的主要收入,清末民初村内曾有6家茶号,村内现存有完整的茶商宅院,宅院占地面积大、装饰豪华,可见当时沧溪茶叶贸易的兴盛。村内现在也还保留有传统的制茶技术。纗溪村,古时是浮梁北部的古茶市,历史上的纗溪以茶叶为支柱产业,茶园面积最大时有3000亩,产量900担,茶号数十家,茶商收茶后直接送上海出口。清末民初,村内有茶号24家,是红茶传入浮梁的起始站。纗溪村现存有大茶商汪腾蓬茶号防伪木刻印章及其茶号账本;并且在民居中发现有民国时期制茶的茶袋子和茶箱。浮梁的茶文化与古村落有着不可分割的联系,茶文化的兴盛造就了现今村落里丰富的历史文化遗存,大量遗留的茶号和茶商豪宅是古村落的重要组成部分,代表着古村落的巨大历史和文化价值。浮梁兴盛的茶文化造就了大量的富裕茶商,茶商大量建豪宅、开茶号、建茶馆、筑祠堂、建码头等等,持续扩大村落的范围,不断的促进村落的发展,吸引大量的人口扎根于村落之中。浮梁县的古村落与茶文化是一个不可分割的整体,两者在历史中相互促进,相互融合,最终形成了独具特色的“茶文化村落”。

三、浮梁古村落衰败的原因。

1.茶文化的衰落。

古时的景德镇隶属于浮梁县,但是伴随着瓷器贸易的急剧发展,景德镇的地位大大超过了浮梁县,从宋真宗时期御赐“景德”名,到元代在景德镇设置浮梁瓷局,再到明清时期至高无上的御窑厂,无不显示着景德镇作为“瓷都”的崇高地位。在景德镇瓷业不断兴盛之下,浮梁的茶叶经济不可避免的走上下坡路。明清时期,徽州的文化急剧发展,徽商不停的壮大,徽商抓住茶叶需求猛增的楔机,在全国经营茶叶生意。明清时期的徽州,是一个“以贾代耕”、商人足迹“几遍禹内”的经济活跃之区;又是一个人才辈出,“虽十家村落,亦有讽诵之声”的文风昌盛之地。徽州文化伴随着徽商贸易在全国的展开,逐渐扩散到全国,徽州文化在这期间展现了强大的影响力。如图五,浮梁茶文化区地处徽州文化区与景德镇瓷业文化区之间,伴随着徽州文化与瓷业文化的不断兴盛,浮梁的茶文化受到了两者文化的不断撞击,瓷文化与徽州文化就像两棵参天的大树,在不断的生长中“遮蔽”着浮梁茶文化的发展,正是这样的“遮蔽”,造成了浮梁茶文化的衰落,甚至一蹶不振。

2.浮梁古村落的破坏。

除了茶文化的衰落,被严重破坏也是浮梁古村落衰败的原因之一,大量建筑和古遗物被破坏势必造成了古村落真实价值的流失。浮梁县的古村落破坏主要在体现在两个方面:一是村落古建筑的私自拆除。站在高处俯瞰村落的整体面貌,新式楼房拔地而起,与周围的大环境显得格格不入。在浮梁的每个古村落都可以看见大量的现代建筑,通过调查,发现这些都是村民私自拆除古建筑然后重新修建新房屋。古建筑是古村落的最重要组成部分,代表着一个古村落的独特文化,建筑内的布局、雕刻等等更是代表着古村落独特的民风民俗,所以古建筑的私自拆除,就是一种直接破坏古村落的体现。二是古遗物的严重破坏。这里的古遗物主要是指古村落中的一些碑刻、书籍、墓葬等等。在对浮梁县古村落的调查中,古遗物的破坏随处可见,在严台、沧溪、瑶里等古镇的街巷中,随处可见把古碑刻当作铺路石,经过长年的磨损,碑刻的字迹已经辨认不清。除此之外,在对浮梁古村落进行实地的调查之中,发现村落内的古遗物数量很少,大量的古遗物都在近几十年被破坏。古遗物是古村落文化的见证,遗物自身同时也记载了大量关于古村落的历史信息,但是伴随着古遗物的破坏,古村落的历史信息逐步减少,古村落也失去了其历史面貌。

四、茶文化视角下古村落保护的措施。

1.建设古村落茶文化历史馆。

在浮梁的古村落中建设茶文化历史馆,目的是为了保护古村落的历史文物,展示古村落的悠久历史尤其是古老的制茶历史。2013年9月至12月,在浮梁严台村开始茶文化历史馆建设的试点,通过前期对严台村历史文化的考察和论证,终于在同年12月通过对茶文化历史馆建设的提案,正式开始建设茶文化历史馆,严台村茶文化历史馆紧紧抓住严台村悠久的茶叶历史文化,通过茶叶种植历史、茶叶产销历史、制茶相关物件以及制茶的相关技艺为主要内容,来展示严台村悠久丰富的茶叶历史和文化。伴随着严台村茶文化历史馆的建设,其他村落的茶文化历史馆也开始逐步兴建。浮梁古村落通过茶文化历史馆的建设,既加强了对于茶叶文化的建设,也提高了对于古村落保护的重视。大量古老的制茶器具进入村史馆,得到了有效的保护,制茶的技艺在村史馆展示也让人们对此种技艺有了更加深刻的认识,吸引更多的年轻人去传承制茶技艺。同时茶文化历史馆也作为旅游的景点之一,可以吸引大量游客,提高其茶叶历史与文化的知名度,间接的促进古村落茶叶贸易与文化的发展,为浮梁的茶文化复苏起到重要的作用。

2.加大浮梁古村落中制茶技艺的传承。

非物质文化遗产是古村落遗产保护中的重要组成,如果说物质文化遗产是古村落的骨骼,那么非物质文化遗产就是血肉,骨骼与血肉缺一不可。在目前的浮梁县古村落的制茶技艺中,以严台村的功夫红茶制作技艺最出名,此项目已经被评为江西省非物质文化遗产,其用脚制茶的方法堪称一绝。在景德镇市所有49个非遗项目中,严台村的浮梁工夫红茶制作技艺是唯一入选的茶叶制作技艺。可见浮梁茶叶的制作技艺并没有得到应有的重视,浮梁各个村落间的制茶技艺各不相同,各有各的特色,除了制作茶叶,茶油的制作技艺也是一绝,但是在申请非遗项目中却一直得不到重视。我们应该加大对村落中茶叶制作技艺的扶持,扩大与浮梁茶叶相关的非物质文化遗产比重,对于浮梁制茶技艺的传承人要加大扶持的力度,将浮梁悠久的茶叶制作技艺与浮梁的古村落有机的结合起来,通过传统制茶技艺的复兴与传承来带动浮梁古村落的保护。

3.加强古村落建筑的保护与复建。

古村落是茶文化最重要的栖息地,是浮梁茶文化得以延续千年最重要的载体,古村落的消失就意味着浮梁千年茶文化的消失,所以加强浮梁古村落的保护是极其重要的。首先要在制高点对古村落进行鸟瞰视线控制,要保持浮梁古村落的徽派风格,对严重影响或破坏古村鸟瞰视觉完整性和统一性的近、现代建筑责令其改造或予以拆除。其次要严格控制主要街道两侧的建筑高度,保持视廊连续通畅,在可见范围内不得出现有碍古村街巷风貌协调的建筑物和构筑物。之后要整理电线、天线、路灯等到处乱堆乱挂现象,采用地埋、管线等方式使之有序,不干扰整体景观风貌,同时也是减少火灾的有效措施。政府应派专人定时巡逻村内的危房民居,加强对于危房的监视,对于出现倒塌的危房要及时进行维修与复原,对于破坏严重有倒塌趋势的危房,要提前修补预防其损毁,政府部门对复原要有一个统一的标准,要严格监控复原的质量。对于村落内的古民居要区分等级进行保护,对等级高的建筑物要加大保护的力度和投资。对于浮梁古村落古茶号、作坊、茶商的宅地、茶楼以及其他与茶叶有关的建筑要尤其特别的标明,在每个建筑物门前要立详细的解说牌,对于坍塌的要第一时间予以复建。

4.重塑浮梁与徽州间的“瓷茶”古道(徽饶古道浮梁段)。

浮梁与徽州间的古道一直是两地瓷器与茶叶的主要运输路线,古时景德镇的瓷器和浮梁的茶叶正是通过古道而逐步走向全国。根据古文献记载和数年的实地考察,目前可以确定徽饶古道浮梁段主要分两个线路,东线到达今天的安徽休宁县右龙村,北线到达今天安徽祁门县的闪里镇。从图中可以清晰的看出,浮梁著名的古村落几乎都是沿着古道分布,每个村落的茶叶都通过古道输送到徽州。重塑这条“瓷茶”古道的重要意义就在于将浮梁的古村落置于一种线性的、整体的保护,这种保护的方式有利于还原古村落的真实的面貌,单一的散点式的保护,会让人们忽略古村落在当时整个社会中的重要地位和作用。通过重塑“瓷茶”古道,可以再一次发掘出古道周边村落的历史文化遗迹,扩大浮梁古村落的保护范围,将过去遗漏的古村落进一步的纳入保护的大范围中。与此同时,还可以鼓励人们重走“瓷茶”古道,这样既可以让人们对古村落的重要作用和古村落的历史文化有一个深刻的认识,也为古村落的保护积累了一定的经济基础。其实这两条线路的重塑不仅仅对古村落有着重要的作用,对古代徽州与饶州间的经济、地理、人口流动、民俗风情等同样有着极其重要的意义。

5.加强古村落生态旅游建设,主打“茶叶”牌。

古村落的遗产保护与旅游开发一直是相辅相成的,合理的旅游开发才是古村落保护的物质保障。浮梁古村落的生态旅游应该主打“茶叶”这张牌,目前在浮梁的各个古村落尤其是国家级和省级的历史文化名村中都开始打造生态旅游。比如:纗溪着力复原浮北古茶市的盛况,引导游客感受纗溪过去茶叶市场的繁忙,了解当时茶叶贸易中的些许趣事,感受博大的茶叶文化。严台村着力打造“茶文化农家乐”,在村外的河道两边建设生态茶馆,改造大新油坊,让每位游客都可以亲自尝试茶叶的制作过程,在茶文化历史馆中深入了解严台茶叶的悠久历史文化,并有机会亲眼目睹严台制茶步骤的动态展示。严台还提供一部分茶园供游客亲自采摘茶叶,游客可将采摘好的茶叶拿到村史馆的动态展示平台上进行亲身的制作,制作好的茶叶以一定的价格买走。严台的生态旅游措施是将茶叶的历史文化、茶叶采摘、茶叶制作、茶油制作等有机的融合在了一起,形成了一个相互联系的过程。生态旅游建设的展开,既促进了浮梁茶文化的复苏,拓宽了浮梁茶叶的销售渠道,同时也促进了浮梁古村落的保护。

五、结语。

村落是浮梁社会的缩影,是浮梁茶文化的博物馆。浮梁千年的茶叶历史文化都凝聚在浮梁的每个古村落里,我们惟有通过对古村落的保护和研究,才能深刻的感悟到浮梁千年茶文化的真谛。也只有通过对浮梁古村落的保护,才能让千年的茶文化找到真正适合的栖息之地。在千年的峥嵘岁月中,村落是浮梁文明得以灿烂展示的平台,尤其是浮梁博大精深的茶叶历史与文化,更是在古村落的保护与建设中逐步走上复兴。

农村传统村落论文范文怎么写篇五

中国拥有很大的房屋总建筑面积,而一半以上是农村房屋建筑面积,不过从农村房屋建设角度来说,国内并没有完整的管理模式以及规划设计,按照传统的理念和模式,房屋的结构和样式都比较相似,这是不利于找到其中的不足之处的,比如房屋的使用寿命、空间结构的合理性、是否满足生活起居的需要、样式的美观程度以及建设是否环保节能等。

1建筑功能和形式。

大部分的农村民居建筑缺乏对装修问题的正确认识。这是因为农村居民不具备相关的装修知识,在建房时会简单的模仿城市建筑,认为那是一种潮流,甚至安装了城市店铺当中常见的大玻璃窗和门,实际上不但不美观,也没有发挥功能。还有某些东西已经被城市所淘汰,在农村还是得到了普及,比如外墙瓷砖等,个别乡村政府甚至强制性规定,建造新房时必须在外墙贴瓷砖,这样不仅过时,而且也耗费财力,某些农村居住建筑对中国古建筑进行模仿,会安装庙宇方面的标志物,结果也是适得其反。农村建筑继承了传统的建筑经验,演变成一种固定的形式,这就导致在建房时,大部分农民缺少自己的想法,也不具备相应的设计理念和审美观念。随着物质生活的丰富,人们开始追赶社会潮流,而没有意识到居住建筑的.功能更加重要,只注重房屋的布局是否宽敞,而不注重实用性,一味的模仿城市建筑,反而失去了农村建筑的特点。比如为了追赶潮流,人们忽略了农村以及城市环境布局的不同之处,简单的进行模仿,结果不但不美观,而且也不实用。还有某些农村居民为了使主要空间结构显得更加气派,而给有给其他结构留足空间,比如楼梯缺乏合理的结构,就会又陡又窄,很难保证老人和孩子的安全。所以在制定建筑方案时,首先要意识到农村和城市的不同,农村建筑应该有自己的特点,包括宽敞的大院,这样才能进行生产或者是存放机具。农村住宅建设会涉及到沼气池,所以在进行平面布置时,要将沼气池、猪圈、厕所以及厨房有效的连接起来,从而合理的布置管线,方便使用。其次是强调建筑的实用性,在此基础之上,在增强美观程度。

2建筑的耐久度。

通过调查可知,农村居民建筑在对地基进行基础处理时,通常是由农民本人或者是当地的泥瓦匠结合本身的经验而建造,这很容易留下较多的安全隐患,比如地基不牢固,影响到房屋的使用寿命,而且在建造时,农村民居建筑缺乏科学的抗震设计,甚至完全没有涉及到。结构设计缺乏合理性,比如梁的跨度很大,而截面却很小。在楼板配筋方面,只重视主要钢筋的质量,而忽视了构造配筋。农民越来越追求多样化的使用功能,在这种情形之下,就会降低农村民居建筑的安全性,缩短使用寿命。尤其是现阶段人们的生活质量越来越高,农民不再满足于平房,而开始建造多层小楼,这样的空间布局以及建筑方式会给房屋的使用寿命带来影响。

3建筑的美观程度。

对于建筑如何装修,大部分农民是缺少正确认识的,只是简单的追赶潮流,认为城市的东西就代表流行因素,在自己的房屋上安装大玻璃天窗等,实际上并不实用,也不美观,还会耗费资金,某些东西已经被城市所淘汰,还会在农村普及开来,比如贴在外墙上的马赛克等,在外墙上贴马赛克价格很高,而且比较容易脱落,影响到美观程度。农村个别居住建筑还会对中国古建筑进行模仿,实际上是不可能达到美观的效果的。

4建筑的节能环保。

受制于中国传统的教育理念,在大部分农民看来,我国地大物博,资源也是用不尽的,因此并不会过多的关注居住建筑的节能问题,尤其是农村的生活质量越来越高,农民不再简单的满足于吃饱穿暖,而是追求更高的物质生活,当然这也包括居住条件,建造宽敞气派的大房子成为一种潮流,甚至有的农民为了显示自己的富裕程度,会占用耕地来建造别墅,实际上这是一种奢侈之风,导致了浪费的结果,这是不利于人们未来的生存发展的。中国土地辽阔,拥有各种各样的资源,同时中国人口很多,人口数量在世界上位居前列,而资源不具有可再生性,换句话来讲,土地也是不能再生的,由于中国人口基数很大,人均所占土地就有很大的局限性了,因此在建造房屋时,我们不但要重视建筑格局是否实用,还要注意土地的节约问题,最大程度的利用有限的土地,建造出更加实用的房屋。同时,农村建筑可以合理的应用当地材料以及废旧的建筑材料,采取更加便捷、具有效果的施工技术等。在保证了功能性,合理的布局和结构安全的前提下,还要使所有的功能空间都可以实现通风和采光。尽量的节省能源和材料,降低成本,努力建造低成本而又体现出农村特色的居民建筑。(1)缺乏节能理念。受制于中国的传统教育,大部分农民都认为中国是不缺少资源的,而且用不尽,取不完,他们并不了解能源问题已经成为世界性的首要难题,因此也就不会很关注农村建筑的节能问题。(2)没有节能技术。实际上,农民并不了解从哪些方面可以采取节能措施。例如和城市的多层建筑比较起来,平房建筑的体形系数更大一些,按照同样的保温条件,平房的能耗要比城市的多层建筑多10%至30%,同时由于单薄的围护结构,外墙相当部分是240mm厚砖墙,屋顶是完全没有保温隔热装置的。某些农民为了使房屋显得更加宽敞和气派,会安装大玻璃门和窗,窗墙面积比通常超过0.5,这会影响到保温和隔热效果,某些农民出于经济的考虑,所选择的门窗材料质量不高,更会给居住建筑的保温隔热带来不良影响。

5如何解决农村居住建筑设计问题。

总之,中国的农村建筑规模是很大的,相关居住建筑的设计是否合理,会影响到新农村建设的整个进程,同时也和国民经济的可持续发展有着密切的关系,所以,无论是国家的政府部门,还是有关的专业人士,都应该积极的参与到农村居住建筑的建设事业当中。第一,各级政府部门需要从思想上认识到农村居住建筑设计的重要性,将其纳入到农村实现小康的系统工作当中,全面的进行考虑以及管理,推动农村居住建筑事业的进一步发展。第二,各级政府部门应该有针对性的组织相关专业人员深入到农村,开展宣传活动,使装修常识、结构常识、建筑节能环保常识以及抗震常识得到普及,这样有利于农民合理的建造房屋,自觉的遵守安全实用、节能环保和朴素美观等原则,打造小康居住环境,从物质层面上推动小康社会的实现。

6结束语。

概括来讲,在进行新农村建筑建设时,我们要以科学发展观为指导,结合本地的具体条件,秉承实事求是的精神,一切从实际出发,合理的统筹规划,开展分类指导,完善相关机制,重视实际效果,平衡好农村经济发展和人居环境改善两者的关系,政府要帮助农民转变思想意识,让他们真正的认识到,如何才能建造出美观实用、环保节能而又使用寿命较长的房屋建筑,从而提高自身的生活质量。

参考文献:。

农村传统村落论文范文怎么写篇六

总有人经常提起小时候在农村老家过年如何如何热闹,或最近几年到老家过年如何如何新鲜。在大家眼中,农村仿佛成了保持着传统过年风俗和浓浓年味的一块圣地。

的确,农村的过年最为朴实和热闹,各地都有不同的风俗,传统习惯相对于城市保持的时间要长。但随着我国社会变化的加快,从90年代开始,农村传统的过年活动在慢慢地变化,有些持续了几百年的活动慢慢地消失了,传统意义中的“年”所具有的价值正在被淡化,人们逐渐用新的方式来度过新年。过年越来越被其它因素诸如经济状况和文化教育等所左右。

生活好了,吃穿自然不再讲究了。家人团聚这一意义仍是十分重要的,无论多忙,外出打工或上学的人总要赶回来吃年夜饭。但最热闹的这几天一过,很多人就早早回去了,气氛马上冷清了许多。

最近,我进行了一次关于农村过年方式变化的调查,切身感受着农村过年方式的变化,同样,他们的想法,也预示着未来农村过年方式的变化,透视出农村社会正在发生着的变迁。

年夜饭小家吃。

在人们的印象中,在农村吃年夜饭,总是一大家人围坐在大圆桌前,上首坐着祖父母,一家子人轮流向二老敬酒、祝寿。但现在这种情况可能有所改变。

接受调查的人中,在回答“最近几年您家年夜饭在哪里吃”这个问题时,只有13.3%的人回答“在祖父家吃”,6.7%的人回答“未分家,大家庭里面吃”,加起来也只有20%左右,但是有70%的人回答“在自己家里和父母一起吃”,这说明越来越多的人倾向于选择小家过年。传统的大家庭思想、四世五世同堂的观念已经逐渐在农村淡化,经济的发展和社会环境的变化使人们更加注重小家年的质量,而不是“大家”的形式。

这同时也反映出老人们的孤寂处境,分家以后,老人们平时和子女的见面机会就少了,要是吃年夜饭时也不能聚在一起的话,那么老人心中会作何感想?对那些丧偶的老人来说,他们心中的孤独尤甚。

过去农村普遍存在着逢年过节全家族的人聚在一起吃饭这样的风俗,但现在只有36.7%的人表示还有这样的习惯。传统的农村社会,血缘是维系人与人之间关系的一条重要纽带,现在随着四世五世同堂的大家庭分散为一个个小家庭,人们之间的血缘关系也不那么紧密了,各家都有各家过年的打算,所以也就很难像过去一样聚到一起吃饭了。

灶神还在送。

送灶神、请祖宗、送红包等活动过去在农村中总是很常见,现在仍有40%的人表示村里还有“送灶神”的习俗,“请祖宗”有60%,“送红包”有50%。这些习俗还是比较多地保留了下来。

过去很多农村都有“杀年猪”的习俗。小时候每当年关临近,一些养猪的人家就把养肥的猪杀掉,小孩子是不准看的,被大人派去通知亲戚乡邻们。杀好了猪,一半请亲戚乡邻们吃,一半留给自己,过去人们的生活条件不如现在,平时很少吃猪肉,所以杀一次“年猪”相当改善了一次生活。

但调查显示这一年俗现在已经在逐渐减少,只有36.7%的人表示村里过年还能见到杀猪。的确,现在生活条件改善了,猪肉平时就可以经常吃,所以杀年猪就失去了改善生活的意义。只是这一习俗还有另一种意义,就是增进亲戚相邻的感情,现在不杀了,各家只顾自己吃买来的猪肉,浓浓的人情味也没了。

与“杀年猪”一样,“舂年糕”的风俗也已经衰退了,只有近1/3的人表示村里还有这风俗,笔者老家现在也很难找到门前放着做年糕用的石臼和木柄石槌的人家了。

年货腌得少。

自己制作年货的风俗也在改变,过去在为新年做的准备中,自己腌制或风干点年货是必不可少的。年关将近,家家就会撑起一条竹竿,上面晾满了处理好的鱼、鸡鸭、猪腿、腊肠等;此外家里的盐钵里面,揭开盖子你会发现白花花的盐上面,也放上了一些肉或者鱼之类的。但自从买来了电冰箱以后,鸡鸭鱼肉等都可以吃新鲜的了,腊肠等也可以买现成的,家里嫌麻烦便都不做了。

调查也显示,56.7%的家庭过年还在腌制年货,风干年货则只有近1/3的家庭在做了。过去鸡鸭鱼肉没现在丰富,等到过年买太贵了,而且还可能买不到好的,因此每户家庭都要提前准备;那时又没有冰箱,只好风干起来或腌起来,这样才能保证过年吃到丰盛的大餐。现在东西也丰富了,冰箱也有了,但是感觉怎么也找不回那些东西特有的风味了。

送礼依然风行。

像杀年猪、舂年糕、全家族一起吃饭、风干腌制年货这样的习俗,是与过去的生活环境紧密相联的,时过境迁,这些风俗慢慢消失也是没有办法的。但有些风俗却不容易随着时代的改变而改变,比如说送礼。

90%的受调查者表示近几年过年期间送过礼。至于他们送礼的目的,77.8%的人认为是“农村的习俗”,也有近3/4的人认为“维系亲戚间的感情”,可见传统、人情在人们眼中还是很重的。

40.7%表示“对帮助过我们家的人表示感谢”。在农村,人们之间互相帮助是常有的事,现在更是如此,比如某家的孩子放完暑假要回济南上学,另一家刚好有人要开车去济南办事,就可以搭一下便车;作为回报,这家在过年的时候可以带点礼物拜访那家,两家的感情就拉近了。

随着农村与外界的联系日渐增多,这样的事情肯定会越来越多的。人们基本上都是相互认识的,想外出办点事情,可以先托人打听打听;要是有力不能及的事,村里能人不少,可以请他们帮忙。所以人们之间的帮助只会越来越多,作为答谢的送礼也会越来越多的。

娱乐打牌看电视。

调查涉及农村居民过年期间的娱乐方式,90%的受调查者选择“看电视”,其次是打牌(73.3%)和打麻将(40%),超过30%的就这三项,说明农村居民空闲时的精神文化生活质量依然有待提高。此外有益于身心的`“体育锻炼”虽然只占10%,但是说明居民们注重健康,注意提高生活质量的观念已经在形成。

旅游不是新鲜事。

调查还涉及农村居民是否选择过年时外出旅游,结果表明有26.7%的家庭出去旅游过,看来最近几年的“旅游热”也影响到了农村。在出去旅游过的人中,去过省内景点(除本地外)的最多,占62.5%,其次是去过本地名胜(37.5%),去过省外的也占到了12.5%。由此看出,居民大多选择方便的短途出游为主。

在传统的意义上,过年主要就是待在家中,享受家人团聚的时光,要外出也是走亲访友,“旅游过年”说明这种传统观念已经在改变了。

记得以前村子里外出闯荡的人少,去过外面的人都被认为是“见过世面”的,村里人往往会对他们投以羡慕的目光;村里人对外面的了解少,对出门在外总是隐隐约约有着一种恐惧的心态。但现在随着交通、通讯的发达,居民的眼界越来越开阔,与外界的接触也越来越多,胆子也越来越大,外出也不那么希奇了。随着出去的人越来越多,居民外出也有了照应,想到某个地方去,总可以在那里找到亲戚熟人。以前出去,还担心语言不通,但现在家家户户在看电视,普通话越来越为人们所熟悉,这个问题也不存在了。有了这些条件,在外旅游也就不是什么难事了。

气氛年轻人在闹。

“现在过年,都是年轻人在闹了,同学聚会、朋友见面,你来我往添了不少热闹的气氛。”一位受调查者这样感叹。

“临近过年,我的短信、电话,以及qq上的消息也多了起来,很多朋友、同学都问我什么时候回家,让我到他们家里玩。上初中、高中时有很多农村的同学,去年春节期间,七八个要好的同学结成队,轮流到各自的家里面去玩,那几天可真是过瘾。要招待这么多客人,各家的父母忙得不可开交,但脸上总是笑眯眯的。”

调查问卷中显示有26.7%的人表示过年是“与老友、老同学聚会的好时机”,这部分人多是年轻人,现在是他们在带动这个过年的气氛了,这与过去不同。

过去过年,老人是受关注的焦点。很多传统的仪式,像祭祀祖宗、全族的人在一起吃饭,主角都是老人。现在随着传统大家庭的分解,全族的人吃饭也不大聚得起来了;祭祀祖宗的风俗仍在,但是这一传统也隐隐有了“断代”的危险。

老家的祠堂里,现在过年时仍然比较热闹,但在祝福祈愿的都是老一辈的人,稍微年轻一点的很少,而且都没有老人们那样的虔诚。

一位被调查者说:“年轻人很少会想到主动去祠堂,我虽然每年都去那边,但都是祖母提醒我去的。去了以后祈愿词我也不会说,是奶奶在一旁替我说,然后我跪下来向祖宗磕头。去祠堂的年轻人少,而且多半是像我这样外出读书的,由老一辈陪同去,希望得到祖宗荫庇,学业有成。很多年轻人都干脆不去那边了,嫌仪式太繁琐,又没什么意思,祭祀的那几天都早早地出去玩了。”

很多地方过去有过年时给老人磕头的习俗,小孩子和年轻人在村子里碰见老人都要磕头,老人是备受尊敬的。现在这种情况已经改变了,已经由向村里所有老人磕头发展到向自家的老一辈磕头,也有人已经不在乎这种习惯了。

团圆成第一要素。

在接受调查的人中,73.3%的人表示过年是“与家人团聚的重要节日”,而当问及年初一最愿意干什么时,63.3%的人选择“呆家里”,这些说明在人们心目中,过年所代表的“团圆”、与亲人团聚的传统意义仍没有改变。虽然农村的变化很大,但是受调查的农村大学生们都表示,春节在他们心里的重要作用和神圣的价值不会改变。

只是在人们回忆中,过去的年是多么的红火热闹,它被赋予了太多的意义,它的重要性和全国范围的喜庆环境使人们对年抱有一种期望——今年能像过去一样的红火、热闹。然而随着经济和社会的发展,人们生活的各个方面都发生了变化,人们再也不能像过去那样过年了。人们的期望得不到满足,便很容易会产生一种失落感。回到老家,经常会听到很多人皱着眉头说过年越来越没有意思了。

年味变淡是事实。

调查中也反映了这一点,近2/3的调查对象认为“年味”越来越淡了。当问及年味变淡的原因时,42.1%的人认为是“传统的过年方式过时了”。社会变化的速度在加快,人们的生活节奏也在加快,传统的吃团圆饭、贴春联、放鞭炮等人们已司空见惯的过年方式难以推陈出新,跟上变化的潮流。有1/3的人认为是外出打工、上学的增多,人聚不齐。现在随着经济的发展,人员的流动越来越容易,人们的生活不再限于农村这个小圈子了。还有1/3的人认为是“生活条件好了,平时已经过得很不错,过年就不新鲜了”。传统过年所具有的“改善生活”的含义已经失去了。

农村春节传统方式越来越远,传统意义中的“年”所具有的价值正在被淡化,人们逐渐用新的方式来度过新年,透视出农村社会正在发生着的变迁。

农村传统村落论文范文怎么写篇七

以党的十六届四中、五中全会精神和“三个代表”重要思想为指针,以科学发展观统领新时期农村人口与计划生育工作全局,认真贯彻落实中共中央国务院《关于加强人口与计划生育工作稳定低生育水平的决定》(以下简称《决定》)和省、市实施意见,把新农村人口与计划生育工作纳入全县经济社会发展和西部大开发战略总体规划,在稳定现行生育政策的前提下,进一步搞好基层基础建设,突出宣传教育,完善依法管理、村民自治、优质服务、政策推动、综合治理的工作机制,稳定低生育水平,提高符合政策生育率和出生人口素质,促进全县人口与经济、社会、资源、环境协调发展和可持续发展。

二、工作目标。

新时期我县农村人口与计划生育工作目标是:总和生育率继续稳定在更替水平以下;符合政策生育率保持在98%以上;到平均人口出生率控制在11‰以下,年平均自增率控制在5.5‰以下;到平均人口出生率控制在10‰以下,年平均自增率控制在5‰以下;实现农村人口的合理流动;育龄群众享有基本生殖保健服务,普及避孕节育措施“知情选择”;开展出生缺陷干预工程,提高出生人口素质;大力开展关爱女孩活动,新生人口性别比继续保持正常;综合避孕率达到85%以上;积极稳妥开展好农村部分计划生育家庭奖励扶助工作和“少生快富”工程;逐步建立与社会主义市场经济相适应的调控有力、管理有效、政策法规完备的保障体系和工作机制;实现人口与计划生育工作思路和工作方法的“两个转变”,为我县实现人口与计划生育事业展的第二次历史性飞跃(即实现人口零增长)奠定良好基础。

三、主要任务。

未来二十年是我县稳定低生育水平的关键时期。为实现这一目标,必须用科学发展观统领全县农村人口与计划生育工作,进一步稳定现行生育政策,综合治理人口问题。坚持以国家指导与群众自愿相结合,整体推进与分类指导相结合,以人的全面发展为中心的方针,与时俱进,解放思想,勇于创新,不断探索适应新时期农村的具有凤县特色的人口与计划生育工作新思路、新方法,推动全县人口与计划生育事业再上一个新台阶。

(一)坚持现行生育政策,依法管理,严格控制人口增长。

坚持现行生育政策是稳定低生育水平的关键。严格执行《人口与计划生育法》和《陕西省人口与计划生育条例》的规定,在全县农村继续大力推行和提倡晚婚晚育、少生优生,采取行之有效的措施制止违法婚姻和违反政策的生育,稳定符合政策生育率;在坚决控制人口数量的同时,采取综合措施促进农村新生人口素质的提高,稳定出生人口性别比。要加强农村计划生育法制宣传,增强基层干部群众的法律意识,用法律法规规范育龄群众的婚育行为,使其自觉实行计划生育;严禁非法鉴定胎儿性别、选择性别的流产等行为,杜绝溺弃女婴的现象。

(二)加强农村宣传教育工作,深展“婚育新风进万家”和“关爱女孩”活动。

坚持宣传教育的首要地位,深入开展“婚育新风进万家”和“关爱女孩”活动,初步建立新型的农村社会主义生育文化。到20,计划生育及生殖保健知识接受率达到95%以上,90%以上的育龄夫妇掌握3种以上避孕方法(包括一种紧急避孕方法)的使用、安全性及特点,了解优生优育知识,95%以上的育龄人群了解安全性行为等知识;到20,计划生育及生殖保健知识接受率达到98%以上,95%以上的育龄夫妇掌握3种以上避孕方法(包括一种紧急避孕方法)的使用、安全性及特点,了解优生优育知识,98%以上的育龄人群了解安全性行为等知识。100%育龄人群知道计划生育生殖健康服务场所;建好用好“关爱女孩”活动公益基金,形成全社会都来关爱女孩的良好氛围。全县千人以上村到年全部实现人口学校电化教学,充分发挥村级人口学校的作用,对广大育龄群众进行有针对性的面对面的宣传教育活动。

(三)开展对育龄群众的优质服务。

继续加强村级服务阵地建设。各村级服务室要围绕生育、节育、不育做好生殖保健服务,指导育龄群众选择以长效避孕措施为主的安全、有效、适宜的避孕方法,为群众提供优质技术与咨询,逐步扩大避孕节育方法的“知情选择”范围。加强出生人口性别比监控,进一步完善和推行二孩生育全程跟踪服务和定点生育制度。健全计划生育药具供应网络,积极推进避孕药具管理改革。重点加强农村特别是双石铺、凤州地区药具供应网络建设,保证避孕药具免费供应,满足育龄群众的需求。

(四)加快人口与计划生育信息反馈和传递,提高管理水平和服务质量。

认真贯彻执行统计法规,加强村级统计队伍建设。改进基层统计帐表卡册管理,加强对出生缺陷、技术服务、宣传教育、流动人口计划生育等方面信息的收集、分析和反馈,发挥统计的监测和导向作用。加强对农村计划生育统计人员的业务培训,建立聘任上岗制度,从源头提高统计数据的质量。

四、保障措施。

(一)切实加强对新时期农村人口与计划生育工作的领导。

党和政府的坚强领导是做好人口与计划生育工作的根本保证。各级党委、政府要把人口与计划生育摆在可持续发展战略的首要位置,坚持一把手亲自抓、负总责,一班人和相关部门齐抓共管,认真研究计划生育工作出现的新情况、新问题,制定符合本地农村实际的工作规划,组织各方面力量抓好落实,切实做到责任到位,措施到位,投入到位。县委、县政府每年召开2次以上人口与计划生育工作会议,把新时期农村人口与计划生育工作纳入全县重大事项的督查范围,不定期地对各乡镇进行专题调查和重点检查。落实党政领导计划生育工作责任考评制度,严格兑现奖惩,坚持“一票否决”制度,把各级干部执行人口与计划生育政策和落实责任制的.情况作为考核政绩、选拔任用的重要内容。

(二)建立稳定可靠的投入保障机制。

要按照中央《决定》的精神,“十一五”期间的计划生育事业经费投入要继续纳入各级政府财政预算,逐步提高投入水平,保证计划生育事业费增长幅度高于财政收入的增长幅度。同时,还要充分发挥社会各方面的积极性,吸收社会资金,采取社会赞助、捐助等方式,设立人口与计划生育专项基金。改革完善县对乡镇经费投入方式,实行基本投入和项目投入相结合,对那些促进人口与计划生育事业、有良好社会效益的项目优先进行投入。要积极争取中央和省上专项资金。要规范社会抚养费征收和经济处罚行为,管好用好各项计划生育经费,充分发挥资金效应。要把资金投向的重点放到乡村两级,保证基层计划生育工作的需要。

(三)建立社会激励和利益导向机制,综合治理人口问题。

认真落实国家、省、市、县对实行计划生育家庭的奖励优惠政策,注重利益机制在家庭层次上的引导作用,提高群众实行计划生育自觉性。大力推行“三结合”工作,采取多种形式,帮助计划生育户增加经济收入,解决他们在生产生活中的困难。从开始,全县要建立起1个有一定规模、有一定水平、有一定效益的计划生育“三结合”项目示范基地和20个乡镇级“三结合”项目示范点,带动扶持600户计划生育家庭达到或超过小康生活水平;到2010年,全县要建立起2个有一定规模、有一定水平、有一定效益的计划生育“三结合”项目示范基地和30个乡镇级“三结合”项目示范点,带动扶持1000户计划生育家庭达到或超过小康生活水平;到年,全县要建立起3个有一定规模、有一定水平、有一定效益的计划生育“三结合”项目示范基地和60个乡镇级“三结合”项目示范点,带动扶持户计划生育家庭达到或超过小康生活水平。建立和完善人口与计划生育社会保障制度,对实行计划生育的农村独生子女户和双女户进行奖励扶助,实行“少生快富”工程,提高独生子女保健费标准,解除他们的后顾之忧。协调有关部门制定有利于农村人口与计划生育的政策,动员社会各方面力量,齐抓共管,综合治理人口问题,形成良好的政策环境。

(四)加强基层基础建设,提高基层控制人口的能力。

新时期全县农村人口和计划生育工作要继续在强化基层基础工作上下功夫,努力提高基层特别是村级控制人口的能力。要以计划生育村民自治统揽农村计划生育工作全局,把“村为主”战略真正落到实处。要以创建计划生育村民自治示范村活动为载体,不断巩固提高计划生育村民自治工作水平,提高村级人口与计划生育工作水平和工作能力,完善自我管理、自我教育、自我服务机制,实行计划生育民主管理、民主监督。要把计划生育作为基层组织建设和小康村、文明村、十星级文明户建设的重要内容。

(五)完善目标责任制管理,改进人口与计划生育考评办法。

要继续坚持并不断完善人口与计划生育目标责任制管理,改进考评办法,加大工作力度。要进一步完善考核指标体系,逐步把群众满意程度列入重要标准,达到重点突出、简便易行、客观公正和切实有效。新时期,县计生局每年将对5-6个乡、村的计划生育工作情况进行专项调查,分析研究倾向性的问题,全面、准确把握工作状况。要继续对各乡镇实行分线考核。对计划生育政绩突出的领导和计划生育干部予以奖励,对工作失职,造成严重影响的要给予党政纪处分。

(六)建设高素质的计划生育干部队伍。

要按照思想好、作风正、懂业务、会管理、善于做群众工作的要求,加强计划生育干部队伍建设。要加强乡村两级计划生育领导班子建设,把它们建设成为讲学习,讲政治,讲正气,坚决贯彻党的基本路线、全心全意为人民服务、具有改革创新精神和廉洁勤政、高效务实的坚强领导集体。要大力加强乡镇、村基层计划生育干部队伍建设,落实人员、责任、报酬,从政治上、生活上关心爱护计划生育干部,为他们开展工作创造条件,确保计划生育工作队伍的基本稳定。要加强技术服务队伍建设,乡村计划生育服务站要有一名懂医学、会管理的业务站长,乡镇服务站至少要有1名具有医学中级职称的技术人员,做到人员结构合理、技术过硬、服务质量好、群众满意。

重视对基层计划生育工作人员的教育和培训,制定规划并认真落实。县计生局坚持每年举办4期计划生育干部培训班,各乡镇计生办也要加强对村组两级计生专干、中心户长的培训。

深入开展保持共产党员先进性教育和全心全意为人民服务宗旨教育,争做“新时期最可爱的人”。加强思想政治工作,增强基层计划生育工作人员的群众观念、服务观念和法制观念,转变工作作风,不断提高工作水平。

农村传统村落论文范文怎么写篇八

摘要:随着我国经济的快速发展,社会主义新农村建设也在如火如荼的开展着,特别是新农村民居建筑发展迅速。

色彩作为新农村民居建筑视觉表现最为直观的语言,对于新农村民居建筑发展无论是装饰风格、区域划分、功能体现、情感表达、文化展示等方面,都具有重要的意义与价值。

本文从新农村民居建筑色彩规划研究的背景、意义、原则等方面进行分析,力图找寻适合我国新农村民居色彩规划的思路。

您可能关注的文档