自由工时申请书怎么写 申请工时的理由(六篇)

在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

最新自由工时申请书怎么写一

首先谈思想自由和讨论自由。它包括一切人们对事物的意见看法进行表达的自由。在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会意义深远，思想自由能发展人的个性，并最终促进社会的全面进步；相反，如果用一种外在的标准或通过权威的力量去限制或压制人们的各种意见，将会妨碍个人和社会的进步。

书中有言 “迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象。”

也就是说，在密尔看来，即便一个错误意见全部错误，正确的意见包含了全部真理，那么，不允许人们讨论和提出挑战，就意味着持有真理的人们实际上会不再思考以至于成为一种偏见，也就不会对这个道理的理性依据有领会和认知。而作为正确的真理，由于这样也会出现逐渐丧失其真理地位的危险，也阻挡了这个真理实际上的效力。因此，倾听他人的不同意见，永远不窒闭他人的意见和思想，不干涉他们的思想和讨论，而且要欢迎任何形式的讨论，才能让社会整体更加接近真理。

人们拥有思想自由和讨论自由后，因为思想的不同，个性自然而然地产生了。于是便谈到了个性自由的问题。密尔调发展个性是个人独立、个人解放的根本要

求： “凡是听凭世界或者他自己所属的一部分世界代替自己选定生活方案的人，除需要一个人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己选定生活方案的人就要使用他的一切能力了。”

想一想刚刚集体结束统一高考、又迷茫地不知如何选大学和专业的考生们，他们的生活方案不就是别人代替自己选定的吗？僵化的考试除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢？

人的个性是社会进步的动力，个性自由理应得到推崇。为了给每人本性公平的发展机会，就必须容许不同的人过不同的生活。然而看看中国几千年来的专制制度，无论是打着三纲五常、“亡天理灭人欲”，还是以国家、集体的名义阻碍个人追求，实质都是对人性的压抑和摧残。

在论述个性与发展是一回事之时，密尔强调只有培养个性才产生出或者才能产生出发展得很好的人类。而且，密尔还强调，首创性是人类事物中一个有价值的因素，以及坚持天才的重要性，坚持让它在思想上和实践上都得自由舒展的必要性。我们不能试图用一个模子来范铸人们，应对个性的任何显著表示宽容，只有支持鼓励自由和境地的多样化，这两个人类发展所必要的条件的发展，才能使个性保住它的根据，避免个人性格的各项情况日益趋于同化。纵观近现代富强起来的欧美国家，无一不建立在一个个有独立人格、公民素养的国民之上。

谈到社会对个人自由的限制，密尔指出“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于

本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”

这一点其实是个人自由的界限的再阐述，只牵及到私人的个人行为不应当受社会的干涉，特别是不能因为公众的喜好厌恶而强制“异端”也要和他们一样“统一”。

而什么时候公权力可以干涉个人自由呢？密尔认为：“人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。这就是说，对于文明群体中的任一成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的危害。”

举个例子说吧，比如对罪犯的惩罚、剥夺他的自由就是为了防止其对他人的危害。只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应该接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才有权对个人行为进行裁判，并对他进行强制判决。政府对个人自由的干预，只应是为了防止他人利益被损害，不可以更进一步，社会不能非法干涉个人合法自由。

每本书的存在都有其价值，我们不能一味否定，也不能一味肯定。我认为 “自由主义”是一个比较抽象的概念，自由主义主张的就是个人的自由，但这是法治之下的自由。因此，为了让每个人享受同等的自由，就必须对个人的自由通过一定的法律来加以必要的限制。自由主义主张保障人们的自由，但不意味每个人可以为所欲为，而这一观点在密尔的《论自由》一书中已经得到了充分的体现。这是密尔的尺度，也是我们的自由所应有的尺度。

最新自由工时申请书怎么写二

实用的小学生自由作文9篇

在我们平凡的日常里，大家或多或少都会接触过，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是小编精心整理的小学生自由作文9篇，欢迎阅读与收藏。

烦、烦、烦，烦死了！我还要等待多久，时间才能是我自己的！

人们都说孩子在玩耍时才最快乐，可是我却不快乐，因为我没有多少玩耍时间。不自由的时候，干什么都不幸，养了一只自己非常喜爱的狗，也不幸离我而去了！我常常对妈妈说：“妈妈，人们都说孩子应该有孩子玩耍的天堂，可你却把我关起来，不给我玩耍的时间。”妈妈反驳道：“你才多大就想着玩，长大了还不翻天了！”我央求着说：“多给我一点玩的时间放松一下，自己的心情！”刚说到这，妈妈大喊：“快别说了，英语班到了！”我只好拖着沉重身体还有沉重的心情，又去了英语班，哎！我的妈妈望子成龙的想法虽是好事，可是也太狠了点！才五年级就把初一到初三的书买了下来，让我每天都背单词。

有一次，妈妈突然开恩，好不容易让我玩一会儿电脑，可是一会儿让我买盐，一会儿让我买醋，一会儿又让我打扫房间。等终于坐到了电脑旁边，只觉得倏的一声，就听我那魔鬼的妈妈说：“时间到了，去写作业吧！”我真是哑巴吃黄连——有苦难言啊！我常问妈妈怎样能得到属于自己的时间，妈妈一次次说等等，等等。我从5岁等到12岁，一点快乐时间也没等到！

那朵自由的花儿呀！我到底要等多少年，你才能开呀? 请告诉我你开花的日子：xx年、20年……到底是多少年？

在一个阳光明媚的早晨，温暖的太阳光暖洋洋地照在脸上，清澈见底的水里冒出一个个泡泡，是谁在水底开音乐会?仔细一看，哦!原来是一只乌龟，这只乌龟和我有一些亲密的关系，也有一个故事。

过年啦，我和妈妈在外面吃香的、喝辣的。我们吃饱喝足后准备回家时，“砰”的一下，我被一个东西绊倒了。我低头一看，原来是一只被遗弃的乌龟。它的身体已经冻僵，似乎奄奄一息。我立马捧着它，用了九牛二虎之力往家跑。

到了暖和的家，小乌龟像充电宝充满了电，充满活力地四处奔跑起来。我把它放在水里，仔细观察，发现它的皮肤是深绿色的，它有一个重重的壳，铮亮铮亮的……我给乌龟喂食，它飞快地吃下食物又马上吐了出来，过了大约20分钟乌龟才饱餐一顿。

慢慢地鱼缸装不下日益长大的小乌龟，我便依依不舍地把小乌龟放生于池塘。

每天，我都在幻想着自由，我幻想着我正在一望无垠的草原上奔跑，不会有人打扰我，只有动物们是我的好伙伴。无聊时，我仰身躺在草原上，看着一望无际的湛蓝的天空，心情无比舒畅。但这些都只是幻想。

早上起来，眼前是几朵棉花糖，定睛一看，是几朵云。我的目光追随着它们，想随它们一同飘走，想知道它们的目的地在哪里。可它们是横着走的，不一会便消失在了我眼前。我跳下床，急忙去寻找，可映入眼帘的却是一排排小区居民楼。那批云彩早已消失得无影无棕了。“唉呀，我要是云该多好，自由自在。看遍人间的风风雨雨。”我自言自语。

我渴望自由，就像一只鹰拥有万里天空却无法在其中翱翔；就像落在井里的青蛙，想跳出去，却永远也跳不上去；就像关在笼子里的鸟儿，怎么飞也飞不出去。

天天的忙碌，已经取代了惬意，使我渐渐忘却了惬意。也许是我经常看风景图片，每天周六早晨，睁开眼便是天空，我自然而然就想起了山峦的连绵不断，心中萌生出了一丝丝惬意与舒畅。可窗户的空间是有限的，我的目光扫到了窗台，惬意与舒畅顿时没了。紧接着，我匆匆忙忙地穿衣，上课外班去了。

我想起了曹文轩叔叔的话：“每一个时代的人，都有每一个时代的人的痛苦，痛苦决不是今天的少年才有的。少年时，就有一种好痛苦的风度，长大时才可能是一个强者。”

是呀，痛苦算什么呢，有了痛苦才有了渴望自由，才会有自由的'那一天。

篇三：我渴望自由

我是一个平平凡凡的六年级小学生。按说我现在应该渴望好成绩，渴望考上一所好初中。但我渴望的却是自由，六年级学生难得的自由。

晚上回到家里，写完作业，我心中十分高兴，因为我可以看电视了。我打开充满诱惑的电视机，准时收看《名侦探柯南》，可我看了不到两分钟，妈妈立刻大步走来，无情地按下了开关，厉声呵斥我：“你怎么这么不懂事，六年级本来剩的时间就不多了，还看电视？去给我做张卷子去，想看电视剧，不可能！”我强忍着泪水，默默地回到屋里。看着桌子上那从不“缺席”的练习册、卷子，心中的委屈一下子涌了出来，大颗大颗的泪珠滴落在练习册上。我好想把它们通通撕掉！无奈，我只能默默地写着，写着……我难道没有自由，没有看电视的权利吗？我，渴望自由。

终于，挨到了周末。明天，我要睡一个大大的懒觉，过一个惬意的周末。可这一切，又被妈妈无情地搅乱了。周六早上六点半，睡得正香的我被妈妈从被窝中拽起来。“去，给我读半小时英语！”妈妈严厉地对我说。“可是，可是，今天是周末呀！”我以为妈妈搞错了。“周末就得休息？别人都在学习，你不学习，别人都超过你，以后你怎么考上好初中？”我百口莫辩。八点半，我又被塞进了补习班，一直上到中午十二点。下午两点半又被塞进画画班，晚上又被塞进题海……我恳求地问妈妈：“妈妈，八点半了，我学了一天了，能不能看一会儿电视？”不出所料，我又被冷酷地拒绝了。一个惬意的周末就这样化为泡影。

我，渴望自由。我好像一只笼中之鸟，没有一点自由。我多么希望，妈妈能把笼口那把无形的锁去掉。我只是一个小孩，一个小孩子而已，我，渴望自由。我就像一只渴望飞出笼子的小鸟，渴望自由。

“卢世星，作业写完没，还不快去写作业！”我说“先玩一会儿！”“不行。”妈妈又在嘟嘟嚷嚷的让我写作业了，哎！暑假开始了，我的自由却没了。

作业总算做完了，正想看电视放松放松，刚刚打开电视，妈妈又说了“你看你今年才考了几分，刚好你干妈给了我一套四年级的书，还不去看看。”我只好和我的电视 兄弟说一声baby了，终于挨到中午吃饭的时间了，我快快的吃完饭，打开电视，想看个过瘾，妈妈又发话了“中午不睡觉，下午那有精神，身体能好吗？睡午觉 去。”哎，我没有自由啦！

下午到了，原先说是去小公园玩的，却被改成了练字，二页英语，二页语文，还要读书，我写的写，看的看，读的读一 会儿就头昏脑胀的，做了3个小时，终于弄玩了，正准备打开电脑，把玩的时间补回来，没想到，妈妈说“宝贝，我要做晚饭了，帮我看着一会小弟弟好吧，就30 分钟，要不我们今晚喝西北风呀！”天哪，我刚写玩作业，还要看他，再说带他1分钟都受不了，还30分钟，这不是火上浇油嘛，满满的一天就这样过完了。

第二天在我不知道的情况下，妈妈还给我报了作文班，画画班……哎！小孩的自由跑哪去了，我的自由哪去了。

“哥哥，你看，我抓到了一只小鸟！你快来看呀！”弟弟一进门便大呼小叫，真的，那只鸟漂亮极了，黑白相间的羽毛闪闪发亮，它在弟弟手中拼命地挣扎着，弟弟把它一把塞进了鸟笼，它拼命地啄着鸟笼，我知道，它渴望飞回蓝天，它渴望自由，看着这只鸟，我不禁想到了自己，我又何尝不是那只渴望飞向蓝天的鸟呢……

“妈，我想出去玩会儿！”我央求妈妈。“作业做完了吗？”“做完了。”“功课复习完了吗？”“复习完了。”“功课预习完了吗？”“还，还没呢。”“那还不快去预习！”妈妈板着脸说。我只好灰溜溜地退回去预习。“妈，预习完了。”我再次请示妈妈。“那再去看看书，快考试了，不要只想着玩！”我只好垂头丧气地看书去了。回到房间，我却怎么也静不下心来了，我望着那在空中自由飞翔的鸟儿，突然想：如果我是一只鸟儿该有多好啊，我就能自由自在地飞翔了，而不受拘束了……

“你快把它放了！”我对弟弟说，“为什么？这时我好不容易抓到的！”“当时它需要自由啊！”“好弟弟，你把它放了，我就把我的玩具全给你，自由。”弟弟勉强答应了……

望着那远飞的小鸟，我默默地对它说：“飞吧，飞吧，自由地飞吧！”

哎，现在的孩子真是苦啊……我拿着笔，感叹到。

现在，我们孩子都被压在作业堆里，一点放松的时间都没有。家长也一样，把孩子逼着，不写完作业，饭都不能吃。于是，孩子便只能整天写呀写，想呀想。这样在各位家长的眼里看来，是孩子每天必须的“功课”，但是，你们有想过孩子吗?有想过孩子那颗脆弱的心吗?

就这样，儿童便没有了想要自由的心，长大后，便可能天天宅在家里，或者不适应社会。渐渐地，心变得冷漠，不会同情他人，然后，变成一个只知道学习、不会做其他东西的人。

虽然现在大家都要求减负，但是，凭我们儿童那微不足道的力量，又能做些什么呢?

在此，我代表全体儿童，想各位家长们、教师们说：我们不想整天被压在作业堆里，我们不想变成一个学习机器人!

补课，节假日，不休息；不补课，好好休息。我在默默叨念，手却自觉的整理该准备的资料。

这个假日好特别呀！

天瓦蓝瓦蓝的，白云轻飘飘的，阳光那么温软可爱！我好想有一对翅膀，可以飞上那辽阔的天空，去看看这美丽的一切。

也许，这都是遥不可及的梦想，现在我只渴望自由。

很多人都这样说我们学生整天衣来伸手，饭来张口，无忧无虑。条件比上辈人强多了。怎么会渴望自由呢？我只是想要自己的一点儿空间，想要一个完整的周末，一个自己可以支配的周末。

“宝贝，起床了！”妈妈轻轻地将我摇醒，我努力把眼睛眯出一条缝，拍了拍自己的脸。“好了，睡醒了。妈妈，今天上什么补习班呢？”我略着无奈的问道。妈妈摇了摇头：“今天，我们一家玩去，好好放松一下，不补课，都已经帮你请好假了！”“嗯？”我掏了掏耳朵，顿在床上。“妈妈，你别逗我了。”妈妈见我不信，就说：“你不去，我可去了！”我听了，一个鲤鱼打挺，水蛇一样游进了我的衣服里。

路上，我对妈妈说：“妈，今天的天空好可爱哦！”妈妈“噗”的一下笑了。到了大门口，我正要进去玩，突然，一个熟悉又有些恐惧的声音——“宝贝，起床了。”我勉强睁开眼睛：“妈，今天不是去玩吗？”妈妈听了，说：“没有呀！今天你要去上辅导班学习英语呢，忘记了？刚才又做白日梦了？要你好好休息，别胡思乱想了。”

妈妈给我灌了一杯牛奶，匆匆喝完，急忙上了公交车。我这才发现，车外的阳光依然那么刺眼，全没有梦里可爱了。

现在，哪怕周末睡个懒觉也好，现实中不给我自由，难道我做梦的权力也没有了吗？我总是与快乐有那么一点距离。

我渴望自由，哪怕拥有一个完整自由的梦……唉！

我发现最近越来越讨厌自己了，我也不知道为什么。大家应该都会觉得很奇怪吧！怎么会有一个人讨厌自己呢？应该每个人都是打心底喜欢自己的吧！是啊，人一生下来就觉得自己是最好的，自己是独一无二，无人比拟的，所以每个人应该都会喜欢自己吧！是啊，原本我也喜欢自己，觉得我的身上全都是优点。我喜欢自己的聪明机灵，喜欢自己的可爱活泼，喜欢自己的反应力快，组织力很强，总之关于我的一切我都喜欢。但是，令我意想不到的是，有一天我变了，变得连自己都讨厌……

我讨厌自己为什么这么懒惰？为什么爸妈叫自己去做一件事情，我都懒洋洋的？为什么爸妈叫自己做事情，我总是推三阻四，一副不肯做家务的样子，那样子连我自己都讨厌。我讨厌自己为什么这么不求上进？为什么我会懒于去改变自己的处境，改变现实？为什么不肯勤奋地去学习？为什么要这样？为什么不能静下心来，认真刻苦地去学习一次，让自己学到更多的知识呢？为什么不？我讨厌自己的贪玩？为什么自己学习的时候还要想着玩呢？玩又有什么好的？

我真的好讨厌自己，自己为什么要那样！？我仔细地留意自己的缺点，发现真是太恐怖了，我一定要下定决心改掉这一切！

每一个人的背后都有一段挥之不去的经历，也许困难，也许简单；每一个人的内心都如同一口枯井，埋没着一些不为人知的感情；每一个人的脑海里都留有一些回忆，幸福和痛苦只在一瞬间交织。

现在回想起来，9岁那年学滑板的情景让我至今都难以忘怀。

那时候的我体内似乎透着一种气势，认准一件事就非要把它做成不可。学滑板对于9岁的我来说困难不小，这可是妈妈提议的，况且自己也很想学，什么时候也能像那些大孩子一样让大人们夸奖夸奖，我不也为妈妈争了面子嘛！

第二天，13岁的表哥就来教我学滑板，表哥让我先看着他滑了一遍。只见他先把一只脚踩上滑板，然后用另外一只脚在后面辅助，像飞机助跑似的，等滑板开始向前移动时，再迅速地把辅助的那只脚提上来并踩在滑板上。接着，他的右脚迅速向后蹬，左脚快速向前移，反复几次后，滑板竟在他的掌控中“飞”了起来。

轮到我的时候，我的脚有点颤抖，在妈妈的一再鼓励下，我还是硬着头皮上了。我学着表哥的样子，先把左脚踩了上去。当我准备再把右脚踩上去时，不知怎的，居然“啪”的一声从滑板上跌了下来，把手给蹭破了，膝盖也在流血，好痛！一刹那间，我的眼泪夺眶而出，白白的泪花顺着脸颊向下流淌。

这时，爸爸走了过来，他没有扶我，而是一脸冰霜地对我说：“在哪里跌倒就要从哪里爬起来，这点小困难你就退缩，以后的人生怎么闯？”我被爸爸的一语惊醒。是啊，不经历风雨哪会见彩虹？不面临坎坷哪会有成就？不饱受刺骨的寒风哪会目睹明媚的春光？我没有再管手上的痛，没有再顾流血的膝盖，站起来拍掉身上的灰尘，再次走到滑板面前。这一次，我没有畏惧，没有退缩，没有害怕跌倒，没有胆怯受伤的痛。

我扶着墙，再次把左脚踩上去，慢慢地前进，并不断地给自己打气：加油，我准能行！当我再次想把右脚踩上去时，左脚又开始摇晃起来，我感觉自己又要再次跌倒了，不免有点害怕。可就在这时，身后一双有力的手扶住了我。我转过头一看，是爸爸，是他扶住了我。爸爸笑着对我说：“一起努力吧。”我在爸爸的搀扶下慢慢地滑着，奇怪的是我没有再次倒下，因为我知道，我，一定行……

“不经历风雨哪会见彩虹？不面临坎坷哪会有成就？不饱受刺骨的寒风哪会目睹明媚的春光？”这句话打那天起深深地刻在了我的心上。

最新自由工时申请书怎么写三

密尔说：“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责，在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对对于本人自己对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。

密尔又说：”凡显系一个人义务上当做的事，而他不做时，就可要他对社会负责，这是正当的，须知一个人不仅会以其行为遗患他人，也会因其不行动而产生同样的结果，在这两种情况下要他为此损害而对他们负责交代，都是正当的。“

密尔是不是缺失对一种极端情况的考虑？也就是当一个人必须牺牲自己才能保全他人，这是不是一种义务？而当他决定不履行此义务时，他人作为惩罚而将他就刑，这是不是另一种作为负责和交代的方式呢？

密尔认为自由的三个领域：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由；要求着思想和感想的自由；要求着在不论是时间的或思考的、是科学的、道德的或神学的等等一切题目上的意见和情操的绝对自由。第二：这个原则还要求趣味和志趣的自由；要求有自由订定自己的生活计划以顺应自己的性格；要求有自由照自己所喜欢的去做，当然也不规避会随来的后果。第三，随着个人的这种自由而来的，在同样的限度之内，还有个人之间相互联合的自由；这就是说，人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗。

以上大概就是思想自由、言论自由、结社自由，这三者并不是毫无关联的，而是递进的

密尔说：”应合公众的意见来使用它（言论压力）比违反公众的意见来使用它，是同样有害，或者是更加有害。假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。“

这是不是有一些道德洁癖，仿佛并不是一个功利主义者的所为，如果如密尔所说，那么我以上第一个疑问就已经在密尔这儿得到解决。但是密尔又确实是一个实在的功利主义者，他的功利主义更为深邃，他又说：”迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对保持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会（按：注意，他们是自我剥夺的）；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象“然而关键在于”我们永远不能确信我们所力图窒闭的意见是一个谬误的意见；假如我们确信，要窒闭它仍然是一个罪恶“

或者我说错了，那并不是道德洁癖，而是真正的功利主义，用苏格拉底的那句话来说在合适不过：”雅典人，你们对于你们自己的戕害要远过对我的戕害。“

密尔说：殊不知决定他在这无数世界之中要选取哪个作为信赖对象乃仅仅是偶然的机遇，殊不知现在使他在伦敦成为一个牧师的一些原因同样也会早使他在北京成为一个佛教徒或孔教徒——-而这些他就不操心过问了。可是，这一点是自明的，也像不拘多少论据能够表明的那样，时代并不比个人较为可能错误一些；试看，每个时代都曾抱有许多随后的时代视为不仅伪误并且荒谬的意见；这就可知，现在流行着的许多意见必将为未来时代所排斥，其确定性正像一度流行过的许多意见已经为现代所排斥一样。

这段话美妙，但是容易遭到驳斥，就这样的观点很容易使人无所适从，到底什么是正确的呢？人到底应不应该按着自认为正确的去行事呢？密尔在以下作了解答：我们之所以可以为着行动之故而假定一个意见的真确性，正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个像具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。

从这段想到独立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真谛就在于允许你不同意这样大多数人所认为的真理。

密尔说：宗教自由的敌人们也觉到，若不用什么论据把马卡斯安东尼奥说成正当，就不可能替使用惩罚办法来束缚不信宗教的意见的行为辩护；他们在被紧逼的时候间或也承认上述的结果；于是他们就说：迫害基督教的人还是对的；迫害乃是天机早定的一个大难，真理应当通过而且总会胜利通过的，因为法律的惩罚最后终于无力反对真理，虽然反对为害的错误时则有时发生有益的效果。

这种辩解无论如何都非常虚弱，并且危险，因为在基督教处于弱势的时候，这种口吻可能会害死教徒。

若谓只因其为真理便具有什么固有的力量，能够抵抗错误，能够面临监狱和炮烙而挺占优胜，这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之人新真理并不胜于他们之往往热心于错误。

真理所享有的真正优越之处乃在这里：一个意见只要是真确的，尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去，但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来，直到某一次的重现恰值情况有利，幸得逃过迫害，直至它头角崭露，能够抵住随后再试图压制它的一切努力。

以上是密尔《论自由》中的《论思想自由和讨论自由》章节，下面是第二章节《论个性为人类福祉的因素之一》。

密尔引用了罕波尔特的一句话：人的目的，或说由永恒不易的理性诏谕所指令而非由模糊短暂的欲望所展示的目的，乃是要使其各种能力得到最高度和最调和的发展而达成一个完整而一贯的整体。所以“每人所应不断努力以赴特别是志在影响同人的人所应永远注视的目标，乃是能力和发展的个人性”

这大概和我所理解的萨特的存在主义有某种恰合，存在主义认为存在先于本质，人也是，但是从动物到人，人之所以为人，就是因为彼刻人的本质显现，而现实中的每个人则都是分得这个本质的部分而非全部，所有的人则构成大写的人，人类即是人的本质显现，要让这种本质显现，那么每个人就应当努力完善自己，使“自由和境地的多样化”。

密尔说：不要因为不知怎样制作英雄就连制作英雄的材料也排弃掉。

人类曾有一个阶段，个性过强，社会性太弱，由而使得社会成员受损，因此历史进入一个自我调整的状态，但是由于人的弱点，矫枉过正，现在的情况就是社会就像使用了强性除草剂，良莠不分，统统消灭个性。

密尔说：要想给每个人本性任何公平的发展机会，最主要的事是容许不同的人过不同的生活。在任何时代里，只看这一项独立自由运用到怎样程度，就相应地可以知道那个时代怎样值得为后代所注视。就是专制制度也不算产生了它的最坏结果，只要人的个性在它下面还存在一天；反之，凡是压毁人的个性的都是专制，不论管她叫什么名字，也不论它自称是执行上帝的意志或者自称是执行人们的命令。

这段话似可以用来讨论威权和极权的区别，威权体制下还尚存个性，而极权不是。

天才只能在自由的空气里自由地呼吸。

我有时想在两个时代里，对一件事抱着截然相反态度的人其实是同一种人，今天反对民粹主义的人如果身处另一个时代中就会支持民粹主义，此一时彼一时也，并非善变，而是专一，他们总和一样东西作对，那就是“暴虐”，当君主暴虐时，他们用民粹矫正，当民众暴虐时，他们用英雄天才来矫正，这一类人往往有一个共同点，那就是“怪癖”，然而“恰恰因为意见的暴虐已达到把怪癖性做成一个谴责对象的地步，所以为了突破这种暴虐，人们的怪癖才更为可取。”

密尔说：进步精神并不总是等于自由精神，因为进步精神或进步精神，因为进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗这种企图，也会与反对进步者局部地和暂时地联合起来。但是进步的唯一可靠而永久的源泉还是自由，因为一有自由，有多少个人就可能有多少独立的进步中心。

这一点非常重要，要平等还是要自由？平等和自由我们都要，但是如果两者择其一，那么要自由。但是人在这个选择中往往会迷失，一味强调平等随之而来的可能就是极权，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不会磨灭，美国的历史则是最好的例子。

密尔说：我们要以中国为前车之鉴。那个国族乃是一个富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的国族，因为他们遇有难得的好运，竟在早期就备有一套特别好的习俗，这在某种范围内也就是一些即使最开明的欧洲人在一定限制下也必须尊称为圣人和智者的人们所作出的事功。他们还有值得注视的一点，就是有一套极其精良的工具用以尽可能把他们所保有的最好智慧的人将得到有荣誉有权力的职位。毫无疑义，做到这个地步的人民已经发现了人类前进性的奥秘，必已保持自己稳稳站在世界运动的前列。可是相反，他们却已变成静止的了，他们几千年来原封未动，而他们如果还会有所改进，那必定要依靠外国人。

读到这里，痛心不已。欧洲之得有前进的和多面的发炸，完全是受蹊径繁多之赐。

人类在有过一段时间不习惯于看到歧异以后，很快就会变成连想也不能想到歧异了。

两条格言：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。第二，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚，假如社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护它自己的话。

第一条格言我认为是社会干涉个人的限度，第二条格言则是个人自由以他人为界的表达。

密尔说：自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。一个人被允许割让他的自由，这不叫自由。

可是自由的另一个原则就是一个人有处置自己的身体的自由，这两者相矛盾么？

“政府只要决心要求每个儿童都受到良好教育，并不必自己操心去备办这个教育。……要知道，由国家强制教育是一回事，由国家亲自指导那个教育则是完全不同的另一回事……要由国家主持一种一般的教育，这无非是用一个模子把人们都铸成一样，于是就不免随其有效和成功的程度而相应地形成对于人心并自然而然跟着也形成对于人身的某种专制”

若干国度中政治自由不充分建筑在地方自由的基础上便往往只昙花一现。

如果一国中所有高才竟能都被吸入政府的职务中去，那么一个趋向于做到这种结果的建议才真足以引起不安。这种行政极其愈是构造得有效率和科学化，网络最有资格的能手来操纵这个机器的办法愈是巧妙，为患就愈大。

要做到符合于效率原则的最大限度的权利分散；但也要尽可能做到最大限度的情报集中，还要尽尽最大的可能把情报由中枢散播出去。

国家的价值，从长远看来，归根结底还在组成它的全体个人的价值。

最新自由工时申请书怎么写四

尊敬的领导：

你好！

今天我怀着愧疚和懊悔写下这份检讨书，表示对我迟到、早退、上班期间睡觉，不穿工作服和玩手机的不良行为，深刻的认识改正错误的决心。在写这份检讨书的同时我真正意识到这件事的严重性和错误，我感到非常愧疚！再次，我这种行为还在公司同事间造成了及其坏的影响。

工作期间玩手机，我感到这虽然是一件偶然发生的事情，但同时也是我长期以来对自己的放松要求，工作作风涣散的必然结果，这种不良思想的最直接表现就是自由涣散，通过这件事情我感到自己工作的责任心非常欠缺。在自己的思想中仍存在得过且过的混日子的想法，现在我想这个事一个非常危险的倾向，如果放任继续放纵个发展那么后果极其严重甚至都无法想象会发生怎么样的工作失误。

工作服是公司形象的体现，而我幼稚的追求美感，穿自己喜欢的衣服，忘记了毛主席说过：劳动者最光荣工作服是劳动者的表现，不穿不但影响到公司形象，更体现我自私的一面，为此痛下狠心改正！

我对我个人所犯的严重错误感到底痛心，感到无比的遗憾，感到非常的可耻。感到无以复加的后悔和悲痛。此为我也看到以上行为的恶劣影响，如果工作中大家都像我这样，自由涣散、漫不经心，那怎么能及时工作落实好，做好呢？同时如果在我们这个集体中形成了这种目无组织及违反观念，不正风气，不文明表现，我们的工作效率的提高将是个大问题，服务也是纸上谈兵。以为这件事得后果是严重的，影响是恶劣的，为了严肃纪律也为了让告诉广大成员不再走我的错误路。我衷心的希望公司成员以我为反面教材，拿我当一面黑色的镜子，每天对自己检查，倘若如此，我想今后的类似的悲剧不会在发生！

我也会为此检讨做一面镜子，时刻检点自己，批评教育自己，自觉接受监督。要知道羞而警醒，知羞而奋进，亡羊补牢，化羞耻为动力！

我真诚的接受批评，保证以后不犯错误，恳请先生相信我，给我个机会，展现我的才华，还你一份满意。

检讨人：xxx

20xx年xx月xx日

最新自由工时申请书怎么写五

尊敬的公司领导、亲爱的同事们：

大家好!我是xx班(组)的，毕业于xx大学专业。

站在这里代表新同事发言，我感到十分荣幸。感谢公司领导给我这样一个机会来表达我作为新员工的一些心声。

相信在座的各位新同事和我一样，迫切的等待这样一天的到来已经很久了!从呱呱坠地，到风华正茂，我们完成了身体上的成长;从呀呀学语，到大学毕业，我们完成了知识上的积累;从一无所知，到知书达理，我们完成了人格上的蜕变，只等待走上工作岗位的这一天!这一天是我们人生轨迹的重大转折点!

大学毕业进入新岗位，我们有许多需要面对。全新的环境里，专业严格的工作制度代替了大学的自由随意;来自四面八方的新同事取代了曾经熟悉的同学;全新的岗位上，我们的任务由汲取知识转变成发挥才干，我们的角色由激-情洋溢的大学生变成爱岗敬业的公司员工，我们的定位也由教育的接受者转变为技能的掌握者，这许许多多的巨大改变都需要我们去不断适应。但是不要忘记，仍然有一些东西，需要我们的坚守。一贯的道德，仍然是我们行为的准绳;宏大的理想，仍然是我们不变的追求;不断的求知，仍然是我们进步的动力;积极的进取，依然需要我们的秉承。

在这样一个重要的工作岗位上，我们要认真参加训练，扎实掌握岗位技能，积极待人接物，虚心学习别人长处，努力让自己迅速成长为一个思想进步、技术过硬、扎实肯干的符合公司要求好员工!我们更要精诚合作，互相帮助，努力让我们的团队成为一个和-谐、团结富有战斗力的团队!

如果说，新环境是天空，那我们就是那盘旋的雏鹰，相信不断的搏击会让我们的羽翼变得更加丰盈，成为高高蓝天上的一抹美景;如果说，新环境是大海，那我们就是翻腾的浪头，相信不断的前进会让我们成为滔天的巨浪，成为大海的主角;如果说，新环境是舞台，那我们就是演员，相信不断的锻炼会让我们更加入戏，成为舞台永恒的魅力。

我们向领导们保证，我们会不断的磨练自己，成为公司不同凡响的新动力!

最新自由工时申请书怎么写六

密尔说：“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责，在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对对于本人自己对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。

密尔又说：”凡显系一个人义务上当做的事，而他不做时，就可要他对社会负责，这是正当的，须知一个人不仅会以其行为遗患他人，也会因其不行动而产生同样的结果，在这两种情况下要他为此损害而对他们负责交代，都是正当的。“

密尔是不是缺失对一种极端情况的考虑？也就是当一个人必须牺牲自己才能保全他人，这是不是一种义务？而当他决定不履行此义务时，他人作为惩罚而将他就刑，这是不是另一种作为负责和交代的方式呢？

密尔认为自由的三个领域：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由；要求着思想和感想的自由；要求着在不论是时间的或思考的、是科学的、道德的或神学的等等一切题目上的意见和情操的绝对自由。第二：这个原则还要求趣味和志趣的自由；要求有自由订定自己的生活计划以顺应自己的性格；要求有自由照自己所喜欢的去做，当然也不规避会随来的后果。第三，随着个人的这种自由而来的，在同样的限度之内，还有个人之间相互联合的自由；这就是说，人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗。

以上大概就是思想自由、言论自由、结社自由，这三者并不是毫无关联的，而是递进的

密尔说：”应合公众的意见来使用它（言论压力）比违反公众的意见来使用它，是同样有害，或者是更加有害。假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。“

这是不是有一些道德洁癖，仿佛并不是一个功利主义者的所为，如果如密尔所说，那么我以上第一个疑问就已经在密尔这儿得到解决。但是密尔又确实是一个实在的功利主义者，他的功利主义更为深邃，他又说：”迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对保持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会（按：注意，他们是自我剥夺的）；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象“然而关键在于”我们永远不能确信我们所力图窒闭的意见是一个谬误的意见；假如我们确信，要窒闭它仍然是一个罪恶“

或者我说错了，那并不是道德洁癖，而是真正的功利主义，用苏格拉底的那句话来说在合适不过：”雅典人，你们对于你们自己的戕害要远过对我的戕害。“

密尔说：殊不知决定他在这无数世界之中要选取哪个作为信赖对象乃仅仅是偶然的机遇，殊不知现在使他在伦敦成为一个牧师的一些原因同样也会早使他在北京成为一个佛教徒或孔教徒——-而这些他就不操心过问了。可是，这一点是自明的，也像不拘多少论据能够表明的那样，时代并不比个人较为可能错误一些；试看，每个时代都曾抱有许多随后的时代视为不仅伪误并且荒谬的意见；这就可知，现在流行着的许多意见必将为未来时代所排斥，其确定性正像一度流行过的许多意见已经为现代所排斥一样。

这段话美妙，但是容易遭到驳斥，就这样的观点很容易使人无所适从，到底什么是正确的呢？人到底应不应该按着自认为正确的去行事呢？密尔在以下作了解答：我们之所以可以为着行动之故而假定一个意见的真确性，正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个像具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。

从这段想到独立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真谛就在于允许你不同意这样大多数人所认为的真理。

密尔说：宗教自由的敌人们也觉到，若不用什么论据把马卡斯安东尼奥说成正当，就不可能替使用惩罚办法来束缚不信宗教的意见的行为辩护；他们在被紧逼的时候间或也承认上述的结果；于是他们就说：迫害基督教的人还是对的；迫害乃是天机早定的一个大难，真理应当通过而且总会胜利通过的，因为法律的惩罚最后终于无力反对真理，虽然反对为害的错误时则有时发生有益的效果。

这种辩解无论如何都非常虚弱，并且危险，因为在基督教处于弱势的时候，这种口吻可能会害死教徒。

若谓只因其为真理便具有什么固有的力量，能够抵抗错误，能够面临监狱和炮烙而挺占优胜，这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之人新真理并不胜于他们之往往热心于错误。

真理所享有的真正优越之处乃在这里：一个意见只要是真确的，尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去，但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来，直到某一次的重现恰值情况有利，幸得逃过迫害，直至它头角崭露，能够抵住随后再试图压制它的一切努力。

以上是密尔《论自由》中的《论思想自由和讨论自由》章节，下面是第二章节《论个性为人类福祉的因素之一》。

密尔引用了罕波尔特的一句话：人的目的，或说由永恒不易的理性诏谕所指令而非由模糊短暂的欲望所展示的目的，乃是要使其各种能力得到最高度和最调和的发展而达成一个完整而一贯的整体。所以“每人所应不断努力以赴特别是志在影响同人的人所应永远注视的目标，乃是能力和发展的个人性”

这大概和我所理解的萨特的存在主义有某种恰合，存在主义认为存在先于本质，人也是，但是从动物到人，人之所以为人，就是因为彼刻人的本质显现，而现实中的每个人则都是分得这个本质的部分而非全部，所有的人则构成大写的人，人类即是人的本质显现，要让这种本质显现，那么每个人就应当努力完善自己，使“自由和境地的多样化”。

密尔说：不要因为不知怎样制作英雄就连制作英雄的材料也排弃掉。

人类曾有一个阶段，个性过强，社会性太弱，由而使得社会成员受损，因此历史进入一个自我调整的状态，但是由于人的弱点，矫枉过正，现在的情况就是社会就像使用了强性除草剂，良莠不分，统统消灭个性。

密尔说：要想给每个人本性任何公平的发展机会，最主要的事是容许不同的人过不同的生活。在任何时代里，只看这一项独立自由运用到怎样程度，就相应地可以知道那个时代怎样值得为后代所注视。就是专制制度也不算产生了它的最坏结果，只要人的个性在它下面还存在一天；反之，凡是压毁人的个性的都是专制，不论管她叫什么名字，也不论它自称是执行上帝的意志或者自称是执行人们的命令。

这段话似可以用来讨论威权和极权的区别，威权体制下还尚存个性，而极权不是。

天才只能在自由的空气里自由地呼吸。

我有时想在两个时代里，对一件事抱着截然相反态度的人其实是同一种人，今天反对民粹主义的人如果身处另一个时代中就会支持民粹主义，此一时彼一时也，并非善变，而是专一，他们总和一样东西作对，那就是“暴虐”，当君主暴虐时，他们用民粹矫正，当民众暴虐时，他们用英雄天才来矫正，这一类人往往有一个共同点，那就是“怪癖”，然而“恰恰因为意见的暴虐已达到把怪癖性做成一个谴责对象的地步，所以为了突破这种暴虐，人们的怪癖才更为可取。”

密尔说：进步精神并不总是等于自由精神，因为进步精神或进步精神，因为进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗这种企图，也会与反对进步者局部地和暂时地联合起来。但是进步的唯一可靠而永久的源泉还是自由，因为一有自由，有多少个人就可能有多少独立的进步中心。

这一点非常重要，要平等还是要自由？平等和自由我们都要，但是如果两者择其一，那么要自由。但是人在这个选择中往往会迷失，一味强调平等随之而来的可能就是极权，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不会磨灭，美国的历史则是最好的例子。

密尔说：我们要以中国为前车之鉴。那个国族乃是一个富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的国族，因为他们遇有难得的好运，竟在早期就备有一套特别好的习俗，这在某种范围内也就是一些即使最开明的欧洲人在一定限制下也必须尊称为圣人和智者的人们所作出的事功。他们还有值得注视的一点，就是有一套极其精良的工具用以尽可能把他们所保有的最好智慧的人将得到有荣誉有权力的职位。毫无疑义，做到这个地步的人民已经发现了人类前进性的奥秘，必已保持自己稳稳站在世界运动的前列。可是相反，他们却已变成静止的了，他们几千年来原封未动，而他们如果还会有所改进，那必定要依靠外国人。

读到这里，痛心不已。欧洲之得有前进的和多面的发炸，完全是受蹊径繁多之赐。

人类在有过一段时间不习惯于看到歧异以后，很快就会变成连想也不能想到歧异了。

两条格言：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。第二，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚，假如社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护它自己的话。

第一条格言我认为是社会干涉个人的限度，第二条格言则是个人自由以他人为界的表达。

密尔说：自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。一个人被允许割让他的自由，这不叫自由。

可是自由的另一个原则就是一个人有处置自己的身体的自由，这两者相矛盾么？

“政府只要决心要求每个儿童都受到良好教育，并不必自己操心去备办这个教育。……要知道，由国家强制教育是一回事，由国家亲自指导那个教育则是完全不同的另一回事……要由国家主持一种一般的教育，这无非是用一个模子把人们都铸成一样，于是就不免随其有效和成功的程度而相应地形成对于人心并自然而然跟着也形成对于人身的某种专制”

若干国度中政治自由不充分建筑在地方自由的基础上便往往只昙花一现。

如果一国中所有高才竟能都被吸入政府的职务中去，那么一个趋向于做到这种结果的建议才真足以引起不安。这种行政极其愈是构造得有效率和科学化，网络最有资格的能手来操纵这个机器的办法愈是巧妙，为患就愈大。

要做到符合于效率原则的最大限度的权利分散；但也要尽可能做到最大限度的情报集中，还要尽尽最大的可能把情报由中枢散播出去。

国家的价值，从长远看来，归根结底还在组成它的全体个人的价值。