2023年传播作者价值观的范文范本(优质18篇)

一个用来概括和总结某一事物或事件的书面材料，我们称之为总结。编写总结时，我们应该保持客观、公正的态度，不受个人偏见的影响。大自然是一本巨大的教科书，我们可以从中学到很多人生智慧。

传播作者价值观的范文范本篇一

同学们：

在这个庄严的时刻，我要告诉大家，我们接受的是什么样的教育？

根据调查，中国孩子计算能力世界倒数第一，创造能力世界倒数第一，没有一个诺贝尔奖是接受中国教育而获得的，泱泱大国，亿万学子，能不害羞？这难道就是我们接受教育的结果吗？我们不能只为父母的理想而努力，应该有自己的理想。

这种变味的.教育，学了能有什么用呢？就是考上大学能如何？找到工作又如何？我们不是机器，即使是机器，学校也不该把我们当成追求升学率的工具！

在这样的教育下，我们都在争取什么呢？都变成了什么人呢？

如何树立远大理想？请先给我们要自由生活，请先还我们要快乐成长的时光！

谢谢！

传播作者价值观的范文范本篇二

论文摘要:当媒体传播进入信源论时代,dv已经突破原始定义,由一个单纯的技术名词转化成一个具有多元意味的词语,在社会诸多领域渗透并受到愈来愈多的关注。dv作为影响大众信息传播的新媒体,又在一定程度上改变着人们的社会意识形态。因此,探讨dv大众信息传播的社会价值观就显得尤为重要。

电视传播学从上世纪中叶到上世纪末相继走过了“魔弹论”、“有限效果论”和“受众上帝论”。本世纪初,以诸多新媒体与大众结缘为标志,传统集约型媒体将终端用户作为传播概念上的“受众”时代已告结束。伴随而来的是,越来越多的“受众”在占有一定新媒体资源后,俨然也可以成为信息传播的“信源”。这种大众信息传播从新的角度看,更富广域性、交互性、综合性和社会价值性。因此,我们将它看作媒体传播的信源论时代。

dv是网络、多媒体、手机、移动电视等一系列新媒体家族中的一员。从功能特性上说,dv与诸多新媒体一样,明显地具有个体性、广泛性和交互性,因而,它也就拥有了信息传播的信源性。

一、dv的社会化普及。

dv原本只是数码视频摄像机(digitalvideo)的英文缩写,是数字新技术的代名词。在它与大众媒体融合的过程中,因机身轻巧、操作简洁、携带方便、性价优廉而倍受人们的青睐,逐渐由专业设备变为家用产品,进而在社会发展中形成一种特殊的潮流需求。

dv的普及与dv作品的问世,始于上世纪八十年代后期。起初,dv作者只是把“活动影像”用于家庭生活或小众传播,出现了信源广大、信道狭窄和信宿缺失的现象。此外,其绝大多数作品是对生活原态接近真实的记录,所以,dv从被引进到使用都与大众生活的土壤密不可分。随着dv普及率的提高,部分dv作者基于对文化的诉求、新闻的热爱以及艺术的兴趣,试探性地将创作视角延伸至一些社会问题中,以拓展dv的传播范围和发展走向。

dv的盛行与作品的草根性,使它的源发根基从一开始就未建立在某种理论或某种概念之上,导致dv的发展基本上是漫流的,取向目标是多元化的。

上世纪九十年代后期,主流媒体的介入使dv的社会化普及受到了广泛关注。电视媒体开始大胆试播dv作品、增设dv专栏、引入竞赛机制,为dv的传播开辟了一个主流传播渠道。诚然,电视媒体的这种做法并非全部认可dv的低质量信号和低制作水平,其最大的契机莫过于人们对社会生活的贴近以及dv持有人总体信源的广度。

二、dv及其作品的特性。

上文中提到dv创作没有理论和形式规则在先,但任何一种传播媒体都有其自身的规律与特点,dv也不例外。

(一)数字性。

dv最为大众认可的是它所记录的数字特性。dv的数字化,彻底消除了原作与复制品的界限,方便了dv文本的修改与补充。dv与宽带网的数字结合,使它可以摆脱传统媒体的推广渠道,另辟蹊径以构筑自我话语壁垒。

(二)大众性。

作为一种新兴的数字影像形式,dv没有媒体单位的归属,其轻便灵活的性能使之可以进入专业媒体所无法顾及的角落,极具亲和力地深入百姓生活当中,多角度地捕捉最真实的画面。

(三)社会性。

dv爱好者来自社会各个阶层,分属于各个行业。他们用dv记录着周遭的环境和事态,用画面语言传达着所视所悟,又因社会身份的不同,在dv创作中或多或少地体现出职业特征。

(四)个体性。

dv设备私人化的特点,决定了dv创作可以不拘一格、以个人意志为转变,这一点完全有别于电视媒体从业者的集体创作。

(五)随意性。

多数dv作品事先都没有创作任务和程序规划,一切内容皆是随机的或仅凭兴致获得的,这使dv作者成了摄制者与导演者的综合体。

(六)无文化界域性。

dv活动对dv人不做任何条件的限制,但凡有创作欲望的群众都可以手持dv进行创作。

(七)无传播取向性。

dv作品在整个创作流程中并没有专门设定传播范围和目的,许多影像绝对为个人所有,表现的也仅仅是某一时间某人的心路历程。

(八)模糊的功利性。

dv使用者以普通民众居多,他们从事dv创作的活动既无社会价值诉求,也不含质效观念。

dv传播大致可划分为两条较清晰的脉络:在专业与非专业界线继续模糊的条件下,dv传播可以是个人化的人际传播,它更倾向于个人表现,更强调自我体验,更关注个人视觉中的独特发现;在得到主流媒体肯定的条件下,dv传播可以是社会化的大众传播,它不拘泥于形式,重在纪实以表现出对身边熟悉题材的普遍关注,形成节目并借助于媒体平台进行大众传播以寻求广泛的社会认同。

依传播学的逻辑来说,dv不是目标,个性化的dv作品才是真正目标。个性化让dv变得成熟,个性化dv作品的传播能够赢得大众的广泛关注,甚至产生一定程度的传播意义,在传播过程中造就巨大的社会价值。

另外,得到主流媒体肯定的dv想获得发展,就必须遵循进人主流媒体传播的若干规则。

(一)选题的价值判断。

选题是一部作品的立命之本,它关系到形式、内容、材料、方法的综合运用。dv作品要在多大范围传播,取决于选题服务大众、取悦大众之能力所及。其次,依托主流媒体进行传播,dv作品中所要表现的“平民视点”应尽量做到“不另类”、“不边缘”,最大程度地接近社会主流生活,最大维度地呈现时代发展进程,最大范围地反映广大群体的精神面貌。只有这样,才能保证dv传播的取向是社会大众,才能凸显媒体传播的宣教功能。

(二)主题与内容的把握。

主题的鲜明性和内容的向心力是一部作品的支撑,主题统帅着内容,内容服务于主题。同时,二者需要借读电视理论,担负受众的责任,这也是形成社会传播链条的一个不可缺失的环节。因此,dv作品的创作要尽量符合大众视觉的审美要求,具备较高的叙事语言能力,熟知大众传播的普遍规律,把握好作品创作的节奏与风格。

(三)摄制技术的跟进。

虚焦、晃动、xx等一系列因拍摄技术所引起的视觉不适,以及因丢帧、跳轴、画面截取不当所造成的`视听障碍,在给自己观看的dv作品中也许可以原谅,但将个人作品放置在主流媒体传播的范畴里,诸多的技术失误和拙劣的制作手法就不为大众媒体所取,更无法吸引广大受众进行欣赏。毋庸置疑,技术是一部作品成败的保障,技术含量的高低决定着作品的社会传播质效。dv作品早期根植于民间,其社会传播较少受制于专业媒体的要求,当它被定位在专业级别时,就必须主动契合主流媒体的制播特性,对原有技术指标进行革新与提高。

电视可以和dv形成一种稳定的数字支源关系,将dv传播从单一的人际传播推向广域的大众传播。

相对于传统媒体,新媒体的强势出击则为dv传播注人了新的力量。网络是面向大众的开放式信息平台,它对信息的海量需求使其包容一切信息资源,dv作品当然也是它涉猎的对象,甚至有人在网络上自建站点,打造个人的“影像家园”。这种被称为“没有执照的电视台”为dv爱好者和他们的作品提供了自由表达与交流的空间。手机作为通讯工具,也是以新媒体的身份参与大众传播的。相关统计数据显示,不论是手机生产量、还是手机用户拥有量都呈井喷式增长,必然带动了社会信息的交互发展,产生了与之对应的信息传递量,从而为dv大众传播赢得了无限广阔的交流空间。

但是,随着dv传播渠道的增多,一些良莠不齐的影像信息也伺机闯人大众视线。如果不加重视,任由负面信息在大众传播中滋生,那后果是不堪设象的。社会需要文明的信息,大众需要健康的信息,这表明,dv作者必须要有高度的社会责任感和使命感,dv的独立自由绝不能以破坏社会大环境为前提。

四、关于dv发展的谬论。

dv社会化传播所带来的dv话语,权必然地使它成为一种媒体,而这种强力表达的存在直接作用于社会,左右着dv爱好者的认知,如不立即加以纠正,必然会影响dv的社会化发展。

(一)民间不等同于非专业。

有舆论认为“dv是一种民间影像,dv是一种非专业的影像制作群”,这仅仅看到了dv的广度,却没有看到它的深度。的确,dv作者中包含了大量业余和非专业人士,但不能认为民间就是不专业。事实上,多数已知的优秀民间作品背后都有着专业人士的参与和支持,民间本身就囊括了大量的专业人士,他们无可争议地成为dv制作的中坚力量。承认民间拥有大量的dv爱好者和参与者,这是一种正确的态度,但决不能说民间没有实力。

(二)dv不能被吹嘘成时尚。

dv不是作秀的工具,也不是某些别有用意、沽名钓誉的人手中的时尚标志。dv作为一种新生事物,我们需要承认它是一种工具、是一种手段,是dv爱好者手中有力的武器,是向大众展示个人艺术追求的窗口。

(三)dv不是“潘多拉魔盒”

dv的确在某种意义上为怀有电影梦的人们带来了福音,他们中的一部分人也的确是用dv这块敲门砖打开了通向影像艺术的大门,但并不代表拥有了dv就拥有了一切dv创作的特质,就可以制作出具有水准的影像作品。所有热衷dv创作的人都必须经过系统的学习,才能掌握这种画面语言的语法规则,并将其贯穿到dv创作中。更重要的是,dv创作必须向高雅艺术靠拢,提倡精神文明建设,为dv发展营造良性的社会环境。

五、结语。

dv自诞生之日开始,不仅担负起家庭娱乐的任务,更成为人们进行社会交际与艺术创作的得力工具。作为大众信源论的践行者,dv在较短的发展历程中,极大地改变和丰富了人们对影像艺术的感受,使“受众”随时都可成为互动传播的信源,从而推动了信息社会的发展。因此,我们应该以积极和宽容的心文秘站－您的专属秘书！态对待dv大众信息的传播活动。

传播作者价值观的范文范本篇三

多年来，美国好莱坞电影一直是世界影坛的先锋和骄傲，它以领军者的角色引领世界电影不断前行并创造出一个又一个电影奇迹，为推动世界电影业的发展立下了汗马功劳。好莱坞电影以制片投资巨大、摄影技术高超、表演难度极强、影像造型新奇、视听效果震撼、声色冲击力强等特征而著称于世，拥有无比广阔的覆盖空间、难以计数的受众群体，令人惊叹的高额票房收入。好莱坞生产的电影占世界电影产量不足十分之一，却可以占到全世界电影票房的70%。2008年，好莱坞电影在北美地区票房收入是96亿美元，在全球的票房收入是278亿美元;2009年，好莱坞电影在北美地区的票房收入是106亿美元，在全球的票房收入是299亿美元。这些庞大的数字，标志着好莱坞电影在当今世界电影文化产业市场中无可动摇的重要地位。

不可否认，美国好莱坞电影实行的是完全商业化的运作模式，但商业化的好莱坞电影从未忘记自己的核心价值观念传播使命。正如美国电影评论家菲利浦·考尔克在分析好莱坞影片的制作时所指出的：“美国影片……往往支持主导的意识形态，但却把自己表现为直接的现实，它在给我们娱乐的同时却在支持有关爱情、英雄主义、家庭、阶级结构、性别、历史的被确认的看法。”也就是说，好莱坞电影绝不仅仅是一种商业化的大众娱乐产品，实际上许多好莱坞电影都蕴涵着美国的深层文化价值观念。

概括地说，好莱坞电影对美国社会核心价值观的传播主要体现在以下几个方面。

美国一向奉行民主、自由、平等的政治价值观，这在其立国文书《独立宣言》中有非常明确的阐述。美国标榜自己是最为民主、自由、平等的国度，同时，它也向全世界各国积极输出其美国式民主、自由、平等的观念，凡是它认为不够民主、自由、平等的国家，它都要进行分化或者同化。

追求民主、民主的观念在好莱坞电影中多有展现。诸如奥斯卡获奖影片《勇敢的心》，其结尾处当伟大的苏格兰英雄威廉·华莱士高喊“自由”时，实际上也就喊出了影片所要阐述的主要宗旨，电影在造就英雄的同时也造就了美国追求自由的价值观念。不仅如此，好莱坞电影还一直不忘宣传，人们所追求的自由、民主、平等只有在美国才能够得到真正的实现，电影《白夜》就是一个很好的例子。《白夜》以冷战为背景，描述追求艺术和自由的俄国芭蕾舞演员尼古拉渴望从苏联逃到美国，与此同时，为了政治和社会信仰的美国黑人踢踏舞演员雷蒙德又渴望从美国逃到苏联，结果是尼古拉在雷蒙德的帮助下，通过美国驻苏联大使馆逃到了美国，而雷蒙德虽然逃到了苏联，但克格勃却出卖了他，把他作为筹码换回了美国。影片的结论是显而易见的，苏联没有民主自由，只有美国才有真正的民主自由。

自二战结束以后，美国就以超级大国自居，认为自己有责任而且有能力去主导世界。美国总是不遗余力地展示自己在经济、科技、军事方面的超强实力，并把自己当做救世主、和平保护者，不断插手国际事务，“美国主导”已经成为其处理国际事务的基本原则之一。

于是，好莱坞电影努力营造美国是世界上最先进国家的意识形态，并且处心积虑地强调美国具有主导世界的责任和能力。《变形金刚1》和《变形金刚2》就是很好的例子。《变形金刚1》中大量以美国品牌汽车为原型的汽车人粉墨登场，它们毫不掩饰地展现了美国在汽车制造领域的辉煌业绩。《变形金刚2》不仅仅展现汽车，还着力展现了美军最为先进的武器装备，美国国防部甚至向摄制组提供了位于新墨西哥州的白沙导弹试验场，以供拍摄最终的大决战，在武器方面，还提供了包括两架a-10战机、6架f-16战机、10辆装甲悍马军车、两辆m1a2坦克、约翰·斯坦尼斯号航空的母舰在内的精良装备。所有这些，都在向世人告示美国是世界上最为强大的国家。

美国奉行个人奋斗主义、个人英雄主义的人生价值观，主张通过个人的坚持不懈、努力奋斗去追求幸福、获取成功。这跟美国的历史有很大的关系。北美大陆的开拓、发展、繁荣，离不开很多个人单枪匹马的艰苦奋斗。因此，个人主义长期以来被看成是一种品质、一种信念，深深植根于美国人的价值观念之中。

“个人英雄主义”是好莱坞电影中表现得最多的价值观念。好莱坞总在极力打造各式孤胆英雄形象。从早期和中期的《铁骑》《壮志千秋》《关山飞渡》《原野奇侠》《七侠荡寇志》，到近期的《第一滴血》系列、《终结者》系列、《蝙蝠侠》系列、《空军一号》《国家宝藏》和《阿凡达》等， 都是这方面的代表作品。这类电影经常特意设置较多的竞技较量情节，渲染英雄人物控制整个矛盾冲突的巨大力量，极力夸大英雄人物在危难时刻的决定性作用，从而赋予了这些英雄人物极端个人英雄主义的价值取向。在电影中，无论面对怎样险恶的局势、突然的灾难，英雄们都临危不惧，冷静机智，奋勇向前，并最终战胜邪恶，伸张正义，为群体、民族、国家以至整个人类社会带来和平和福音。极力打造个人英雄主义形象永远是好莱坞电影人的兴奋点，也是好莱坞大片始终吸引观众的看点与卖点。

与此同时，好莱坞还精心编织各种通过个人奋斗获取成功的“美国梦”神话。诸如《阿甘正传》《当幸福来敲门》《肖申克的救赎》等影片都是这样的神话。《阿甘正传》中的阿甘虽然轻微智障，但他勇敢地面对生活的挑战，自强不息，努力奋斗，最终成为橄榄球巨星、越战英雄、乒乓球外交使者、亿万富翁，获取了人生的成功。《当幸福来敲门》中的主人公加纳德虽然最开始只是一个贫困潦倒的推销员，但他通过自身坚持不懈的奋斗，最终成为一名成功的股票经纪人、一名百万富翁。《肖申克的.救赎》中年轻的银行家安迪虽然被诬陷含冤入狱，但他凭借不屈不挠的坚韧意志和过人的聪明才智，最终越狱成功，过上了他向往的自由生活。这种渲染个人奋斗的电影在好莱坞电影中也占据了很高的比例，并且受到大众的欢迎。上述充斥着美国社会核心价值观的电影在美国上映，深刻地影响了美国民众的价值取向，有效地凝聚了社会共识、维护了社会秩序、强化了国家认同，电影的宣传教育作用，在美国本土得到了极其有效的体现。与此同时，好莱坞电影借助美国的政治、文化、商业优势以及自身艺术和技术方面的魅力，在全球各地广为播映，其中所蕴含的美国核心价值观也随之传播到世界上许多国家和地区，对当地的民众产生了很大的影响和冲击。美国学者约翰·耶在《世界的美国化》一文中曾说：“美国的真正‘武器’是好莱坞的电影业、麦迪逊大街的形象设计厂、马特尔公司和可口可乐公司的生产线。美国制作美国风格的影片、服装和‘侮辱性的广告’，它们成了从布琼布拉一直到符拉迪沃斯托克的全球标准，这是使这个世界比以往任何时候都更加美国化的最重要因素。”这句话非常形象地说明了好莱坞电影在全世界的文化影响力。

所谓类型影片，是指“按照不同的类型或样式的规定要求创作出来的影片”，是指“在主题思想、故事情节、人物类型、影片场景和电影技巧等方面具有明显相似性的一组影片”，它们“在风格、题材和价值观念方面各有一系列特殊的程式”。

类型片首先在好莱坞建立，这是一种与商品生产结合在一起的特殊的影片创作方法。好莱坞电影制片商为了减少投资风险和最大限度地取得利润，普遍模仿一些获得成功的影片的故事类型和拍摄模式，这样就形成了标准化生产的类型片。

目前好莱坞电影基本上都以类型片的样式存在，常见的类型片有：灾难片、动作片、恐怖片，谍战片、科幻片、战争片、悬疑片、爱情片、喜剧片、音乐歌舞片等。类型片一般以讲故事为主导，强调视听效果，突出情节的跌宕起伏，拒绝晦涩的情节描写。类型片可以说是一种重复、模仿和批量生产的商业产品，它的目的就是为了赚取更大的票房利润，从艺术的角度讲，类型片并不符合艺术创造的本质，因为艺术最忌讳的就是重复。但是，好莱坞的类型片之所以能受到广泛欢迎，一方面是它能够满足观众对于某一种类型的期望——“它们常常要比个人构思的那些追求艺术风格的影片更能反映出当时观众的兴趣，迷恋和道德标准”;另一方面是它能够在类型中又做到有变化、有创新，这就使得观众能够产生兴趣。好莱坞著名的类型片比比皆是，如灾难片有《末日地心》《后天》《2012》等;动作片有《勇闯夺命岛》《蜘蛛侠》《碟中谍》《速度与激情》等;战争片有《勇敢的心》《野战排》《拯救大兵瑞恩》等，科幻片有《星球大战》《黑客帝国》《外星人et》《侏罗纪公园》等。这些影片不仅仅是著名的类型片，同时也是典型的承载着美国社会核心价值观念的影片。

随着现代信息科学技术特别是计算机科学技术的发展，电影越来越呈现出高科技制作的特色。在这方面，好莱坞电影始终走在全世界的前列。1997年，《星球大战》用电脑程序制作了大量传统摄像机无法拍出的太空画面以及人类与太空人格斗的特技镜头，令当时的观众眼花缭乱、叹为观止，从此，电子成像技术(cg)在电影中被广泛使用。《谁害了兔子罗杰》中动画与真人的浑然天成，《阿甘正传》中历史画面的以假乱真，《泰坦尼克号》中巨轮颠覆的惊心动魄，《2012》中毁灭场景的惨烈壮观，cg技术以其神奇的功能，为电影观众创造了各种匪夷所思、无比震撼的视听奇观。2009年，卡梅隆的《阿凡达》又以其革新的3d技术，用一种令人目瞪口呆的方式把科幻片带进了21世纪。在《阿凡达》中，我们惊奇地看到那些飞流直下的壮丽瀑布、漂浮云中的梦幻山峦、夜间发光的神奇森林，似水母般在空气中游动的晶莹树种是如此的逼真，以至于我们疑惑是否已经走进了画面之中。革新的3d技术让观众获得了前所未有的身临其境的感受，也让观众更加深信科技的进步的确会改变电影的观感。在《阿凡达》之后，又有《爱丽丝漫游仙境》《加勒比海盗4》《功夫熊猫2》为代表的一批3d巨制接连上映。如今，3d技术和cg技术一起，成为好莱坞电影取胜的重要法宝，也成为好莱坞电影宣传美国核心价值观的有力武器。

明星制是好莱坞电影长盛不衰的重要原因之一。所谓明星制，就是在电影创作中以明星(演员)为中心的运行机制，其目的是让明星成为大众关注的焦点，运用明星的影响力吸引更多的观众，以获取更大的商业利润。好莱坞的制片公司往往根据演员的形象、气质和戏路等，辅之以专门的创作班子和营销机构，对演员进行全方位的包装和宣传，以塑造出被观众迷恋和崇拜的明星。由此，明星的形象和名字便成了影片的商标，但凡有明星主演的影片推出，观众就会产生消费热望，影片便可以获得相对稳定的票房收益。

制片人制是好莱坞电影风靡全球的又一重要因素。所谓制片人制，就是以制片人为核心领导的制度。制片人一般懂得电影艺术创作，了解观众心理和市场信息，善于筹集资金，熟悉经营管理。在制片人制度下，制片人成为一部电影的领导核心，成为电影生产过程中权利最大的人，负责统筹指挥影片的筹备、拍摄、宣传等一系列事务，包括选择剧本、融资、聘请导演、演员及其他工作人员、审核拍摄经费、控制拍片进度、进行影片推广，等等。如果把一个电影剧组比作一个艺术工厂的话，那么制片人就是厂长，对一切负责，而导演就是总工程师，只对艺术负责。

事实上，自20世纪30年代开始，以大卫·塞尔斯克(《飘》的制片人)为首的一批王牌制片人就以“制片人核心制”的模式活跃在好莱坞，在该模式中制片人而非导演是电影的真正核心。但制片人的黄金时代很快过去，“导演核心制”成为电影创作的普遍模式。直到80年代杰里·布拉克海默出现，才再次引领起由制片人全权掌印的潮流。现在，好莱坞著名的制片人除了杰瑞·布洛克海默，还有乔·西佛、乔治·卢卡斯等，他们以自己精准的眼光、出色的能力造就了一部又一部获取高额票房的大片，如《星球大战》《壮志凌云》《虎胆龙威》《黑客帝国》《加勒比海盗》等，他们的成绩令制片人制目前在好莱坞的地位十分稳固。

好莱坞之所以能够主导全球的电影产业，一方面是因为其成熟的产业运作模式，另一方面也离不开美国政府在其中所发挥的作用。按照学者彭侃的研究，为了支持好莱坞的电影产业，美国政府主要采取了以下五大措施：(1)颁布相应法律推动好莱坞的电影巨头面向海外市场的联合和垄断;(2)构建完善的全球版权保护机制帮助好莱坞应对侵权威胁;(3)运用外交手段帮助好莱坞消除海外贸易壁垒;(4)适时推出减税政策推动国内外资本对美国电影业的投资;(5)直接提供资金和设施帮助好莱坞进行电影制作。[10]美国政府的这些大力支持，为好莱坞电影能够不断发展并称雄世界奠定了坚实的基础。

好莱坞电影承载的美国核心价值观念对于民众的冲击和影响，已经引起了全世界很多国家的重视和警惕。不少国家纷纷采取对策，积极打造本国的电影文化产业，以应对好莱坞电影的冲击和影响。目前，我国在大力建构社会主义和谐社会的历史进程中，也要努力振兴中国的电影文化产业，让电影文化产业成为传播和弘扬社会主义核心价值观的重要阵地。在此过程中，美国通过电影文化产业大力构建并传播其社会核心价值观积累的这些经验，值得中国电影文化产业学习。如果我们能够结合实际情况对这些经验进行有效的借鉴运用，这对于中国电影文化产业的发展无疑大有裨益。

传播作者价值观的范文范本篇四

自党的十八大以来，习近平总书记提出“四进四信”等一系列重要讲话精神。四进四信对我们当代大学生共青团员产生着深远影响，并切实作用到每一位大学生共青团员。

今天通过参加了mmd学习研究会的学习交流会让我对四进四信有了更深的了解。四进“即进支部、进社团、进网络、进团课”，”四信“即牢固树立对党的科学理论的信仰、坚定走中国特色社会主义道路实现“中国梦”的信念、增强对党和政府的信任、增进对以习近平同志为核心的党中央的信赖。

四进，当我们融入到一个新的优秀的团体中时，我们必然会获得新的技能与感悟。参加团日活动、社团活动、团课培训以及在网络中汲取优秀的思想文化便是促进我们整体素质的提升的最切实的途径。“四进”促使共青团员在综合素质与能力上向更优秀的层次靠拢，向党靠拢。四信，强调信任，信念。注重的是我们内在的精神世界，贯彻落实四信即代表我们的思想精神与团党的思想指示想契合，代表我们已经完全融入到团党的怀抱中。

通过畅谈“四进四信，做六有青年”，让大家从自身的世界观价值观入手，明确观察党为人民做出的贡献，为国家发展付出的努力，为社会提供的服务，学会从最原始的出发点去观察事物，确保不受外界各类舆论的影响。促使大学生共青团员更加靠拢党，更重要的是消除部分大学生无信仰无理想的空虚状态，为他们今后出身社会打下坚实的精神信念基础。从内心的感受出发，我们应当认同党的决策，支持党的决议，拥护党的思想。

作为大学生，我将认真的把习近平总书记提出的“四进四信”讲话精神与我平时的学习和工作相联系，积极自觉的用讲话精神武装自己的头脑，学习宣传贯彻习近平系列重要讲话精神与重点，学习掌控讲话精神中贯彻的马克思主义态度观点方法。

我将通过在支部、社团展开的“四进四信”精神宣传活动努力学习总书记的明智思想，并且在网络上积极查阅两会和“四进四信”精神的相干资料。同时，我还将自觉向身边的同学们宣传相干新闻和精神。充分利用好线上线下资源做好宣传教育工作，努力进步思想理论水平，在活动中践行中心的“四进四信”文件精神，修建积极向上的活动氛围。让同学们在实践、参与中信任、学习、消化，并成为社会主义核心价值观的青年代言人。

我将牢固建立对党的科学理论的信仰，积极学习历代党的领导人提出的先进思想，进步本身思想水平，坚定走中国特点社会主义道路实现“中国梦”的信念，建立自己梦想，并将它与国家梦想相结合，增强对党和政府的信任，增进对以习近平同志为核心的党中央的信赖，向身边同学先容党和政府的重要举措，提示他们时刻不忘学习先进思想，进步思想水平，使大家一起进步。

通过对“四进四信”精神的学习，我会努力进步本身的思想觉悟，理解四信精神的重要性，建立自己的理想，在党的思想的指导下，使本身得到更好的进步。

理想是指路明灯，没有理想就没有方向。霍兰曾说：“理想是世界的主宰。”在党的十八大以来，习近平总书记在不同场合发表了一系列重要讲话，他提出了“四进四信”的重要假话精神。

“四进“就是指”进支部、进社团、进网络、进团课”;“四信“则是指”牢固树立对党的科学理论的信仰，坚定走中国特色社会主义道路实现“中国梦”的信念，增强对党和政府的信任，增进对以习近平总书记为党书记的信赖。

作为一名在校的青年大学生，我们也即将要在不久之后踏入社会这片热土，为国奉献我们的青春，播洒汗水。我们的一举一动都会与社会息息相关，影响着社会的发展。虽然我们只是那一颗小小的、毫不起眼的螺丝钉，但是我们也更应该坚守岗位，做好自己的本职工作。从现在开始，应时刻铭记习近平主席的谆谆教诲;“四进四信”，从我做起!树立正确的世界观、人生观、价值观。在成长、学习的道路上不断地摆正自己的位置，调整自己的心态。要时时刻刻告诫自己：我一直走在学习的路上。

很多人曾说：90后是没有希望的一代，是垮掉的一代。在90后的身上他们看到的是不负责任、个人主义、利己主义的泛滥，唯独没有未来!”没有未来“真的是很伤人的一句话!我不敢保证每个90后都是好的，也不能说每个90后都是坏的，更不能断言90后每个人都是十全十美、没有瑕疵的。但这再正常不过了，因为每个人都是不完美的，70后、80后、00后等等，他们都是有不足之处，可是为什么人们对90后这般挑剔呢!几乎要将所有的负面标签都贴在我们的身上。因此，作为一名90后，我想说，我们共同生活在”社会“这个大家庭中，彼此关联，密不可分，之所以变成很多人不喜欢的模样，难道，真的只是我们的错吗?与社会就没有一丝丝的关系么?环境是会影响人的，我们的成长与社会环境是脱不开关系的。现如今，我们的大家庭生病了，作为大家长习近平主席有责任负责医治它，而我们则应该积极参与其中共同治愈我们的”大家庭“，治愈我们自己的身心。

现今，正是我们家庭成长的关键时刻，所走的每一步路都影响着日后的发展，我们更应该小心翼翼，慢慢来，踏实走好每一步。”四进四信“的提出是一剂猛药，使人们茅塞顿开，清楚以后的路要怎么走。我们更应该努力做好，将”四进四信“的药效发挥到最大!

“四进四信”，从我做起。我们应该积极地弘扬“四进四信”精神，将其作为我们的行为指导规范，为其做力所能及的事情。首先，应该深入社团、了解社团、宣传社团，使更多的人了解喜欢它们，能够充分调动他们的热情用来浇灌社团的发展。其次，学会正确地使用网络，以身作则，抵制诱惑，保护网络良好环境，同时，学会在网络上学习来满足自身对知识的渴望，提高自身素质水平。再次，应该坚持党的领导，坚决拥护中国共产党的，相信政府的领导，对于反党反政府的行为加以抵制和举报，我们作为爱国青年都应该努力地构建和谐社会尽自己绵薄之力。最后，我们应该坚定自身信念，坚定自身信仰。“四进四信”，从我做起。切实地融入到我们的日常生活中，这不仅仅是一句简简单单的口号，更是成为了我们心中一把做事的标尺。用它，我们可以丈量做事的尺度;用它，我们可以丈量事与情的距离;用它，我们可以标正心中的方向......

其实，我们能够做的，不仅仅是这些，任何在我们范围之内的事情，只要是我们能力所能达到的，都应该尽心尽力去做好!

的确，黑夜给了我一双明亮的眼睛，我却用它来寻找光明。这光明，是信仰;这信仰，是正能量;而”四进四信“则是正能量其中的一项。它是我们坚持的目的，更是我们坚持的力量，是我们不惧挑战、直面未来的能量之源!

信任，信念。在我们内在的精神世界中，有了四信这个信念即代表我们的思想精神与团党的思想向指示契合，预示着我们已经完全融入到团党的怀抱中。跟着光，便能看到太阳。我们要紧随团党的最新思想与指示，在国家、政治事物方面的思想和团、党方针保持—致，至始至终站在同一阵营。透过这道光你看到了什么?党为人民做出的贡献，为国家发展付出的努力，和为社会提供的服务。我们要学会的是从最原始出发点去观察事物，从自身的世界观价值观去看去学习，从内心感受这道光的温暖。

青年人是社会的希望，是国家的栋梁，习近平主席给予我们青年人高度的重视与厚爱，那我们就更应该努力进取，不能让主席和那些同样给予我们厚望鼓励的人们失望。

传播作者价值观的范文范本篇五

从远古的钻木取火到今天的电子打火经历了多少次改造的过程；从古人的徒步远行到今天的太空遨游倾注了多少科学家的心血；从40年代庞大的计算机到今天的掌上电脑走过了多么艰辛的历程，又注入了多高的科技含量，科技在我们生活中扮演的角色有多么的重要。钱学森为中国火箭和导弹技术的发展提出了极为重要的实施方案。1956年4月起，他长期担任火箭导弹和航天器研制的技术领导职务，对中国火箭导弹和航天事业的发展作出了重大贡献。邓稼先是中国核武器研制与发展的`主要组织者、领导者被称为“两弹元勋”还有被誉为“当代神农”“杂交水稻之父”的袁隆平。他们的成功理所当然的源于科技，科技也就这样留下了见证中国成长的脚印。

在科技日益发展中，我们要做些什么呢？

作为一个中学生，我们的本职工作不只是好好学习，而是要学会创新。上星期五，我校结合实际，实施素质教育，组织学生开展社会实践活动。活动培养了我们吃苦耐劳，不怕困难，团结协作，勇语创新的精神，体验了现代科技的魅力，让我们的综合素质得以整体发展。人类得益于科技，科技得益于创新，创新是科技的灵魂。现代无论是街头巷尾，还是茶余饭后，人们总也少不了聊上几句“基因技术”，从基因工程“让人活到一千岁”的梦想；到纳米技术“包你穿衣不用洗”的诺言；。这基因技术中蕴含着大量的科学技术等待着我们去创新发现。

“知识就是力量”，培根这句脍炙人口的格言不知激励了多少渴求知识的人。如今，让我们也用它来勉励自己，做热爱科学的新一代，担起新世纪的重任，为我们祖国的明天，谱写出更加辉煌的诗篇!

传播作者价值观的范文范本篇六

我国历史教育是实现爱国主义价值观教育的重要基础。从传统的历史教育功能论出发，“我国历史教育的核心目标无疑就是爱国主义教育，在历次颁布的《历史教学大纲》中，‘爱国主义价值观教育’都赫然醒目，而且大多与社会发展规律教育、革命传统教育、国际主义或国情教育、道德情操教育等并列。

［1］从历史教育的思维与倾向性着眼，“学习历史向来被认为是形成国家观念的重要途径，是我国当代大学生爱国主义价值观教育的重要载体”。

［2］法国历史学家布罗代尔也曾指明:“历史学不应当热衷于民族主义的编造，也不应当只沉湎于人文主义，重要的问题在于，如果历史学消失，国民意识也将因此不能存续，而如果丧失了这种国民意识，法国也好，意大利也好，都不可能存在有独立的文化和真正的文明。”

［3］由以上观点可见，我国历史教育能够为研究生爱国主义价值观教育提供其所需要的归属、认同、责任和使命，进一步表明了二者的紧密关联。这种关联为二者的互渗结合提供了契机。

1．1理论内涵的互渗性。

研究生处于人生发展的特殊时期，每个研究生都拥有较为个性化的人生目标，无论这种目标的深度与广度，该目标对于研究生个体而言至少是前瞻性与自我价值实现的综合体。目标是主观的价值取向，由价值观所决定。价值观是人生的航向与标尺，对个人发展有着不可替代的重要作用，研究生群体亦然。社会主义核心价值观是社会各群体层的总体价值导向，研究生群体的爱国主义价值观是其有机组成部分。研究生爱国主义价值观能够体现出当代研究生群体的特征与历史使命精髓。历史承载着群体价值观的演进过程，而价值观的发展也依托于社会历史的变革，二者天然性地结合互渗。

1．2实践途径的互渗性。

历史教育与爱国主义价值观教育的天然理论互渗性，为开展结合式教育教学提供了可行性。历史教育的许多内容均包含爱国主义价值观的教育内容。实践教育内容的涵盖，使得历史教育能够成为实现爱国主义价值观教育的可行性载体。研究生作为当代青年群体中高素质知识能力的典型人才代表，加之这个群体本身具备的各种特性，更需要强化其爱国主义价值观的塑造与培养，历史事件本身所蕴含的爱国主义情怀，使得历史教育成为了培养研究生爱国主义价值观实践途径中的重要环节。同时，价值观教育领域的研究，尤其是爱国主义价值观方面的关联性研究，也是近几年来历史教育研究的重要课题之一。由此可见，历史教育与研究生爱国主义价值观教育在实践教育内容、实践教育环节、教育实践理论研究等方面也具备广泛的互渗性。

文档为doc格式。

传播作者价值观的范文范本篇七

【内容摘要】现代社会高速发展，衍生出很多信息传播的媒介，比如互联网。如今人们处于信息化的大数据时代，但在公共场合仍然能看到用壁画作为宣传媒介嵌入社会生活，这种公共艺术在鼎盛时期曾经灿烂辉煌，而今在很多城市空间里的壁画艺术存在文化深度不够、缺乏创新精神等问题，没有展现出壁画艺术的精髓。文章就壁画艺术在城市空间的教育信息传播功能进行探讨。

信息传播壁画这种艺术形式早在原始社会时期就已经存在，从最初只是为了传递信息、记录生活，到后来发展成为一种传播宗教、反映朝代文化的公共艺术，可谓由来已久，并一直不断创新。在现代社会的城市空间，壁画的功能发生了一些改变，更多的是作为一种思想精神的表现形式，但究其根本的功能，仍然是信息的传播。

一、壁画具有信息传播功能。

原始社会时期，人们会在岩石上作画，记录天气、狩猎的过程、每天的心情和一些突然的想法；奴隶社会时期，人们利用壁画记录礼制刑法。随着社会发展，衍生出多种多样的壁画艺术表现形式，例如佛教兴起，壁画开始担任宗教艺术的传播媒介等。壁画作为信息传播媒介有着卓越的长久性，让千百年后的现代人依然可以窥见古人的物质生活和精神世界。

（一）壁画的概念及演变。

（二）对壁画艺术传播功能的理解。

壁画艺术传播信息的作用是很大的，前文笔者已经就壁画历朝历代的发展做了探讨，其实壁画在世界范围内都是极具传播价值的，如在欧洲的宫殿顶有非常多的壁画反映时代的特色，都是艺术的瑰宝，像文艺复兴时期美术三杰之一的米开朗琪罗就曾经在西斯廷教堂大厅天顶创作了闻名世界的《创世纪》，描绘了天主教9个宗教故事。所以，壁画的传播价值是世界范围的。并且不同的阶级都可以了解和观看壁画艺术作品，打破阶级之间的文化束缚，让各个阶级的人可以相互了解，从而形成主流的意识形态和文化理念。现在的壁画更是雅俗共赏，具有大众传播性。文字是信息传播非常直观的一种方式，近代之后打印机的发明，使报纸开始变成人们了解时事的有力渠道；到如今互联网信息传播技术的发展，人们每天可以接收铺天盖地的信息，但人们对短时信息的记忆力也变得越来越差，甚至一些大事件也没办法长时间停留在脑海里面。当信息量过大，人们需要通过艺术的形式来传递社会公共信息和文化精神，这样，信息会更深刻地停留在人们的印象里，尤其是好的作品甚至可以警示后人。这是艺术在城市空间信息教育传播的意义，而壁画作为公共艺术形式的一种，有着同样的责任和作用，需要用深刻的作品启迪社会。

二、壁画艺术教育信息传播功能的.体现。

（一）审美教育的传播功能。

审美教育是通过欣赏美的途径促使欣赏美感形成的教育手段，它增强了人们欣赏美和创造美的能力，是立足于陶冶心灵、怡情悦性的整体人文素质培养的教育活动[3]。我国改革开放以来，加强了教育理念的培养，上世纪90年代末的学校要求学生德智体美劳全面发展，全国要开展素质教育。而壁画作为大街小巷随处可以看到的公共艺术，是学生很好的教育美德的范本。不论是宣传城市建设、强调政策法规、宣扬民风民情与生活品质，还是单纯的艺术创造，都是壁画存在的方式。既然不论大人小孩都可以观赏，那么壁画创作所强调的美感和体现的审美就格外重要。例如重庆黄桷坪四川美术学院的老校区有很多涂鸦是学生和重庆政府组织策划的大范围壁画宣传，经过壁画的渲染，原本非常普通的居民楼变得极具艺术气息，甚至成为重庆的一处旅游景点。这是壁画赋予城市空间宣传的意义，其能化腐朽为神奇，既丰富了城市文化，又可以吸引人群到访增加经济收入。最重要的是可以进行主流文化审美的宣传。

（二）公益宣传的教育信息传播功能。

公益宣传方面的壁画信息传播主要是传递主流的价值观和思想，宣导健康的积极向上的文化精神。首先是提高大众对于社会公共事业的认知。比如说现在的社会发展越来越快、城市化进程越来越迅速、人口呈几何增长、环境问题日趋严重等，这些在壁画创作中都是经常出现的题材，提醒人们增强环保意识，要爱护自己的家园、保护树木、不乱丢垃圾并且分类处理、减少汽车出行等，身体力行地去爱护地球生态环境，对于教育下一代有深刻的影响。其次，城市空间中壁画的信息传播还有人性的启示。比如在火车站有宣传孝道、礼节等主题的壁画。中国自古以来深受儒家思想的影响，留下了很多关于孝道礼节的故事，都是需要传承的精神。壁画创作者也可以由此入手，创作出宣传公益的作品，表达人类对于理想生命幸福的不懈追求。

（三）城市文化的传播功能。

文化是一个国家繁荣昌盛的重要体现。回溯历史，在盛唐时期，长安城是当时世界上最大的都市，曾经有万国来朝的盛况。盛唐时期文化的发展也是领先于世界水平的，长安街道随处可见外国人，同样，中华文化被其他各国学习和吸收，这是文化鼎盛的表现。所以，文化不仅能体现出人们的生活水平，更能体现出一个城市、一个国家的综合实力。如果只是经济发展好，文化落后，这个国家的人民依然不会幸福，因为人的本性就是在满足了物质需求之后追求精神世界的丰盈。所以，壁画在城市公共空间传播的功能表现还有对于城市文化的传播。当前，文化全球化发展对我国本土文化的冲击很大，政府有关部门提倡要弘扬中华民族的优秀传统文化。例如，在重庆城市文化宣传中，经常能看到浮雕壁画的身影，“巴人”的精神体现、火锅特色美食等，这都是壁画艺术在公共空间中对于城市文化的艺术体现。

三、壁画艺术在城市空间中存在的问题及反思。

首先，由于社会发展太快，年轻人往往追求娱乐至上的价值观和生活理念，导致很多艺术创作中缺乏对于内涵的思考，流于低俗化。其次，我国城市建设缺乏对民族文化传统特征的自觉思考，偏重商业价值。城市特色越来越少，高速公路旁的建筑千篇一律、新农村建设的房屋雷同，很多壁画出现的公共区域很不协调，缺失审美。所以壁画在公共空间的创造一定要有思想内涵，传递正能量和核心价值观，不能随波逐流地进行创造，更不能流于低俗化，要保持艺术的情操。地方政府在做城市规划的时候不能太过武断，造成城市千篇一律，缺乏特色。

结语。

城市公共空间中的壁画艺术是文化传播比较行之有效的方式，需要做到承古启今，传承人类文明进步的思想并随着社会发展不断创新，为城市文化添砖加瓦、为人们审美提高而创作。这些才是作为公共艺术的壁画未来应该展现的功能。

参考文献：

[2]孙孟琴.社区公共空间环境中的壁画艺术应用研究[d].合肥工业大学，2017.

传播作者价值观的范文范本篇八

长期以来，党始终对青年学生寄予厚望，青年学生的成长始终沐浴着党的关怀。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视关爱青年学生。习近平总书记多次与青年学生座谈，给青年学生回信，评价和赞扬“当代大学生是可爱、可信、可贵、可为的”。特别是4月26日，习近平总书记视察中国科技大学，对大学生成长成才提出明确要求，勉励同学们“做有理想、有追求的大学生，做有担当、有作为的大学生，做有品质、有修养的大学生”。习近平总书记关于青年学生成长成才的重要论述，是习近平总书记系列重要讲话精神的重要组成部分，充分体现了党中央站在战略高度对大学生的关怀信任，为当代青年学生成长成才提供了根本遵循，为团学组织引领和服务青年学生成长成才指明了前进方向。

深入领会“六有”重要论述的科学。

当前，统筹推进“五位一体”总体布局，协调推进“四个全面”战略布局，全力推进全面建成小康社会进程，不断把实现“两个一百年”奋斗目标推向前进，迫切需要培养一批党和国家事业的未来中坚力量。习近平总书记在视察中国科技大学时对青年学生提出的“六有”，既体现了我们党对青年学生的一贯要求，又具有鲜明的时代性和针对性，揭示了青年学生成长发展的规律和方向。

胸怀理想与追求是人生航向的指引。理想与追求决定人生道路的选择与走向。不同的人生，折射的是理想与追求的差距。强者因理想坚定而奋起，弱者却因失去目标而沉沦。如果没有或丧失理想信念与精神追求，就会“缺钙”，就会得“软骨病”，就会迷失奋斗目标和前进方向。习近平总书记立足于推进中国特色社会主义伟大事业的宏大背景，勉励青年学生“有理想、有追求”，蕴含着深刻的世界观、人生观、价值观哲理，饱含着对青年学子的殷切期望。实现中华民族伟大复兴中国梦是全国人民更是青年学生的共同理想与崇高追求。身处这个拥抱梦想的伟大时代，青年学生只有始终坚定理想信念和报国追求，才能准确把握青年一代所处的历史方位和时代坐标，自觉将个人发展与国家发展置于同频共振的波段中，在奋斗中发光发热，在实干中建功立业，努力创造无悔于青春、无悔于时代的骄人业绩。

勇于担当与作为是人生行为的准则。习近平总书记曾深刻指出，历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现中华民族伟大复兴就有源源不断的强大力量。从“五四”运动救亡图存的奔走呼号，到“一二·九”运动的艰辛探索;从参与国家建设的“青年突击队”，到活跃在各个领域的青年志愿者;从抗击自然灾害时冲在一线的最美身影，到网络时代下抵制不良信息、清朗网络空间的敢做敢当，无不昭示着包括青年学生在内的中国青年的担当作为对国家发展、社会进步的推动作用。每一代青年都有自己的际遇和机缘，都要在自己所处的时代条件下谋划人生、创造历史。当今时代，青年学生要有担当、有作为，体现在艰苦的基层、国家建设一线，体现在学术钻研、科技攻关的前沿，体现在投身“大众创业，万众创新”的时代浪潮，就是要心系国家、心系民族，知行合一、学以致用，以青春梦想和实际行动为实现中国梦作出更大贡献。

砥砺品质与修养是人生境界的提升。修身做人是处事成事之本。习近平总书记在多个场合教诲大学生要勤学苦练、修德修身、明辨是非、笃实笃行，扣好人生的第一粒扣子。青年学生的修身要从中华优秀传统文化中汲取成长营养，学习领会海纳百川的气魄、源远流长的底蕴、推陈出新的锐气以及爱国爱家的民族情怀、自强不息的进取精神、止于至善的崇高追求，在这些思想精华的浸润中陶冶情操、健全人格、健康成长。要在树立和践行社会主义核心价值观中锻就人生底色，牢记习近平总书记所说的“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向”，自觉把社会主义核心价值观贯穿和融入到日常学习生活之中，内化于心、外化于行。要于坚守向上向善的价值追求中释放青春正能量，敢于激浊扬清，引领社会新风，特别要在网络空间上大力弘扬向上向善向前的主旋律和正能量。

突出把握青年学生理想信念教育的根本要求。

始终高扬理想的旗帜。青年的理想与担当，是习近平总书记常与大学生谈及的话题。5月2日，习近平总书记在给北京大学考古文博学院级本科团支部回信时指出，中国梦是国家的梦、民族的梦，也是包括广大青年在内的每个中国人的梦。只有把人生理想融入国家和民族的事业中，才能最终成就一番事业。他勉励广大青年学生珍惜韶华、奋发有为，勇做走在时代前面的奋进者、开拓者、奉献者，努力使自己成为祖国建设的有用之才、栋梁之材，为实现中国梦奉献智慧和力量。20五四青年节，习近平总书记在参加“实现中国梦·青春勇担当”主题团日活动同青年代表座谈时深刻指出，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗，是中国青年运动的时代主题，广大青少年要敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦。7月24日，习近平总书记在致全国青联、全国学联代表大会贺信中，勉励广大青年志存高远、德才并重、情理兼修、勇于开拓。年4月26日，习近平总书记视察中国科技大学时，对当代青年大学生所提要求首先就是做有理想、有追求的大学生。这一系列明确指示和要求，无不彰显着理想信念的光辉。

始终坚守向上的取向。习近平总书记多次就青年学生价值观形成和确立提出殷切期望。5月4日，习近平总书记在与北京大学师生座谈时指出，青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，并勉励广大青年学生勤学、修德、明辨、笃实，积极培育和践行社会主义核心价值观。月20日，习近平总书记考察澳门大学横琴校区时，寄语广大青年学生不仅要有求学求知的热情，而且要有心系国家、心系特区的担当，做到知行合一、学以致用，为将来走上社会，投身特区和国家建设做好思想品德、学识修养、能力才干等多方面的储备。这些重要论述，饱含着习近平总书记对青年学生走好人生道路的谆谆教诲和殷切期盼。

始终倡导奋斗的精神。习近平总书记对青年学生成长成才的奋斗路径也多次给予明确指示。年12月5日，习近平总书记给华中农业大学“本禹志愿服务队”回信，对他们走进西部、走进社区、走进农村服务困难群众的事迹给予了高度肯定。在给大学生村官张广秀复信中，习近平总书记寄语大学生村官热爱基层、扎根基层，增长见识、增长才干，促农村发展，让农民受益，让青春无悔。在给保定学院西部支教毕业生群体代表回信时，习近平总书记指出，好儿女志在四方，有志者奋斗无悔。希望越来越多的青年人到基层和人民中去建功立业，让青春之花绽放在祖国最需要的地方，在实现中国梦的伟大实践中书写别样精彩的人生。这些寄语，体现了习近平总书记对青年学生成长路径规律的深刻把握。

坚定履行引领青年学生成长成才的使命职责。

引领广大青少年坚定不移听党话、跟党走，努力成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，是党交给共青团的光荣使命，也是新时期共青团深化改革的必然要求。各级团学组织要围绕这一使命和主题，锐意改革创新，着力增强政治性、先进性、群众性，加强组织建设，提升服务水平，维护学生权益，加快网络战略转型，在全面深化改革进程中加强青年学生的思想政治引领和价值引领，汇聚起实现中国梦的磅礴青春力量。

探索思想引领新路。对青年学生进行思想政治引领和价值引领是学校共青团的根本任务。当前，由于经济社会的快速发展、网络冲击的持续加大和青年学生价值取向的日益多元，学校共青团思想引领工作仍存在着吸引力不够、感染力不足、实效性不强等问题。思想引领工作既需要总体层面上的“漫灌”，也需要因地制宜、因人而异的“滴灌”;既需要必要的显性灌输式引领，也需要灵活的隐性植入式引领。各级团学组织要紧紧围绕学习宣传贯彻习近平总书记系列重要讲话精神，坚持开展“四进四信”“争做‘六有’大学生”等活动，用科学的理论武装人，用真理的力量感召人，用客观的比较说服人，用人格的魅力影响人，用新颖的方式吸引人，春风化雨、滴水穿石，将思想引领工作做出实效。

服务学生全面发展。随着科技进步日新月异和生产力水平不断提高，社会对青年人才的综合素质要求越来越高，身为“市场经济一代”“互联网一代”“国际化一代”的青年学生对理论与实践相结合的需求也愈发明显。各级团学组织要以增强学生社会责任感、法治意识、创新精神和实践能力为目标，充分发挥社会实践、创新创业、志愿服务等载体的重要作用，不断丰富内容、创新方式方法，同时深入推进“挑战杯”“创青春”“三下乡”“三走”等品牌活动，锁定频道，久久为功，引领青年学生在实践的大课堂读好“无字之书”、积累真才实学，在实践的大熔炉砥砺意志、锤炼品格，打下坚实的能力素质基础。

维护学生合法权益。习近平总书记指出，团组织要努力做广大青年值得信赖的贴心人，使团组织成为广大青年遇到困难时想得起、找得到、靠得住的力量。做青年学生权益的代言人和维护者是团学组织的应有之义，团学组织要牢牢握住维护学生合法权益这面大旗，站在最广大学生的立场，想学生之所想，急学生之所急，为学生排忧解难。要根植学生之中、了解学生需求，做“青年友”、不做“青年官”，主动发现问题、正视问题、解决问题。学校共青团在新时期还要树立团学治理思维，敢于善于在学校治理体系中发挥应有作用，推动在学校章程中明确团学组织的应有地位和作用，健全学生代表大会制度，更好地代表和维护青年学生合法权益。

紧跟时代发展步伐。当前，互联网日益深刻地改变世界，浸入青年学生的学习和生活。同时青年学生也是社会中推动互联网发展最为积极的力量。各级团学组织必须牢牢把握时代脉搏、回应同学关切，以战略眼光和实际行动融入互联网时代，实现团学工作线上线下的有机融合。要将网络新媒体作为重要平台，运用互联网思维、大数据技术建设好学校战线“网上共青团”，努力将“青年之声”平台建设成反映学生呼声、回应学生诉求、维护学生权益、服务学生成长的统一品牌和重要窗口。要将网络新媒体作为服务“利器”，坚持学生为本、内容为王，帮助青年学生养成健康的网络生活方式，维护切身的网络相关权益。要将网络新媒体作为前沿阵地，号召广大青年学生争做文明守法好网民、争做网络文明志愿者，在关键时刻敢于出招亮剑，驱散网络“雾霾”，为营造更加清朗的网络空间作出应有的贡献。

传播作者价值观的范文范本篇九

尊敬的领导、各位同事：

大家好，我是来自xx的xx，今天很荣幸能够站在这里，作为交运中的一员，以演讲的方式与大家一起交流，一起进步。

萧肃的冬季翩然离去，烂漫的春日如约而至，在这莺飞草长、万物复苏的季节里，看着江河破冰而出，以坚韧的姿态，决然迎接大海汹涌澎湃的挑战；看着弱柳抽芽而出，以顽强的生命力，毅然接受早春春寒料峭的战书；我们在赞叹这生机无限的同时，不由得为这顽强的生命唱诵一曲赞歌！那我们为什么会赞颂这看似不起眼的生命呢？因为，在他们身上，孕育着中华民族千年以来的顽强精神。这种不屈坚韧的精神，最终形成一道独特的风景，而这道风景也是我们交运人所坚守的社会主义核心价值观。

以社会主义核心价值观为基，共筑交运的光辉未来，这一点并不是没有理据的。面对如火如荼的十二五规划，面对日益强大的交运集团，作为交运人，谁能不为这突飞猛进的变化而兴奋！谁能不为这蒸蒸而上的火热事业而更加奋力拼搏。然而，当我们高唱凯歌奋勇向前的时候，当我们深化集团制度建设的时候，我们也发现如若没有一个核心的价值观，整个集团就像是失去了灵魂一样，生命线戛然而止。因此，对于我们交运这个小集体来说，只有有了一个核心的价值观，所有员工才能万众一心搞好业务；只有有了一个核心的价值观，每位员工在工作中才能把握自己尽忠职守；只有有一个核心的价值观，整个集团才能在未来的日子里“百尺竿头更进一步”！

以心为翼战困境，风雨兼程犹未悔。的.确，核心价值观在企业发展中起到了功不可没的作用，而我们交运集团作为一个新生的集体，在短短几年的时间，就冲破了业界内的障碍，也正是源于这一点。一个先进的价值观会带领一个企业走向辉煌，所以在选择时必须要慎重，而社会主义核心价值观是我们最佳的选择。我们在这个价值观的指导下，始终没有离开“上为国家分忧解愁，下为群众谋求利益”的宗旨。在社会主义经济中，我们始终坚持马列主义思想，以爱国主义为核心，将这份爱国主义落实到爱岗敬业上，在不断发展中彰显改革创新的时代精神。

这些并不是随口而说的空话，而是每一个交运人用实实在在的行动，在一点一滴的工作中呈现的。

“干一行就要爱一行”。我们始终秉承着社会主义核心价值观，将对祖国的热爱放到对工作的热忱上，将对国家的责任感放到对工作的一丝不苟上，将收获的佳绩当做是国家、集团对自己的承认。正是凭着这份心性，我们收获了丰硕的果实，圆满地完成了销售指标；我们取得了大众的信任，成功地打出了自己的品牌。虽然我们于国没有鞠躬尽瘁、死而后已的机会，但是我们始终坚持兢兢业业；虽然我们于客户没有牺牲自我、同甘共苦的机会，但是我们始终保持诚信推销。因此，真情服务，是我们最响亮的口号；全心全意，是我们最鲜明的旗帜！

“天行健，君子以自强不息”。我们秉承着社会主义核心价值观，并不在现今已取得的成果面前而沾沾自喜，也不在以前未遇到的困境面前灰心丧气。服务大众是我们的责任，改革创新更是我们义不容辞的责任！听！历史在呼喊具有改革思维的人才，时代在召唤具有改革意识的人才！立足于岗位，全心全意地为客户服务是我们的本职工作，我们不只满足于当下，始终不断地问自己：自己还能再有所提高么？因此，销售工作固然繁琐，但是却没有抹去我们不断进取的信心，我们持续不断地给自己充电，整合销售基础知识，将这些理论真正运用在工作中。最终，我们这个团队在过去的一年时间里，不仅完成了指标，更获得了客户给予的“改革创新”的锦旗。

作为交运这个大家庭的一员，我从一进入岗位，就被交运人身上散发出的这股精神紧紧吸引，而我在x年的工作中也始终坚持并贯彻这样的核心价值观。我们是渺小的，然而我们的小宇宙散发出的热量却是庞大的，所以我也必定会在核心价值观的指导下，将自己的每一滴汗水，融入到交运这辉煌的事业上。

“纸上得来终觉浅，得知此事要躬行”，说得再多也不如实践有效，请大家看我的表现吧。

谢谢大家，我的演讲完毕。

传播作者价值观的范文范本篇十

导语：小组工作是社会工作的基本方法之一，也称为团体工作。指以团体或小组为对象，并通过小组或团体的活动为其成员提供社会服务的方法。

是小组工作的核心和基本信念。包括自我作主、自我选择、自我发展的权力和能力(平等、自由、公平公正对待﹚。

例：小组成立之前的动员要尊重案主自我选择的权力，中途成员有自我退组的权力，在小组活动中有自我表达情感的权力等。

主要指工应鼓励小组成员积极参与到小组活动中来，活动的目标和活动方案小组成员参与决策。

例：成员参与决策是一个大方向的决策，小组开始前要针对小组的名称、目标和规划与小组成员进行仔细的说明，小组活动建立之初计划大多由工制定，而后慢慢移交到小组成员手中，发挥小组成员的潜能。

赋权是一个动态的改变，是一个能力提升的过程，同时也是从事发展工作需要实现的目标，是过程、手段也是结果(目的：小组成员实现自我赋权﹚。

小组工的主要作用在于帮助成员之间建立团结合作的关系，共同实现自我制定的目标。

传播作者价值观的范文范本篇十一

符号,汉语里又称记号、指号、代码等.在日常生活中,符号一般指代事物的标记,比如用来代表一个人的姓名和身份证号码,便是符号.符号作为形式和意义的.统一体,在信息传播中,起到了媒介的功能.从价值的角度看,符号所包含的意义是最为重要的.我们花费精力学习语言,是希望能够相互理解所要表达的意义,加强人与人之间的沟通.广告等商业活动中,商家花费巨资进行宣传也是力图向消费者传达商品的意义.

作者：汪丹丹作者单位：重庆工业职业技术学院,重庆,400000刊名：考试周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(6)分类号：h0关键词：

传播作者价值观的范文范本篇十二

社会保障体系是指国家通过立法对社会成员给予物质帮助所采取的各种相互独立而又相互联系的社会保障子系统的总和。我国大众体育社会保障体系可以划分为社会救助、社会保险、社会福利三部分。

3．1大众体育社会救助。

大众体育社会救助是指保障大众体育参与者的最低体育生活需求。主要针对无收入的公民、只有最低生活保障的公民、遭受自然灾害的公民，国家在为其提供最基本的生活保障的前提下，使其参与到大众体育活动中。城乡居民同为我国居民，有同等参与大众体育的权利。我国对农村体育保障资金的投入远远低于城市，造成了明显的城乡差异。这就需要政府与各级职能部门根据实际情况协调，加大对农村体育保障资金的投入，减小差异，提高对农村的体育保障能力。

大众体育社会保险是基本保障，保障群众在从事大众体育健身的过程中一旦出现意外，本人或家属获得一定程度的赔偿，这里主要是指大众体育人身保险。不同运动项目的风险程度不尽相同，国家设立的伤残保险也种类繁多，公民可根据个人需要适当参与商业保险，以将承担伤残责任的风险程度降到最低，这需要国家进一步完善大众体育社会保险制度。

3．3大众体育社会福利。

3．3．1大众体育社会福利的概念界定。

大众体育社会福利是指国家为帮助群众改善体育活动条件、提高群众整体身体素质而实行的大众体育活动制度，是大众体育资金投入、采取的措施等的统称。它是增进城乡全体公民体育生活福利的高层次社会保障。

3．3．2完善大众体育社会福利的具体措施。

(1)实施国家公共体育设施、学校体育设施开放管理。使群众想参与体育活动时有地方活动，从而促进更多的群众参与到大众体育活动中;(2)创建城市体育先进社区。这一举措将扩大城市社区体育人口，使社区居民更积极地参与大众体育活动;(3)开展全民健身志愿服务组织建设及志愿服务活动开展。将会有更多的专业健身指导员走进群众体育活动中，科学地指导群众参加大众体育活动;(4)培育发展体育产业。各种健身设施、器材的完善，健身活动的规划，健身比赛的开展等，将更好地推动大众体育事业的发展;(5)开展全民健身休闲会、创建少数民族体育活动及训练基地;(6)创建老人健身活动展示及示范站点。将推动老年人更有目的、更安全地从事大众体育活动;(7)开展残疾人体育活动。加大对残疾人体育活动的支持，使残疾人能乐观地参与到大众体育中;(8)开展职工体育文化活动。丰富多彩的职工体育活动能促进职工增强体质，使职工健康快乐地投入到工作生活中。

4结论与建议。

构建完善的大众体育社会保障体系会更有效地促进全民整体健康水平的提高，减少医疗和公共卫生服务的支出和浪费，适当减轻医疗保障体系和公共卫生服务系统的负担。建议全国各地努力构建政府主导、地方协同的工作格局，明确我国群体基本公共服务的重点任务、基本标准和保障工程，积极建立促进城乡区域公共体育服务均等化的公共保障机制。在明确全国各省市体育局系统落实任务和职责分工的同时，围绕各项重点工作任务，同各地文明办、文明委、妇联、团委、总工会、发改委、财政厅、旅游局、教育厅、民委、残联、卫生厅等部门单位联动，加大对各类体育资源的整合力度，从而使各项重点工作落到实处。提高全民族的整体素质和体育精神，有利于更好地推动社会的进步和发展，促进我国全面建设和谐社会。

参考文献:。

［1］郑功成．社会保障学［m］．北京:中国劳动社会保障出版社，:5－7．。

传播作者价值观的范文范本篇十三

导语：社会工作是政府主导社会力量广泛参与的、以为民解困和助人自助为宗旨的、以科学的理论和方法为手段的专业性、职业化的社会服务工作。

社会工作是一门实践性很强的专业，有着自己一套专业的助人方法和技巧，理论基础与技巧、实践、价值观共同构成了社会工作发展的三大支柱。理论方面可以分为基础理论和干预理论，具体技巧包括倾听、同理、接纳、角色扮演、家庭作业等等。这些都是具体明确且可以较快学会的，与之相比较，价值观显得很是难以捉摸把握。橫观各类院系，似乎很难找到一个与社工相比可谓十分强调价值观的专业。有些社工界的同行甚至同样认为，想要达到助人的目的，只要掌握运用各种技能就够了，把价值观放在可有可无的地位。然而深刻剖析各种理论技巧会发现其背后有着深刻的价值观基础。例如，社会工作讲求要接纳案主，如果社会工作者个人的价值观和案主价值观有着冲突的，为何还要接纳案主呢?这背后的原因机制在于，社会工作者相信个人具有与生俱来的尊严与价值，即便在困境之中也有改变的潜能和动力，个人有权力决定有关自己的事情，因此社工不能用不平等的心态看待案主，应该尊重案主作为个人所具有的不可剥夺的东西。这完全不同于病理学把案主看成无能的、残缺的个体。价值观渗透在社会工作者选择何种助人方法之中 ，但这也为社会工作者制造了伦理困境。可以说，价值观是社会工作专业的灵魂。社会工作的使命决定了它离不开价值观的指引。社会工作的价值观是区分其它专业的显著标志，首先有价值观，然后衍生出各种具体的理论技巧。社会工作价值观在实务中同样具有重要作用。第一，是社会工作使命的本质。社会工作首要的和基本的目标在于帮助困难的人，提升个人潜能，或者改变环境，从而达到人与环境的适应性平衡。社会工作并不像某些专业一样，只要掌握了技能就可以做好工作，它不是纯技术性的，有着深厚的价值基础。助人本身是一种善意的事业，价值观体现了社工对集体责任的思考，对案主、机构、同事、社会的承诺，隐含了社会工作者在社会中的角色。第二，影响到社会工作者与案主、同事和社会的关系。社会工作作者本人选择为何种类型的案主服务，选择对服务对象使用哪种服务方法。有些社会工作者喜欢为穷人服务，有些则倾向于为富人服务;有些社会工作者偏好罗杰斯的人本主义，有些爱用行为主义疗法，这些均收到价值观的影响。第三，社会工作价值观会影响到实务工作中伦理两难的解决。社会工作者一方面要为案主保密，另一方面又不能伤害相关利益的第三方，这种两难问题的最终决定是基于社会工作者对社会工作价值本质的信念。在实务过程中，社会工作者个人的价值观可能与专业价值观有所冲突，这时社会工作者须清醒意识到个人价值观在服务过程中所扮演的角色。社会工作的价值观具有多样性。

社会工作的价值观如此重要，它的定义又是什么?价值观形成的历史追踪在哪儿?价值首先是一种哲学定义，源于拉丁文valere，含义是有力量的，超越的，有价值的。价值是人们对善恶美丑的判断，并随着经验积累而不断修正进化的;是有关何者对人类是好的信念、偏好或假设，也即说它不是对世界是怎样的判断，而是有关世界应当如何的断言。价值观则是价值的系统化，是概括性的、对期望事物带有情感色彩、有历史起源与经验基础、被一群体共同认定同时也模塑群体的行为规范。社会工作的价值观同样受到社会、文化、历史的影响和制约。社会工作起源于工业革命时期。伴随着工业化的发展，各种贫困问题随之而来，最初由教会开展的济贫事业越来越难以应对，这样，救济穷人的事业转移到政府职能之中，1601年，伊丽莎白颁布济贫法，以法案的方式为英国奠定了政府主持社会救济事业的方式，显示了社会福利制度化进程，并成为后来各国实施社会救助的依据。同样是工业化较早的德国，为解决贫困问题，于1788年实行“汉堡制”，在该市设立一个中央办事处，全市分为若干个区，每区设置监察员和救济员，救济的方式包括：助人自助;为失业者找工作;患病者送往医院治疗;禁止对沿街乞食者施舍等。后1852年德国爱尔伯福城改造了汉堡制，提出“爱尔伯福制”，即赈济员要到被救助者家中作调查，明确后方能给予补助，且补助是法定的最低标准，不许养成贫民的依赖心理。1869年慈善组织会社首先在英国出现，后扩展到美国，形成一个风行英美的慈善组织会社运动。该会社的目标在于把英国尤其是伦敦的慈善事业组织起来，使之密切配合，成立中央的管理与联系机构，把市划分为若干个区，每区设立分支机构，配有志愿委员会主持工作，救济机构受理救助案件的登记，对搜有申请案件进行个别调查。慈善组织会社的主要贡献在于，其一，派友善访问员访问申请者，以了解其社会背景，确定采取何种救济措施，强调调查后按照个别情况对对案件分别予以处理，这种个别调查的方式成了个案工作的开端;其二，推动各救济机构、慈善组织等为解决社区问题，采取协调合作的步骤，为社区工作的产生奠定了基础。睦邻组织运动是在慈善组织会社之后兴起的一项运动，同样是由牧师首创。睦邻服务中心设立贫民区，让工作人员与贫民共同生活;工作计划视居民实际需要开展;发动当地人力，培养其互助合作的精神，并尽量将本国及外国的文化介绍给当地居民。睦邻组织运动说明，社会工作旨在寻求个人与社会生活的改善，工作方式应当从个人与社会两方面入手;社会工作应以整个社区工作为对象，以促进全面的社会福利为目的;社会工作的方法不仅局限于个案工作，还可以有团体工作及社区组织。1917年，里士满出版《社会诊断》一书，标志着专业社会工作的诞生。从20世纪开始，社会工作教育、社会工作机构、社会工作组织渐渐发展，专业性社会工作逐渐成熟。从社会工作的起源及发展，我们可以清晰地看到它经历了从志愿性工作到行业性工作，进而发展到专业性工作这样一个脉络。伴随着社会工作的发展，社会工作价值观也经历了一个成长的过程：从宏观到微观，由抽象到具体，由一般价值观到专业价值观。

从社会工作价值观伴随社会工作成长的历程，我们可以看到，西方社会工作价值观哲学思想所源自的假设。一是对人本身的尊重。人是独立的个体，不应因性别、种族、身份的不同而区别对待，不能被“异化”成物体来对待，个人的价值不可被外界衡量，因为人本身是万物的尺度;二是个别化。人是有思想和能动性的，每个人都具有特殊性的一面，有着区别于他人的独特性，即为同一性。个人的独特性需要被接纳。三是相信个人具有自我成长、改变、发展的能力。西方社会工作的价值体系便根植于这样的假设之中。这种假设的基础主要是新教伦理与基督教人到主义精神。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中对新教伦理精神有着深刻细致的描述。此书论证了勤劳工作是上帝的荣耀，为美德，奢侈浪费追求物质享受是罪恶，工作本身即为目的，是荣耀上帝的事情。肯定了现世劳动对于以后荣登天国的积极作用，鼓励人民投入到世俗生活之中，是对天主教忽视现世生活的否定。新教伦理树立起人的权威。社会工作最初的源头均是由教会人士举办，由此看出了其与宗教的渊源。文艺复兴和启蒙运动以来，人道主义和人本主义逐渐形成一股潮流，呼声越来越高，反对中世纪对人性的束缚，主张人性的解放，个性的张扬，推崇人的经验和理性，大胆地把人放在世界万物的最前列。由此，带来了文化、艺术、科技上的繁荣。在个人与社会谁更高的问题上，西方社会思想无疑是选择前者。个人是社会的基础、出发点和落脚点。个人主义成为西方价值体系核心部分之一。作为一门专业和职业，社会工作不可避免地受到这种思潮的影响。

社会工作专业价值观分法具有多样性，见仁见智。莫拉莱斯和谢弗把其分为三个方面，包括对人的价值偏好、对社会的价值偏好、社会工作的工具价值。第一方面包括相信人的尊严与价值是与生俱来的;人有动机和能力去追求更好的生活;个人需要对自己及他人负责;人具有归属性，共同需求和特殊性。第二方面包括社会须提供机会让个人发展;社会当提供资源与服务，满足人们的基本需求，预防社会问题的发生;人人具有平等机会参与社会。第三方面包括社会工作者相信所有人均应受尊敬与尊严，使人有机会决定自我生活方向;协助个人与他人互动建立满足人人需求的社会;相信人的独特性而不以刻板印象对待。概括起来，社会工作价值观主要有：尊重个人价值与尊严、案主自决、提供机会和资源、赋权、平等、社会正义、保密与隐私、分享。

核心价值观则是最能反映社会工作本质的、从众多价值观中提炼出来的灵魂的东西。其它价值观均是在此基础上衍生出来的，为此，美国社会工作《全国社会工作者协会伦理守则》总结了社会工作的六个核心价值观：

1.服务。社会工作者推动超越个人私利的服务。社会工作者服务的目的不在于自身利益的满足，在于无私帮助他人。服务是社会工作的本质体现，服务即是“助人自助”。这种服务不同于其它服务行业。一般性服务行业在于通过提供此种服务获得有关自身利益的报酬，而社会工作的服务在于帮助案主解决目前困境，提升将来解决此类问题的能力，或推动环境的改变，通过外部环境的改变达到个人问题的解决。环境的改变往往能帮助更多人解决困境。失业不单是因为个人能力不足或积极性不够，也许是在于体制限制，为就业者提供更多信息的渠道，改变不合理的就业歧视规则制度反而是从根本上帮助了求业者。服务是任务目标和过程目标的结合，是个人归因和社会归因的结合，是社会工作者基本的使命。

2.社会公正。社会工作者不仅仅做微观的个案工作与小组工作，也做宏观的社会政策与社会制度。社会工作者致力于追求社会变革，弱势群体和受压迫的人群一直是社会工作主要的服务对象，社会工作者同他们一道工作，代表他们的利益追求社会变革，以达到更加公平公正的社会环境。倡导是社会工作者追求社会公正的一种是手段，从更广泛的意义上来说，追求社会公正，社会工作者需要同盟军的支持。

3.个人的尊严与价值。社会工作者对每个人都给予关心和尊重，同时意识到个体的差异和文化及种族上的多元性。社会工作价值观的源头来自于基督教人道主义精神，把个人看能有能力的完整的个体，是社会工作人本主义精神的体现。接纳、案主自决及非批判态度等原则来源于社会工作如何看待案主，是社工尊重案主的体现。看待个人应当把他放在特定的历史社会环境之中。优势视角理论特别强调案主本身及所处环境的优势资源，人的'发展不设限。

4.人际关系的重要性。社会工作者需要明白人际关系与人群内部的关系是重要的变革工具。社工帮助案主并不是社工自己拿资源，而是动用人际内的资源，整合环境资源，使得“大家帮助大家”。社工面临急需资金的案主，直接给予其财物不能从根源上帮助其解决困境，并且这种做法并不是社工职能所在，体现不了社工的专业性。社工需意识到资源对于解决问题的重要性，为此，社工还需承担资源联络者和倡导者的角色，与各个部门联络好关系，以便掌握更多的资源。

5.诚信。社会工作者始终意识到专业的使命、价值观、伦理原则和伦理标准，用与之相符合的方式开展工作。隐私和保密的东西非常重要，这涉及到一开始案主对于工作者的信任，而这种信任度与建立良好的专业关系密切相关。专业关系贯穿到服务过程的始终，影响着服务质量。诚信不仅是社会工作的核心价值观，也是一名合格的社会工作者必备的品质。

6.能力。社会工作者不断致力于增进专业知识和技能，并付诸于服务人类的实践中去。在美国，从事社会工作最低学历是本科，且要有200小时以上的专业实习，才能持证上岗，这种要求便是对社会工作者能力的要求。社会工作者是社会福利的传递者，因为有了能力的要求，保障了社会工作的专业权威和社会信任度。若社工门槛过低，社工素质与能力跟不上专业期望，会直接影响大众对社工的评价，对社工服务承诺的怀疑。

社会工作的核心价值观体现了对人的尊重，对社会与人生的终极关怀，它不仅关注个人命运，而且目光延伸至整个社会，关注社会的平等与不公。社会工作最初发展的价值基石是人道主义，它是可以超越国界、民族和意识形态而被大家所接受的价值理念。正是在人道主义的价值观的指引下，关注弱势群体，助人自助的社工本质不断激发一代又一代社工人的努力和奉献。 从这一方面讲，社工是一门有别于其他专业的高尚专业。社工的服务的对象是人，但要使助人有效果，必须有科学的方法和理念，接案—预估—计划—介入—结案是社工通用服务模式，故而它是科学与艺术的结合，想要做好一门既科学又艺术的职业并不是件容易的事情，首先对社会工作者本人的要求很高。正如前文论述，仅仅掌握技术并不能成为合格的专业社工，身为社工者，需做到德与才的兼备。长时间接受专业接纳、人本、非批判态度的熏陶和沟通、危机处理技巧的训练，社工本人也会变得豁达、大度，个人的生命阅历也会融入到服务之中。一定程度上说，一个好的社工，会是有着丰富人生阅历和对事物有着独到见解的人。，价值观不断被个人内化，专业自我无疑会影响到个人自我，这即是“助人自助”的另一层内涵：助人者，自助也。通过对他人的帮助，自己也会得到成长。

我们一直讲社工的核心价值观，深入剖析，所有核心价值观指向的对象都是人。这涉及到我们如何看待人和个人，作为人类整体的人和作为个体的人。在讲到价值观发展的历史过程中，我们看到了社会工作价值观受新教伦理和基督教人道主义影响的痕迹，且不论西方以个人主义为主导的价值观在中国的适应性问题，单论怎样看待个人主义、人本主义，这本身就是一个很大的问题。两次工业革命以来，世界发生了翻天覆地的变化，各种科技层出不穷，人们的生活方式和观念不断地被模塑着，人改造世界的力量显现了出来。但与此同时，快速发展的生产力也制造着分化与贫穷，伴随着的是环境的不断恶化，而这反过来影响究竟怎样着人们的生活质量。种种现象让人不得不思考，是否我们应稍微停止下前进的脚步?人与自然的关系应当怎样处置?人是否像文艺复兴时期的宣言那样是万物的尺度?把人类价值和地位的绝对化，会使个人失去对身外之物的敬畏之心，把人本身作为信仰，人类也就失去了信仰。

传播作者价值观的范文范本篇十四

人民群众的健康保障是其基本需求，大幅度提高国民健康保障水平对改善我国人民群众的整体生活质量会起到促进作用。当前我国人民群众面临着诸多亚健康问题，一些危及生命的心血管疾病、各种癌症越来越多地出现在各年龄段的社会群体中。追溯问题根源，寻找有效的解决途径，满足百姓体育社会保障的基本需求，已成为亟待解决的问题。本文尝试对大众体育社会保障体系进行构建，明确我国群体基本公共体育服务的重点任务、基本标准，推动建立促进城乡区域公共体育服务均等化的公共保障机制。

1大众体育、社会保障、大众体育社会保障的概念界定。

1．1大众体育的概念。

大众体育是指公民自愿参加的以增进身心健康为主要目的的群众性体育活动，也称群众体育或社会体育。

1．2社会保障的概念。

1．2．1国际劳工组织对社会保障的界定。

国际劳工组织在1942年出版的文献中将社会保障界定为:通过一定的组织对这个组织的成员所面临的各种风险提供保障，为公民提供保险金、预防或治疗疾病，失业时自助并帮助他们重新找到工作［1］。

1．2．2国内学者对社会保障的界定。

国内社会保障领域的知名教授郑功成将社会保障界定为:社会保障是国家或社会依法建立的、具有经济福利性的、社会化的国民生活保障系统［1］。

1．3大众体育社会保障的概念界定。

综合大众体育和社会保障的基本概念，参照国际惯例，以我国特有的国情、经济发展和国民保障为依据，有学者将大众体育社会保障界定为:国家和社会依法建立的、具有经济福利性的、社会化的公民群众体育活动保障系统［2］。

2构建我国大众体育社会保障体系的重要性。

2．1我国大众体育社会保障目前存在的.问题。

2．1．1大众体育的组织管理不够完善。

我国居民参加大众体育的自制力与凝聚力不够，城乡体育人口的差异也比较显著，居民对参与大众体育的认同心理不明显，主要原因为大众体育的组织管理人员匮乏、权利义务观念较差，各单位的沟通尚不够紧密，没有建立起系统的关系网。

2．1．2体育场地设施缺乏。

缺乏体育活动场所和设施是大众体育社会保障亟待解决的问题，尤其是经济欠发达地区。城乡区域公共体育服务不均等，从整体看，城市明显优于农村，尤其是欠发达地区的农村，普遍缺乏体育活动设施和场地。

2．1．3专业健身指导员配备不足。

部分地区投放大量体育器材、设施，没有专人指导，群众没有科学地使用，老年人群和文化程度较低的人群更是不知道哪些体育设施适合他们健身以及如何去使用。这就导致很多器材浪费，亦凸显了专业健身指导员配备的不足。

2．2构建我国大众体育社会保障体系的必要性。

“十二五”期间，我国各地区积极推动将全民健身公共服务体系建设内容纳入经济社会发展规划和政府为民办实事范围，旨在进一步提高全民健身公共服务的水平和质量。目前还有很多地区未将此任务落到实处，如公共体育健身设施建设是否纳入各地公共体育服务的重要内容;群众是否走出家门即可健身;大众体育的保险制度是否完善。由于好多省市还没有落实任务，群众并没有很好地参与到全民健身计划中，因此，明确我国群体基本公共体育服务的重点任务、基本标准，构建完善的大众体育社会保障体系是非常必要的。

传播作者价值观的范文范本篇十五

我们许多人知道哈罗德•拉斯韦尔，大多是从其著名的5w传播模式开始的。在《社会传播的结构与功能》中，拉斯韦尔对社会传播的过程、结构及其功能，做了一个较为全面的论述，并清晰地阐释了5w传播模式以及大众传播三功能说。

1948年，拉斯韦尔发表了《社会传播的结构与功能》一文。论文一问世便受到了广泛的赞誉，成为早期传播学研究的经典成果之一。至今，学界仍给予它极高的评价，认为它是一部纲领性的力作，一部传播学的独立宣言。甚至认为，所有的传播学研究都仿佛是对拉斯维尔这一论文的注释，因为它涉及了传播学中的许多基本内容。总体看来，这篇论文的意义主要体现在两大方面：一是从内部结构上，分析了传播过程中的诸要素；二是从外部功能上，概括了传播活动的社会作用。

在这篇文章中，拉斯韦尔明确提出了传播过程及其五个基本构成要素，即：谁(who)?说什么(what)?对谁(whom)说?通过什么渠道(whatchannel)?取得什么效果(whatef鄄fect)?这就是著名的拉斯韦尔5w模式，这个模式简明而清晰，是传播过程模式中的经典。后来的很多学者都对此进行过各种修订、补充和发展，但大都保留了它的本质特点。这一模式还奠定了传播学研究的五大基本内容：即“控制分析”、“内容分析”、“媒介分析”、“受众分析”以及“效果分析”。这五种分析涵盖了传播研究的主要领域。另外，它还导致了传播学对于确定效果的重视。

这篇文章的另一大贡献就是提出了关于大众传播的三种基本功能，并分析了其可能存在的负功能。

这三种功能是：监视环境、协调社会以及文化传承。这三个功能主要是从政治学角度着眼的；1959年，查尔斯•赖特又从社会学的角度，为其补充了“娱乐”功能。由此，形成了传播学中经典的大众传播四功能说。直到今天，它仍是传播学学生所必须学习的基本入门知识。作为人类社会的信息交流活动，传播具有着多方面的社会功能。而拉斯韦尔的阐述，则为全面揭示大众传播的功能提供了一个基础。此后，许多学者都从不同的角度、不同的层面，对其进行了丰富和拓展。

他开创了内容分析法，发明了定性和定量测度传播信息的方法论；他关于政治宣传和战时宣传的研究，则代表着一种重要的早期传播学类型，而今天的宣传分析，已被纳入到了传播研究的一般体系中；他将弗洛伊德的精神分析理论引入到美国社会科学，并使其与政治分析相结合，从而在社会层面上运用了个体内部的弗氏理论；他还帮助创办了政策学，这是一门整合了社会科学知识与公共行为的交叉学科。因此，虽然拉斯韦尔并不认为自己是一位传播学学者，但无疑在今天的传播学研究领域中，弥漫着诸多拉斯韦尔的思想和作品。他的许多开创性的工作，奠定了传播学研究的基本范围和层面，他是当之无愧的传播学奠基人之一。

拉斯韦尔美国著名政治学家，是美国现代科学的倡始人之一。他毕业于芝加哥大学，获博士学位后在母校和耶鲁大学任教，曾任美国政治学会主席。他一生致力于打破学科间人为划定的界限，在政治学、传播学和社会学等多个领域都成为奠基者。他最早在宣传研究领域拥有很大的影响，1927年，他出版了博士论文《世界大战时期的宣传技术》一书，全面地分析了第一次世界大战中的宣传策略及其效果。他和贝雷尔森提出的内容分析法，成为传播学的主要研究方法之一。此外，拉斯韦尔还对传播学的许多基本理论问题进行过深入研究。在1948年发表的被誉为传播学经典论文的《传播在社会中的结构与功能》中最早总结了传播的基本过程，提出了“5w”的传播模式，这个模式明确勾勒出了传播学研究的五个主要领域，并论述了传播的社会功能。这些成果对架构传播学的理论体系具有重要意义。

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传播作者价值观的范文范本篇十六

30多年前，党的好干部焦裕禄走进兰考老农家时，说了一句让后人广为传颂的话：我是您的儿子。

20世纪90年代，领导干部楷模孔繁森也始终努力实践着自己最喜爱的那句名言：一个人爱的最高境界是爱别人，一个共产党员的最高境界是爱人民。雪域高原留下了他对党的一片赤诚，对人民的一片深情。

跨入新世纪，焦裕禄、孔繁森式的好干部郑培民又用他感人至深的事迹，谱写了新形势下忠实实践“三个代表”重要思想：依法执政、执政为民，当人民好公仆的动人篇章。

对共产党人来说，无论岁月的长河如何流迹，总有一种精神，一种信念，一脉相承，绵绵不绝，那就是立党为公、执政为民，始终代表最广大人民群众的根本利益，全心全意为人民服务。这一种精神，这一种信念，支撑了一位又一位共产党员在各个时期谱写出一章章动人的鱼水新篇，在老百姓的'心中铸就一座又一座丰碑。执政为民守本色，用人民赋予的权力为人民服务，把人民的利益当成最高利益，夯实了我们坚如磐石的执政基础。真情无价、信任如山，老百姓永远不会忘记那些一心一意为百姓办事，一心一意谋求经济发展的人。象我省先后树立的范匡夫、马健、毛泽平、张晓东等，他们笃实躬行“三个代表”要求，甘为人民谋利的“孺子牛”，成为走在伟大时代前列的干部楷模。安吉县交警大队沈克诚热心为民、秉公执法、血洒岗位，磁窑堡工商所胡学勤依法行政、忠于职守、舍身护法。平凡岗位上的一位位人民赤子、党员先锋为履行自己在党旗下的誓言做出了不平凡的业绩。

但是在市场经济大潮的考验下，有的干部却理想信念动摇、思想境界不高、政治观念淡薄；有的干部高高在上、脱离群众、心浮气躁、急功近利、形式主义和官僚主义严重，对群众疾苦漠不关心，有的干部趋利媚俗、丧失原则、明哲保身、敷衍塞责，搞自由主义，工作上推诿扯皮、不负责任；有的干部以权谋私，把捞取个人好处和贪图享乐作为人生的追求，甚至丧失起码的道德准则，走上腐败犯罪道路。“物必自腐，而后虫生”。理想的淡化、信念的动摇、思想的迷失、道德的堕落，正是罗鉴宇、朱永玲、周航之流滑入犯罪深渊的“溃堤口”。如何使用好手中的权力，无疑是对每一个人的一种严峻考验，共产党的干部虽然职位不同、职责不一但职为民守、责为民尽、利为民谋、益为民求、业为民兴、绩为民创的要求却是共同的。党的宗旨决定了你必须深怀爱民之心，端正对人民群众的态度，待民以情、心心相印，把群众的安危冷暖时刻放在心上，以对人民群众的真情实感，赢得人民群众的衷心拥护，用对人民群众的满腔关爱，察民情、聚民心、励民志、催民进。时代在变，但共产党全心全意为人民服务的宗旨永远不变！

“一包假茶叶和执政为民真功夫”、“社区干部抗非典累倒在岗位上生命垂危”、“抗击非典病魔共产党员冲锋在前……”闻报道的许许多多事迹感染鼓舞着每一个人，“知民之所想、察民之所忙、解民之所难”，柴米油盐、家常俚短、凡人小事，以细微处见真情。老百姓心中都有一杆秤，你几斤几两，他自有公论。

“大浪淘沙，警钟长鸣，不忘宗旨，永葆本色”是郑培民同志的十六字座右铭，这也应当是我们所有党员干部经常审视自己、鞭策自己、提高自己的宝贵箴言。让我们高举时代大旗努力实践“三个代表”做依法执政、执政为民的好公仆。

谢谢大家！

传播作者价值观的范文范本篇十七

名校与名校长:北京市广渠门中学始建于1954年,前身为北京市女子第十五中学,现为北京市示范性普通高中校.吴`,任北京市广渠门中学校长,全国优秀教育工作者、北京市人大代表、北京市名校长工作室研究员.

作者：吴`作者单位：北京市广渠门中学刊名：北京教育(普教版)英文刊名：beijingeducation年，卷(期)：“”(12)分类号：关键词：

传播作者价值观的范文范本篇十八

习总书记对当代大学生说要做新时期的“六有青年”，即做“有理想、有追求的大学生，做有担当、有作为的大学生，做有品质、有修为的大学生”。作为一名学子，我们应当矢志不渝的用“六有”作为自己的标准来严格要求自己。

曾经的中国，被列强欺凌;曾经的中国，被世界排挤;曾经的中国，举步维艰。但是现在的中国，却是前所未有的强盛，这是党和战士用时间和汗水换来的。幸福来之不易，应该学会珍惜。

在这样美好的年华应该做些美好的有意义的事情，不要虚度光阴。做人要有宏远的目标，要用于开拓，要紧跟时代潮流，永不言弃。在没有进入社会之前，要先端正自己。正如孔子所说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。

去年，总书记对当地年轻人又有十六字的忠言：“志存高远，德才并重，情理兼修，勇于开拓”。

习总书记和北大师生座谈时曾说过：“道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先。别人和你交往，如果你的品德不行，那别人也不会愿意继续交往。好的品德是极其重要的。

做为当代的青年人，对待新的机遇，应该要学会把握，不能退缩。没有拼搏人生就没有作为。时下的中国正需要我们这样的青年，祖国需要我们的贡献，正值青春，就应该认真地做好该做的，让自己的人生有目标，有意义，让自己成为一个有担当的青年人。

正所谓“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，国家的大环境正适合我们这代青年人施展才干，新中国经历了近七十年的成长，已经不再是一个任人欺负的国家，中国已然屹立在世界。“创业容易守业难”，因此国家需要我们。

现在的我们，在世界任何地方都能自信足足，不用承受鄙夷的目光，也不会被区别对待，这就是国家实力的增强带来的直接反馈。我们不仅是要做一个中国人，更是要走向世界，做世界的公民。做一个“六有”青年，是国家对当代青年人的要求和希冀。

争做“六有”青年，为国家出力!