2023年中医与周易的论文范文(实用17篇)

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中医与周易的论文篇一

摘要：在当前的高校思想政治教育中，没有将学生放在学习的主体地位，不能实现对学生的人文关怀，不能紧密联系生活。人本主义心理学的重点就是做到以人为本，在实际应用中就是真正做到以学生为本，鼓励学生开展自我评价，认识自己；在实际教学活动中，教师的作用就是将各种教学资源呈现在学生面前，学生自己进行选择，创造和谐的心理氛围，帮助学生掌握学习方法；主要就是帮助学生学会学习，做到自我实现。这些教育思想在当前依然对教育工作有极大的帮助作用。

关键词：人本主义；心理学思想；价值。

一、人本主义心理学思想概述。

20世纪50年代，人本主义心理学出现于美国，是在行为主义和精神分析后出现的第三种思想，马斯洛是主要创始人，罗杰斯是发展者，他们认为“以学生为中心”，提出传统教学模式只是将已经掌握的知识传授给学生，老师对学生具有绝对的命令权力，不利于发展学生的创造力，这样的学生不能有所创造，只是继承教师的认识，在社会上难以立足。人本主义理论认为要尊重每一位学生的不同特点，在教育过程中重视应用情感力量，要根据每一位学生的实际情况应用不同的教育方法，要求帮助学生做到亲身体验与自我评价，从而建立平等友好的`师生关系，应该实现“非指导性教学”。

二、人本主义心理学的教育思想价值分析。

1.是教育观念的创新,能够促进学生全面发展。

当前，为了能让学生在考试中取得较高的分数，很多教师在研究考试规律的基础上确定教学内容，过于重视进行知识传授而忽略了德育，很多学生不能全面发展，这种现状与社会的需求不相适应。人本主义心理学认为应该为社会培养完整的人，罗杰斯认为教育应该影响人的全部因素，在实际教学过程中，不但要重视给学生传授知识，而且还需重视培养学生的各种能力，以培养全面发展的人。这些教育观点有利于帮助我们重新树立教学观念，改变教学中的失误之处，实现学生的全面发展。

2.创新教学方法，重视学生的主体地位。

依据传统教学模式，认为教师在课堂上应该居于主体地位，都是将学生作为知识灌输的容器，挫伤了学生的学习积极性，限制了学生创造性的发展。当前，虽然很多教师也明白应该将学生作为学习的主体，自己处于组织者与指导者的地位，但还是会不同程度地控制着课堂。人本主义心理学教育思想将意义学习放在重要位置，提出教师应该促进学生学习，只有真正做到以学生为中心，才有利于促进全体学生的健康成长，学生才能积极投入到学习活动当中，才能激发学生的学习兴趣，才能形成健全的人格。要想提高教学效率，则必须学习这些思想。一是教师要转变课堂角色，教师应该成为帮助者，主要就是为学生创造各种学习条件，帮助学生实现自主性学习；二是转变教学模式，不再应用注入式与“满堂灌”，而成为启发式与讨论式，鼓励学生个性化发展，实现自由学习，真正将学生置于学习活动的主体地位。

3.强调情感作用，创设融洽的师生关系。

情感和认识在人的心理活动中占有重要地位，起着互相促进、相互影响的作用。但在长期的教学中，人们只将认知因素作为主要因素，而没有认识到情感因素的重要性。人本主义教育思想认为这是错误的，提出在教学中发挥情感教育具有非常重要的作用，只有具备平等和谐的师生关系，学生才敢接近自己的老师，才敢向老师提出各种问题。对于教师来说，要努力提高专业技能，应用各种策略寻求建立一种平等友好的师生关系，让学生在轻松愉快的气氛中学习，实现全面发展。

4.不仅注重学习结果,更注重学习过程。

在传统教学中，人们过于重视学生的考试成绩，而没有注意到学生的学习过程，也就是没有顾及学生获得知识的过程。罗杰斯认为这种观点是错误的。他指出，在学生的学习过程中，学生应该逐步形成自己的学习方法和健全人格，所以学习过程更为重要。在当前的教学中，教师要深刻理解这一认识，认真研究学习过程。要开展针对性教学，以塑造学生健全的人格。如果学生能够正确认识自己，了解自己，可以明确自己的优点与缺点，更有利于学生的取长补短，开展自我教育，实现自己的健康成长。

参考文献：

[1]宁美妍.浅析人本主义心理学对大学生思想政治教育的启示[j].湖北函授大学学报，2015，（8）.

[2]郑钰，方明.人本主义心理学思想对高校思想政治教育的启示[j].宿州学院学报，2015，（2）.

[3]付婷.试论人本主义心理学和道家思想之契合[j].兰州教育学院学报，2014，（5）.

中医与周易的论文篇二

中医理论既包括抽象的基础理论、独到的诊疗技术，同时现代医学的知识也应包含于其中。

传统中医理论研究和应用在中药的现代化和国际化方面起着重要的作用，在新形势下，中医理论和内容应该与现代医学相结合，注重临床的应用。

中医中药在中国古老的大地上已经有几千年的历史，经过临床实践，证实了中国的中医中药无论是在治病上、在防病上，还是在养生上，都是确凿有效可行的。

在西医未传入中国之前，我们的祖祖辈辈都用中医中药来治疗疾病，挽救了无数人的生命。

中医理论的形成经历了春秋战国、汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代，追溯其渊源，相当遥远。

中医理论是在中国传统社会的历史和文化背景的医学理论体系的基础上，研究人类的生活和健康及疾病的预防、诊断、治疗、康复和全面的健康科学的活动。

中药的现代化，因为传统医学的理论和思维去理解的偏差，中医中药的特点和优势的概念的局限性过程中不能完全实现。

抛开或偏离中医理论，不仅猛烈地冲击中医的基础地位，也使得它很难得到适当的中医临床的发挥，对传统中药在国内医药市场竞争产生严重影响。

中医理论来源于对医疗经验的总结及中国古代的阴阳五行思想。

其内容包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。

中医理论的发展最早可以追溯到先秦时期的《黄帝内经》，奠定了中医学的基础，中国传统医学相关的理论、诊断法、治疗方法等，均可在此书中找到根源;再到东汉末年张仲景的《伤寒论》，以及诸多学派、各家学说盛行于金元时期直至晚清，经历了上千年的发展。

从一个或多个简单、粗糙理论，发展成为一个相对成熟的理论体系，包括如：阴阳，气血，五行，八纲，六经等。

在医学理论和技术的迅速发展，医学也进入了发展的新的历史时期。

对一些列中医理论进行不断的探索和编辑，出版和翻译了大量的珍贵古典医书，如《中药药理学》、《中医方法学》、《中医时间医学》、《中医心理学》等，使中医理论研究获得较大进展。

诸多学者在利用多种方法解释中国传统医学理论基础上，提出了许多新的课题，极大地丰富和发展了中国传统医学理论，表现出当代中医理论新的风格。

在诊断方法的研究，也取得了很多成就，如脉诊和舌诊，脉诊仪或电脑绘图脉搏，研究脉冲机制等。

中西方文化背景的差异是导致两种医学走向不同发展道路的基础和关键，二者无论在理论或实践各环节均存在显著差异。

由于它们对疾病的认识角度和诊断治疗方法的不同，导致两种医学在临床实践中始终难于沟通与融洽。

中医理论是从人对自身乃至宇宙万物的生命及其能量流动的深刻体验出发的，中医治病的原理就是调整人身的能量动态使之归于平衡的常态，中医的一切理论都是围绕这种能量状态的消长变化展开的，理法方药莫不如此。

西医是随着解剖学与化学的发展产生并发展起来的，由于起点远离了直接的生命体验，导致了其认识论与方法论的机械主义倾向。

中、西医是完全不同的学术体系。

中、西医学在基本概念、理论等方面的差异是客观的、全面的、深刻的，二者不能混淆，也不能简单地判定其是非优劣。

其根本分歧在于：它们是在不同的文化背景和哲学基础上产生的医学，物质实体是西方哲学最核心的范畴;相反，中医不重物质实体，而重关联实在。

医学的发展以适应人们抵御疾病和保持健康的需求为前提，传统的中医理论创新，以解决中医临床的实际问题为目标。

目前，中医药研究的基本理论往往忽略了这一点，抛弃了传统的中药和综合知识、方法，人体机能和病理外观被机械化隔离。

无论怎样，未来医学的发展应该是建立在结合中国和西方医学的真正意义上的，有中西医相互学习和有益互补，发挥各自的优势。

临床研究，传统中医对一些常见的疾病，甚至一些重大疾病，都有较为满意的效果。

例如心血管疾病、病毒感染、癌症、自身免疫性疾病、功能紊乱等，中医疗法都具有一定的优势。

中医结合传统的方法，治疗多器官功能衰竭抢救可以大大提高患者的生存几率。

研究证明，中医疗法在治愈疾病的同时，使许多患者免除了手术的痛苦，并大大降低了并发症的发生率。

此外，在治疗冠心病、肾功能不全、再生障碍性贫血、慢性粒细胞白血病、脑血管意外等，发挥中医中药优势，取得了不错的临床效果。

在药剂方面，近年来逐渐由片剂、水剂、糖浆、冲剂、注射剂、栓剂等取代了传统的“丸、丹、膏、散、汤”。

特别是近年来各种抗感染中药静脉注射的使用和中药大型输液的出现，大大提高了中医、中药的治疗效果。

中医理论在经络和针麻方面，取得了举世瞩目的成就，其功效享誉海内外。

经络是人体运行气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外的通道。

经络在中医学的重要性正如《扁鹊心书》所说：“学医不知经络，开口动手便错。

盖经络不明，无以识病证之根源，究阴阳之传变。

”在国际上，针灸在引起医学界极大兴趣，世界卫生组织的观点认为，针灸已被证实在减轻手术后疼痛、怀孕期反胃、化疗所产生的反胃和呕吐、牙齿疼痛方面是有效的且其副作用非常低。

参考文献。

[3]任德全.中医理论的学科特点及其现代化、数字化[j].世界科学技术一中药现代化2002,4(1):1-5.

中医与周易的论文篇三

3、居上位而不骄，在下位而不忧。《易经》。

4、《易》，穷则变，变则通，通则久。《易经》。

6、“不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,与人方便,随遇而安。《易经》”

7、善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。《易经》。

8、君子以独立不惧，遁世无闷。《易经》。

9、形而上者谓之道;形而下者谓之器。《易经》。

10、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《易经》。

11、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易经》。

12、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。《易经》。

13、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。《易经》。

14、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《易经》。

15、君子上交不谄，下交不渎。《易经》。

17、物以类聚，人以群分。《易经》。

18、坤至柔而动也刚，至静而德方。《易经》。

20、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《易经》。

中医与周易的论文篇四

2黔灵镇“城中村”农民思想道德观念问题原因分析。

2.1农村传统文化与现代城市文化相互渗透、冲突“城中村”处于城市社会的文化边缘，多重文化的渗透和融合。调查显示，黔灵镇所辖“城中村”农村户口占到85%以上，虽然其身居城市，受城市文明的影响，城中村村民的生活方式、价值观念已带有一部分城市文化的特征，农村文化仍然是其主流文化。但是因为其城市化的速度不可能一蹴而就，因而处于文化融合与冲突交汇之中，这种传统农村文化与现代城市文化的相互冲突和渗透，表现在道德状况上，社区内村民的总体道德状况是比较好的，但也存在着一些隐忧。“原有的道德价值体系发生了振荡，道德规范和价值系统有所错位，造成其道德发展的趋向呈现出两增两减的特点。两增，即道德选择的趋利动机明显增强，道德是非的辨析难度和评价难度比以前增大；两减，即道德的外在约束力和督力减弱，道德意志力和自律能力减弱。”2.2村民的整体文化素质较低，思想道德素质难以提高科学文化素质是人的全面素质当中最基础的一项，调查显示，黔灵镇9个“城中村”居民的文化程度82%以上为初中以及以下或高中毕业。总体说来，由于家庭、社会等各方面的原因，他们所受的教育有限，文化程度相对较低，阻碍了他们正常的人际交往，与文化水平相对较高的城市市民在许多方面都难以产生认同感，造成沟通上的障碍。由于文化素质低，在城市的就业竞争力弱，接受新知识和新观念慢，制约了他们的生存与发展空间，不利于当地精神文明建设的发展和个人思想道德素质的提高。

3促进黔灵镇“城中村”农民思想道德良性转变的途径。

3.1全面提高村民综合素质，加强其适应城市的能力政府，在“城中村”改造中的地位和作用不言自明，充分发挥政府自上而下的影响力是促进黔灵镇“城中村”农民思想道德良性发展的有效途径之一。一方面，各级政府和村委会要帮助村民实现村民向市民的角色转变，积极稳妥处理好改制后的居民与原村财产的关系，从生活方式、思想观念、生活习惯等各方面完成向市民转变。这需要政府和媒体进行积极的关注和引导，特别是改制后的社区居委会可以通过开展形式多样的社区文化活动，来加快这种转变。另一方面，各级政府要全面提高村民素质，进一步提升原村民的危机竞争意识，增强其就业能力。城中村改制后的社区，可通过开展定期的、长期性的文化学习班、技能培训班，增强村民们的就业能力，使其走上富裕之路，为提高村民的综合素质，加强其适应城市的能力奠定良好的物质基础。根据黔灵镇农民怀揣大量补偿款却没有理财观念的情况，早在2008年，黔灵镇就积极为农民开设专门的“理财培训”，邀请理财专家、教授进村授课，为村民现场讲解理财知识，以让他们树立正确的理财观念。同时黔灵镇还聘请电脑、保安、烹饪、水电管理等专业人员，为村民进行技能培训，不断提高失地农民的劳动技能。据统计，自2008年以来，黔灵镇共开展各类培训60余期。其中，拆迁村民中已有350余人通过参与安置小区物业管理、未来方舟清扫保洁等实现就业。仅2015年，黔灵镇工会、妇联、共青团、科技宣教服务中心等组织以“主题活动”为主线，寓各种有益的思想教育于丰富多彩的活动之中。利用寒暑假期间，组织青少年开展“英语沙龙”、“禁毒小卫士”等假期主题活动10余次；春节期间，在各村组织开展“2015年春节文艺活动联欢会”3次；参加上级文化部门组织的共享工程与图书业务、公共文化体系、社会体育指导员、摄影、写作基础知识等培训5次；联合区妇联及教育局在雅关村学校开展了以“争做文明小贴士美化乡村我参与”为主题的农村环境综合整治倡议活动等。3.2创建制度环境，使村民在市场竞争中有可靠的保证城中村改制对农民来讲是一场深刻的社会变革，要使村民在城市化过程中享有发展资源和参与机会的公平合理。这是城中村村民赢得发展机遇的重要的制度性前提。政府在制定城市发展战略和城市发展公共政策（如就业政策、社会保障政策、产业发展政策、媒体传播政策等）时，应自始至终体现社会平等意识，并使之主流化。其次，要完善社会保障制度，解决村民的后顾之忧。城中村改制，农民没有了长期耕种的土地，可以说这是农民为城市化进程作出的最大贡献。由于城市改造进程加快，土地和其它资源流转的权益受到影响，当就业不足或失去劳动能力后，一切就难以维持。本次调查也显示，68％的村民认为将来最想依靠的是“社会保障”，希望社会保障水平与市场改革相适应。3.3突出针对性、增强时效性，灵活多样地引导村民树立社会主义的思想道德思想道德教育工作，最好的方式就是“润物细无声”式潜移默化的方式，突出针对性、增强时效性，加大灵活性。需要以政府主导，从城中村的实际出发，通过家庭学校、基层单位多层次的社区文化建设，开展各种文化教育活动，比如，通过开设科技、烹饪、文艺、健身摄影等培训班不仅可以提高居民素质，学到相应技能，还可以把党的基本路线和方针政策的教育、法律法规；爱国主义、集体主义、社会主义的思想教育；普及科学知识、家庭美德和职业道德教育等相结合，使居民在精神上得到慰藉，在思想道德上受到提升。仅2015年，黔灵镇积极组织各村（居）开展“道德讲堂”相关活动200余次，邀请德师到辖区进行宣讲2场，同时积极参加上级部门组织的相关活动；二是积极参与“明礼知耻崇德向善”主题实践活动，悬挂醒目的公益广告、宣传条幅、标语300余条，印发宣传资料10000余份，结合“多彩贵州文明行动”组织绿丝带志愿者1000余人次广泛开展“明礼知耻崇德向善在交通”主题活动，携手多家医院开展爱心义诊活动，进一步发挥“明礼知耻崇德向善在乡村”主题作用。

[参考文献]。

[2]张晨.城市化进程中的“过渡型社区”:空间生成、结构属性与演进前景[j].苏州大学学报:哲学社会科学版,2011(06).

[3]杨若飞.社会转型时期农民思想道德观念嬗变研究［d］.贵州大学,2009.

[4]张慧彦.过渡型社区思想政治教育资源的开发和有效利用［d］.苏州大学,2010.

[5]林艳兴,李美娟.30年,中国农民生活发生的几大变化[j].中国经济信息.2008(20).

中医与周易的论文篇五

1、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

2、即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。

3、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

4、夫妻反目，不能正室。

5、物无妄然，必有其理。

6、泽无水，困。君子以致命遂志。

7、含章可贞，或从王事，无成，有终。

8、君子以独立不惧，遁世无闷。

9、同声相应，同气相求。

10、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

11、唯君子为能通天下之志也。

12、君子伺机而作，不俟终日。

13、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

14、君子上交不谄，下交不渎。

15、君子以遏扬善，顺天休命。

中医与周易的论文篇六

藏象学说是和一定的社会思潮与社会发展现状相关联的，在此过程中大致经历了六个阶段，在各个发展时期医学家发展完善基础上形成了中医理论体系的核心内容。二十世纪尤其是建国后通过与西医融会贯通，对藏象学说的也更加深入，同时也将其广泛地应用于临床实践，形成了不少行之有效的治疗方法。

中医临床治疗；藏象学说；脏腑辫证。

藏象学说在中医临床治疗中最为丰富宝贵的治疗方法就是将脏腑学说与临床实践相结合，脏腑辫证作为最常用、最实用的辫证方法，是祖国医学各种辫证方法中比较具体的辫证方法，辫治疾病，最终要落实到损及何脏腑，这样才可将病因病机阐述得更为透彻，更能明确地指导治疗;这样在用药时才能有鲜明的针对性。

调畅气化以治肝病。由于张锡纯强调肝主气化，肝病多关系气化，因此治疗肝病必须调畅气化。调畅气化的关健是个“通”字，肝虚补之以通，肝实泻之以通，疥则活之以通，疾则化之以通。万变之中，无非疏通气化，气化一通则诸病皆除，如肝虚助人生发之气，黄茂振奋肝气，补益肝气;肝郁以柴胡升举。不任升举，代之以茵陈、生麦芽条畅;若肝郁、肝火，则或培中宫，或位金平木，皆以条畅气化为务。

敛肝救脱。脱证系指阴阳相离，其气脱越，生命垂危的病理反映。张氏主张以山芡肉浓煎顿服以敛肝救脱，并立有既济汤，来复汤等方，皆重用山芙主将。山芙肉“大能收敛元气，振作精神，固湿滑脱”故善救脱。可见，张氏在救治脱证方面独具一格，在肝胆学说上开阔了视野，拓宽了境界。

肝胆同治。施氏观察111例慢性肝炎患者，超声影像学检查提示胆囊增大者23例，胆囊壁增厚、毛糙者37例，胆囊区回声增强、出现光团者8例，胆囊s型扭曲11例，胆囊姜缩17例。根据肝胆同治、疏肝利胆原则治疗后，患者肝功能改善的同时，超声波检查所见胆囊病变亦相应好转。严氏等发现353例病毒性肝炎患者中合并胆囊异常者占64.02%，治疗结果显示肝胆兼治组较单纯治肝组疗效为佳。

蒲辅周认为凡病之发生、转归莫不与脾胃有关。提出：察病先察脾胃强弱，治病先顾脾胃盛衰，如果脾胃生气受找，则损怯难复，所以治疗外感、杂病，处处要注意保护胃气。谆告：胃气的存亡是病者生死的关键，而在治疗中，能否保住胃气，是衡量一个医生优劣的标准。施今墨治内伤病，在崇尚东垣学说，重视脾胃气机升降的基础上，自拟治脾胃十法，即温、清、补、消、通、泻、涩、降、和、生等。以上十法，临证时，当结合有关具体情况，可“数法并合”。务求辫证准确，方药无误，才能奏效。董德愚对脾胃学说深有研究，且多有阐发，治病以调理脾胃为主，以量老先生为代表应用脾胃学说自成一家。董氏执简驭繁，便于掌握，将脾胃病治疗分为益气、养阴、升举、温中、清热、理气、祛湿、攻下、消导、固涩十法。根据临床具体证候，每法又分为数法，或数法合用。十法以益气为首，针对脾胃气虚，首先当以益气为法，主以四君子汤。益气之为用，非止一端，及脾为生化之源，五脏之本，故益气亦可生血，益气亦生精，益气亦可固脱。益气之法，化栽活用，层出不穷。而后升举法，养阴法针对脾胃阴虚、以养阴为法，针对脾阳不足、以温中为法等十法。至于肝脾不和、心脾两亏、脾肾两虚、脾病及肺、肝气犯胃等脏腑相关病机，或调他脏以治脾，或治脾以调他脏，或两者并调，皆贵在审证求因，治病求本，标本先后，轻重缓急，均应胸有成竹，有条不紊，方可收到预期效果。

因“心本于肾”，故心血管系统中的肺心病、高血压、冠心病等常出现肾阳衰、肾气不足，肾阴虚或肾阴阳两虚等病理现象，可用温肾命，或滋肾阴，以及阴阳双补等治法。北京西苑医院综述肺心病治疗中指出：肾命虚型是常见的类型，而温补肾命等法，是治疗肺心病水肿、哮喘的常用方法。

运用肾命相火理论，在妇科许多疾病中，都可用益肾的方法治疗。有学者提出：月经不调、闭经、子宫功能性出血、带下、不孕、先天流产等疾病都与肾命有密切关系，而用滋补肾命的治法取得疗效。上海有人报导用地黄丸为主，治疗无排卵性功血100例，全部病例均获控制周期，有72.8%出现排卵，有23.2%怀孕。绝经期综合症，有人用温肾清上汤治疗，取得较好的疗效。

从50年代开始已用中医药治疗再生障碍性贫血(简称再障)，当时以补气养血为主;60年代始从脾肾论治，至70年代摸索出以补肾为中心治疗疗效最佳。脾肾二者关系密切，脾为后天之本，肾为先天之本，脾主运化水谷精微，需借肾中阳气的温煦;肾藏精气又有赖于水谷精微的不断补充与化生。脾与肾是后天与先天相互资助和相互促进的关系。因此，在补肾为主治疗再障的同时，绝不能忽视脾的作用。若脾失健运，即使投以补药，药效也很难发挥效用，因为药物必须由脾来转达，补脾药既可使脾气健运，以增加药物的利用率，又可侠患者的食欲增加，精血生化有源。所以，补肾应兼顾健脾，投补脾药以多少为度，唐容川的“血家属虚劳门，未有不议补者也。当补脾者十分之三四，当补肾者十之五六”的论述仍有实用价值。

此外，近年对老年性痴呆(sdat)的治疗，根据其脏腑功能失调，阴阳失衡的病因病机，而分别从心、从肾、从肝等论治，均取得了一定的疗效;以心为本，五脏相关治疗冠心病，邓铁涛教授认为，冠心病其病位在心，但与他脏相关密切，治一脏可以调四脏，调四脏可以治一脏，此即张景岳五脏之气互为相使之意;邓教授治疗心衰的两个中药制剂-暖心胶囊、养心胶囊，就是在“以心为本，五脏相关”的理论指导下研制的，广东省中医院内科六病区运用邓教授上述方药，以理脾法治疗心脏手术围手术期并发症初步取得良好疗效，并成为治疗常规。

[1]吴华强,藏象学说研究进展述评[j],安徽中医学院学报,2001,05。

中医与周易的论文篇七

您好！首先真诚地感谢您能在百忙之中审阅我的简历，这对一个即将迈出校门的学子而言，将是莫大的鼓励。扬帆远航．赖您东风助力。作为一名临床专业的医学生．我热切希望能与贵单位的同事们携手并进．共同扬起生命的风帆．创造生命事业的辉煌。请允许我向您毛遂自荐。我是一名来自于xxxxxx“临床医学”专业即将毕业的学生，名字叫做xxx，现居住于xxxx。五年的大学生活使我得到了很好的锻炼，不论基础课程还是专业课程都取得了优异的成绩。深知当今社会是一个飞速发展的社会．在学好医学专业的同时．还注重英语和计算机的学习．积极参加各种社团及社会实践活动．力求使自己成为一个既重视理论又重视实践的综合性人才。我将在校5年生活经历总结如下：

在思想品德上，在校期间，本人有着良好的道德修养，并有坚定的政治方向，热爱祖国，热爱人民，坚决拥护共产党领导和社会主义制度遵纪守法，爱护公共财产，团结同志，乐于助人，并以务实求真的精神热心参与学校的公益宣传和爱国主义活动。

在学习上，本人圆满地完成了本专业的课程，在校期间，主要系统学习了基础化学，医用物理学，组织胚胎学，有机化学，人体解剖学，生理学，细胞生物学，生物化学，局部解剖学，医学遗传学，医学寄生虫学，医学微生物学，医学免疫学，中医学，病理生理学，病理学，药理学，诊断学，流行病学，医学影像学，外科学，内科学，神经病学，眼科学，口腔科学，耳鼻喉头颈外科学，传染病，精神病，皮肤性病学，儿科学，妇产科学，全科医学，急诊学等专业学科，还选修了医学心理学、文献检索、计算机基础及微机应用系统visulfoxpro等课程，进一步完善了知识结构，掌握了扎实的医学专业理论知识，为今后在医学领域工作中打下了坚实的基础。同时也获得了“全国计算机等级考试二级（visualfoxpro）”合格证书。在生活上，本人崇尚质朴的生活，并养成良好的生活习惯和正派作风，有学校的各类文体活动。

大学生活并不是我们想象中的乐园，更不是我们理想中的天堂，而是一个锻炼人的大火炉。回顾大学五年，通过良师的教导和自身的刻苦学习，本人已初步掌握如何运用医学知识进行一般医学工作，也养成了认真对待学习和工作的好习惯！通过五年的学习和实践，我在心理和能力等方面都做好了走上工作岗位的充分准备，希望能成为贵院医疗队伍中的一员，我将以高尚的医德，热情服务，倾我所能，不断学习我所不能，救死扶伤，为贵院医疗发展事业贡献一份力量。若能成为贵院的一员．我将用我的智慧和才能为贵院的发展和壮大献上一份绵薄之力。为我心中的卫生事业谱写新的篇章。再次感谢您留时间来阅读我的自荐书，衷心祝愿您工作顺利，万事如意！同时诚恳希望得到贵医院的接约或面试机会，以进一步考查我的能力。谢谢！

此致

敬礼

自荐人：xxxx。

中医与周易的论文篇八

[摘要]2015年，全世界都知道了一个中国名字：“屠呦呦”，中国医学的骄傲！随着时代的发展，西方医学已成为医学主导，传统的中医文化也逐渐的被国人所淡忘。而2015年诺贝尔科学奖项的颁发，是世界人民对屠呦呦的肯定，更是对中国医学的肯定。作为国人的我们，保持中医特色，方能弘扬中医优势！

[关键词]历史悠久；艾灸；拔罐；针刺。

中医其意义远大于指南针、印刷术、造纸术和火药四大发明。古有华佗、扁鹊、李时珍等历代医药学家文明古今，他们对医学的研究与贡献奠定了中国医学坚实的基础。中医学是中国的原创性医学，为中华民族的繁衍生意做出了不可磨灭的贡献！论中医之优、之精，可谓数不胜数......

1、中医是中华千年文化的主要载体。

我们古籍中，三分之一以上是医籍。中医学时中国哲学、人文科学、社会学、田文轩、地理学、农学等学科之集大成者，是东方科学的代表。中医药学是根据中国哲学的天人合一、五运六气学说，按照阴阳五行所揭示的生命运动的规律，以经络学说、脏腑学说为基础，运用望闻问切四诊的诊断，借用简便易行的方法和自然界万物的偏性来纠正人体的偏性，使之恢复到和谐平衡状态，从而保障人们健康的医学。

2、中医是完整的'、系统的、成熟的理论医学。

曾有不少“学术人士”指出：中医是经验医学，不如西医科学。然后，经过多方调查研究表明：中国是理论医学，而且是成熟的、系统的、完整的理论医学。中医理论可以解决各种临床问题，她运用阴阳五行的准确含义，能够完整的解释中医的各科学说；能够通过脏腑、经络、气血等理论道明中医药学的原则。

3、拥有悠久的历史。

中医产生于原始社会，春秋战国时期已形成基本的中医理论，已经采用“四诊”；西汉时期，开始运用阴阳五行解释人体生理；东汉时期出现了著名医药学家张仲景，总结了“八法”。华佗则以精通外壳手术和麻醉闻名天下，还创立了“五禽戏”；唐朝以后，中医学理论和医学著作更是大量外传到高丽、日本、中亚和西亚等过；两宋时期，设立翰林医学院，同一了针灸学，出版了《图经》；元代以后，中医开始没落，清末以后，由于西方列强侵略，大量西医学说涌入，中医发展受到了严重冲击，许多青年人士主张医学现代化，人们开始使用西医体系，中国学陷入存废两难的尴尬境地。

4、治疗方法多样化。

4.1针刺法。

针刺法就是用毫针刺激人体的一定的穴位，以激发经络之气，是人体新陈代谢旺盛起来，从而起到强身健体、延年益寿的目的。找准与治疗部位相对应的穴位，然后将毫针刺入皮肉，慢慢调节捻动，针刺之后有酸麻胀的感觉，主要治疗青春痘及肥胖等，运用广泛。

4.2艾灸。

艾灸是在人体某种特定部位，通过艾火刺激，以达到治病、防病的目的。这种温热刺激食物治疗方法，是局部皮肤充血，毛细血管扩张，增强局部的血液循环与淋巴循环，缓解和消除平滑肌痉挛，使局部皮肤组织代谢能力加强，促进演这个、瘢痕、浮肿、粘连、渗出物、血肿等病理产物消散洗手。同时又能使汗腺分泌增加，利于产物的排泄。如今艾灸在临床医学上应用广泛，如：艾灸治疗妇科疾病；艾灸治疗腰椎间盘突出症；应用于强直性脊髓炎的辅助治疗等。

4.3拔罐法。

拔罐法有叫“火罐气”、“吸筒疗法”，古称“角法”。运用杯罐作工具，借热力排去其中的空气产生负压，是之吸着于皮肤，排出体内郁血的疗法。古代医学家长在治疗疮疡脓肿时用此法来吸血排脓，后又扩大于肺痨、风湿等内科疾病，先也常用于养身、驱寒、减肥。

[总结]中医学是我国历史文化的瑰宝，是中国历代自燃特征和历史发展的文化产物，是中华民族特有的思维、精神和文化精华，凝聚着中华儿女的生命力和创造力，是中华民族智慧的结晶，千千万万中华儿女都应该保持中医特色，弘扬中医文化。

[参考文献]。

[1]贾谦，中医的优势；

[2]周晓彤，针灸入门感言。

中医与周易的论文篇九

1、摆正心态，学习一门知识，尤其是周易这种非常深奥的知识，首先要有恒心和毅力，请记住周易是终身知识，不是一时就能学会弄懂的。另外很多人是图着算卦、预测的目的去学周易，那我劝那些人还是尽早放弃。周易是可以预测，但这只是周易庞大知识体系的冰山一角罢了。

2、了解周易，知道它大概是什么、讲什么才能有的放矢，事半功倍(了解的`话请参见百度百科和维基百科)。

3、寻找合适的入门书籍，周易的内容并不多，但是文字拗口晦涩难懂，所以作为入门最好选用有翻译的书。小编入门用的是中州古籍出版社的周易还算权威，现在市场上关于周易入门的书籍俯拾即是，但真正权威的并不多。我并不是说他们的入门书有多么多么错误，但总感觉他们的解释主观性太强，个人水平有限、不适合入门。还有大家要想再买点其他的书中华书局的书也不错，推荐购买，民国的那几个人还是很牛的。

4、有了学习教材后就要刻苦学习了，先要了解周易八卦与六十四卦基本构成即卦象是怎么一回事(要知道周易也是一门符号学)。背诵八卦的卦画、名字、代表方位及实物。背诵六十四卦卦象、卦名、爻辞(这个最难)各宫归属。我说的背诵是指达到随意默写的程度，越熟练越好。最后强调爻辞最好结合着解释背诵。基础一定要打好打牢，这好比大厦的根基，根基稳了大厦才能更高。

5、接着背诵系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，书读百遍其义自现。不要怕辛苦，慢慢就会适应，随着了解的加深，慢慢的自己的感悟也会加深。背的同时可以结合着生活经历学习了，比如世间万物在八卦中各有所属，世间万事在六十四卦中都能找到原型，周易的一大功能就是教人趋利避害。

6、基础打牢后，推荐三本进阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三本是周易易理派的代表作。如要想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了许多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是不错的选择。

7、如果你对周易的学习如饥似渴，且前面的知识都已掌握。我推荐学习清朝修的四库全书的易类六卷及易类存目四卷共十卷。据说现在已有电子版，可以试着找一下。

8.一个不容忽视的方面，就是最好能找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相监督，另一方面也可以相互讨论问题。当然了，如果能找到老师那是再好不过的事情了。

最后，希望大家能坚持不懈、持之以恒的学习周易，周易这部书不是一天两天就能弄懂弄透的，但我敢保证周易学一点就能有一点收获。

中医与周易的论文篇十

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。

自打雍正篡改康熙昭书，当上了大清第六代皇帝以后，有件心事一直放不下。那就是，他到底是不是康熙的亲生儿子。因为传说雍正是康熙出巡时在民间所生，太后当年所生本是一女，为了得宠康熙，太后命宫女用一民间男婴与所生女婴调了包。雍正总是想，如果真是这样，我应该把知情人全部杀光才是，不然我一个非皇族血统的人做皇帝一定做不稳。可是，雍正怎么问太后，都问不出个所以然，雍正没办法，只好决定自己查访。

这天，雍正身着便服出街闲逛，不知不觉就来到了天桥。四下一看，道路两旁都是撂地摊卖艺的。有的摆张桌子在那说书，有的撂个场子打把式，有的圈地为台在那说相声，还有的拉洋片耍杂技，反正干什么的都有。在天桥西北角，里三层外三层围着一堆人，时不时还有人大声叫好。雍正一看，来了兴致，便走过去挤进了人群。

到了人群前面，雍正一看，人群当中坐个须发皆白的老者，身前有一张桌子，桌前有一个幌子，上有八个大字：“博古通今，推定乾坤。”大字旁边有一行小字：“说出生辰方位，知你姓甚名谁，此前做过何事，此后有何作为。”老者跟前坐着一个中年汉子，正跟老者说：“先生，我是康熙二十一年腊月初十子时三刻生人，生地扬州汾河村，你算算我是谁，以前都做过什么事，将来的运势如何?”老者点了点头，说声好，从怀里掏出一本书，雍正一看，书皮上有两个梅花篆字“周易”。老者掐指算了算，然后猛地打开那本书看了一眼，又把书放进怀里，说：“先生姓田名玉字兰甫，号风尘居士，此来京城是为赶考，我要恭喜先生了，你能中个进士及第。”那位一听，眼珠子当时就直了：“真是神了，我是叫田玉田兰甫，我这次能中进士及第?那将来能……”田玉还没说完，有人已经把他拉到一边：“行了，别人还要算呢――先生，我是康熙四十年正月初一辰时生人，生地京城，你算算我有没有发财的命。”老者又拿出那本书，翻开一页看看，然后说了起来，说得那人连连点头。

站在一旁的雍正，此时已经听得直了眼，这老者太神了，说出生辰生地，他就知道这个人是谁，看来他怀里那本叫做《周易》的书一定是本奇书，自己正想知道亲爹亲娘是谁呢，不如也让他算算。雍正想着，就凑到老者近前，等那个人算完了，赶紧坐下，说：“先生，我是康熙十七年六月十一寅时一刻生人，生地扬州城，你算算我的生身父母是谁。”老者拿出那本书，翻开一页看了看，突然脸色大变，赶紧把书放进怀里：“老爷，您的命小老儿算不了，告辞了。”说着，抹把脸上的虚汗，挤出人群飞也似地跑了。

老者一走，人们也都散去，雍正只好回到皇宫。雍正一想，老者一定是算出自己是当今皇上，也算出了自己的身世，他怕说出来我要他的命，所以才逃走了。雍正哼了一声，天下都是我的，你能逃到哪去?雍正传旨下去，让大内高手全城搜捕白须老者，一有消息，马上向他回报。

时间不长，太监来报，说大内高手已经将老者困在九龙山无名寺内。雍正一听，立刻带着几个侍卫赶往无名寺。来到寺中，见那老者盘坐在上，身上地上都浇了松油，正在那闭目养神。雍正喝退左右，走到老者近前：“老人家，朕没有伤害你的意思，朕只想知道自己的.身世，你尽管说，朕保你平安无事。”老者睁开眼睛：“万岁，小老儿已经算定有此一劫，我什么都不会告诉你的。”雍正摇摇头：“也好，那你把那本《周易》交给朕。”老者说：“万岁，那本书小老儿更不能给你，那书是祖师张天师盗抄的天书，涉及诸多天机，是本门的镇门之宝，传到我这里已经是第三十二代了，人在书在，人去书还，万岁还是不要劳神了。”雍正一听，瞪起了眼：“什么天书?朕是天子，即使是天书朕也可以看，把书交出来!”老者叹口气：“万岁，小老儿是不想害你，你得到《周易》，泄露了天机，必定会逆天而行，那样你会不得善终的。听小老儿一句劝，你就回去好好做你的皇帝，我也能回到黄山闭关思过。我此次带书下山，泄露了天机，能否逃过此劫，全在万岁一念之间。”雍正实在忍不住了，大叫一声：“你不交书，就是在劫难逃，来人呐，给我搜他的身!”

雍正话音一落，十几个侍卫冲进屋来。老者一见，猛地打着火镰，将自己引燃了。雍正一见，忙叫侍卫扑火。侍卫忙了一阵，火被扑灭，书也从老者身上搜了出来，老者拼命与侍卫夺书，被侍卫乱刀砍死了。

雍正拿过那本已经烧了边角的《周易》，一页一页翻看，可看了半天，一句也没看懂。那上面根本就没有他雍正的名字，全是些稀奇古怪的话。雍正一想，即使是天书，就得由得道的高人来看，把书拿回去，找人慢慢研究。

雍正把《周易》带回宫中，叫人找来法门寺主持慧通，问慧通是否知道《周易》一书。慧通想了想说：“据老衲所知，《周易》是一本奇书，记载着开天辟地以来的凡尘之事，包括每个人的生老病死，命运前程，国家兴亡。只是《周易》乃是天书，只有天师才可以看，还不能泄露天机，不然会有不测。”雍正哈哈一笑：“什么不测?朕不信会有什么不测，你帮朕看看。”说着，便拿出了那本书。慧通一看，急忙双手合十口念佛号：“万岁，老衲乃佛门中人，自古佛道不通，恕难从命。”说罢，便告辞走了。

慧通一走，雍正就拿着那本书在屋里转开了，心说，我乃真龙天子，九五之尊，区区一本书能把我怎么样?难道它还会吃人不成?雍正想着，突然觉得脑袋昏沉，往龙椅上一坐就睡着了。

雍正刚睡着，一个白胡子老头就手持拂尘来到他梦中。那老头说，他就是《周易》，他的三十二代主人得月天师泄露天机已遭天遣，他的第三十三代主人灵隐天师已经转世，让雍正马上把《周易》送到黄山南天门天书台上，让灵隐天师转世灵童把书取走。雍正在梦里对白胡子老头说：“你既然是《周易》，就一定知道我的身世，请你告诉我，我的生身父母是谁?”白胡子老头拂尘一掸：“此乃天机，不可泄露。”说罢，化作一团烟雾走了。

雍正醒来，见《周易》已经落到地上，书的四周还环绕着一团白雾。雍正打个冷颤，这书果然是一本神书，可神书在手，却查不出自己的身世，这多让人憋气呀。雍正眼珠一转，有了，白胡子老头不是让自己把书送到黄山南天门吗?我就让人抄一本给他送去，然后在那等着，看谁来取书，谁取书，谁就是灵隐天师，然后我让侍卫把他抓住，让他在天书里查我的身世。

第二天，雍正带着几个侍卫和伪造的《周易》，身着布衣赶往黄山。这一日，雍正一行来到南天门，四下一看，一块三尺见方的石头上刻着“天书台”字样，便把假《周易》放到石台上，然后撤到远处观察。

雍正等人刚刚撤走，一个二十多岁的道士就走到石台前，拿起假《周易》翻看。雍正一看，这个人肯定就是灵隐天师了，便冲侍卫一挥手，侍卫们一拥而上，把道士围住了。雍正走到道士跟前，微微一笑：“道长，想必你就是灵隐天师，《周易》的主人了?”道士先是一愣，而后便使劲摇头：“不是不是，我是玉虚观华云道长门下道士，道号无极子，我是奉道长之命，来为《周易》护法，灵隐天师转世灵童还没有来呢。”雍正眼睛一亮：“你是给《周易》护法的?那你也应该对《周易》略通一二啦?朕乃当今皇上，你帮朕查一查身世，查完了，朕封你为国师，享不尽的荣华富贵，怎么样?”无极子一听，赶忙跪倒磕头。雍正把无极子扶起来，拿出真《周易》让无极子看。无极子接过《周易》，双手哆嗦着：“万岁，我是能看懂一点《周易》，不知看了会不会遭天遣，你真的能封我为国师吗?”雍正点点头：“君无戏言。”无极子心一横：“好，我就看看，请万岁说出生辰生地。”雍正把生辰生地说了，无极子掐指一算，翻开《周易》一页，说：“我不能完全看懂，但已经看出万岁生身父母是扬州人士，还是一个大户人家，别的我就看不出来了。”雍正冷冷一笑：“真的看不出来了?”无极子摇头：“真的看不出来了。”雍正点点头：“好，朕现在就封你为国师!”说着，从侍卫身上抽出宝剑，一剑就结果了无极子性命。

无极子身旁的几个侍卫一看，全都吓得直了眼，雍正的残暴他们是知道的，他们知道了雍正的身世，雍正岂能放过他们?几个侍卫识趣，纷纷拔剑自裁。雍正点了点头，招来远处的侍卫，叫一个侍卫带传口旨给扬州知府，将扬州境内所有和雍正同年同月同日生的人以及他们的九族全部定成大逆罪处死，然后起身赶回皇宫。

到了宫里，雍正又找借口，将太后身边的所有宫女全部杀掉。雍正想，有可能知道他身世的人都死了，他的身世也就永远不会被人知道了。雍正了却一块心病，便开始研究《周易》，想从中得知世间的秘密，坐牢他的江山。可他研究十三年，愣是没研究出名堂来。雍正生气了，自己看不懂，别人也甭想看，便将《周易》投入火中。书还未燃，一道白光突然破门而入，眨眼间雍正人头不见，《周易》也不翼而飞。有人说，雍正是被仇家所杀;也有人说，是灵隐天师取回了《周易》，顺便替天行道取了雍正性命，但都只能算是传言。只有一件事是真的，就是《周易》这本奇书再也没人见过，《周易》里面所记述的，也便全都成了传奇。现在我们见到的《周易》并非那本《周易》，只是借其名而已。

中医与周易的论文篇十一

家里有一本看图说话的《周易》，闲来无事，随手翻阅，不禁入迷。

至少在60以前，我们的先祖伏羲氏就能在自然数基础上形成河图这样宇宙模式，而且这个模式可以和天文地理历法医疗融会贯通，他的原创天才让我无比赞叹，我反复思索伏羲原创思维，试图进入他的状态。

读《周易》，第一个体会就是华夏民族远古时候无比尊重哲学家，譬如伏羲，他在黄河边看见龙马负河图跃出水面，于是他领悟到了“戴九履一”的宇宙数学模型。如果这个传说是真实的，那么伏羲当时就处在精神病状态了，当然这种精神病可能是临时性的，是他苦思冥想导致的，他出现了幻觉。这种精神病患者我们先民尊重他为祖先，因为他原创了一种宇宙数学模型，大禹也是这样，他在顿悟到洛书的基础上，明白了相生相克的道理，并用这个哲学治愈了大水，我们先人尊重他为族长。

读《周易》，第二个体会就是如何建立自己的宇宙模式，不是在前人的哲学基础上，哲学具有排他性，在前人哲学基础上建立自己的宇宙模式是不可能获得成功的，研究前人哲学思想，吸取的是他如何进行哲学原创工作方法而已，这个时候，仅仅是一位哲学工作者和爱好者而已，真正的哲学家必定有自己原创的宇宙模式，伏羲和大禹在自然数的基础上创造了河图洛书这样宇宙模式，这个事件启发我们，抽象并融会贯通现代数学和自然科学是建立自己宇宙模式的一个路径。

中医与周易的论文篇十二

主证：经常出现胃里如同火灼一样的烧灼感，口干唇红，五心烦热，手足心热，知饥不食，或嘈杂似饥，舌质红，苔干少津，脉细数。

治法：滋养胃阴，酸甘敛阴。

方剂：芍药甘草汤加味。

2、脾胃湿热。

主证：在脘中同样有火灼一样的烧心感觉，而且胃脘痞闷不舒，口干起黏，或吞酸嗳腐，苔黄腻，脉濡数。

治法：清化湿热。

方剂：越鞠左金丸化裁。

3、热物所伤。

主证：有明显的饮食灼伤史，自觉吃过某种热物质后即觉食管及胃脘部有烧灼样烫热感，因而惧怕饮食，特别是热的食品，服后加重，苔或白或黄，脉弦数。

治法：能够清咽利膈，对于清热解毒也有一定的作用。

方剂：银花甘草汤加味。

治疗烧心的食疗方。

1、赤小豆薏米粥。

将红小豆和薏米加清水，用文火炖煮30分钟后取100ml汁液，再炖30分钟后倒出荆下的100ml汁液。将2次的汁液搅匀。温饮或凉饮。

主治胃中灼热烧心感轻度者。

2、金针菜冬瓜汤。

要选用干金针菜20g.切段，用开水浸泡20分钟后与50g冬瓜一起放入沸汤，片刻即好，加盐、味梢。点几滴香油。

主治轻度胃中灼热烧心感。

3、素炒苦瓜。

选用新鲜苦瓜200g，切丝备好。先用开水浸泡片以去苦味。再人油锅烧炒至九成熟，出锅。勾芡浇汁。

主治胃热胃中火灼感、心中烦热者。主治轻度胃中灼热烧心感。

除了可以食疗以外，对于烧心的现象，我们日常生活要注意哪些问题呢？

1、饮食应定时适量。

不宜吃得过饱和常吃零食。吃得过饱使得胃内压力过高，常吃零食则使胃液不停地产生，均易导致胃液反流。吃饭时应细嚼。减少食物对食管粘膜的刺激，保护食管粘膜。

2、少喝碳酸类饮料。

打开瓶盖就冒气泡的饮料进入胃内照样会生泡，使胃内压力迅速升高和气体增多，常致隔气和胃液反流，因此，应少喝起泡饮料。

3、少食油炸类等难以消化的食品。

难以消化的食物易在胃内长时间滞留，刺激胃液分泌增加，使胃内压力处于较高的水平，易致胃液反流，应少食这类食品，如油炸类、脂肪类、高纤维类食物。

4、睡前不进食。

睡前吃东西会刺激胃分泌胃液。，而睡觉后胃液易于反流。常致烧心。故睡前半小时不应进食，尤其不宜饱餐。

5、少吃甜食。

吃甜食过多。易刺激胃液大景分泌，常致烧心，应少吃为宜。

中医与周易的论文篇十三

贞,从哲学来看,是一种善恶价值判断.它是对选择某项原则的赞叹与呼吁.它是主体的私意的表达.同时,这样的观点的接受意味着价值观的确立.价值观内化为主体的德性,成为人们行为的出发点,即元.价值判断的对象是对事实陈述的选择,如利.这些对象最终落实为知识形态.知识是一种相对确定的陈述.它无法表达存在的.真正,即本体.知识所陈述的对象是事物的亨,即现象.现象是外在的生与主体的思的共同造作.在造作过程中,主体赋予事物以时空性.因此现象不真.事物的本体是生、思,即元.元展开为德性与生生不息.对于本体,人们保持沉默.元是无.不过,我们可以通过德行等把握它.

作者：沈顺福shenshun-fu作者单位：山东大学,易学与中国古代哲学研究中心,山东,济南,250100刊名：周易研究pkucssci英文刊名：studiesofzhouyi年，卷(期)：2005“”(4)分类号：b221关键词：周易生生本体言

中医与周易的论文篇十四

一以中医思维认识新生的血管及血管的新生。

1.从经络系统，认识新生的血管。

祖国医学的古代典籍中没有“血管”一词的明确的记载，然而有内经中有“血脉”一词。

《离合真邪论》中以“地有经水”类比“人有经脉”，以“温，寒，热，风”四种自然天气下的经水的状态类比邪气客于脉中，出现的“寒则血凝泣，暑则气淖泽”等的病理现象。

又有“夫邪去络入于经也，舍于血脉之中”之说。

表明血脉与经络关系密切。

1.1经络系统与血管形态和功能。

《灵枢血络论》曰：“血脉者，盛坚横以赤，上下无常处，小者如针，大者如筋”对于血脉的描述与血管的解剖极为吻合。

《灵枢经脉篇》：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见……诸脉之浮而常见者，皆络脉也”明确指出经脉与络脉在走行上的区别。

《灵枢脉度》：“经脉为里，支而横者为络。”其描述与现代血管的形态特征高度相似。

《灵枢诀气》：“壅遏营气，令无所避，是谓脉。”又有《灵枢本藏》指出：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”表明血管的部分功能应隶属于经络系统，叶天士《临证指南医案》有指出“经主气，络主血。”明确了经脉与络脉功能上的区别，表明络脉系统与血管功能具有同一性。

中医与周易的论文篇十五

首先，我澄清了多年在心中的误解，以前，总以为易经是用来算命的，但是曾老师给了我很好的解释：易经里的说词只是给你参考用的，并不是算准你的是非祸福。算的命有事都是：真作假时假作真。有时都是不可信的。算出来的是上天给你的参考工具，用不用都是可以的，根据自己的切身环境去使用罢了。

易经告诉我们凡事都有阴阳两方面，为人处世如此，思考问题亦如此。所谓阴阳就是相对的正反两方面，你不能太阴，也不能太阳。因为物极必反，万物都讲究平衡。万物既是对立又是统一，互生互换。

曾老师说学习易经的意义一个是纠正似是而非的观念，第二个是具有神秘性道德性第三个是求同存异。何为道?道就是自然规律，万物都是在自然规律中生长成熟，而易经就是根据自然发展出来的一套系统，所以现在我们心中的善与恶，美与丑，只有在用自然去比较是最合适的。

曾老师讲到过天地人三才。易传里有张三才图，上阳为天，下阴为地，人在天与地阴与阳之间，图像边框是圆的，所以又称为天人合一，意为人与宇宙互为协调。

系辞里讲过八卦变化的问题：八卦成列，象在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。意思是：八卦排成阵列，天地间的万物变在其中了;八卦重叠成六十四卦，三百八十四爻便尽在其中了;刚爻柔爻递相推移，变化之理便尽在其中了。从中可以看出周易是多么的广大以及它深怕的哲学思想。

然而，曾老师也讲到过，每一个人只讲对一部分，很难把它讲的很全，所以要研究易经一定要比较宽广的包容性，要彼此尊重以上只是一点新的和感悟，不成完美。更何况易经还要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢?无非献丑罢了。

中医与周易的论文篇十六

一、反映会计基本结构的会计等式。

***社会建设的目标是：人类社会的***发展、人类社会与人类生存自然环境的***共生。对生命个体和社会总体的生存发展来说，都是建立在对一定产权属性的资源的消耗、补偿和增值过程中的，而会计的基本结构既反映了资源的产权特征，也反映了对资源消耗的补偿和增值过程，它集中体现为六大会计要素及其构成的两个相互影响、相互作用的基本会计等式上。

等式一：资产=负债所有者权益，它反映了人们对企业资源及其产权关系的熟悉，可以抽象为“资产=权益”，这一会计恒等式揭示了资源提供者作为权益拥有者要求得到产权报酬的深刻内涵，可以简称为权益状况等式；等式二：利润=收进―用度，它反映了对资源消耗的补偿及对财富增值的追求，揭示出在资源要素运作中取得的收进必须要全部补偿要素消耗的本钱后，再生产才能持续，社会才能***发展，可以简称为经营状况等式。两个等式结合的会计循环，即资源运作带来的收进抵减相应的本钱用度后，又再次改变了企业的资源及产权回属状况，而企业的资源及产权状况又会影响企业下一步的生产经营状况。如此循环往复，既反映资源的消耗、补偿和增值过程，又反映产权报酬的分配原则与程序，还揭示产权变动的过程和变动原因。

二、对企业资源要素的渐进性熟悉与权益状况等式的变革。

随着社会的发展以及人们对企业资源要素的熟悉越来越深刻，反映会计基本结构的权益状况等式逐步扩张、逐步发展、逐步变革，但其扩张和发展不仅没能跳出“资源提供者作为权益拥有者，要求得到产权报酬”的这一内涵，反而强化了这一内涵，请看以下三个不同的会计恒等式：

a资产=债权人权益投资者权益。

b物力资产人力资产=债权人权益投资者权益人力资源权益。

c物力资产人力资产环境资产(资源)=债权人权益投资者权益人力资源权益社会权益。

以上三个等式，表现了人们对资源要素及其产权特征的渐进性熟悉：等式a表现了物的所有权占统治地位时代人们对企业资源投进要素及投资者权益的熟悉：1企业资产全部表现为物资资产。2该资产是由投资者和债权人投进的。3债权人得到固定求索权、投资者得到剩余求索权。4资本雇佣劳动，经营者和职工得到劳动力报酬、不能享有剩余分配权。

等式b将人力资源及其提供者纳进了产权确认的范围：1企业资产不仅是物资资产还包括人力资产。2资产产权确认不仅有投资者和债权人，也包括了劳动者。3债权人取得固定求索权、劳动者取得比例求索权，投资者取得剩余求索权。4资本与劳动相结合得到企业盈余分享。这样，等式b由于将人力资源及其提供者作为产权主体加以确认并纳进企业利润分享，理论上缓解了“资本雇佣劳动”的尖锐社会矛盾，为社会的***发展提供了支持，但这一等式仍然不承认环境资源的社会产权及其要求消耗补偿的客观规律，造成经济越发展对环境的破坏越大。

等式c将企业消耗的环境资源及其提供者纳进了产权确认的范围：1企业资产不仅是物资资产、人力资产，还包括环境资产。2产权及其权益确认包括对环境资源社会产权的确认，并要求其消耗应得到最少的补偿。3资本、劳动、环境都得到与其产权特征相吻合的企业盈余分享。这样，等式c建构了一个“资本、劳动、环境”都兼顾的经济、社会、环境***发展的权益状况会计等式。

三、资源要素的不同产权特征对激励与约束的不同要求与经营状况等式的变革。

“收进―用度=利润”是构成会计基本结构的另一重要等式，它反映每一种产权明晰的资源要素的提供者都期看用较小的本钱付出得到较大的收益，都期看得到激励而摆脱约束。由于激励不仅能收回资源本钱，还将得到额外的收益和好处，因而激励会刺激其加大投进。

但假如对某一资源要素只有激励而没有约束，其后果是该要素将剥夺其他要素，严重威胁其他要素提供者的生存，从而造成其他要素的萎缩以至社会效益的严重受损，甚而出现社会动荡，所以激励是以不影响其他要素正常发展为限制条件的，这也正是对该要素的约束条件；反之，假如对某一要素只有严格约束(在本钱补偿极限以下)而没有任何激励，则该要素提供者将失往任何投进的积极性而导致该要素萎缩，终极将影响企业效益，影响社会发展，造成社会不***，所以激励也是必不可少的。因不同社会发展阶段对资源要素及其产权特征的熟悉不同，对要素提供者得到激励、进行约束的途径、方式规定不同，各要素相结合产生的作用和后果必然不同，其构建的会计基本结构也必然不同。

(一)在等式a的基本结构中。

在等式a的基本结构中，投资者承担企业终极风险，享有企业剩余利润，并得到企业赢利和发展能力的激励，代表了企业长期利益。如投资者控制企业(如大部分个体私营企业)，则企业遵循“利润=收进―本钱”的原则，将债权人本息、人力资源的工薪和国家税收都作为企业本钱，并有予以压缩的动机，而追求利润的最大与独享。但当社会果断维护债权人产权利益和国家税收利益时，则只剩下人力资源工薪与其它本钱可以压缩，出现资本压榨劳动现象，人力资源既没有产权激励，又无地位可言，只有投资者对其严格约束，人力资源将没有任何长期激励，造成其逐步萎缩，甚而退出企业。这种现象正在沿海地区出现：很多企业由于对人力资源补偿严重不足，导致招不到工人而停产。

等式b表现了人们在知识经济情况下，对人力资源所起作用及人力资源产权的逐步深化的熟悉。由于熟悉到物质资源提供者承担了企业的财务风险，而人力资源提供者创造了企业财富，两者都有权参与企业剩余分配，“资本一劳动”分享制才适应于各自的产权特征，才能建立起既有资本、劳动激励，又有资本、劳动相互约束的财务分配机制，从而形成“利润=收进－(物质消耗本钱资本本钱人力及激励本钱)”的经营补偿性会计等式。这时的利润是补偿了“物质消耗本钱、资本本钱及人力消耗本钱”后的增加值，在补偿的过程中体现了以上三种本钱的相互约束，而利润按等式b的产权结构进行分配，又体现了对物质资本和人力资本提供者的产权激励。

这样，当把人力资源提供者作为企业财富的创造者，除了给予薪金、工资外，还分别给予产权份额激励和税后利润的分配激励后，物质资源投资者和人力资源提供者的利益冲突得到缓和，经营者的道德风险减少，治理职工的积极性增强，职工工作的`积极性增强，这就自然形成了一种是非期利益权衡机制，从而一改其过往只追求工薪等近期利益最大化的趋势。但在这一机制下，固然由于投资者利益与经营者利益的一致性减少了他们问的矛盾对抗风险，却轻易发生企业对国家利益和社会利益的忽视，尤其是在国家监视不力、法制不健全或社会对自身产权及产权保护缺乏熟悉或缺乏有力的保护措施的情况下，会出现企业追求自身利益，不顾国家社会利益的情况。如大规模的偷税漏税，大规模的自然环境污染，终极造成社会生态系统的严重破坏，影响甚至危及整个人类的生存和发展。

(三)在等式c的基本结构中。

等式c“物力资源人力资源环境资源=债权人权益投资者权益人力资源权益社会权益”则表现了可持续发展观念下人们对企业资源投进要素的熟悉。这种情况下的经营状况等式将遵循：“收进一(物质及资本消耗本钱人力消耗本钱环境消耗本钱)=利润”的分配等式对资源的消耗加以补偿。从这样构建的会计基本结构可以看出：1企业资源是物质资源、人力资源和环境资源三者的同一，缺一不可。2环境资源要素应该作为一种社会产权加以确认。3三种资源投进要素都有权参与企业分配。4各种要素按各自产权特征参与分配。可以看出，将可持续发展原则贯串于会计基本结构和相应的财务分配机制中，使物力及资本资源、人力资源、环境资源的消耗都能得到补偿，使社会得到全面、协调发展是人类越来越清楚的熟悉的结果，也是社会发展理想的目标。

四、***会计基本结构构建原则。

(一)要体现企业资源的全部要素。

从前面的分析可以看出：任何一个企业都是“资本、劳动、环境”三种要素结合的产物，任一资源要素都有不同的产权特征，***会计一定要反映以上全部要素的产权特征及各要素激励与约束并存的基本结构，这个基本结构反映了经济现象间、经济变量间的相互联系、相互影响、相互制约、此消彼涨的客观运行规律，并将对经济一社会一环境的***发展产生重大影响。在会计基本结构和财务分配机制中应该建立起体现该三者的要素本钱和要素收益的财务机制，从而建立起与资源要素的产权特征相一致、相吻合的分配方式，建立起保证这一机制实现的经济制度，以使“经济―社会―环境”全面、协调发展。

(二)要体现要素的不同产权特征及其补偿与激励要求。

要体现要素的不同产权特征及其补偿与激励要求，主要体现为以下三个层次：

1凡企业资源要素投进者均有权要求参与企业财务本钱补偿性分配。假如不能参与补偿性分配或补偿不足，将造成某项资源要素的萎缩和被破坏，如自然环境资源那样。

2各个资源要素投进者按贡献的不同和承担企业风险的不同还分别有激励性分配的要求，贡献越大，承担的风险越大，要求的激励性分配额也越多。如不能满足这一要求，受资本市场、经理市场和生态状态的约束，则出现资源投进者炒企业，或企业炒经营者，或生态恶化危及人类生存的严重后果。

3在补偿层次上，各资源要素的提供者首先要求得到资源消耗的补偿――要素本钱补偿；其次，要求得到要素资源的利益――要素收益。但产权特征不同，其要素本钱和要素收益表现的经济涵义也不同，如债权人要求得到本金及利息；投资者要求资本的保值与增值；智力资源提供者要求薪金(劳动力的报酬)与社会价值(职务、社会影响、股权分配)；而作为社会环境资源要素提供者的国家则要求以税收收进来保证国家职能的实现和国家的发展，保证社会环境资源(社会的文化、科技、法律)的再生并逐步得到改善。而且，随着人们对自然环境资源的稀缺性和日益严重的被破坏后果的越来越清楚的熟悉，自然资源作为社会共有产权的确认、计量、保护和改善已成为人类可持续发展的重要课题。当企业作为经济个体消耗或破坏了社会共有资源时，不应该让其他社会成员来承当后果(本钱外部化)，而应该由该企业自行承担责任。

(三)要形成体现全部要素的消耗、补偿与激励机制运行的制度体系。

***会计要求对会计基本结构的再造对相应的市场、制度和法律等条件提出严格的要求：1要有健全的产权制度。2要有过硬的债权人权利保护――定期还本付息的强制机制、企业破产风险及债权人接管企业的风险的存在。3要有对人力资源提供者的本钱补偿性机制及分层次的激励性分配机制(包括产权激励和税后利润的分配)的共叫。4要有社会对自身产权主体的熟悉和建立维护该产权的执行机关和相应的法律条款。

中医与周易的论文篇十七

很多易经爱好者学习多年而无所得，主要原因就是不入门，没有真正理解阴阳五行真正的含义，不天干与地支概念把握不准确，以及八卦意义与易理的应用。

易经学习方法与顺序是这样的：

一、阴阳道理。

上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。

宙为阳、宇为阴。

男人为阳、女人为阴。

气为阳、血为阴。

热为阳、冷为阴。

散为阳、聚为阴。

南为阳、北为阴。

奇数为阳、偶数为阴。

表为阳、里为阴。

春夏为阳、秋冬为阴。

动为阳、静为阴。

南为阳、北为阴。

时间为阳、空间为阴。

……。

二、五行道理。

四季变化为五行根源。

五行与自然对应关系：

春木、夏火、长夏土、秋金、冬水。

五行与人体对于关系：

木：肝胆;火：心与小肠;土：脾胃;金：肺与大肠;水：肾与膀胱。

五行与社会关系对应。

木：社会发展。

火：精神文明。

土：物质文明。

金：法制科技。

水：道德知识。

五行与儒家思想对应。

木：仁爱。

火：教化。

土：诚信。

金：义气。

水：智慧。

五行与佛教五戒对应。

木：杀戒。

火：淫欲。

土：妄语。

金：盗戒。

水：酒戒。

五行与道家五缘。

木：君。

火：天。

土：亲。

金：师。

水：地。

五行与人体与情志对应。

五行五脏六腑季节气候五感五官五色五味形体五音方位。

木肝胆春风怒目青酸筋角东。

火心小肠夏热喜舌赤苦脉徵南。

土脾胃长夏湿思口黄甘肉宫中。

金肺大肠秋燥悲鼻白辛皮毛商西。

水肾膀胱冬冷恐耳黑咸骨羽北。

三、五行作用关系。

五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

十天干顺序：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水。

天干五合。

甲与己合化土。

乙与庚合化金。

丙与辛合化水。

丁与壬合化木。

戊与癸合化火。

地支三合局。

寅午戌三合火局。

亥卯未三合木局。

巳酉丑三合金局。

申子辰三合水局。

地支六合。

子与丑合化土。

寅与亥合化木。

卯与戌合化火。

辰与酉合化金。

巳与申合化水。

午与未合化土。

地支六冲。

子与午冲。

丑与未冲。

寅与申冲。

卯与酉冲。

辰与戌冲。

巳与亥冲。

地支三刑。

丑未戌三刑。

寅巳申三刑。

卯戌三刑。

辰午酉亥自刑。

四、地支十二月建。

月建：一年有二十四个节气，分为十二个气与十二个节，十二个气是太阳运行，十二个节是地球变化;月建就是十二个节。

立春到惊蛰建寅月。

惊蛰到清明建卯月。

清明到立夏建辰月。

立夏到芒种建巳月。

芒种到小暑建午月。

小暑到立秋建未月。

立秋到白露建申月。

白露到寒露建酉月。

寒露到立冬建戌月。

立冬到大雪建亥月。

大雪到小寒建子月。

小寒到立春建丑月。

五、五行旺相休囚死。

旺：值时节当令的.五行为旺。

相：旺所生的五行为相。

休：生旺的五行为休。

囚：克旺的五行为囚。

死：旺所克的五行为死。

六、五行十二长生。

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

七、八卦知识。

先天八卦顺序：乾金、兑金、离火、震木、巽木、坎水、艮土、坤土。

先天八卦代表万物运行规律与次第。

后天八卦五行与八方方位。

震为雷的五行性质为阳木，位于正东方;。

兑为泽的五行性质为阴金，位于正西方;。

离为火的五行性质为阴火，位于正南方;。

坎为水的五行性质为阳水，位于正北方;。

坤为地的五行性质为阴土，位于西南方;。

艮为山的五行性质为阳土，位于东北方;。

巽为风的五行性质为阴木，位于东南方;。

乾为天的五行性质为阳金，位于西北方;。