汉服品牌设计论文范文范本(大全8篇)

社会化是现代社会不可回避的趋势，它改变了人们的生活方式和交往方式。怎样才能建立良好的人际关系，有效地与他人沟通和合作？以下是一些实用的工具和资源，可以提高您的工作效率。

汉服品牌设计论文范文范本篇一

摘要：环境艺术设计专业是近些年来新兴起的一个热门学科，是在市场经济的大背景下应运而生的，以培养综合型高级工程技术人才为目标，课程涉及艺术设计、建筑工程、施工管理等多领域的知识，发展前景广阔。在高职高专学校中开设环境艺术设计专业，对培养符合社会需求的高水平的专业化人才有重要而现实的意义。从分析高职、高专院校中环境艺术专业的教育现状出发，探讨了促进该专业发展的教育教学方法。

环境艺术设计专业是近些年来新兴起的一个热门学科，它是在市场经济的大背景下应运而生的，它以培养“掌握环境艺术设计的基本理论和专业知识，能从事环境景观设计、建筑小品设计及施工技术与管理的高级技术应用性专门人才”为教育目标，课程涉及艺术设计、建筑工程、植物学、管理学等多领域的知识，其专业培养目标能够满足社会发展的需要，学生的就业率高，因而发展前景广阔。现在的许多高职、高专学校都开设了环境艺术设计专业，然而，由于该专业的教育在中国起步较晚，发展尚不成熟，因而许多高职院校的教育教学仍有许多不完善之处。了解高职院校中环境艺术设计专业的教学现状，找出教学环节中的不足，才能培养出优秀的人才。

一、高职院校环境艺术设计专业的教育教学现状及存在的问题。

1.人才培养方式与培养目标脱节，高职特色不够突出。

高职院校中的环境艺术设计专业是以培养综合型高级工程技术人才为目标的，人才培养的方式应该以就业为导向，重视学生的实践能力，以培养出应用型而非研究型人才为培养方向。然而，许多院校在进行教学安排时，却并没有突出高职特色，教学体系仍旧是偏向于理论教学，教学设置重理论而轻实践；在教学方法上缺乏新意，仍旧照搬老一套的教学方法，教师讲课缺乏激情，学生的学习兴趣不高；许多教师为了保证教学进度，不惜将教学内容压缩，许多知识并没有讲透，学生听的也是一头雾水；在课堂教学中，仍旧以“教师台上讲，学生台下听”为主，学生被“牵着鼻子走”,缺乏和教师之间的交流、互动，无法培养他们独立运用知识解决问题的能力。

2.教学内容滞后于专业知识的更新速度。

环境艺术设计专业是一门与时俱进的学科，它受市场发展变化的影响，知识的更新速度和推陈出新的速度比较快。而且它作为一门边缘化的学科，课程涉及的领域广，诸如艺术设计学、景观学、植物学、工程控制学、建筑学等都是该专业课程包含的内容，因而，任何一个领域的更新都需要环境艺术设计专业做出相应的知识调整。然而，受教学条件和教材本身的限制，大多数高职院校并不能在教学中及时更新教学内容和教学设置，因而落后于市场发展额需要；再加上许多教师自身的能力有限，习惯于采用单一的授课模式，课件内容无法及时更新，案例设计也比较陈旧。这就导致了学生在毕业找工作时遇到了困难，许多用人单位也抱怨应届毕业生的工作能力不强，知识水平不高，因而不愿意录用。

3.实践教学流于形式。

实践课是环境艺术设计专业教学中的重要环节，这在以培养应用型人才为主要目标的高职院校中就显得更为重要。合理的实践教学安排和设计，有利于让学生在真正的实践和动手操作中提高他们解决问题的能力，让所学的理论应用于实践，同时还能加深他们对知识的理解和认识，促进学生专业综合能力的提高。然而，在实际教学中不难发现，许多院校虽然都安排了实践课，但授课的效果并不理想。教学条件有限，模拟出来的实践环境与真实的环境相差很大；任课教师自身的能力有限，教学方式传统，实践课的授课内容也与现实脱节；学生在设计方案时，过多地看重艺术表现力，而忽视了实用性和可行性，仅凭感觉对待设计任务，因此设计出来的作品出现许多常识性错误，漏洞百出。

4.教师构成单一，不能满足学科融合的需要。

教师队伍的素质对教学的成功与否起着极为关键的作用。在高职院校中环境艺术设计专业的教师大多数都是从高等院校毕业的本专业人才，虽然他们具备了一定的理论水平，但是缺乏相关的从业和实践经验。他们也许在理论知识的讲授上还比较如鱼得水，但是到了实践课的时候，就会面临经验不足的问题。除此以外，由于这是一门边缘化的学科，许多时候，科班出身的教师在讲授一些有关建筑方面的课程时，远远不如建筑专业的教师讲得透彻。师资队伍的构成也是高职院校环境艺术设计专业教育急需解决的另一个问题。

二、改进高职院校环境艺术设计专业教学现状的对策。

1.确立以就业为导向的人才培养观。

确立以就业为导向的人才培养观，需要教师创新教学方法，确立一切为学生服务的教育观。在教育方法上，改变以往的程式教学，变填鸭式的教学为探究式教学，注重激发学生作为学习主体的探索精神；给予学生充分的自由进行创新探索，在教师提供引导和帮助的前提下，让学生自行设计实践方案；在课堂上要给予学生思考和发问的机会，尊重他们的不同想法，让不同思想在讨论中交锋，最终得到真理性的认识。除此以外，教师还可以通过组织竞赛的形式多给学生创造一些展示自己的机会，让他们的才能得以施展和发挥，同时培养他们对本专业的好感和学习热情。更要鼓励学生参加一些国家级、省级的赛事，以开阔他们的眼界，通过和优秀的专业人才进行比赛，收获更多的实战经验。

2.注重教学内容联系专业实际发展状况。

为了降低由于教材内容更新滞后带来的损失，培养符合社会需要的专业人才，教师应该在教授课本的同时，充分利用图书馆资源或者网络资源更新自己的知识库；制作课件切忌懒惰，不能讲陈旧的内容重复使用。为了保证学生所学内容满足时代发展的需要，我专门订阅了一本适合高职学生阅读的环境艺术设计专业的学刊。每一期的学刊我都会认真地研读，并且将其中能够被学生理解的.、符合教学需要的文章复印出来，分发给学生阅读。这样，通过阅读相关的专业期刊，就能够弥补教材内容滞后的缺陷。

3.建立健全的实践课程体系。

为了让实践课程有实质性的进展，我校专门与一家专业公司联手，为环境艺术设计专业的学生开设了校外实践教学基地，目的就是让学生能够在真实的环境中收获实战经验。这样，学生每隔一个月就有机会到该公司参观学习，并且在学期结束之后还会安排学生去该公司实习，由专门的人员带领。学生通过向这些在专业岗位上奋战多年的工作人员交流和讨教经验，渐渐学会了许多在课堂上学不到的东西，学生的实践能力大大加强。

4.优化教师队伍。

要不断优化师资队伍的建设，在教师录用时，可以适当录用一些诸如建筑专业、艺术设计专业出身的教师，这样能够增强教师之间的互补性。同时，教师不仅要具备扎实的专业水平和过硬的理论知识，还要具备一定的教学水平，能够选用恰当的教学方法来讲解知识。不仅如此，教师的专业实践经验也十分重要，这是由环境艺术设计专业自身的特点所决定的。因为这是一门实践性和应用性很强的学科，教师只有自己具备一定的实践经验才有能力上好实践课，才有能力教好学生。因此，不妨聘请一些行业高级从业人员来担任教师。必须指出的是，任何一门学科都是不断变化发展的，没有一成不变的知识，因此，教师也要时常参加一些研修班来丰富自身的专业水平。

综上所述，本文主要从高职院校中的环境艺术设计专业的教育现状入手，总结了在教育教学过程中存在的主要问题，并且有针对性地提出了一些解决办法，希望能够对专业教学提供一些帮助，培养出适合社会需要的综合型的高素质人才。

参考文献：

李砚祖。环境艺术设计的新视界.人民大学出版社，.

许丽。中国环境艺术设计教育的现状研究.现代装饰：理论，（5）。

汉服品牌设计论文范文范本篇二

在我们阳泉，对传统文化比较重视。像春节，端午节，元宵节都用不同的方式来庆祝。

下面，我详细地介绍一下我们这里是怎样过元宵节的。

这一天，我们本地人早饭吃元宵，元宵很好吃，包的馅不同，味道也不同。这时街上已经挂满了彩灯和大红灯笼。道路两旁的.树上挂满了一闪一闪的小彩灯。

最热闹的地方是一中门口的黄河阵。传说是诸葛亮摆得阵法。在我们这里成了元宵节必须去得地方。奶奶说：“转黄河阵可以祛百病，转得快就一年顺利。”

所以，每年全家人都要去转一圈，以求*安和顺利。

这就是我们这里过元宵节的传统文化，体现出荫营人民的精神风貌。

汉服品牌设计论文范文范本篇三

对于*文化，不知道你了解多少，她毕竟有着五千年的灿烂文化史，她有“威武不能屈”意志，又有“富贵不能淫”的高尚品格，有“大丈夫能屈能伸”的气质，还有“君子坦荡荡”的气拔山河的豪情壮志……这些都无时无刻不反映着*的灿烂文化。

*自古就有“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。虽看起来不很起眼的几字却蕴藏着巨大的人生哲理，把*文静化推向高潮，只这几个字却领导*人百年来做事衡量好坏的一个标尺。

这句话出自东汉末年三国初期刘备之口，《三国演义》中是刘备在白帝城把后主刘禅托给诸葛亮后，对刘禅地临终遗言。希望刘禅能用这句话来治国*天下。然而，刘禅没能学会，却给后人造成了很大影响。

那到底什么是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”呢？我们怎样去理解呢？从字面上不难理解，不要因为善事小我们就不去做，刘备能在近两千年前就提出了这样地思想，可想而知*的灿烂文化源远流长。

那我们怎样才能做到“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”呢？其实也很简单，就是坏事再小也不要去做，善事再小也要努力完成，例如：为了朋友义气而出手相助虽看上去不起眼地小事不顾后果的茫一目跟从，只能范更大地错。然而，社会上却有很多微不足道地小事等待这我们去帮助，既使善事再小，哪怕是在路边拣起一个垃圾瓶放进垃圾箱里，也会让人改变对你的看法。

那么，作为中学生我们对中华文化的善与恶应该怎样对待呢？作为中学生，我们除了认真努力学习外，更应该在学习之余用更多的时间去了解中华文化，去学习中华文化。现在，中华文化不仅在影响着*的发展，而且对世界的文化、经济、政治等领域都有着深远的影响。所以，我们一定要继承和发展中华文化。

除了“勿以善小而为之，勿以恶小而不为”以外，*的灿烂文化还有很多，虽说在近代*文化也曾受到外来文化的破坏，但五千年来的*文化仍保持着它的灿烂辉煌！

总之，*文化对世界的发展有很大的影响……。

汉服品牌设计论文范文范本篇四

四,汉服重现与中国的文艺复兴。

一个民族的凝聚力，就像一个家庭的凝聚力一样，使彼此认同`彼此相互关心爱护的结果。我们相信，随着汉民族传统文化的恢复，华夏民族将恢复了彼此认同，恢复对辛勤劳动`不断发明创造的先辈和群体的尊敬，就会恢复融洽和睦，恢复彼此相互的关心爱护。当炎黄子孙一起享受千年来先辈享受的服饰美，就会在潜移默化中，把一个彼此不信任的社会，一个相互关心帮助，意味着中国人民的聪明智慧，不再讲消耗在无谓内耗中。本人衷心希望，汉民族服装能够在炎黄子孙中传播开来，让华夏民族服装重放异彩，成为中国文艺复兴的重要里程碑。

汉服品牌设计论文范文范本篇五

近期，“汉服”一词很受学生党的关注与喜爱。

这本正常。汉服乃我国传统服饰，平时穿一穿，并无大得，所而会让街道更美。

但有些人总穿着汉服出现在一些不恰当的场合。比如一—枝国。枝和枝律时确规定“不得穿奇装异服进入校园”这下不少人冒出来，说什么传统，什么应该，完全是无理的。

其三，就算在大学，也不该如此，会带坏风气。

一运动不便，汉服即使是便服也没有运动服方便；

二天气不适应，夏李炎热，冬李还可以。

三如厕不便，自行体会；

四容易绊倒，因为群很长，五穿戴麻烦，要早起十分钟钟；

六，不易清洗，

七，容脏，不易清洗；

八。对个别同学不合适，比如身材身高等，不好制假。

还有很多很多，不再一一说了，自之想吧。

所以，请大家理智喜爱汉服，不要让美好的文化“交战“的导火绳。

汉服品牌设计论文范文范本篇六

成语是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短语，就像语言中的活化石，是中华民族语言文化的精华，成语蕴藏着中华民族丰富的传统文化，体现了汉民族多种文化内涵和民族精神，为文学家研究语言和传统文化提供了宝贵的资料，具有重要的研究意义。

汉语成语的的文化特色表现在两个方面。第一个方面是成语的形式，多采用四字格的形式，并追求*仄的音律搭配，成分之间讲究对称关系，反应了民族语言的发展历史。第二个方面是成语内容上的文化特色，成语词性分褒义的贬义，但随着时间的推移，一些原本代表褒义的成语也逐渐演变为贬义词，例如成语“衣冠禽兽”，古时指官服上绣的禽和兽的图案，今义指道德败坏的人。这说明成语于我国传统文化有关，不论从物质层面还是精神层面远不止以上列举的层面。

汉语成语在一定范围内也反映了中华文化，并且可以通过不同角度，层次去发掘。汉民族的文化，反映了人与自然，人与社会，人与人的关系，而从中华文明的载体也表现为汉语和成语，准确而生动地变现了汉民族文化的基本结构和独特的心理结构，思维方式,审美情趣和价值体系。

我们可以分别从精神和物质两方面探讨汉语成语与中华文化之间的联系了解成语的文化内涵更好的理解并掌握*的成语。

(一)汉语成语与精神文化。

汉语成语在古代*的学术思想中占主要组成成分，占据着主导地位。对于儒家思想而言，提供了丰富的人生经验和智慧，在历史上形成了各种制度。

(二)汉语成语与物质文化。

物质文化是一种表层文化，不少成语直接表现了当时的生活方式和生活内容，选材集中于日常所见的人或事物直接反映当时民众的生活状况和物质文明的发展水*。

通过以上的分析和论证，我们了解到成语中积淀着中华传统文化，也证实因为成语利于保存且久经不忘的特性才能使中华文化绵延不绝。

汉服品牌设计论文范文范本篇七

在*古代，旗袍和汉服都是流行的服装，但旗袍远不如汉服。

汉服和旗袍虽然都美，但这两种美是不一样的。

旗袍的美是优雅高贵的美，汉服的美是规范的美。汉服不仅漂亮，而且历史悠久。

从三皇五帝到明朝，*穿的衣服叫汉服。在这几千年里，汉族凭借自己的智慧，创造了丰富多彩的汉服文化，发展形成了民族特有的服饰体系——汉服体系。

汉服分为几大系统，包括屈编、直编、赋裙、浣熊、圆领长衫、朱子深服等。但是，不管是什么制度，都体现了汉服的独特魅力。

博大精深、体系完备、绵长优美的汉服是*不可多得的财富；这是每一个后代都应该感到骄傲的巨大财富。

客观地说，汉族在某些历史阶段的民族服饰，如汉旗服饰、旗袍、汉服等，绝不能称之为汉服，因为与真正的汉服相比，没有正常的演变和趋同过程。

汉服产生于黄帝时代，已有近4000年的历史。直到清朝进入明朝，汉服才逐渐消亡。

汉服品牌设计论文范文范本篇八

若说人生是一场修行，痛苦便是必经的火焰山。我们都如悟空，不知何时“紧箍”便会令你由外而内疼痛难耐，你本能大喊痛死俺老孙了，不同的是，你的唐僧往往很晚才送你“解药”。痛而大呼，本性使然，却总是徒劳。

面对痛苦，有人选择保持沉默，靠意念扛过苦痛与煎熬。母亲葬礼上他全程未掉一滴泪，便有人以此为由批判他从未有苦痛之心，嫌他冷血残酷，是个彻底的异乡人；他纵酒于竹林，抚琴吟唱或是遣词赋诗，便有人揪着心中无于国大爱、无因时局之痛不放。可谁说不言便不痛？我以为所谓的“异乡人”次次怀念的都是“妈妈”，而不是他人口中冰冷的“母亲”；《广陵散》中愤慨不屈的无言之痛也确实深入骨髓。痛而不言，可能是因为有些痛苦只能独自消磨，可能因为痛苦并且深知无法改变后因无力而沉默。

痛而不言或许是隐忍，但总有人耐不住苦痛，便高声放歌。出声言痛，只为排遣纾解。李白思念故乡的峨眉山月却回不去，思念之痛只化为“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”；曾梦想桑弧蓬矢、射乎四方，后来身在朝堂却只能写下“可怜飞燕倚新妆”，在野时想在朝，入朝后却想归野，入世与飞仙最终皆两散之痛，后来便化为无数诗篇，于是后人竟再忘不掉酒中仙。痛而出言是一种纾解，因其至真至纯，才令后人产生共鸣，一人之痛千万人可品尝出千万滋味。

高声出言虽可疏解，却难长久消除痛苦。于是有人选择痛而倾诉，寻找心灵上的慰藉，为自己真正松绑。苏子被贬而泛舟江上受挫心痛，感天地苍茫人渺小而有无力钝痛。出言倾诉，本想寄痛苦于江夜，却无心插柳收获一种豁达与解脱——若一心为民，无论身处何处都能实现理想。曾文正公也曾与先贤对话，后来终于化解刚直之痛寻得圆融之法，也算在紧箍中自在独行。如此看来，痛而善言自我救赎或许也不似想象中那般困难。

更有人痛而善言，只为救世。他看到铁笼中人们沉睡不起，痛心愤怒担忧着急，高声呐喊只为百年后人们不彷徨。数着茴香豆的孔乙己，总叹一切不如昨的九斤老太，每个人物都以血泪书成，感染万千青年，救赎太多昏睡而腐朽的灵魂。因痛出言，救己救人，正是这种大悲悯、大鞭笞的情怀震撼人心，使人苏醒、渡人至灵山。

人生如逆旅，我亦是行人。我们都如虔诚的行者在痛苦中不断历练修行，或有痛而本能发声，或有痛而隐忍沉默，或有痛而高声救赎解脱。痛苦常有，出言与否全凭选择，虽无高下，但或许智慧善言能助我们更早解脱终至灵山。