少先队日常活动论文范文通用(实用15篇)

通过总结，我们可以更清楚地认识到自己的优势和不足，进而做出改进和提升。在写总结之前，可以先列出主要的要点和思考问题，以确保全面的总结内容。请大家参考以下的总结范文，或许能提供一些思路和灵感。

少先队日常活动论文范文通用篇一

教师教学活动的的设计往往根据教材规定的要求来进行，按照教材上的教案进行活动的安排，一定程度上缺乏自己对活动的理解。在对教学活动的设计进行评价时往往侧重于教学目的是否能够达到，但较易忽视结合幼儿的身心特点，以及激发幼儿学习的兴趣等，评价时往往注重显性的一些能力。而在教师教学活动的实施往往注重活动是否达到预期目的，是否完成教学计划的安排，注重教师的授课，容易忽视在教学活动中生成目标或新的内容。在教学方法，一些教师常以教案提供的活动内容为依据，来选择与其比较匹配的教学方法，在一定程度上，能够考虑到幼儿的发展水平与学习特点，但容易忽视教学进行过程中出现的突发情况，这是在评价中忽略的一方面。教学活动的展开必然需要融入大的环境当中，在现实生活中，教学环境的创设教师参与的更多一些，幼儿参与的较少，在对教学环境评价时也往往是集中在环境是否与活动相关，环境更换的频率如何，而对是由教师还是幼儿来进行环境布置这方面信息评价相对较少。较为常见的教师评价主体有：园领导、同行、幼儿、社会及教师本人。而教学活动开展情况如何是需要他评的，从而能够客观地去看待教师教学活动开展情况。但是教师在评价中应通过自评，来分析自我，教师是最清楚自己的工作背景和工作对象的，知道自己工作中的优势和困难。

二、评价原则。

评价教师的日常教学活动应坚持一些原则，从而能够更好地促进教师评价，利于提高评价水平。首先，应坚持评价与指导相结合。评价本身不是目的,它只是一种手段，要充分发挥它的形成性评价功能,对各项评价指标要充分地进行评议,从质的方面分析它的优缺点,对被评价人要历史地、动态地进行分析。应通过评价有效促进教师日常教学活动的开展，充分调动教师工作的热情。同时，应结合评价结果给予教师教学活动方面的指导，教师也可以通过自评，进行自我反思，来提高教学活动的水平。如在评价教学活动的设计或实施中，教师也应通过评价来了解幼儿在日常教学活动中的情况，从而有效地改善教学情况，更好地提高教学质量。其次，应坚持共性与个性相结合。评价项目往往从整体出发，来全面衡量教师工作的方方面面，考察了教师的综合素质和能力。同时，教师的工作是一种创造性的劳动，教学活动作为教师重要工作之一，是十分需要教师在教学领域结合各自的能力、专长等来来开展活动。如一些教师音乐较好，在进行语言课活动中，可以通过音乐来引入课程内容，而美术或者手工有专长的教师往往能够更好地发挥幼儿的动手能力等。因此，在对教师日常教学活动进行评价时，应将教师的共性和个性相结合，最大限度地发挥教师的才能。最后,应坚持发展性原则。评价时应体现当前教育发展趋势，体现现代教学观，注重将过程与结果相结合，注重教师的专业发展，把教师日常教学活动作为评价的重点之一，使不同层次的教师达到幼儿园的要求，完成教育教学任务，实现自身和幼儿的发展。同时，应尊重教师的地位，尊重教师之间的差异、特色和教学活动中的创新意识，挖掘教师自身发展的潜力，不断提高教师自我反思、自我完善、自我发展的能力，并鼓励教师在不同阶段，不同基础情况下都能不断获得成功的体验，形成自我发展的动力。

三、评价建议。

为了更好的评价教师的日常教学活动，我们可以从以下几个方面入手。首先，需要树立较为全面的评价观。在对教师日常教学活动评价中，不应仅仅局限于教学活动设计的目标是否达到，需要把握住教学活动中的每个环节，这其中应考虑到教师自身发展的需要，同时还应结合幼儿的实际情况等。教师在教学活动中对幼儿的评价，也应包含在日常教学活动评价中，将教师日常教学活动评价细化，应注重评价内容的全面与多元化，不仅应包括教师教学的技能，还应考虑到教师的专业发展。其次，综合运用多种评价方法,促进教师教学活动的发展。尽管促进教师教学活动发展的任何一种教育评价方法都不可能是万能的,但每一种评价方法都有自己的特点、长处和缺陷,都有一定的适用范围和界限。因此,在对教师进行教学活动评价时，可以把定性方法与定量方法,自评与他评,结果评价与过程评价,诊断性评价、形成性评价与终结性评价相结合,根据不同的教学情境和要求，以及教师与幼儿自身的实际情况运用不同的评价方法。再次，评价要与教师的日常教学活动相融合，实现教学评价的动态化。幼儿园日常教学活动主要围绕五大领域的课程展开，而评价即是对课程与教学的一种反思过程。教师作为课程与教学活动的组织者，这就要求教师在接受评价结果的同时，应该结合评价结果来进行反思，并在下一次的课程或教学活动组织得到体现和融合。因此，在教学活动的实施中，教师可以进行反思，通过观摩其他优秀教师的课，结合自身的情况来进行教学。教师可以先进行教学前的诊断评价，客观了解幼儿的心理准备，充分考虑幼儿生活经验和实际需求，从而确定所要表现的教育内容和形式，使幼儿对教学活动产生浓厚兴趣。这种将评价与教学相融合的方法，能够促使教师不断改进教学，实现教师和幼儿的共同成长和进步。

总之，对教师的教学活动评价在幼儿教育评价中是非常重要的一个方面，应结合实际的情况有效地对教师教学活动展开评价，促进幼儿得到全面发展的同时，更好地实现幼儿教师的专业发展。

少先队日常活动论文范文通用篇二

摘要：中国传统文化课程是汉语言文学的必修课程，它是对中国儒家、道家、佛教、玄学及古代艺术的全面阐述。本文就高校汉语言文学专业“中国传统文化”课程教学为研究方向，从开设中国传统文化的意义开始，分析了中国传统文化课程在汉语言文学专业的地位及教材建设，最后对汉语言文学专业中国传统文化课程的教学方式进行了探讨，意在为推广中国传统文化教育提供教学理论基础。

关键词：汉语言文学传统文化教学研究。

全球化的发展使世界各国之间互通有无，在国际交流与合作中更尊重他国文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申办孔子学院的热潮，目前全球127个国家和地区陆续建立了476所孔子学院和851所中小学孔子课堂，由此可见，中国文化彰显的无穷魅力。在国内，中国传统文化热潮的重要体现是各大高校加强了对中国传统文化课程的建设，在课程定位、教材建设、教学方法、师资力量等多方面进一步改革和完善，使传统文化课程也能适应现代化教学的步骤。

一、开设中国传统文化课程的意义。

古巴比伦、古埃及、古印度和中国是国际上认可度较高的四大文明古国，形成了人类最早时期的文明。追溯中国历史，至今已有5000年文化积淀，文字从甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书经过了多种字体的演变，并由此将中国最具代表性的文化传承了下来。作为中华儿女，我们不仅要以中国传统文化引以自豪，而且要从中汲取传统文化精髓和智慧，将中华文化发扬光大。

(一)学习传统文化精华。

中国几千年的文化源远流长，老祖宗用他们的智慧和汗水开辟疆土，为我们创造了今天令世界瞩目的中国文化，身为华夏子孙尤为自豪。儒家思想是中国传统文化最具有代表性的思想，从春秋末年至今影响了中国几千年。封建社会上层建筑用儒家思想统治底层人民，现代社会从儒家思想中汲取中国古代文化精髓，使之构成中国传统文化的重要组成部分。在这些文化瑰宝中，人们尤为珍惜，从老祖宗遗留下的宝贵财富中择取对中国现代化建设有用的信息，去其糟粕，取其精华，将符合现代化发展需求的部分融入到中国现代化建设中去。

(二)全球设立孔子学院。

截止到2015年年底，据调查在乌兹别克斯坦、美国、英国、法国、韩国、俄罗斯等全球127个国家和地区陆续建立了476所孔子学院和851所中小学孔子课堂，且仍有70多个国家的200所大学都在积极申办孙子学院，由此可见中国汉语言文学及古代文化在世界上的影响力。1988年，诺贝尔奖获得者齐聚巴黎，阐述了“如果人类想在21世纪活下去，就必须回顾2000年前，吸收孔夫子的智慧”

这一理论，顿时在全世界引起广大反响。作为中华儿女，我们必须全面地认识祖国传统文化的珍贵性，保留、继承和弘扬中国最优秀的传统思想与文化，齐心协力建设中华民族共同的精神家园。

(三)从古文化汲取智慧。

虽然高校开设的中国传统文化课程比较乏味，一些文史类的专业仅将此课程作为辅修课，学生对该门课课程的学习积极性不高。但中国文化是教育的根基，如果不认真对待，将会与老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已开始重视汉语言文学的重要性，孔子学院每年都在增加，这说明中国传统文化的精髓和智慧是有必要汲取和继承下去的，中华儿女必须认识到传统文化的重要性，而不是让外国人告诉中国人中国的传统文化有多优秀。时代的发展告诉每一位华夏儿女，学习中国传统文化具有重要且深远的意义。

二、中国传统文化课程在汉语言文学专业的地位。

(一)教学的基本内容。

汉语言文学是一门古老的、综合性的学科，也是文史类和师范类院校必开的一门课程，目的是让广大莘莘学子了解中国优秀的、传统的、悠久的古老文化，将这种文明与思想继承下去，影响更多的人。然而，中国传统文化作为汉语言文学专业的基础课程，广义上来讲，中国的文艺理论和汉语言文学都属于中国传统文化的范畴。各种形态的文学思想皆与中国文化中的儒家、道家、佛教、玄学等古代哲学密不可分，构成了中国最丰富的古代文化组成部分。学习中国传统文化课程有助于帮助学生更全面地了解中国古代整体文化，对学习中国古汉字、音乐、舞蹈、宗教等文化具有一定帮助。

(二)针对性人才培养。

汉语言文学专业培养的人才就业方向非常广，对其总结主要为高校、机关、企事业单位等从事文字写作和阐述、影视评论、影视出版以及汉语言研究与教学相关工作。工作的性质基本与文字打交道，重点在于对文字的组织与推敲，要求每一句发言稿或宣传稿不仅能够突出主办方的意愿，而且能够达到社会的共识，这对稿件撰写人的文字组织水平具有很高要求。事实证明，汉语言文学专业毕业的莘莘学子，相较于其他专业学生来说，语言组织能力较高，非常适合做报纸、电台、电视等相关媒体的编辑、编导或宣传工作。学习中国传统文化，不仅能增加自己的内在涵养，而且能使自己的工作更优秀。

三、汉语言文学专业中国传统文化课程的教材建设。

汉语言文学是我国高校开设最早的课程之一，该专业注重学生文学修养、文学鉴赏、古文阅读等各方面能力的培养，课程的开设与中国社会变革是联系在一起的。随着90年代全民经商大潮的兴起，文坛上百花齐放的局面一去不复返，文学的表现形式越来越少，90后一代更热衷于现代西方文化，普及和推广中国传统文化势在必行。

(一)普及传统文化知识。

中国传统文化博大精深，所涵盖的内容非常广泛，高校开设的课程并不能全面地介绍中国几千年历史悠久的传统文化和精髓。重点是一些高校并未将中国传统文化作为必修课程，而是作为文科类专业辅修课程，学生对此兴趣不高，这些都使中国优秀的文化传统无法更好地继承和发展。另外，在高校课程设置上，关于中国传统文化书名的命名和质量也参次不齐，如中国文化概论、中国文化通论、中国文化通史等。纵观这些书籍所阐述的内容基本一致，大多是从宗教、艺术、教育、科技等方面概括中国传统文化知识，并未对宗教、艺术、教育、科技等形式和发展做更深入的阐述与说明。

(二)解剖中国文化形成。

除了普及中国传统文化，汉语言文学专业中的中国传统文化课程很重要的一部分内容是深度解剖中国文化的形成、发展与演变的过程，这些正是喜爱中国历史的学生最关注的部分。一般来说，这类教程从中国文化的源头先秦时期开始讲起，贯穿了两汉时期的经学、隋唐时期的佛学、宋明时期的理学、清明时期的朴学及近代民主思想等，细细解剖和阅读会发现趣味众多，中华文化的经典也正是在这其中体现出来。无论是两汉时期的经学，还是隋唐时期的佛学，无论是宋明时期的理学，还是清明时期的朴学及近代民主思想，所有教程均将中国的演变史与历史人物和事件结合起来，总结出每一时期的代表人物，阐述了中华古老文化对该时期的深远影响和历史意义。

四、汉语言文学专业中国传统文化课程的教学方式探讨。

中国传统文化课程虽讲述的是古典文化和艺术，着重培养学生的人文素质，但在教学过程中并不影响教师采用高新技术，开展多媒体教学，集文字、图形、视频、声音于一体的方式还原当时历史时期的场景，激发学生对传统文学的兴趣，使学生通过影像更直观地了解中国古代艺术、教育、佛学等文化。除此以外，通过实地考察和开设孔子学院，也能够更好地推广和普及中国几千年的传统文化。

(一)重视人文素质教育。

受西方思潮的影响，新一代的大学生思想比较开放，对中国传统文化、传统礼节和习俗嗤之以鼻，甚至认为某些思想退化或属于封建守旧思想，不值得继承和发展。正是因为这一现象，高校更应该开设中国传统文化课程，提升大学生的人文素质，让大学生全面、准确、清晰地认识到中国传统文化的精髓，学习并在今后的工作和生活中继承与弘扬中国文化。人文素质教育是国民素质教育的重要组成部分，随着汉语言文在全球范围内广为流传，世界知名学府都在申办孔子学院，研究孔子哲学，作为中华儿女更有义务学好中国文化并将此发扬光大，向世界展示古老中华民族的智慧。

(二)利用多媒体教学资源。

多媒体教学是高校改革的必备条件，它让文字、图形、视频于一体的教学方式成为现实，能够让学生更直接了解课本的内容，增加对知识点的记忆和理解，最重要的是它可以激发学生学习的兴趣。汉语言文学专业涉及古代文学、文字与历史的内容较多，学生一旦不理解则无心学习，而多媒体教学让传统的教学提升到另一个层次，激发学生学习的自主性，使学生真正领会到学习中国传统文化的乐趣。

从高校基础配置来看，95%以上的学府都设有电子阅览室、微机室、多媒体教室，这些都是利用现代化科技资源来拓展高校教育的渠道和模式。事实证明多媒体教学能够更直观、更方便、更形象地还原出课本内容。

(三)实地感受中国文化。

通过实地感受中国文化的博大精深，是最有意义的一种教学方法。因时制宜、就地取材，充分利用城市周边的资源，组织学生实地参观和考察，了解当地历史的演变、风俗习惯、礼节礼仪等传统文化，并多选取几个不同的城市作为比较和研究，会发现在中国960万平方公里的土地上人们生活习惯和风俗皆不相同，各有差异，这也正是中国56个民族不一样文化的特色。另外，中国民间传统艺术也是中国文化瑰宝的重要组成部分，如剪纸、戏剧、刺绣、饮食、制茶工艺等，别小看这些民间艺术，许多已申请非物质文化遗产。作为新时代的大学生，不仅要学好中国传统文化，更应该利用互联网工具将中国文化的精髓发扬光大，让世界了解中国古老智慧。

五、结语。

汉语言文学是古老而又具有系统性的一门学科，重点是培养学生的人文修养、文学鉴赏、古文阅读等能力，为社会培养出一批通晓中国古今文化的文坛之士。两汉时期的经学、隋唐时期的佛学、宋明时期的理学、清明时期的朴学及近代民主思想等乃是中华传统文化的精髓。通过全面的学习，能够培养学生的人文素质，使学生身为中华儿女感到自豪。新时代的大学生同时肩负着巨大的历史任务，可利用多媒体或互联网工具，将中国悠久且古老的文化传播到世界各地。

少先队日常活动论文范文通用篇三

摘　要：十八大报告中明确指出“小康社会的构建与中华民族伟大复兴的实现均需要得到优秀传统文化的支持与引导”。习近平总书记也在“十八大”后的多次重要讲话中突出了把握优秀传统文化的重要性。基于此，本文针对从优秀传统文化中汲取中国梦的精神力量一题展开了较为深入的研究，同时结合中国传统文化与中国梦之间的关系总结出了可行性较高的路径措施，其中包括进一步加深对优秀传统文化的认识、将优秀传统文化与时代主题相互融合以及充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量等等，以期望能够对中国梦的顺利实现带来一些具有参考性的意见。

习近平总书记曾多次在公开讲话上强调，中国梦的实现需要得到优秀民族文化与民族精神的支持，进一步发扬我国的传统文化、积极践行社会主义核心价值观的培育，是实现中国梦的主要精神力量。中华民族经历了五千余年的文明发展历程，在这个过程当中形成了连绵不断且博大精深的文化体系，为国家的治理与社会的发展积累了宝贵的精神财富。其中，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡导的是奖罚分明的治国方针、道家所主张的是取法自然的人生信条、墨家所宣扬的则是兼爱交利的人生情怀......这些不同理念但却相同目标的各家文化汇聚成了推动中国发展与历史进步的强大力量，在无形当中形成了富有强大生命力与凝聚力的中华民族。如今，小康社会的全面构建与依法治国的进一步落实，均离不开我国优秀传统文化的精神力量支持，为了能够更加顺利的实现伟大复兴的中国梦，我们需要做到的是“传承优秀文化、开辟崭新未来”。

一、中国梦的历史轨迹与本质。

(一)追寻中国梦的历史轨迹。

回顾一下我国的近代历史，这与中国梦的形成有着非常密切的关联性。事实上，中国梦本身与中国的近代史发展非常相似，都经历过了“辉煌——衰落——复兴”的曲折历程。在1840年，鸦片战争的爆发将中国百姓陷入到了水深火热的境地之中，中国社会沦为了半封建的状态。随后，千千万万个爱国人士自发的组成了一支支“圆梦团队”，开始为民族独立与人民解放奉献自己的汗水和热血。例如由李鸿章和曾国藩领军的改良运动、以义和团为代表的革命战争、由梁启超发起的变法运动等等，这些顽强无畏的奋起抗争虽然为民族解放重新燃起了希望的火焰，但是却均以惨淡的失败所收场。在历经了较长时间的磨砺以后，中华民族在中国共产党的带领之下，终于成功踏上了富强、民主的发展之路。

在新中国正式成立以后，崭新的历史起点又衍生出了一些新的问题，国家的繁荣与社会的发展均离不开经济建设的支撑，因此在改革开放决策的实施下，中华民族真正踏上了民族复兴的光辉大道。

(二)中国梦的本质概述。

在2012年11月29日，习近平在参观《复兴之路》的博物馆展览活动时提出：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”在次年的3月17日，习近平在第十二届人大会议闭幕式上表示：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。中国梦归根结底是人民梦。”不难看出，中国梦所代表的不仅仅是国家的富强与民族的兴旺，同时还揭示了中国梦的真正目的是实现中国人民的“幸福梦”[1]。

二、传统文化与中国梦的关系。

(一)传统文化是中国梦的精神所在。

众所周知的是，中国的传统文化源远流长且博大精深，是经过了数千年的历史发展与沉淀后才逐渐形成的智慧结晶。在我国的传统文化中，不仅拥有着“天下兴亡匹夫有责”的爱国主义精神，而且还蕴含着“修身、齐家、治国、平天下”的海量胸怀，这些宝贵的文化财富是华夏儿女的重要精神支撑，并且在和谐社会的建设中也奉献出了不容小觑的力量。

(二)中国梦赋予了传统文化以崭新的时代特征与内涵。

单单从文化价值的角度来分析，中华民族伟大复兴的中国梦是数代中国人的共同愿望，在其中蕴含着中华儿女的利益观念与精神气质。因此，在中国梦中所具备的组成要素几乎都深深的烙印着传统文化思想和精神价值。例如，现代和谐社会的构建与我国传统文化所提出的“致中和”思想几乎是如出一辙；和谐社会发展理念同传统文化中的“贵和尚中”同样是不谋而合；现代社会中的核心价值观念与传统文化中的“仁义礼智信”还是相互相通的。

由此可见，当前社会中的很多理念都是从优秀传统文化中所汲取过来的，其不仅有利于中国梦的顺利实现，而是还兼具着鲜明的时代特点。可以丝毫不夸张的说，中国梦的实现对中国传统文化的传承与发展创造了良好的契机，让我国历史悠久且底蕴深厚的传统文化能够得到更多人的关注和认可[2]。

三、从传统文化中汲取实现中国梦精神力量的路径分析。

中国梦的顺利实现离不开传统文化所具有的感召力与影响力，正是因为我国的传统文化经历了数千年的历史沉淀，才让中国民族可以在国际的文化舞台中都具有着强大的自信心。当代的青年群体是国家进步与社会发展过程中非常宝贵的人力资源，他们所代表的就是国家的希望与民族的未来，因此如果不能够进一步加深青年群体对中国传统文化的理解和认识，那么就无法将中华民族所独有的文化自信顺利的传承下去，进而对中国梦的实现带来一定的阻力。事实上，在中国梦的实现过程中，由传统文化所积累得来的文化自信所代表的即为我国宝贵的文化资源，我们需要着重认识到蕴藏在中国传统文化中的发展前景与发展优势，在进一步实施中国梦的基础之上，加大对优秀传统文化的教育力度，同时还要将我国历代的优秀文化资源与文化代表展开更加详细的讲述，其中包括来自于儒家的积极思想、来自于道家的淡定优雅、来自于唐诗宋词中的文学艺术等等，在潜移默化的过程当中夯实当代青年群体对中华民族传统文化的信心[3]。

通过上文中的内容可知，中国梦的实现是历代华夏儿女所共有的夙愿和理想。习近平总书记说过：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。”在1840年鸦片战争爆发以后，我国的近代历史就一直处于“救亡图存”的状态，数千万华夏儿女都在发自内心的呐喊着“振兴中华”的口号，并且在一次又一次的抗争与奋起活动中积累了宝贵的精神财富。在历经了一段漫长的战争年代后，各路力量的碰撞与整合促使了中华民族不得不去寻求出另外一条更加适合的复兴之路，并且在马克思主义思想的正确指导下，中国共产党成为了中华民族的又一道明亮曙光。自从中国共产党正式进入到我国的政治领域以来，中华民族伟大复兴的重任就落在了党组织的肩上，在中国共产党的引领之下，在封建社会中受尽欺凌的中国人民开始奋勇向上，在经历了数十年的浴血奋战后组建了新中国，让中国正式成为了众多世界民族中的一员。毋庸置疑的是，革命与社会主义建设之路是坎坷无比且荆棘满布的，但是中国共产党却仍然坚守着国家的“富强梦”、民族的“复兴梦”、人民的“幸福梦”而去不断的努力和奋斗。在改革开放后的三十余年中，经过了中国共产党的积极探索与大胆实践，伟大复兴的中国梦已经正式踏入了顺利实现的征程，并且呈现出了令人欣喜的光明前景。基于此，中国梦的实现必须要建立在国家发展与社会进步的基础之上，要对我国各个阶层百姓的实际情况与利益实现展开更为深入的体察，争取早日实现国家梦、民族梦以及人民梦之间的融合和统一[4]。

中国梦的实现已经与优秀传统文化紧密的关联到了一起，中华民族伟大复兴的梦想实现虽然是在经历了严峻考验后的近代历史背景下被提出的，但是其仍然具有着非常大的感染力与号召力，这主要是由于拥有深厚文化底蕴的优秀传统文化所形成的。

首先，拥有着数千年发展历程的中华文明让中国人产生了强烈的自豪感与不可比拟的文化自信，这些都是中国梦顺利实现的巨大精神动力；其次，在中国梦中蕴含着令人动容的爱国主义情怀，这是中华民族伟大复兴的核心所在。在我国的近代史中出现过很多感人肺腑的爱国事迹，那些令人尊敬的革命先辈用自己的血肉之躯汇聚成了精忠报国的精神信仰，并且在历代优秀传统文化的传承和滋养下演变成了中华文化宝库中最最耀眼的明珠；再次，在诸多的中国梦过程要素中都烙印着中华优秀传统文化所特有的精气神。中国梦的实现需要有顽强不息且敢于拼搏的精神力量作为支持，同时还要具备能够凸显公平正义的价值观念来进行引导，进而将国家梦想、社会梦想以及个人梦想更加紧密的关联到一起。在这个过程当中，中国梦所倡导的和谐发展与合作共赢理念均能够在中华优秀传统文化中找到相对应的力量支持，为此，中国梦的实现为的是让我国历代的民族夙愿得以早日完成，并且在这个过程当中将我国五千余年的优秀传统文化更为长远的传承下去[5]。

伟大中国梦的实现需要得到丰富实践经验的支持，关键之处在于，中国共产党与各个阶层的人民群众要付出更多的努力，充分的发挥出自身的能力来不断的增强国家所具备的物质硬实力与文化软实力，继而在这个过程当中来进一步提高中国人民的幸福指数。习近平总书记曾明确指出：“中国仍然是世界上最大的发展中国家，创造13亿人口的幸福美好生活绝非易事。中国在发展道路上仍然面临不少困难和挑战。实现中华民族伟大复兴的中国梦，还需要付出长期艰苦的努力。”由此可见，如若想要让中国梦得以更加顺利的实现，就需要中国共产党与人民群众来众志成城，努力去攻克一个又一个困难，将所有能够调动起来的积极因素都融入到实现伟大复兴中国梦的历程当中，尽可能的将我国优秀传统文化中所蕴含的正能量发挥出来[6]。

中国梦的顺利实现同时还需要得到宝贵传统文化资源的支持。一直以来，我国的党组织都将中华传统文化的传承与发扬当成了自己的一项首要任务，并且在这个过程中不断的向传统文化内容中注入新鲜的血液与时代内涵。在经过了我国历代中国共产党人的不懈努力以后，中国梦的实现已经与优秀传统文化形成了非常密切的关联性，其中包括了“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的爱国情怀、“自强不息”的开拓意识、“民为贵、君为轻”的以人为本理念、“为政以德”的仁政文化、“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”的高贵品质等等，不难发现，中国梦的实现俨然已经将中华民族的传统文化发扬到了一个前所未有的程度。与此同时，中国共产党以及人民群众所具备的思想觉悟与文化自信水平也在不断的提高，在无形当中加快了传统文化与和谐社会发展之间的融合速度，让我国的优秀传统文化正式成为了伟大复兴中国梦实现的力量源泉，继而让传统文化在当代社会背景下的根基得到更进一步的夯实与巩固。

四、结束语。

值得一提的是，我们需要更加清晰的认识到，如果想要在新时期的背景下更加顺利的达到实现中国梦的任务要求，亟待解决的另外一项问题即为调整传统文化资源内部的落后与不足之处。在日后的工作中势必还会遇到各种各样的难题与困扰，但是需要坚信的一点是，中国梦的实现与优秀传统文化的传承工作还有非常大的上升空间，我们应当结合当前的社会发展现状来对传优秀传统文化的内容和表现形式展开更进一步的梳理和调整，积极的贯彻马克思主义世界观、价值观以及方法论，将优秀的文化引进来、将落后的文化剔除出去，从真正意义上去实现古为今用，让我国经过了数千年历史沉淀后的优秀传统文化可以为中国梦的实现提供更多的力量源泉。除此之外，我们还要更进一步的将传统文化与当代社会和现代教育理念紧密的融合到一起，要确保优秀传统文化的传承与发展能够完全的符合现代文明的发展趋势，在此基础之上去不断的推陈出新，让我国的优秀传统文化可以保留更加鲜明的民族特色与浓郁的时代精神。最后，我们需要去更加的重视优秀传统文化中所面临的资源流失困境，应当采用更加通俗易懂且新鲜有趣的方式来诠释和传播传统文化，让这些富有内涵且发人深省的优秀文化能够在国人的心中不断的生根发芽，继而去将传统文化与国家的政策制度、舆论引导、教育体系、民间传承以及产业开发等领域融洽的关联到一起。

总而言之，我们要在中国优秀的传统文化中汲取充足的养分，从而为中国梦的顺利实现输送源源不绝的强大力量。

参考文献。

[3]　湖南省中国特色社会主义理论体系研究中心.从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量[n].人民日报，2013(7):22.

[4]　孟东方，王子博.中国梦的内涵、结构与路径优化[j].重庆社会科学，2013(5)：66.

少先队日常活动论文范文通用篇四

摘要：中国优秀传统文化是重要的文化精华，在大学生思想政治教育中具有一定的针对性和实效性。为了进一步提高大学生的思想政治水平，采用一定的措施加强大学生对中国优秀传统文化的认识和理解，并将其应用到社会实践活动中很有必要。

一、引言。

随着物质生活水平的提升，人们对精神文化的追求也越来越高，而中国五千年以来源远流长的优秀传统文化，更是建设社会主义和谐社会不可多得的重要精神财富，引起了人们的高度关注。习近平总书记也积极肯定了中国优秀传统文化的时代意义，倡导将其融入社会主义建设的各个环节，尤其是关于大学生思想政治教育方面，更不能缺少对中国优秀传统文化的传承发展。

众所周知，中国优秀传统文化在一定程度上代表了中华民族的精髓，以思维、价值观念、伦理道德、行为规范等形式一代一代的流传至今，仍能成为指导整个社会的道德规范，主要在于其被大多数人认同的特点内涵。

首先，中国优秀传统文化在长久的历史长河中，依旧发挥着巨大的指导作用，可见其强大的生命力，并且在不断改变的社会时代下，传统文化也在不断的继承创新，逐渐成为中国最具凝聚力和向心力的精神文化。而这种时代相传的继承性特点在大学生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年轻人将其继续发扬传承下去。

其次，在道德伦理方面，中国传统文化中的尊师重道尤为明显，是不可或缺的重要伦理道德核心内容，在社会主义建设过程中也具有积极影响。在大学生的思想政治教育过程中，尊师重道的道德观念也是非常关键的内容，它对于大学生的思想道德素质具有直接影响，利于创建一个文明、守礼、尊师的注重人伦道德的和谐精神家园。

最后，中国传统文化彼此之间具有一定的联系，共同组成了一个和谐的整体，其中对“和”的重视可见一斑。从古代社会的家族利益中逐渐延伸出了集体利益、社会利益、国家利益等，当人们在和谐整体性的引导下，共同努力、齐心合力才能打造一个完美和谐的家园。这样的传统文化，在当前个人享乐主义、利己主义当道的社会环境下，犹如一股清流，对大学生的视野、三观都产生了积极影响，利于帮助大学生抵抗不正之风、消极思想的侵蚀，共同向着建设和谐、健康的社会主义社会而努力。

(一)在思想政治教育课堂和校园文化中融入优秀传统文化。

根据相关数据统计发现，目前大学生对于中国优秀文传统文化的认识和理解相当少，尤其是在西方文化的巨大冲击下，大学生对于中国传统的中秋节、端午节等节日的重视程度远远低于西方的圣诞节、复活节、情人节等，还有的大学生连饮食习惯都偏向于西方，相比较粽子、月饼，更喜欢可乐、汉堡、牛排。为了提高大学生对中国优秀传统文化的兴趣，树立正确的观念意识，就必须将优秀传统文化融入大学生思想政治教育课堂教学和校园文化建设中，无形中影响学生的观念意识，具体表现为：

1、在高校中专门开设传统文化课程，并制定合理的教学目标和教学计划，甚至可以作为公共基础课程出现在大学生的面前，或是将其作为大学生思想政治教育的一个重要内容，并努力将其与其他学科进行紧密结合联系，在学习专业学科知识的同时了解更多优秀传统文化，总之就是最大程度的将其融入大学生的思想政治教育中。

2、针对大学生热衷校园文化活动的特点，将优秀传统文化深入渗透到校园文化建设的各个环节，例如：在校园文化活动中，定期举办传统文化知识讲座，或是设定传统文化的相关专题，组织学生以专题报告或辩论的方式来参与；也可以举办中国传统优秀名着阅读、爱国歌唱比赛、传统文化知识竞赛等活动，尤其可以在特殊的传统节日，或是重要的历史事件之日时，开展各种活动，吸引更多大学生的关注。

(二)利用计算机信息网络搭建优秀传统文化交流平台。

在信息化时代背景下，大学生更青睐通过计算机信息网络来获取咨询，成为大学生提升自我的一个重要途径。鉴于此，很多高校在开展大学生思想政治教育时，都大大的利用了计算机信息网络工具，组织搭建了沟通交流的平台，有效提升了思想政治教育的效果。为了扩大大学生了解认识中国优秀文化传统的渠道，高校也可以最大程度的利用计算机信息网络平台，并将其巧妙的融入大学生思想政治教育中。例如：在高校校园局域网内构建宣传优秀传统文化的网站，并投入大量的人力、物力、财力加以管理，务必吸引大学生的关注，以达到通过中国优秀传统文化宣传教育提高大学生思想政治的目的。也可以大范围的利用校园广播、qq群、论坛、微博、校园文化宣传栏、微信群等方式来加大中国优秀传统文化宣传力度，实现思想政治教育，培养更多思想道德素质高的优秀人才。

在大学生思想政治教育中，教师占有重要地位，要想将中国优秀传统文化融入思想政治教育中，教师首先必须具备深厚的优秀传统文化知识，且综合素质能力强，才能确保培养出高素质的大学生。因此，承担大学生思想政治教育的教师，必须阅读大量的古典文化书籍，对中国传统文化有全面、深刻的认识和了解，才能向大学生传授正确的传统文化。同时，大学思想政治教师还必须定期参加中国优秀传统文化知识的相关培训，认识到其与思想政治教育融合的重要性，并树立将其应用到社会实践活动中的理论联系实际的正确观念，才能提高教学质量。

四、结语。

综上所述，将中国优秀传统文化融入大学生思想政治教育十分重要，对于社会主义精神文化建设具有积极意义，应当予以高度重视。

参考文献：

少先队日常活动论文范文通用篇五

一、学生学习成绩评定要定好教育教学评价的起点。

教师的教育教学是一项长抓不懈的工作。教师的教育教学评价关系互老师的切身利益（评优、选模晋级等）但因为种种原因，学生的基础会在很大的差异甚至有的班级学生基础与在的班级无可伦比的。面对这种情况，如果将教师的教育教学的成绩评定拿到一个标尺上底子差的班级的教师的积极性肯定会受到很大的挫伤。有的所谓乱班，在短时间内要见到大成效是很难的。学生基础太差，学校定的要求对差班来说太高，教师无信心，学生无动力，给教育教学带来极大的障碍，稍微不能承受打击的教师的教育教学是很危险的，针对这种情况，学校要从期末和开学是的起点，对学生进行德、智、体等方面进行评定。定好教育教学的起点，把握好评价教师的标尺，以好公平处世。在这方面，可以用以下几种方法进行解决。

1.问卷调查。

问卷调查是对学生对原有知识积累的评定，根据教学大纲要求出几套指导性和综合性的试题让学生做，了解学生对知识的掌握情况。知识方面通过问卷调查一目了然。

2.行为测试。

现在有种现象：学生嘴里念得头头是道，但在实际生活中却截然两样，找不到一点书上行为的影子。这种情况下只能说是纸上谈兵。只有通过行为测试，故意设置一些生活小岔子，让学生去处理。教师有意识设置，学生在无意识中处理，看看学生是否真的理解，并按正确的方法做，以明确以后工作方向。

3.能力测试。

能力是指人或动物运用自己已经是学到的知识，并运用这些知识灵活处理其它相关事物表现出来的气质。学校在测定学生音、体、美方面测试标准的最好办法是对学生进行能力测试。通过定目标不定时的面对面进行检测，音乐方面能否识简单的谱，是否有简单的乐理知识：美术方面能否画一张像样的画，体育方面是否能蹦能跳，经过检测一看便知。

学校定好起点，测定结果以百分比形式表示出来，确定好教师的教学任务，必须上升到多少个百分点，定好教学目标，每超过一个百分点，或差一个百分点的奖惩措施，通过评分量化表的形式予以认定。学校利用期末和开学时间进行评分量化表整理，存入学校档案予以妥善保存。这样虽然各个班给学生基础不一样，但由于评价标准不同，也就在一个起点、一个标尺上了，有利于学校领导公平处理。

二、领导日常监督。

领导对教师的监督是经常性的直接考核手段，它具有分散、灵活、及时的特点，是学校领导进行全面质量管理的一种形式。

1.参与教师备课行动。

学校领导深入课堂、操场、教师办公室的场所，直接参加教师备课活动，教研活动，班会团队活动和其他社会活动等。通过观察，检查和指导等方式，可以获得大量的第一手资料。

2.听课。

听课是日常监督检查考核教师的主要形式。比如：对新教师可以通过系统听课了解和判断学识水平，教学能力和教学特点。对老教师可以通过专题听课，帮助总结经验，推动教学改革等。学校领导经常有计划地深入课堂听课不仅能及时发现问题，指导教学工作，而且能推动教师认真备课，促进教研活动的深入开展。听完课后，认真检查本节课教案，看所讲的和所写的是否相符，既有监督作用，也有减少周前教案检查负担，也可避免老师多抄教案对教学工作无一益处的缺点。

3.听取汇报。

学校工作多而复杂，作为学校领导不可能事事亲临第一线进行直接考核。因此，在某项工作中或到了一定阶段后，听取教师工作汇报，以便监督其工作进度，完成程度和质量，以为日后综合评价作材料准备。

4.抽样调查。

由于受人力、时间、空间等条件限制，学校领导小组不可能对教师各方面工作都进行全面考核考查。因此抽样检查是对教师进行经常性考核的基本方式。例如：检查教案、备课记录、检查教师对学生作业处理情况，检查教师的教学质量等。根据考核的要求和检查的任务，要适当选择样本和抽样检查的方式，是采取有意抽样检查、随机抽样检查、分层抽样检查等方式，抽查时注意全面性，以照顾教师情绪，公平处世。

三、教师自我评价。

以教师的自我评价的基础和为前提。教师的工作表面看来似乎是和尚头上的虱子――明摆着。但作为一个潜心投入教育工作的教师来讲，还得做很多幕后工作。这些工作只有通过教师自我评价才能深入了解。通过教师的自我评价可以吸引教师参与考核。有助于发扬民主，增进考核内容的客观性、真实性、全面性。有助于教师认识自我优缺点，以改进工作，提高教育质量，激发教师的自信心及工作主动性，也能增进教师的主人翁责任感。

四、学生评价。

学生评价是考核教师教学态度、教学水平和教学效果的有效渠道，其形式主要采用三种：一是如开学生座谈会，参加座谈学生应是随机的：二是问卷调查：问卷调查涉及面宽内容广，具有普遍性优点，评价意见容易接近真实情况：三是空端式意见调查表，学生按栏内所提问题逐一发表意见，内容比较广泛，不受约束，学校根据学生评定给教师评定。通过学生评价进行考核，其目的在于广泛听取对教师教学工作的意见，如收集教师的教育教学工作的常规资料，了解教师教育教学态度，突出事件或特征性表现：听取学生对教师教育教学工作的看法、意见、建议和要求等。

五、社会评价。

世界万事万物都是相互联系的，是相互影响和制约的，教育也不例外。教育是与其他网络相互联系的，成功的教育应该得到社会的好评。学校的工作要得到社会的好评，必须吸收社会参与学校的管理，与学校关系最为密切的是学生家长。学校要做好家长的工作。使学生家长参与到教师教育评价中来，现在有些教育是封闭的，孤立的，未与社会接轨。学校管理要与社会接轨，学校要做到以下几点：

1.设立家长意见箱。

家长对担任其子女某学科的教师意见，建议（出勤、教学态度、师德）通过纸条形式写好装入学校家长意见箱，学校定期开箱，听取家长意见。这样，有利于对教师教学及学校工作在家长心目中进行摸底，也有利于成为学校领导评价教师的重要依据。能给教师以警示，使学校管理，教师评价社会化，以获得对教师的公正进行。全体教师参加，以免领导感情用事。

2.定时召开家长会。

学校还应对大面积的学生进行家访，由于有的学校服务范围广，到每个学生家里家访是很难的。这些偏僻地方学生家长很难到校一次，通过家长会的，给家长了解学校教师教学情况，也可听到家长的呼声及对学校的希望、建议，这样充分调动了每个家长参与学校管理的积极性、主动性，也给教师工作带来极大的压力和推动力。

总之，教育工作具有复杂性，学校对教师的教育教学评价也是相当复杂的。教育评价牵涉到教师的方方面面，学校领导要运用好手中的权力，谨慎从事。在评价过程中中，坚持教师自主评、互评、学生评价、家长、社会评价，发挥多元评价的积极工效。中有这样，教育才能稳妥地进行，只有这样，教育才会呈一条不脱链的状态，呈现永无止境的良性循环过程，才会形成一个良好的教育氛围，使学校管理一体化，推进整个教育的优先发展。

少先队日常活动论文范文通用篇六

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”

儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。

儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。

在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。

“凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响，使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈爱的行为地位，把它作为一种绝对标准，以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度，同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨，正如张纯如所阐释的“文化影响力”(powerofculturalforces)“这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束―这样我们所有人都会变成魔鬼，也可以增加这一约束。”总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。

二、中国传统文化精神在儒学中的体现。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，这种科学精神又是通过儒学之要义体现的，主要表现在以下三个方面：

1.中国传统文化是凝聚之学。中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。这有助于民族凝聚力的形成，中华民族自古以来便是以和谐民族的性格、精神而影响和传承的，而现代社会综合国力的构成中，民族凝聚力作为国家的软实力，为社会发展、改革起到了关键性的作用。“我们中华民族是宗族融合而形成的，融合于中华民族的宗族，历代都有增加，但融合的动力是中国悠久的传统文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中国全体国民都有他“四海之内皆兄弟”的崇高伦理观念，与博大的仁爱精神，共同构建和谐之社会。儒学对中国社会之民族性格、民族精神、理性和谐社会的形成产生了巨大的影响，可以说，儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚之学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。

2.中国传统文化是兼容之学。中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。

3.中国传统文化是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和传播者。

三、中国传统文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中国传统文化中儒家文化的这种特殊的社会功用。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国官学文化发生着广泛而深刻的影响。“以儒学为核心的中国传统社会充满了亚普罗式的精神，是个按生态循环及继续下去的社会，继承的是老祖宗的传统，还要代代传下去”。传统就是权威，满足于守，追求静，害怕变。

《书经？大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帅土之滨，莫非王臣”。“最便于专制”的儒术，或者当作一种专制官僚统治手段来看的儒家学说，可供统治者利用的内容有：(1)天道观念；(2)大一统思想；(3)纲常伦理。《书经》“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时？”，《荀子？王制篇》“天地生君子，君子理天地”，这一来，天道观念，大一统主张，纲常伦理就成为“三位一体”了。所谓“两千年无思想，非无思想也，以孔子的思想为思想；两千年无是非，非无是非也，以孔子的是非为是非”，归根结底，不是中国人对于孔子学说特别有好感，而是中国的社会统治，特别需要孔子学说。

自儒学被汉武帝君臣定为正统正宗以后，以地主经济为基础，土地得相当自由买卖，农民得相当自由转动，而原本不能造成世卿世官那样的贵族身份的社会，却藉着知识的统制和长期独占，而无形中帮同把士大夫的身份更加的特殊化或贵族化了。

“以儒治世”，中国传统文化更加牢靠的在政治中得以发挥。“文化是物质设备和各种知识的结合体，人使用设备和知识以便生存，为了一定目的，人要改变文化”，师儒和政权的关系，在中国封建士大夫身上，得到了极其充分的体现，而“以儒治世”是历代统治者及传统士大夫所选择的，“一个时代的思想家，他们的言行能被社会所接受，主要是因为他们反映了社会上的一般观点，他们不过是把已经客观的社会事实所造成的观点，用比较明白和肯定的言行表达出来。”从孔孟到西汉董仲舒“君权神授”到魏晋以竹林七贤为代表的玄学到唐韩愈的天命论到宋朱熹的理学到王阳明的心学到明清各种儒学思想见解，都体现了把儒学进行合理改造，从而为统治阶级所利用，以达到“治世”，维护统治的目的。

从历史唯物主义观点看，文化属于上层建筑，其核心是社会意识形态，它是为其政权及其经济服务的，儒家文化符合统治阶级的利益需要，反映了中国历代的“国情”，正如金克木所言，“文化就是‘国情’，文化就是‘国民性’，中国文化就是‘中国人’”，“从一定的视角分析，儒家文化甚至可以说是一种主要为国家培养官僚的文化”，历代统治者都公开标榜以儒家理念作为治国理政的基本指导思想，儒家观念成为官僚文化的核心，其在“尚贤使能”“民为邦本”“仁政理想”“隆礼重法”“节用裕民”“修身为本”等方面，都对中国官僚体制及王政统治产生了极其深远的影响，同时是中国传统文化“以儒治世”的体现。

以儒学为主流的中国传统文化，能够经历五千年的发展而没有中断的原因就在于其核心价值具有先进文化特性，在于其人性化、人情化倾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世价值，相信在世人共同的努力下，儒学为代表的中国传统文化将会在未来闪耀出更加灿烂的希望之光、和谐之光、精神之光。

四、总结。

中国传统文化是中国文化的主题，源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值理念，“以儒治世“被历代统治者所推崇，现实的需要，促使人们对中国传统文化做出价值选择，用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产，取其精华、去其糟粕，为中国之未来而奋斗。

少先队日常活动论文范文通用篇七

摘要：中国传统文化作为中华民族历史发展的积淀，内涵丰富，影响深远。但同样面临着文化全球化带来的巨大冲击。为此，主要通过分析文化全球化给中国传统文化带来的挑战，进而有针对性地提出如何去发展传统文化，让传统文化更好地服务于当今社会。

关键词：文化全球化；传统文化；挑战；出路。

在现今全球化背景下，文化作为软实力，是综合国力强弱的一种显现，对国家的发展强大起着至关重要的作用。为了充分运用到传统文化的丰富内涵，更好地与当代社会相融合，需要我们不断关注传统文化的相关工作进展，学会对传统文化进行准确定位，找出一条适合中国传统文化发展的新道路。

1、文化全球化和中国传统文化的概念论述。

1.1、文化全球化。

学术界普遍认为，文化全球化是在全球化的语境中，不同地域、不同民族、不同国家文化的交流、对话以及价值共识和共享。其实文化全球化就是世界上的各种文化相互碰撞、融合，并且在全球范围内流动的过程。正如费孝通先生在描述20世纪的局面时说：“20世纪是一个世界性的战国世纪”,“未来的21世纪将是一个个分裂的文化集团联合起来，形成一个文化共同体，一个多元一体的国际社会。而我们现在的文化就处在这种形成的过程中”。目前，文化全球化主要表现形式是以美国文化为主导的欧美国家文化的全球化。美国等西方国家凭借经济和先进的科技优势，将他们的价值观念和意识形态通过互联网、电视等多种手段在全球快速传播。

1.2、中国传统文化。

对于传统文化的概念，有学者把它定义为“历史演续中形成的文化，这种文化不是单一的，而是一个庞大的社会文化价值体系。”还有学者表达为“祖宗创造的具有继承活性的历史遗产”,而“继承活性”则说的是某些文化自创立以后独立于其创立时所处的政治经济关系的能够跨时代并影响后人的意识形态。基于以上概念，笔者认为传统文化是在民族历史演变中形成发展起来，并被大多数人所认同流传下来的带有民族特性的一种动态文化。它会根据时代的发展状况，不断完善和丰富自身内涵。从内容的延展性上讲，它涵盖经济政治、文学艺术、哲学宗教、建筑科技等各种物质层面和精神层面；从思想的延续与继承上，它是以儒家文化为主导，辅以百家之长的一种圆融和谐的文化；从时间的跨度上，“新文化运动”以前它经历了漫长的原始社会、沉重的奴隶社会和近两千年的封建帝制社会，五千年的酝酿与积淀，造就了中国传统文化的厚重与精深。

2、在现今社会发展下，中国传统文化面临的挑战。

2.1、加剧了传统文化与外来文化之间的矛盾。

“全球文化体系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是区别、界限和冲突的表现。”不同文化在世界范围内交流与融合，虽然可以碰撞出新的火花推动文化的发展，但还会因各自文化差异而引发新的冲突。最突出表现就是西方的价值理念和中国传统价值取向之间的矛盾。在西方社会里大多喜欢追求个人主义，注重和维护小我的利益。相比之下，我们国家就注重强调集体主义，以整体利益为重。

当西方的这种价值观念和思维方式进入人们视野之后，原先传统文化中良好的道德风气和风俗习惯就会受到挑战，人们会产生质疑，甚至还会抛弃它转而推崇外来的价值观念。这就是在今天的社会里我们常常看到的各种因“道德绑架”而带来的社会难题。

2.2、我国本土的文化安全出现问题。

在全球化的过程中，不管是在经济上还是在文化上，美国等欧美国家都是处于极为有利的地位。他们可以通过电视、电影、互联网等传播方式，无形地向我们推销他们的意识形态、社会制度以及价值观念，从而达到“文化霸权”的目的。仔细观察周边，不难发现人们的物质生活方面出现了“西化”的现象：饮食上随处可见的麦当劳、肯德基和德克士等西式快餐店；服饰穿着上对lv、gap、阿迪达斯等外国品牌的盲目追求。特别是“西方节日”的大兴之风，可以说是与中国传统节日形成了鲜明的对比。这些其实都是当前人们对于传统文化的一种忽视或者缺乏认同感的体现。“对于人来说，归根到底最重要的，不是政治意识形态或者经济利益。人们认同之所在，人们为之而战斗、而牺牲的，是信仰和家庭、血统和理念。”人们对于传统文化认同感的弱化，很容易让我们迷失文化方向，忘却自己的文化底线，给我们自身的本土文化带来一系列文化安全问题。

3、中国传统文化的出路。

3.1、辩证地看待并继承传统文化。

对于传统文化，要“有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。虽然中国传统文化有着丰富的内涵，是前人留下来的宝贵财富，是今天全面推进深化改革的强大动力支持。但是我们还应该意识到，由于时代背景的局限，传统文化中也有一些需要摒弃的糟粕。所以，对待传统文化的正确态度就是：既反对教条式地全部接受和学习，又反对那种全盘否定式地宣扬传统文化“无用论”。更多的是做到：弘扬并继承优秀传统文化，确保传统文化在保护中发展，在发展中前进。

3.2、坚持对传统文化进行创造性转化和创新性发展。

所谓的创造性转化，就是根据现实诉求和时代需要，将那些有借鉴价值的文化赋予新的时代理解，并以一种人民群众喜闻乐见的方式表现出来，使之符合现实要求和大众的口味。这样，不仅提高了公众参与度，还能让中国传统文化更好地为现代化建设服务。而创新性发展主要是对传统文化内容进行合理完善和拓展。一是要把传统文化与当前的时代精神结合起来，二是结合我国国情积极地融合外来的优秀文化。例如，国家现在大力提倡的社会主义核心价值观，就是在吸收了我国优秀传统文化同时，又借鉴了外来文化的有益成果的基础之上而产生。

3.3、树立开放的文化观，让中国文化走出国门。

在当今开放的世界下，树立开放的文化观，坚持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我们只是一味的发展自己本民族文化，而不主动与其他外来文化交流、借鉴和学习，这无异于清朝时期的闭关锁国。

文化全球化带给我们的除了挑战更多的是机遇，只要方向正确，道路明确，完全是可以让其他文化的有益成果为我所用，创造出更符合时代特点的优秀文化。

首先，需要增强我们的文化主体建设意识，加大对本国文化的建设力度，增强文化自信心。通过大力发展相关的文化事业和文化产业，向世界展示中国当代社会的一种文化形象，推动对外文化贸易出现新的商机。其次，重视新媒体的发展，加大传播方式、手段和力度，推动传统文化走出去。最后，政府应该制定相应的文化发展措施，确保走出去的文化产品能够准确代表中国形象。总之，需要形成一种“合力”以推动传统文化走出去，这样我们的民族文化在国际舞台上才拥有更多的话语权。

中华民族作为四大文明古国中唯一延续发展下来的国家，有着丰富的文化底蕴和民族特色，这是我们应该感到自豪和骄傲的。但我们同样要认识到：在全球化的今天，更需要抓住文化全球化这一历史机遇。以开放的心态，勇于探索创新的精神，吸收外来的优秀文化，在碰撞中产生新的契机和新突破，推动传统文化的发展与繁荣。

参考文献。

[1]袁金刚。文化、文学全球化涵义界说[j].西北师大学报(社会科学版),2004,(1).

[2]费孝通。从反思到文化自觉和交流[j].三农中国，1998,(11):8.

[3]程颖。经济全球化背景下中国传统文化的价值[j].吉林省教育学院学报，2005,(4):34.

[5]朱雪。中国传统文化的当代价值研究[d].成都：西华大学，2013.

[6][德]乌·贝壳，哈贝马斯等。全球化与政治[m].王学东，柴方国等译。北京：中央编译出版社，2000.

少先队日常活动论文范文通用篇八

摘要：优秀的华夏文化在现代社会被赋予了新的时代意义与使命。用马列主义思想创造性的解读传统文化，辩证的看待中国传统文化与社会主义核心价值观的关系，扬长避短地践行社会主义核心价值观，在当今社会中找到与人们的生活相契合的点。

关键词：辩证；传统文化；社会主义核心价值观。

习近平同志曾强调：“把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程，继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德，广泛开展社会主义核心价值观宣传教育”。在党和人民群众努力实现“两个一百年”的宏伟目标的背景下，我们目前最紧要的是要继承和发扬渊博的传统文化，在全社会树立正确的核心价值观。

1、社会主义核心价值观必须植根于中国传统文化。

1.1、社会主义核心价值观概念的提出。

中央对我们要坚持的主流价值观给出了24字的精简总结概括：富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善。这是对个人、社会和国家价值选择与价值追求的高度凝练和集中概括。将社会主流价值体系同传统文化相结合，吸收好的养分，摒弃不好的，一定可以借助华夏优秀文化把社会核心价值观营造好。“植根于本民族传统文化有助于社会核心价值观赢得民众的广泛认同”。这是智慧的中华儿女对人类进步的贡献，也是中华儿女对全人类应尽的义务。

1.2、传统文化对社会主义核心价值观的重要性。

中国传统文化影响着中国的过去、现在以及将来，它并不只是静静地躺在博物馆中的展品，在人民群众的实践中活生生的体现着，它让物质文明和精神文明得以保存，历史得以延续，它是中华民族的“根”和“魂”。在社会主义价值观的培育中，中国传统文化是绝对不能被抛弃的，否则我们的民族就失去了灵魂，那就更不用去说民族复兴了。

1.3、社会主义核心价值观的中国特色。

中国社会的主流意识形态就是核心价值观，是人民群众的智慧结晶。美苏争霸的结束使世界在可预见的未来不会发生大的全球性战争，但并不意味着强权与霸权的结束，只是转化成了和平演变的形式。就是不断对目标国家进行文化传输，从而使其内部大众否认本国主流价值观，最终导致国家动乱。这就表明，在软实力竞争的形势下，被大众广泛认同的主流价值体系很重要。中国必须要有具备自己民族特色的精神标识和价值体系。只有大众能够深切感受到的、热爱的、认同的才能被广泛的接受。而社会主义核心价值观是从中国人民群众的生活实际出发，具有中国特色。

2、社会主义核心价值观对优秀传统文化的传承。

当今，我们在进行中国特色社会主义建设的大潮中阔步前行。历史是最好的教科书，记载着得与失，成与败。“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新”,这就是对传承与创新的最好诠释。

2.1、社会主义核心价值观在国家层面的意义。

“富强、民主、文明、和谐”是关于国家层面的价值要求与目标。从古至今，中国的繁荣富强理念一直深入人心，中华民族的富强理念始终是将德治和仁爱与发展相结合的，如儒家着名的“庶、富、教”思想。在生产发展，并满足人民基本物质生活需要的基础上，我们必须加强教育，经济和文明要均衡发展。很多人也许认为“民主”是源于西方的话语，但世界上任何国家和地区的民主都有与其历史文化相关的内涵。为人民服务正是当代中国民主观念最真切的表达，我们借鉴了古代“民惟邦本”的民本思想，而“和”更是中国传统文化的精华。

2.2、社会主义核心价值观在社会层面的意义。

“自由、平等、公正、法治”是关于社会层面的价值要求与目标。中国传统和现代法治思想都体现了维持社会秩序，达到自由、平等、公正的目的。儒家主张“礼治”,礼是社会的行为规范，通过启发、诱导、教化的方式来达到社会和谐的目的。儒家对中国平等、公正思想的影响较大，主张“有教无类”,推行德政、仁政，倡导贤人政治，“学而优则仕”。《孟子·滕文公下》描述了君子应具备的人格特点，同时也描述出了儒家自由人格的特点。不是将每个人刻画成统一的形式，而是和而不同。这就是中国传统文化的伟大之处，也是其与当代主流价值的契合点之一。

2.3、社会主义核心价值观在公民层面的意义。

“爱国、敬业、诚信、友善”是关于公民个人层面的价值要求与目标。可以说它是直接来源于传统文化之中的“爱、敬、诚、信、善”等思想。儒家在中国传统社会有着重要地位，因而，儒家的价值观就是传统社会的主流价值观，可以概括为“仁”或是“仁爱”。从而引申出许多价值观，如“仁、义、礼、智、信”等，这些都体现了对爱祖国、爱事业、爱他人等观念的倡导。《大学》提出的“三纲领”和“八条目”关于为学做人的纲领性表达中也包含了“爱国、敬业、诚信、友善”的内容。

3、如何在传承中国传统文化中培育社会主义核心价值观。

3.1、传统文化的实践性。

中国传统文化是在前人的实践中形成的，是我们进行价值观建设的重要思想来源。实践是检验理论知识的最好的试金石，培育社会主义核心价值观，要回归到实践中去，充分发扬宝贵的传统文化。在经典读本中，对爱、敬、诚、善等概念有大量的阐述。将中华优秀传统文化写进教材，走进课堂，融入思想，去理解它的真正意义，有利于我们去践行这些价值观。公民若能保护和弘扬传统文化，做到诚信、友善、敬业，爱国之情必定油然而生，从而形成公平正义的社会。

3.2、辩证的对待中国传统文化。

习近平同志曾指出：“对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。这就要辩证的对待历史继承与创新发展的关系。在现代化建设的中国，最紧迫的就是要明确用怎样的态度和方法来对待我们的传统文化，怎样用传统文化为建设和发展服务，怎样用传统文化来培育社会主义核心价值观。那就是合理的继承，与时代相符的创新，要具有鲜明的民族特色和浓厚的时代特征。

3.3、坚持将马克思主义与中国传统文化相结合。

马克思主义一传播到中国，先进人士就视它为法宝，也正是马克思主义指导着中国共产党带领我们中华儿女历经艰辛，完成了抗日战争、人民解放战争，进行了改革开放。最终取得胜利，主要是因为党始终坚持马克思主义，并与中国的实际相结合。因此，要继承中国传统文化，也要将马克思主义与中国传统文化相结合，进一步实现马克思主义中国化，使中国传统文化具有科学性，更好的培育社会主义核心价值观。

总之，我们要一分为二的看待中国传统文化，处理好历史性传承与时代性创新发展之间的关系，要将今天我们社会主义核心价值观的培育植根于中国传统文化，让中国传统文化在当下的建设中发挥最好的影响力。我相信，只要我们全国各族人民坚持不懈地奋斗，人民生活就会更加幸福，国家就会更加富强、民主、文明、和谐。

参考文献。

[1]习近平谈治国理政[m].北京：外文出版社，2014.

[5]习近平。在中共中央政治局第十三次集体学习时强调把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程[n].人民日报，2014-02-26.

少先队日常活动论文范文通用篇九

多元教学评价，强调评价方式的多元化、评价主体的多元化和评价内容的多元化，其实质是全面地评价学生，以促进学生的发展。在数学课堂教学中实施多元评价，有利于培养学生自我评价和评价他人的能力，有利于突出学生学习的主体地位，真正把知识、能力、情感、态度等诸方面的考查渗透到各个教学环节，提高教学效率，促进学生主动全面发展。

一、树立先进的评价理念。

随着多元智能理论的发展和逐渐被接受，“多元评价”也进入了课堂教学之中。这就意味着学生的学习策略、与他人交往的技巧以及知识在日常生活中的的运用能力都将得到评价。为促进教学改革，我们应当建立起促进学生全面发展的评价体系，建立起促进教师不断提高的评价体系，建立起促进课程不断发展的评价体系。

多元智能理论认为，评价是一个不断发展的动态过程。没有多元评价，就无法客观、公正地判断课程目标是否达成，就不能有目的地改进教学和提高教学质量。作为课程评价核心的学生也是如此。课堂是素质教育的主阵地，是学生学习知识、提高能力、发展智力的主渠道，教师在课堂教学中运用多种评价方式，提高评价在课堂教学中的效应。这就要求我们从根本上改变传统的评价方式。取而代之的是应该是多元评价。

二、构建和谐的评价环境。

营造一个优化的评价环境，保证学生之间的评价真实、公平，让人人都有评价的机会及评价的权力。教师必须注重运用激励机制，充分调动学生学习的积极性，促进其自主发展，充分体现“人人都能学好数学”和“不同的人学不同的数学”的大众理念。

例如：在教学“能被3整除的数的特征”时，我请一个学生随意说几个数，然后我说出这个数能否被3整除，让学生评价教师的答案，此时学生的参与热情很高，纷纷各抒己见。有的说：“教师太神了！”有的说：“教师的本领真大！”还有的说：“教师肯定有窍门。”还有的学生说：“这有什么了不起，我也行。”教师说几个数，让他来判断，老师和同学一起进行评价。这时激起了学生学习的兴趣，教师和同学一起活动，多项交流，评价，体现了平等、民主、自由、融洽、和谐的课堂氯围，整个课堂充满了活力。

三、创造合理的评价机制。

新课程理念强调评价方式的多元化、评价参与者的多元化和评价内容的多元化，指出学生是主动的自我评价者。《数学课程标准》在基本理念中指出：“教师在评价学生的学习时，既可以让学生开展自评与互评，也可以让家长和社区有关人员参与评价过程，而不仅仅局限于教师对学生的评价。”教学活动是师生互动的过程，学生又是学习的主人，让学生成为评价的主体，可以时刻了解自己，改进自我，在教学中显得尤为重要。

教师的评价实质在于校正和激励学生的学习认识活动，并通过教师的评价活动使学生潜移默化地接受一定的标准，掌握一些评价活动的形式和方法。学生的自主评价可采用自评和互评的形式。自评，即学生根据教学目标对自己的学习状况进行评价，有助于学生随时进行自我反馈、自我分析、自我完善，从而积极地把评价要素纳入到自己独立的学习认识活动中去。互评，集体或学生间的相互评价，主要在于形成集体的标准，使学生在自我评价、自我比较中获得自主发展。

在综合评价中，要将日常表现和作业、单元测验以及期末考试划等号占一定的比例，进行综合考虑。比如说有一位同学平时课堂表现不错，作业质量也很高，单元测验成绩也很好，但在期末考试不理想，这就要参照他的日常表现给出较高的评价，相反，如果平时这位学生调皮捣蛋，上课经常搞小动作，即使期末测验考到了满分，也要在总体评价中作出相应的扣分。

四、实施有效的评价方式。

根据多元智能理论，评价应当通过多重渠道，采取多种形式，在不同的实际生活和学习环境下进行；教师应多方面观察、记录、分析和了解每个学生的优点和弱点，并以此为依据设计和采用适合学生特点的方式。多元评价重视学生综合素质的考查，既体现学生的基本要求，又关注学生个体的差异以及发展的不同需求，全面提高学生的综合素质，从而保证学生获得个人的最大发展。

在评价功能上，应由侧重甄别和选拔转向侧重发展。新课程的评价理念应在承认学生之间存在智力和才能的差异的基础上，进行鉴定和分析，从而判断出评价对象所存在的问题和不足，发掘适合评价对象的教育方法，促进他们的发展和表现，帮助学生发展成就感和自信心。

在评价的内客上．应强调对评价对象的各方面情况进行全面综合考查。传统的课程评价的范围过于狭窄，过于集中在对语言智力和数理逻辑智力发展情况的考查，无法反映出学生各方面发展的真实情况。多元智能理论启发我们，课程评价应立足于从智能结构的各个方面去全面评价学生，综合考查学生各方面情况的发展，使更多的学生成功地参与课堂学习。

在评价方法方面应有效整合定性评价和定量评价。评价内容趋于多元化，改变过去单一的定量评价方法，适当引入学习过程档案、评价日程表、反思日记、成果展示等定性评价方法，使二者有效地进行整合，在不同的方面发挥各自的作用，以更加全面真实地反映学生的发展情况。

在评价的对象上，应由过分关注对结果的评价转向关注对过程的评价。按照多元智能理论的观点，评价是一个动态的整体的过程，它不仅发生在教育教学活动之后，而且也伴随和贯穿于教育教学活动的每一个环节。在新课程改革中，评价应更多地关注评价对象在各个时期的表现和进步状况，通过关注“过程”而促进”结果”的提高。

在评价的主体上，应强调评价主体多元化和评价信息的多元化，重视自评、互评的作用。这种转变有利于改变我国中小学课程评价主体单一的现状，加强各类评价主体之间的互动，可以使评价信息的来源更丰富，从而使评价结果更加全面、真实，也有利于促进被评价者自我发展能力和个人合作能力的发展。

多元评价的实施，促进了教师的教育观念、教学行为的转变，极大地调动了学生学习数学的积极性，不仅促进了学生的自主学习、主动探索，而且促进了学生多种思维能力的发展，有效地促进教与学双方互动相长，有利于学生的主动发展，有利于教师水平的提高，从而进一步实现教学的发展。

少先队日常活动论文范文通用篇十

幼儿时期是一个人品德教育过程的起始阶段，是良好道德品质和能力开始形成的关键时期。一个人的道德品质形成于幼儿期，因此对幼儿良好品德的培养，应该像智力启蒙一样，应及早的重视孩子的品德起步教育。

品德教育幼儿品德培养。

品德教育是教育的组成部分，是实现社会道德个体化的过程。幼儿时期正是一个人品德教育过程的起始阶段，是良好心理品质和能力开始形成的关键时期。因为这个时期的孩子大脑神经活动具有高度的可塑性，容易接受外界的各种刺激，并在大脑中留下深刻的痕迹。著名教育家陶行知先生曾指出：六岁以前是人格陶冶最重要的时期。这个时期培养得好，以后只需顺着他继续增高的培养下去，自然成为社会优良分子。倘若培养的不好，那么，习惯成了不易改，倾向定了不易移，态度决了不易变。也就是说一个人道德品质形成于幼儿期，因此幼儿良好品德的培养，应该像智力启蒙一样及早被重视。

幼儿年龄小，在进行抽象的道德概念教育时，要与具体形象相结合，要在适应的情景中进行。在情境中进行教育，就是教育者利用或设置某种特定的情境，让幼儿置身其中，并以这种情境作为教育的手段，对幼儿进行教育。例如，对孩子的礼貌教育，除了我们用故事、儿歌等教育形式外，在每天接送幼儿时，教师主动说“请、谢谢、别客气、您早、您好、再见”等礼貌用语，在每天的重复训练中感染幼儿，同时教师要给予幼儿以具体的指导，使之养成礼貌待人的良好品德。在日常现实情境中，教师引导幼儿做一些关心他人的事，帮助朋友穿衣裤、系鞋带、扣纽扣、叠被子等。通过自我服务，如擦桌椅、种植等活动，培养幼儿自己的事情自己做和爱劳动的好品质。

《幼儿园工作规程》明确指出：“幼儿园的品德教育应该以情感教育和良好行为习惯为主，注重潜移默化的影响，并贯穿幼儿生活及各项活动之中。”因此，在日常生活中，教师应逐步提高幼儿辨别是非的能力，加深道德情感的体验，培养良好品德行为习惯。如看见有小朋友摔倒了，要把小朋友扶起来；喝水时小朋友们要排好队，不能推，不能挤；玩玩具时不能乱扔玩具，不能用玩具砸别的小朋友；不能乱拿别人的东西；借了别人的东西要归还；游戏、学习时要学会和别的小朋友合作等等。教师在日常生活中既要抓住时机随机进行教育，又要有计划地对幼儿进行系统的品德教育。

对幼儿的品德教育要着重加强道德行动的训练。人的道德面貌是以行动举止来表现的。道德行为习惯的`养成，应该从幼儿抓起。幼儿要从小养成生活习惯、公共场所守秩序的习惯、文明礼貌习惯、劳动的习惯等。

道德行为习惯，是一个人由不经常的道德行为转化为稳定的道德行动习惯。习惯是在生活过程和教育过程中形成与培养起来的。因此，教师应创设良好的情境，使幼儿养成良好的习惯。如培养幼儿劳动观念时，根据幼儿的年龄特点、兴趣和爱好，让幼儿从身边的小事做起，如在班里活动时爱护桌椅、玩具、图书等，启发幼儿与玩具、图书交朋友，比比看谁做得最棒。在户外活动时，引导幼儿看见地上有碎纸片和果皮时主动捡起来扔进垃圾箱内；看到花园里的花该浇水时，主动给花浇水，在劳动中逐渐培养幼儿的义务感、责任感以及生活中不可缺少的技能。从点滴做起，持之以恒，日积月累坚持下去有了一定的实际经验和必要的劳动技能时，幼儿就会树立起自信心，并养成良好的道德行为习惯。

一个人品德的形成，除了社会道德舆论的影响和学校教育的影响外，他的家庭教育，特别是家庭品德起步教育也是很重要的。在孩子的童年时代就训练其养成良好的习惯和行为，就能使孩子在以后日常的行为表现中逐渐对道德认识，并能对道德情感进行深化吸收。父母是孩子最好的老师，因此父母的言行对一个人会产生终生的影响。父母在家庭中要有意培养幼儿劳动习惯，只要没有危险就应放手让幼儿去实践，还要抓住日常生活中每一个细节，为幼儿提供练习的机会。不过孩子刚开始劳动时，往往做得很慢，有时甚至“闯祸”，父母不能因此就对孩子训斥，或者动手，以免挫伤他们的自尊心，相反地要多鼓励和进行耐心教育，给孩子示范正确的动作，一步步教他们怎样做，鼓励孩子坚持劳动。在繁杂的家务劳动中，有孩子的一份贡献，他就感到非常自豪。第一次做某件事感到很新鲜，例如叫孩子到楼下奶箱中取奶，他很快就会拿回来，并且觉得自己长大了，但是如果要他每天去做这件事，那么愉快的心情就会逐渐淡漠下去，在这种情况下，父母就需要及时鼓励，坚持不懈，使幼儿的优秀品德在良好的教育氛围中得到巩固。

总之，及早重视孩子的品德起步教育，从小培养孩子关心他人，同情体贴别人，处处为别人着想，热心地帮助人，不轻易打扰别人等是培养文明行为和大公无私精神的基础，也是奠定良好人格的一个重要方面。

少先队日常活动论文范文通用篇十一

摘要：文章提出了一种基于数字图像处理的课堂教学评价平台，利用教室中的课堂视频数据检测和识别教师和学生的非语言信息，并根据不同的非语言信息与教学效果、学习效果之间的关系，对教学活动过程进行评价。文章在研究非语言信息与教学效果、学习效果之间关系的基础上，对具体实现该评价平台所用到的表情识别和行为识别的方法进行了归纳和总结。

关键词：教学评价；非语言信息；表情识别；行为识别。

教学评价是整个教学系统中不可或缺的重要组成部分，主要是对学生学习效果的评价和教师教学工作过程的评价[1]。传统的教学评价主要通过对教师讲授的课程进行听课、对学生进行考试等手段，而这些手段要么过于片面要么过于浪费人力和时间，且不能得到准确的教学评价。现有资料表明，课堂环境中，教师的肢体手势、动作、距离、面部表情等非语言信息在课堂教学中起着重要的作用，能够反映教师的教学效果；同时，学生的表情、动作、手势等非语言信息能够反映出学生的学习效果。基于上述结论，本文对课堂环境中教师和学生的非语言信息与教学效果、学习效果之间的关系进行分析和归纳。在此基础之上，本文从数字图像处理和计算机视觉的角度出发，利用教室中的摄像头所采集的海量视频数据，从中提取教师和学生的图像信息，对其动作、行为、表情、手势等非语言信息进行检测、识别和分析，最后根据非语言信息与教学效果、学习效果之间的关系，构建一个基于视频数据的课堂分析与评价平台，（1）对教师的教学水平和教学技能进行评价，（2）对学生的学习效果进行评价，为课堂教学评价改革提供一种全新的数据视角。目前，通过检测和识别课堂视频中教师和学生的非语言信息，将其作为教学评价的标准已经成为一种新颖且可行的思路，本文主要对课堂环境中对学生和教师的非语言信息进行检测和识别方法进行归纳和总结。

1非语言信息与学习效果、教学效果之间的关系。

分析非语言信息与学习效果、教学效果之间的关系就是确定教师和学生哪种非语言信息能够反映出好的、中立的或者是坏的教学效果和学习效果。通过查阅大量有关非语言信息与教学效果、学习效果之间关系的文献，对所有相关的非语言信息进行归纳并充分分析其与学校效果、教学效果之间的关系。如教师的表情，教师的微笑能够给学生带来积极的心里暗示[2]，微笑反映出教师对于教学任务的热爱和对学生的喜爱，是一种有利的信息。教师面部表情的变化也能反映出教师的教学效果。如果教师总是表现出一种表情，往往反映了教师讲课单调乏味，而丰富的面部表情和运用得体的眼神，能够吸引学生的注意，使学生自觉地融入教师的授课中[3]，是一种有利的信息。挖掘非语言信息与学习效果.

2非语言信息的检测、识别、分析。

课堂环境中的非语言信息可以分为几类：表情、动作、手势。其中表情和手势是静态的（如微笑、皱眉、举手、竖起大拇指等），可以通过捕捉和分析视频中的静态图像信息，而动作则是动态变化的（如打哈欠、眨眼、点头、摇头等一系列动作），则需要在识别的基础上进行跟踪，捕捉行为变化。对表情变化的检测与识别的关键点是得到每种表情的检测指标，本文将课堂教学中涉及的表情进行分类：微笑型（兴奋、愉悦）和皱眉型（困惑、迷惘）。对于微笑型的表情主要是通过眼睛、眉毛、嘴巴的形态来检测和识别。郑雪[4]提出了一种基于卷积神经网络的方法对微笑型表情进行识别，其通过人脸的5个关键点对嘴巴进行定位，利用卷积神经网络对表情特征进行自动提取，实现对微笑表情的识别。对于皱眉型的表情（表达出困惑、迷惘的感情状态）往往通过眉毛的形态来进行检测和识别。肖颖[5]采用adaboost分类器算法进行人脸定位，gabor特征提取算法和几何特征提取算法提取皱眉信息，最后利用支持向量机进行分类，实现对皱眉的识别。对动作变化的检测与识别的关键点在于设计一个合适的模型，使其能够检测出背景中的目标和动作。如困倦、瞌睡、疲劳等情感状态通过闭眼次数和间隔以及打哈欠次数（嘴巴张开与闭合的次数和间隔）来检测和识别。王琦[6]提出一种基于卷积神经网络的方法对学生的疲劳状态进行检测，采用基于haar特征的adaboost算法进行人脸检测，利用cnn对人眼状态进行识别，最终通过识别人眼的状态来实现对疲劳的判断。耿磊等[7]在对驾驶员进行疲劳检测时，提出了一种基于面部行为分析的疲劳检测方法，通过检测和识别嘴巴和眼睛的状态，并根据设定的疲劳参数来判断，驾驶员是否处于疲劳状态，该方法同样可用于对课堂环境中的学生进行疲劳检测。

3结语。

目前，随着信息技术的发展，教室中的多媒体设备也越来越丰富，最基本的摄像头几乎是每间教室所必备的，这些摄像头提供了前所未有的海量视频数据，但是这些数据往往只用于考试监控、教学督查，利用率较低，且造成大量的数据浪费，本文从数字图像处理的角度出发，以课堂教学视频为分析对象，以非语言信息与教学效果、学习效果之间的关系为理论依据，对教师和学生的非语言信息进行识别和分析，构建一个新型的课堂教学评价平台。该评价平台大大改进了以往传统的教学评价中出现的片面性、复杂性缺点，是一种信息化、智能化的基于视频数据的课堂教学评价方法，同时也为课堂教学评价改革提供一种全新的数据视角。

[参考文献]。

[1]程书肖.教育评价方法技术[m].北京：北京师范大学出版社，20xx.

[3]王为民.让体态语为课堂教学添彩[j].甘肃教育，20xx（24）：58.

[4]郑雪.基于深度卷积神经网络的微笑表情识别[d].西安：陕西师范大学，20xx.

[5]肖颖.学习过程面部特征测量系统的设计与实现[d].武汉：华中科技大学，20xx.

[6]王琦.基于卷积神经网络的学生疲劳状态检测关键技术研究与实现[d].武汉：华中师范大学，20xx.

少先队日常活动论文范文通用篇十二

论文摘要：本文就建立职业教育就业导向的教学质量评价体系的意义、职业教育就业导向的教学质量评价体系的特点、评价的主要内容、评价的方法以及评价中值得注意的问题进行思考，旨在与广大的同行们就职业教育教学的评价工作进行商榷和探讨。

一、建立就业导向的职业教育教学质里评价体系的意义。

进人新世纪以来，我国职业教育坚持以服务为宗旨、以就业为导向的办学方针，事业快速发展，规模不断扩大，改革不断深化，广大职业教育工作者对职业教育的教育教学思想观念、人才培养模式、教学内容和方法，职业技能培养等方面问题都有了较深刻的认识，做了很多的工作，取得了较明显的成效。但不足之处是，与之相配套的教学质量评价检查制度尚未建立和完善，这在一定程度上制约着职业教育的发展。

《教育部关于进一步深化中等职业病教育教学改革的若干意见》提出，应坚持以就业为导向、以能力为本位的教学质量评价观，改进考试考核方法和手段，建立具有职业教育特点的人才培养与评价的标准和制度，建立和完善定期评价检查制度。要把教学质量、教学改革成效作为对中等职业学校评价检查的重要内容，以评促建，以评促改，规范教学，促进教学质量的提高。因此，应通过评价，了解教学工作中的优势和不足之处，从而保证职业教育教学的健康发展。教学质量评价检查对职业教育发展起着导向、激励和反馈作用。因此，应建立完善职业教育就业导向的教学质量评价体系。

二、就业导向的职业教育教学质且评价体系的特点。

就特点而言，职业教育就业导向的教学质量评价体系与基础教育评价体系有所不同，它突出体现学生的职业技能评价，体现学生的就业和职业发展能力评价，体现学生的职业技能培养的过程评价。

三、就业导向的职业教育教学质且评价体系的主要内容。

对职业教育教学质量的评价应从源头抓起，评价影响职业教育教学质量的主要因素，具体应该体现在对学校、教师和学生的评价等方面。这是提高教学质量的必要条件和前提条件。

(一)对学校的总体评价。

1.课程体系改革。

课程体系的设置奠定了培养学生的基础。大部分的学生没有能力根据职业就业要求来判断和选择自己应该学什么课程，只是很被动地接受学校所安排的课程。因此，学校课程体系的设置，就成为培养学生的“模具”，对学生的职业技能培养有着十分重要的意义。

职业教育必须坚持以服务为宗旨、以就业为导向的办学方针，课程体系的设置必须体现出对学生职业技能的培养，努力形成就业导向的课程体系。

2.教学内容和教学方法、教学过程设计。

每门课程的内容和教学方法有很多，如何选择课程内容和教学方法，怎样设计教学过程，则有赖于教师的教学水平和教学能力，这也是影响职业教育教学质量的一个极重要的因素。

3.教学手段。

可采用幻灯、电影、电视、录音、录像、广播、语言实验室、电子计算机和卫星等现代化工具，辅助教学活动，使学生能够直观、形象地理解和学习所教的内容，加深印象，提高教学的效率和效果。

4师资条件。

师资条件包括学校双师型教师的比例、研究生以上学历教师的比例、专业学科带头人或专业领军人物的数量、中高级职称以上教师的比例、实验师的较量以及师生比等。

5.实习实训条件。

职业教育应高度重视实践和实训教学环节，突出“做中学、做中教”的职业教育教学特色。专业技能课程的设置以及课程内容应紧密联系生产劳动实际和社会实践，突出应用性和实践性。有多少实习实训基地和实习设备，实验室配备是否完善，有多少实训指导教师，实验开出率是多少，直接影响着学生动手能力的培养。

硬件条件具备之后，还应营造良好的教育环境，亦即增强“学校的软实力”，包括良好的校园文化、先进的教育教学理念、办学特色、价值观念、凝聚力、学校参与社会交流的程度、校企合作、激励制度、和谐融洽的人际关系(包括师生关系、师师关系、生生关系、领导与教师的关系、领导与学生的关系)、优美的校园环境、浓厚的学习和研究氛围、良好的教学管理环境等影响学生发展潜力和学校感召力的因素。

(二)对教师的评价。

教师是教学活动的主导者，对教学质量和教学效果起着极其重要的作用。学校有多少双师型教师和有实操经验的教师，教师的教学科研能力和教学水平怎么样，师德，责任心，敬业精神等都会极大地影响教学过程和教学质量。每位教是否都有过实践经验，是否有在企业或社会团体中任职，是否都能实际指导学生操作，直接影响着学生动手能力的培养。因此，应建立促进教师不断提高的评价体系，强调教师对自己教学行为的分析与反思，建立以教师自评为主，校长、专家、教师、学生、家长、社会共同参与的评价制度，使教师从多方面获得信息，不断提高教学水平。

(三)对学生的评价。

学生是教育教学的终极产品，教育教学质量怎么样，最终会体现在培养出来的学生身上，因此，学生最能反映职业教育教学的质量，对职业教育教学质量的评价体系应该包括对学生的评价。

目前，高职院校对学生的评价还较多地采用学习成绩单一的评价指标。职业教育不同于其他教育，它更注重职业就业技能的培养以及学生职业生涯的发展。因此，评价指标上必须把学生的职业技能和职业就业发展能力反映出来，同时注重学习过程评价和学习结果评价的结合，重视反映学生发展状况的过程性评价，实现评价目标多元化、评价手段多样化，强调形成性评价与终结性评价相结合、定性评价与定量评价相结合、反思性评价与鼓励性评价相结合。

四、评价的主要方法。

评价的时限:每学期一小评，每年进行一次总评。

评价的方法:第一，学校、教师和学生自评、互评，专家评价，社会评价，家长评价共同结合;第二，定性评价与定量评价相结合;第三，实地考查与问卷调查结合，等等。

评价的主体:评价的主体即参与评价的人员。教学的效果主要应由学生和教师进行评价。考虑到教师和学生本身就是教学活动的参与者，如果教学效果只由他们进行评价，所得出的结论难免带有较强的主观色彩，另外因他们分别处在教学活动的单个方面，所得出的结论又会具有局限性，因此，对教学效果的评价还应吸收专家参加，这样，教学效果评价的主体就由学生、教师和专家构成。

评价的客体:可以是某个学校，也可以是某个具体的专业教学活动。

五、评价中值得注意的几个问题。

一是专业的差异性。主要体现在工科类专业和文科类专业的不同。工科类专业有很强的实践性，评价考核时实践操作能力所占的权重应该更大，文科类专业实践性和可操作性相对没有那么强，评价考核时实践操作能力所占的权重应该稍为小一些，即根据专业实际情况可以稍作调整。

二是几个影响因素中，学校、教师、学生本人的努力对教学质量的影响权重，基本是3:4:3的比例。学校培养人才，教学效果除了学校和教师的外因，最终还要靠学生自身的因素。

三是评价与激励相结合。教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性，教育的最高境界应该是激励。不能以评价来代替管理，以评价来代替激励。

四是评价方法的多样性。应该承认有些因素是不便用量化指标来考评的，可以考虑用量化指标加上写实性评语来进行评价。

五是全面性、客观性和公正性。任何评价都或多或少地带有评价者的主观判断。所以指标体系应该具有全面性，尽可能地避免在指标上以偏概全，一叶障日，尽量全面、客观、公正地评价。

六是教师与学生个体的差异性。每位教师与每位学生的得分不一，对某个学校或者某个专业进行评价时，可以计算全体教师和全体学生的平均得分。

评价不是目的，而是重要的管理手段。建立科学的就业导向的职业教育教学质量评价体系，可以客观、科学、公正、实事求是地评价职业教育教学质量，起到导向、激励、反馈、改进职业教育教学的作用，从而促进职业教育教学更快、更健康地发展。

少先队日常活动论文范文通用篇十三

1．1原理相同。

“三生教育”强调学生的体验、态度和感悟，这正是人本主义的精髓。人本主义重视人的本性、需求、动机、兴趣和爱好，强调“来访者中心”，这些都在“心理健康教育”中得到反映。“三生教育”是一种完善人的生命，促进人的生存和生活的活动，这与积极心理学致力建立积极的“心理免疫力”异曲同工，而积极心理学也是“心理健康教育”的主要指导思想之一［4］。

1．2内容相似。

“三生教育”主要分为生命教育、生存教育和生活教育三大类，具体细化内容可以涵盖方方面面。“心理健康教育”内容主要包括:角色转换和适应(从高中生到大学生)、生涯规划与专业发展、学习方式转变与同伴互助、人际交往与社会实践、恋爱、婚姻与性、择业与就业等;这些内容都是囊括在“三生教育”之中的。

1．3原则一致。

坚持主体教育、认知教育、行为教育、差异教育、全面教育，着力促进认知、体验、实践和感悟，这是“三生教育”的实施原则。“心理健康教育”主要遵循教育性原则、全体性原则、差异性原则、主体性原则、整体性原则和保密性原则这六大原则。除“三生教育”未涉及保密性原则外，其余各原则两者均是一致的。

2“三生教育”与“心理健康教育”现行教学模式分析———以保山学院为例。

2．1教学现状分析。

保山学院“三生教育”课程为新生必修课，采用阶段式集中教学的方式进行。即只对新生开设，以专题形式进行，每学期一个专题，共两个主题;课程结束采用开卷考查的方式评定学生成绩;成立专门的教研组，教师集中备课，统一批改考查试卷;教学形式为课堂教学，以讲授法为主。“心理健康教育”采取必修课与选修课相结合的方式，按教材实施教学，每周2课时，共计36课时，一学期完成;必修课对新生开设，选修课则不限年级;课程结束采用闭卷考试或开卷考查的方式评定学生成绩。教师归属专门的教研组，教师独立备课，独立完成试卷批改;教学形式为课堂教学，以讲授法为主，配合适当课堂活动。

2．2教学效果分析。

通过采用座谈会的方式及对学生进行随机抽样调查，多数学生对“心理健康教育”课程反映较为积极，普遍认为贴近自己的实际，对个人学习生活有指导作用，实用性强，不枯燥，只是个别内容宏观性太强，缺乏针对性。相比之下，学生们对“三生教育”课程的反映消极，认为内容单一，教学时间有限，并不能够真正领悟生命、生存、生活教育的真谛，加上不存在学习压力，多数人对其并不重视，混课现象严重。

2．3教学弊端分析。

现行的“三生教育”和”心理健康教育”是两种平行的教育，不同的'授课教师，相同的学生群体在不同的课堂时间分别进行。两种教育都要开展却困于教学时间、教学资源不够分配，于是乎许多高校往往采取压缩教学内容、增加额外的教学时间和要求学生自学的方式完成。由于一些知识点雷同、业余时间被占用的因素造成了学生学习的倦怠，以致出现了学生对这两种教育从思想到行动都以敷衍了事的态度面对的不良现实。如此一来，不但未能引发学生的积极思考，反而使学生把这两种教育当成负担，从而丧失了学习的意义。

3“三生教育”与“心理健康教育”的渗透教学的可行性。

“三生教育”和“心理健康教育”从地位上来说同样重要，侧重点各不相同。对于当代大学生来说，从生命、生存、生活的角度去获取相关的知识、信息和技能是必要的，热爱生命、学会生存并积极生活这对他们的一生大有裨益;与此同时，健康的身心也不容忽视，这也是“三生教育”得以保障的前提和基础。既然两种教育都是操作性的实用教育，又有相通相似之处，考虑双管齐下应该是一个好方法。对“三生教育”与“心理健康教育”的相通知识进行融合捆绑的渗透式教学，既能够节约教学成本，提高教学效率，亦可以强化教学效果，从而实现学生从两种教育中都受益的教学期望。

3．1整合教材。

目前，绝大多数大学生心理健康教育教材都是从心理学角度建构教材内容，从心理学角度提出解决方案。而实践证明，大学生心理问题的产生以及极端后果最终都归结为生命、生存、生活问题。如果尝试以“三生教育”的体系编撰教材，既是对开展“三生教育”的呼应，也是对心理健康教育的创新，更是对心理健康教育规律的正确反映［5］。

3．2整合教学内容。

“心理健康教育”的主要内容包括角色转换和适应、生涯规划与专业发展、学习方式转变与同伴互助、人际交往与社会实践、恋爱、婚姻与性、择业与就业等，这些都可以在“三生教育”中找到归属。例如生命教育的部分，可以设置生命价值与责任、禁毒防艾、感恩教育、性健康教育等内容;生存教育的部分，可以设置环境适应、自我意识、生涯规划、挫折应对、情商培养等内容;生活教育的部分，可以设置学习、人际交往、恋爱、择业与就业等内容。这样一来，二者就真正互相融合了。

3．3整合教学资源。

一旦内容实现整合，教师、教室、教学时间等教学资源也都能得到整合。这样做的好处首先是节约了教学成本，提高了教学效率，同时避免了教师的重复教学和学生的累赘学习，也真正把教学落在了实处。

3．4整合教学方式。

受历史和渊源的影响，“三生教育”的教学方式更加宏观，理论性更强，相比之下“心理健康教育”更偏重应用性和实践性。通过整合，我们可以以课堂教学为主渠道，辅之以实践活动，做到显性课程与隐性课程相结合、知识传授与亲身实践相结合，从而提高学生的学习兴趣和学习热情，使其积极主动地参与到自我提升的过程中来。总之，“三生教育”和“心理健康教育”是互为一体的，渗透式教学是一个必然的趋向，我们应该通过不断的摸索与实践，更好地开展和落实两种教育，让学生受益终生。

少先队日常活动论文范文通用篇十四

少先队小队干部是少先队组织中一个不可忽视的重要的管理力量，如何发挥队干部的作用，使全身心的为其他队员服务，是少先队管理过程中的一个至关重要的环节。小队活动是中队活动的灵魂，是中队的眼睛，不可或缺。俗话说“麻雀虽小，五脏俱全”，一个小队也是如此。虽然人数不多，但要发挥每个队员的作用，让每个队员都有自己的事做，这样小队干部的管理就要得法、得当，让机器隆隆的转动起来。小队干部对小队的管理要注意抓住两个方面，解决一个问题。

一、抓住小队的建设少先队小队建设的成功与否，直接影响到小队干部对小队的管理，是管理小队的前提。而对于小队的建设许多少先队组织不能正确的对待，从而忽视了小队的建设。小队的建设要注意有一个完整的组织结构，合理的分工，队干轮换制的合理运用。

1、完整的组织机构少先队作为一个少年儿童的组织，必然有其机构的存在，同样大队、中队、包括小队也要有一个完整的机构。由于小队的队员较少，所以一般只设队长和副队长之职，但为了进一步完善小队的建制也可设小队旗手及两个小队委。为了便于小队的活动，小队机构的设立可跟据小队的实际情况，参照大、中队的机构进行设置。机构的建立为小队干部对小队的管理提供了有利的保证，也提高了队干为队员服务的积极性，也完善了小队的职能。因此，组织机构的建立为小队的管理装备了“火车头”，为小队的发展指明了方向是大队和小队、中队和小队的纽带。

2、合理的分工队的组织有自己的职能分工，同样小队也应如此，明确分工。合理的分工克以调动队干的积极性，使队干与队员融洽相处，共同奋斗，协调好小队的工作。小队干部应充分了解每个队员，对每个队员的特长、爱好都应有明确的认识，并纪录入档。然后可充分发挥每个队员的特长、爱好，给队员每锻炼的机会，让他们在锻炼的过程中不断的获得体验。合理的分工是小队建设不可或缺的一个部分，也是小队干部能否管理好小队的一个重要的环节。分工的合理与否直接影响到小队活动的正常开展及开展活动质量的高低。因此，对于小队干部及队员应明确其权利与义务，责任和服务的范围都是必要的。

3、小队干部的轮换队干部轮换制是目前少先队组织中正大力提倡的一种提高队员素质的好方法。而轮换制在小队干部的身上体现的更为明显，作用效果也比较显著。因为，小队作为中队的一个组成部分，其队员人数相对较少，而队干轮换制的周期相对就比较短，就给小队中的每一个队员提供了有利的机会。可在小队中设置常务小队长，活动小队长等多种情况。小队中的成员，只要他设计的活动方案合理可行，得到大部分队员的认可，那么这次活动的小队长就由其担任。

大家齐心协力的去帮助他搞好活动。这样就可以发挥每个队员的特长，让他们体验当队干，事虽小，但得到的体验却是最宝贵的。小队干部轮换制的实行也减少小队管理的难度，在每个队员都担任过不同的角色后，会主动的去配合其他队员搞好小队的管理。小队建设的完善与否直接影响到小队的`建设，要有针对性的指导，合理化的建议，形成制度进行规范，加大培训的力度，那么小队的建设取得进步的同时管理也必将更上一层楼。

二、队活动的开展小队干部如何开展丰富多彩的小队活动，是搞好小队管理的核心。

一般有三种方式，开展常规性的活动、机动性的活动、创新性的活动。

1、常规性活动何谓常规性活动，就是指少先队大队在校园内开展的行为、卫生等常规性活动；是一些已形成惯例或特色而必须开展的活动。这些都属于常规性活动的范畴，是小队开展活动的基础。常规性活动的开展不仅给小队干部提供了开展活动的思路，也给队员们以启迪，领悟。让他们在活动中体验，体验过程中得到锻炼，并在合适的机会中表现出来。

2、机动性活动这种活动是小队干部根据本小队的实际情况灵活机动的开展一些随机性的活动。活动的内容比较简单，形势也比较有限，但可以随时激发队员的活动兴趣，让队员在一些小活动中获得体验，无论结果是成功的，还是失败的。机动性活动还包括上级队组织开展的各种活动，小队的每个队干都应及时的组织队员积极的参与。这也是开拓思路的重要渠道，也为队员们提供更多的参与、表现的机会，展示队员们的才华。机动性活动的开展，对队干们的要求提高了，要求队干们有敏锐的观察力，注意发现队员们感兴趣的内容形式，以便及时有效的开展活动。

3、创新性活动队干在领导小对开展活动的时候会发现，只有构思新颖，见解独到的活动，才会倍受队员的欢迎。那就是创新性的活动。小队干部应该抓住各种有利的契机，开展这种独特的具有创意的小队活动。这样不仅激发队员们参加活动的热情，也给队员们提供了创新的机会。

三、协调工作是管理小队的纽带协调能力是小队干部必须具备的能力，是搞好小队管理的法宝。

关系。首先，小队干部是大、中队工作的执行者，直接贯彻大、中队的工作计划，是最基层的少先队小干部。因此，处理好与大、中队的关系，直接关系、影响到小队的各各方面。有时大队和中队同时下达不同的任务，就需要小队干部能够进行协调，分清主次，轻重缓急，在不发生冲突的情况下既调动了小队成员的积极性，又完成了大中队布置的任务。

其次，小队干部要处理好小队间的关系。小队与小队之间的关系，是平等、互助的；是取长补短的；是偕同发展的。小队干部以次为宗旨一定能处理好这种关系。

有这样小队干部对小队的管理，才能走向正规化，科学化，规范化，才能起到领导、管理小队的作用，才能让队员们在活动中学会做人、学会做事、学会合作、学会学习，才能培养出更多有素质、有能力的少先队员。

文档为doc格式。

少先队日常活动论文范文通用篇十五

新课程改革以来，课堂教学由原来单纯的技法灌输到人文涵养、情感体验、主动探究、合作学习的转变，美术教学呈现前所未有的新气象、新观念、新方法。但在课堂教学的探索与实践中，也出现了一些盲目跟风的现象，笔者仅就个人实践中的几点看法与认识加以整理，以与各位同行探讨。

关于多媒体使用。不可否认，课堂教学中多媒体教学手段的运用能极大地丰富美术教学的内容和形式，声光电的魅力效果使美术课堂教学趣味横生，学生的积极性和互动性能得到很大的增强。但是，多媒体也好，网络化也好，它只是美术教学的手段，它的应用与否完全取决于应用的必要性。

如果没有这样的示范，怎能感受美术的魅力？而这样的过程用传统的示范方法就可以达到，多媒体教学手段反而无能为力，这种情况下的运用就完全没有必要。

现在的许多美术课，许多老师的课件越来越复杂，已经非专业老师难以完成。有的老师为了方便，课件流水化，只要点击鼠标就可以了，这样的美术课堂是把“以教师为中心”变成“电脑+教师为中心”，公开课的泛滥化也是造成这一问题的重要原因。

关于学科整合问题。当教科书不再是美术课堂唯一的教学内容后，课程资源的开发与整合也自然受到美术教师的格外关注。教师们千方百计利用各种美术教学资源于课堂教学之中，以体现所谓美术学科与外部资源的整合。

为了整合所谓课程资源，贪大求全，什么都搞综合，什么都要人文，什么都要合作，什么都要表演，什么都要排场；为了过多追求感官上的新奇刺激而忽视美术学科技能的提高；像有的美术课那样，“人文”被挖掘得淋漓尽致，“双基”被弱化削减尽失。

我们之所以要摈弃“学科本位”、“技法至上”的陈旧观念，积极开发新的课程资源，其本意就是针对过去我们的美术教学长期滞于学科内部，过分强调美术技能技巧的教育弊端，但是，这并不意味着我们可以忽视美术学科的教学价值，否则，我们就从一个弊端走向另一个弊端。

当然，课外资源的引入还需要教师具备发现的眼光，需要教师如何去有效地把这些资源运用到课堂教学中，这些教学资源是否引发学生真正的学习兴趣，构成对学生适度的有效刺激，(美术教学论文)都需要我们去合理评价、合理利用。

过度的学科本位是错误的，但没有学科特征的教学也是不对的，学科之间的联系要自然、贴切，有使用的必要，否则隐含着美术教育理性的丧失，导致课堂教学活动出现了种种偏颇。

关于课堂气氛问题。近几年，各种各样的优质课、示范课频频亮相，在很多美术公开课的课堂上，美术教师很注重营造活跃的课堂气氛，使学生在轻松、快乐的学习环境中学习。

课堂基本上都是这样的：一个特别的教室里，教学环境氛围的营造独具匠心，还造价不菲。学生数特少（20个人左右）、素质极高，高度配合老师，典型的小班化、精英化教学，展现给听课者的是理想化的课堂。缺少老师的常规组织教学，没有日常教学中的随机生成，见不到辅导学生的镜头，有的是一应俱全的道具展示与精彩表演。

课堂上学生气氛活跃，每个学生的回答都是那么的精妙，课堂上很多学生走动频繁、互动强烈，如集市一般热闹，而在热闹的课堂过后，学生到底能学到多少知识就不得而知了。

但这样的美术课堂必须是在美术教师有力得体的控制之下，而且课堂的活跃必须有“度”的控制。新课标的理念和表述非常准确，那就是“美术课堂应该是秩序良好，气氛活跃。”而这样的活跃必须是建立在学生真正掌握知识的基础上，课堂上教师必须建立秩序良好的教学环境，教师在教学过程中要进行合理的组织和控制。没有良好的课堂秩序作保障，再活跃的课堂气氛也是空谈。

关于课堂讨论问题。不少教师一上公开课或示范课，就将几张课桌拉成一堆，让学生分堆而坐，说是好“合作学习”，更有甚者，每到课堂教学的几个环节都能见到这样的情节：教师提出一个并不复杂的问题，然后让学生讨论一下，很快地就让学生加以回答，而答案那么的简单。“合作”与“讨论”一度成为时髦的词汇，仿佛一节课如果没有合作学习与讨论的环节就是落后，反之就是新理念。

而实际上，合作重要的是效果，难道非要排成方阵这样才能体现“合作”吗？同桌之间，前后同学之间，转一转身就可以做到了的，何必非要把桌椅搬来搬去，劳神费力呢？讨论环节的设置更是要根据知识的难易程度和教材的自身特点设计，需要独立完成的教学环节就没有必要让学生去合作，这时候就需要培养学生独立完成学习内容的能力，而所谓“合作”环节的设置就成了完全没有必要的浪费。

比如复杂的设计和制作课，学生自身难以在课堂上完成，就可以采取合作的形式。而需要检验学生个性化创造能力的就不能采取所谓的“合作”形式。

讨论环节的设计就是为了突破难点，解决重点，如果教师提出的是一个简单过渡性的问题，而让学生去开展所谓的讨论就完全没有必要，更不能为了讨论而讨论。

如有的老师刚提出问题让学生讨论，学生还没有完全得出自己的观点，教师就急于让学生回答，得出的答案是教师事先准备的答案，学生只是一个“传声筒”，这样的讨论环节的设置更是毫无必要。