昆虫记手抄报(汇总9篇)

"总结是对过去所学所做的一种回顾和总结，有助于我们发现不足并改进。"在写总结时，我们需要明确总结的目的和对象，这样才能更好地进行概括。总结是一种对过去经历的梳理和归纳。一个好的总结应该具备客观、准确、简洁的特点。这些范文有助于您更好地理解如何撰写一份优秀的总结。

昆虫记手抄报篇一

唐僧的眼睛——————不识好坏人。

唐僧和尚念佛经——————一本正经。

唐僧跑进和尚店——————同吃一碗斋饭。

唐僧取经——————千辛万苦。

唐僧上西天——————一心取经。

唐僧相信白骨精——————人妖不分。

唐僧遇见白骨精——————敌我不分。

白骨精见了孙悟空——————现原形了。

白骨精遇上孙悟空——————原形毕露。

如来佛治孙悟空——————强中还有强中手。

孙悟空拔猴毛——————变化多端，转眼就变，变化无常。

孙悟空保唐僧——————忠心耿耿；降妖除魔。

孙悟空变魔术——————花样多。

孙悟空变山神庙——————露了尾巴。

孙悟空打猪八戒——————倒打一耙。

孙悟空戴上紧箍咒（孙悟空遇到如来佛）——————无法可使；有法难使。

孙悟空当齐天大圣——————自封为王；自个儿称王。

孙悟空到南天门——————慌了神。

孙悟空登上金銮殿——————毛手毛脚。

孙悟空翻跟头——————一步十万八千里；拿手好戏；一步登天；出不了如来佛的手心。

孙悟空放屁——————猴里猴气。

孙悟空赴蟠桃会——————不请自到。

孙悟空借芭蕉扇——————一物降一物。

孙悟空看进了八卦炉——————越练（炼）越结实。

孙悟空拿（捉）猪八戒——————能人之上有能人。

孙悟空手里的金箍棒——————随心所欲。

孙悟空听见紧箍咒——————头痛。

孙悟空住在水帘洞——————称王称霸。

南极寿星，太上老君——————各有千秋。

太上老君开处方——————灵丹妙药。

如来佛出虚恭（放屁）——————好神气。

如来佛的手心——————谁也甭想逃出去。

如来佛捉孙大圣——————易如反掌。

哪咤发火——————耍孩子脾气。

哪吒闹海——————惊天动地。

牛魔王的兵——————千奇百怪。

唐三藏撞见牛魔王——————舌头短截。

孙猴钻进铁扇公主肚子里——————心腹之患。

王母娘娘的蟠桃——————再好也吃不到。

王母娘娘得子——————天下喜事。

王母娘娘的棒槌石——————经过大阵势。

王母娘娘开蟠桃会——————聚精会神。

王母娘娘伸手——————要风得风，要雨得雨。

王母娘娘走亲戚——————腾云驾雾。

嫦娥脸上长痣——————美中不足。

嫦娥跳舞——————两袖清风。

玉皇大帝拜财神——————有钱大三辈。

玉皇大帝吃稀饭——————装穷。

玉皇大帝翻跟头——————天翻地覆。

玉皇大帝讲天书——————空谈。

玉皇大帝娶土地婆——————惊天动地。

玉皇大帝做媒——————天作之合。

白骨精装新娘——————妖里妖气。

白骨精照镜子——————里外不是人。

白骨精想吃唐僧肉——————痴心妄想。

白骨精说人话——————妖言惑众。

白骨精骗唐僧——————一计不成又生一计。

白骨精开口——————不讲人话。

白骨精化美女——————人面鬼心。

白骨精给唐僧送饭——————假人假意；没安好心。

白骨精的.饭食——————碰也不要碰。

白骨精唱歌——————怪腔怪调。

大水冲了龙王庙——————一家人不认一家人；自家人不识自家人。

海龙王吃螃蟹——————敲骨吸髓。

海龙王打哈欠——————好大的口气。

海龙王的喽罗——————虾兵蟹将。

横匾压塌龙王庙——————好大的牌子。

烂板桥上的龙王——————不是好东西。

老龙王搬家——————厉害（离海）。

老龙王投江——————死得其所。

雷婆找龙王谈心——————天涯海角觅知音。

龙王长了个偏心眼——————旱涝不均。

龙王管土地——————管得宽。

龙王靠边——————人定胜天。

龙王爷出海——————兴风作浪。

龙王爷出阵——————翻江倒海。

龙王爷打盹——————百姓遭殃；四方遭灾。

龙王爷的后代——————龙子龙孙。

龙王爷的帽子——————道道多。

龙王爷发怒——————张牙舞爪；百姓遭难。

龙王爷翻脸——————要变天。

龙王爷放火——————改行。

龙王爷招亲——————水里来，水里去。

龙王爷作法——————呼风唤雨。

龙王揍河神——————自家人打自家人。

水推龙王走——————自顾不暇；自己顾不了自己。

土地爷管龙王——————以下压上。

要饭的给龙王上供——————穷人有个穷心。

白蚁蛀观音（泥菩萨过江）——————自身难保。

城隍庙里朝观音——————走错门了。

赤脚拜观音——————诚心实意。

大肚罗汉戏观音——————睁只眼，闭只眼。

多臂观音——————到处伸手。

教观音菩萨识字——————枉费心机。

罗汉请观音——————客少主人多。

庙里的观音——————站得住脚。

千臂观音——————多面手。

蚊子叮观音——————看错了人；认错了人。

五百罗汉斗观音——————兴师动众。

阎王扮观音——————神不神，鬼不鬼；非神即鬼。

吃了雷公的胆——————天不怕地不怕。

躲了雷公，遭了霹雳——————多了一灾又一灾乐；祸不单行。

雷公打豆腐——————拣软的欺；不堪一击。

雷公打芝麻——————专拣小的欺。

雷公动怒——————不同凡响；惊天动地。

雷公躲进土地庙——————天知地知。

雷公劈城隍——————以上压下。

昆虫记手抄报篇二

《昆虫记》是一部很吸引人的著作。作者用了毕生的精力研究了昆虫世界，那份执着，那份坚持不懈的精神实在让我佩服。书中充满了惊奇，充满了情趣，通过这本书我知道了另一个世界的奥秘——昆虫世界的真面目，更让我发现了大自然中蕴含着的各种科学真理。

林林总总，一个个妙趣横生的故事，一段段栩栩如生的昆虫的景况，涵盖了关于昆虫的进食、保护自己、繁衍、养育后代、劳作、狩猎及生死，几近所有的细节。

我觉得《昆虫记》是值得一生阅读的好书，我想无论是谁，只要认真地阅读一下《昆虫记》，读出滋味，读出感想，一定可以知道得更多。

作者的精神我很受启发：我们应该有追求真理的勇气和毅力，对自己感兴趣的事情应该有始有终的去把它做好，相信自己的能力，最大限度地发挥自己的潜能。哪怕你的追求在别人看来是枯燥的，寂寞的，乏味的，只要你有恒心，就一定可以创造出奇迹。

《昆虫记》不仅仅浸溢着对生命的敬畏之情，更蕴含着某种精神。那种精神就是求真，即追求真理，探求真相。这就是法布尔精神。学学他的精神吧！虽然我们不一定要像法布尔一样去探索昆虫的奥秘，但我们可以学他的精神，去做好其他事情！

昆虫记手抄报篇三

西游记手抄报歇后语，小编给大家整理西游记手抄报歇后语，欢迎阅读。

白骨精唱歌--怪腔怪调

白骨精的饭食--碰也不要碰

白骨精开曰--不讲人话

白骨精照镜子--里外不是人

白娘子救许仙--层心尽力

白骨精骗唐僧--一计不成，又生一计

白骨精见了孙悟空--现原形了

白骨精装袋新娘--妖里妖气

猪八戒照镜子--里外不是人

猪八戒的.后脊梁--无能之辈(悟能之背)

猪八戒戴花--自美

白骨精一计未成--又生一计

和尚打伞--无法无天

观音菩萨进澡堂--左右为难!(男身女像去哪边好?)

猪八戒读书----竟冲识字的

如来观音----假夫妇

六小零童----孙行者

孙大圣拔猴毛----看我七十二变

牛魔王和小白龙拍大头贴----正宗的牛头马面

花果山猴子---无法无天

猴子爬竹竿---上窜下跳

哮天犬过了独木桥就不会叫了--过目(木)不忘(汪)

八戒保媒把把成功--猪连必合(珠联壁合)

猪八戒进女儿国--看花了眼

牛魔王和小白龙拍大头贴----牛头马面

猪八戒娶媳妇--背着走

西游记》剧组开会--聚精会神

孙猴子坐天下-----毛手毛脚

猪八戒背媳妇:舍得花力气

猪八戒不成仙:坏在嘴上

猪八戒吃黄连:苦了大嘴的

猪八戒吃人参果:苦了大嘴的

猪八戒吃猪啼:自残骨肉

猪八戒充英雄:只是嘴皮子拱得欢

猪八戒戴耳环:自以为美

猪八戒戴花:越多越丑

猪八戒的武艺:倒打一耙

猪八戒的嘴巴:自我欣赏

猪八戒掉进万花筒:丑态百出

猪八戒发眸气:又丑又恶

猪八戒拱帘子:嘴先进

猪八戒过火焰山:倒把一耙

猪八戒进了女儿国:看花了眼

猪八戒进屠场:自己贡献自己

猪八戒啃地梨:什么仙人吃什么果

猪八戒了天拜佛:掸心不稳

猪八戒买猪肝:难得心肠

猪八戒卖炒肝:这是哪道肺

猪八戒卖凉粉:样数不多，滋味不少

猪八戒三十六变:没有一副好嘴脸

猪八戒耍把式:倒打一耙

猪八戒摔镜子:怕露丑

猪八戒西天取经:三心二意

猪八戒相亲:怕露嘴脸

猪八戒想娶媳妇:一厢情愿

昆虫记手抄报篇四

寒假期间，我几乎天天都看《西游记》，总是看不烦、看不够，从中受到了很大的教育和启发。

《西游记》里，我最佩服的是唐僧和孙悟空。唐僧西行路上遇到了九九八十一难，始终不低头，在孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马的帮忙下，历尽了千辛万苦，最后取回了三十五部真经。孙悟空是唐僧的大徒弟，会七十二变，腾云驾雾，有一双火眼金睛，为唐僧西天取经立下了汗马功劳。

我想，学习就像西天取经一样，肯定会遇到很多的困难和挫折，要想取得很好的成绩是不容易的。我要像唐僧那样遇到困难不低头，像孙悟空那样聪明机智、本领高强、勇敢无畏，力争取得优异的成绩。

昆虫记手抄报篇五

《昆虫记》是法国杰出昆虫学家，文学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的世界名著。着名作家巴金说：“它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性观察虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识，趣味，美感和思想的美文。”

作者把毕生从事昆虫研究的成果和经历用散文的形式记录下来，以人文精神统领在自然科学的庞杂实据，虫性，人性交融，使昆虫世界成为人类获得知识，趣味，美感和思想的文学形态，将区区小虫的话题书写成层次意味，全方位价值的巨制鸿篇，这样的作品在世界上诚属空前绝后。没有哪位昆虫家具备如此高明的文学表达才能，没有哪位作家具备如此博大精深的昆虫学造诣。若不是有为如此顽强的法布尔，我们的世界也就永远读不到一部《昆虫记》了。

说我们幸运，还有更深的道理。法布尔之所以顽强，是因为他有着某种精神。如果他放弃了，丧失了自己那种精神，这世界同样不会出现一部《昆虫记》。

《昆虫记》中对昆虫的细节描写更是令人不得不佩服法布尔超人的观察力，如蝉和蚂蚁乞讨粮食时的狼狈形相：“蚂蚁站在门槛上，身边摆放着大袋大袋的麦粒，正调过脸去背对前来乞讨的蝉。那蝉则伸着爪子，唔，对不起，是伸着手。头戴十八世纪宽大撑边女帽，胳膊下夹着吉他琴，裙摆被凛冽寒风吹得贴在腿肚子上，这就是蝉的形象。”这段乞讨的描写真是惟妙惟肖。

更令人赞叹的是，法布尔对昆虫倒挂姿势的描写：如在金属笼子里，椎头螳螂的幼虫停在一个地方后姿势始终如一，毫不改变。它用四只后爪的爪尖钩住网子，后背朝下，纹丝不动，高高挂在笼顶，四个悬点承受着整个身体的重量。倒挂栖驻姿势是如此艰难，然而苍蝇的倒挂姿势却截然不同。苍蝇虽然也抓挂在天花板上，但是它总要抽出时间松弛一下，随便飞一飞，操起正常姿势走一走，肚皮贴地，肢体舒展开晒晒太阳。法布尔对昆虫的描写，真是细致入微，令人赞叹。试问一下，那个人没看到过苍蝇倒挂的姿势，但又有谁去注意它呢?但法布尔在《昆虫记》中对上千种昆虫进行了细致入微的描写，这也正是法布尔的成功之处。

然而，法布尔的成功不是一蹴而就的，他的一生面临着两大难题：一是“偏见”，二是“贫穷”。法布尔勤奋刻苦，锐意进取，从农民后代变成一位中学教师：中学教书二十余年他兢兢业业，同时业余观察研究昆虫及植物，发表过出色的论文。尽管如此，他想“登上大学讲堂”的梦想始终没有实现，开辟独立的昆虫实验室的愿望始终得不到支持。教育，科学界权威们，骨子里看不起他的自学学历，看不贯他的研究方向。这种漠视与某些人的虚伪，庸俗，妒嫉心里合拍，长期构成对法布尔的偏见。法布尔生在穷苦人家，靠自己打工，读完了小学，中学;成年后只靠中学教师的工资，要后七口之家的生活，前半生一贫如洗，后半生勉强温饱。然而，发布而没有向“偏见”和“贫困”屈服。他依然勤于自修，扩充知识储蓄，坚持不懈地观察试验，不断获得新成果，一次又一次回击“偏见”。他挤出一枚枚钱，购买坛，罐，箱，笼，日复一日，月复一月，年复一年的极了研究资料，化教书匠之“贫困”为昆虫学之富有。

他为了完成《昆虫记》几乎是牺牲了一切。他没有抓住一生中出现的许多机遇去巧取功利，过上幻想中的“好日子”却安于清苦，坐了一辈子冷板凳，甚至不惜把一家老小也捆在自己这张“板凳上”。法布尔曾经提出一个问题：“只为活命，吃苦是否值得?”为何吃苦的问题，他已经用自己的九十二个春秋做出了回答：迎着“偏见”，伴着“贫穷”，不怕“牺牲”，“冒犯”和“忘却”，这一切，就是为了那个“真”字。追求真理，探索真相，可谓“求真”。求真，这就是“法布尔的精神”。

在这本《昆虫记》中，我们看到的不仅仅是昆虫的大千世界，更应该领略到的是法布尔“追求真理”“探索真理”的精神。

昆虫记手抄报篇六

3、猴子爬竹竿——上蹿下跳。

4、猴子爬树——拿手好戏。

5、猴子长角——出洋相。

6、猴子耍大刀——胡砍。

7、猴子吃辣椒——红了眼。

8、子坐轿——不识抬举。

9、猴子扫地——只顾眼前。

10、猴子捡生姜——吃也不是，丢也不是。

11、猴子照镜子——里外不是人。

12、猴子的脸——说变就变。

13、猴子看书——假斯文。

14、猴子的屁股——坐不住。

15、猴子唱大戏——胡闹台。

16、猴子捞月亮——空忙一场。

17、猴子放爆竹——自放自惊。

18、毛猴子说话——不知轻重。

19、小猴子戴草帽——充人。

20、猴儿背着手走——装人相。

21、耍猴的走了猢猕——没甚弄了。

22、猢猕穿衣裳——像煞一个人。

23、山中无老虎，猴子称大王。

24、唐僧西天取经——九死一生;。

25、唐僧西天取经——九九八十难;。

26、唐僧西天取经——馋坏了妖魔鬼怪;。

27、唐僧西天取经——孙悟空吃亏、佛祖占便宜;。

28、唐僧西天取经——旅游考察两不误;。

29、猪八戒摔爬子——————不侍后猴了。

30、孙悟空打闹天宫————翻天了。

31、二郎神斗孙悟空——你变我也垄。

32、二郎神斗孙悟空——以变应变。

33、白骨精见了孙悟空——现原形了。

34、孙悟空进了八卦炉——炼结实了。

35、孙悟空上天——忘了自己从哪块石头蹦出来的。

36、掖着个孙悟空——憋出个猴来。

37、不负责任孙悟空坐金銮殿——————毛手毛脚。

38、敢想敢干孙悟空赴蟠桃会——————自己闯进去。

39、机动,灵活孙悟空的金箍棒——————能大能小。

40、骄傲自大孙悟空当齐天大圣——————自封为王。

41、满意孙悟空到了花果山——————称心如意。

42、心乱孙悟空大闹天空——————慌了神。

43、孙悟空大闹天宫——慌了神。

44、猪八戒做梦娶媳妇——想得美。

45、孙悟空的金箍棒——能大能小。

46、孙悟空守蟠桃园——坏事。

47、孙悟空赴蟠桃会——不请自来。

48、如来佛捉孙大圣——易如反掌。

49、唐三藏的徒弟——一个比一个强。

昆虫记手抄报篇七

父在，子不得自专。

告人死罪得死罪，须是理顺，方可为之。

公子登筵，不醉即饱；壮士临阵，不死带伤。

海阔从鱼跃，天空任鸟飞。

好借好还，再借不难。

皇帝轮流坐，明年到我家。

货有高低三等价，客无远近一般看。

今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。

你回你的花果山，我回我的高老庄。

你这猴头！快去救你的师傅吧。

人生一世，草木一秋等。

扫地休伤蝼蚁命。

十日滩头坐，一日行九滩。

事无三不成。

万事从宽。

悟空，罪过罪过，你又杀生了。

心生种种魔生，心灭种种魔灭。

一日官事十日打。

一言既出，驷马难追。

尤怜飞蛾扑照灯。

昆虫记手抄报篇八

西游记是中国古典四大名著之一，是一部优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。

小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的.形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十三回到全书结束,讲述仙界一只由仙石生出的猴子拜倒菩提门下，命名孙悟空，苦练成一身法术，却因醉酒闯下大祸，被压于五行山下。五百年后，观音向孙悟空道出自救的方法：他须随唐三藏到西方取经，作其徒弟，修成正果之日便得救。孙悟空遂紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪，二人与猪八戒、沙僧等合力对付，展开一段艰辛的取西经之旅。

写作时代为明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此不合理的现象，透过故事提出批评。共一百回，六十余万字。分回标目，每一回目以整齐对偶展现。

故事叙述唐三藏与徒弟孙悟空，猪八戒，沙僧，白龙马，经过八十一次磨难，到西天取经的过程。

内容分三大部分：

第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫；

第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；

第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。

昆虫记手抄报篇九

楚其出身、师承、能耐、性情;一边通过孙悟空在天、地、冥、水四界穿越，描绘四界风貌，建立一个三维、四境界立体思维活动空间。八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。

《西游记》文字以白话文为主，间有赞赋诗词，多用夸张、譬喻手法，铺陈排比句式，音调韵律铿锵，朗朗上口，适合高声说出或者唱出，平话、弹词、戏曲脚本痕迹很重，仿佛说书人或者戏台就在你面前，这样的语言极大发挥了音调韵心理的作用，增强了感染力，其缺点则是说书人口吻太重，在生活中不容易用得上。白话文诙谐有趣，间或有狡黠、奸猾之处，颇有西域语趣律对人;大量赞赋诗词，大量华丽绮靡辞藻铺陈堆砌，描绘出华丽富足、祥和自由的仙界风光、妖魔洞府;刻画出形象毕俏的神仙形象、妖魔形象等等。让读者满眼珠光宝气，玉宇琼枝，如梦如幻，恍入仙境。这些“仙境”在佛教来说并非仅仅是幻象，确实是佛教统治理念下应有的风景，印度确实有一个比较稳定的王公、贵族阶层，千百年来都能过上比较安康、富足的生活。佛教适合城邦制，往往能“饶益”一方土地!西游记更加市侩化。《西游记》大量降妖伏魔历险情节设计，与佛教重视“力、无畏”有关。

《西游记》的文体实际上是一种佛经体，其构思、体裁、情节、表现方法均来自佛经故事，佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式;使用神变、分身、幻化(化人、化物、化境)、魔法、异变(地动、地裂、大火等)、离魂、梦游、入冥(地狱)、升天、游历它界(龙宫、大海等)等等情节。更多用比喻修辞方法。《大涅槃经》里提出八种：“喻有八种：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接着对它们举例作了解释。《大智度论》又指出“譬喻有二种：一者假以为喻，二者实事为喻”。这即是所谓“假喻”和“实喻”。特别常用的还有所谓“博喻”，即并列多种比喻。这些在具体作品里触目皆是，就不烦列举了。

佛教的本生故事与《西游记》非常类似，在佛典翻译文学中，《本生经》或称"本生谭"是艺术价值最高、也最为普及的部分之一，被称为是古印度"民间寓言故事大集"，是可与希腊伊索寓言并称的古代世界寓言文学的宝典。

昙无谶所出《大般涅槃经》说：何等名为闍陀伽经(《本生经》另一音译)?如佛世尊本为菩萨，修诸苦行，所谓比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟，诸如是等行菩萨道时所可受身，是名闍陀伽。《本生经》的形成大体与集结佛传同时。部派佛教时期形成了"三世诸佛"、"过去七佛"观念，从而神圣、永生的佛陀就有其过去世;赞美佛的过去世，就出现了《本生经》。在今印度中央邦马尔瓦地区阿育王(前268?-前232?)所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛传故事。东晋法显西行求法，在天竺曾到本生故事讲的菩萨割肉贸鸽、施眼、舍身饲虎处;在师子国(斯里兰卡)他遇到王城供养佛齿，在仪式上"王便夹道两边，作菩萨五百身以来种种变现：或作须大拏，或作睒变，或作象王，或作鹿、马，如是形象，皆采画装校，状若生人"。玄奘所著《大唐西域记》同样记载了五印流行本生故事的情形。

胡适曾说：“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一以上，写善才童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷衍成一部长篇小说……这种无边无尽的幻想，这种“瞎嚼蛆”的滥调，便是《封神榜》“三十六路伐西岐”，《西游记》“八十一难”的教师了。”南开大学中文系教授，博士生导师孙昌武说：“《贤愚经》的《须达起精舍品》则对其中舍利弗与六师外道斗法情节进行了多姿多彩的艺术发挥。陈寅恪论及这段故事，联系《增一阿含经》卷二九和《大智度论》卷四五所记佛弟子舍利弗与目连角力事，指出"今世通行之西游记小说，在唐三藏车迟国斗法事，固与舍利弗降服六师事同。又所述三藏第子孙行者猪八戒等，各矜智能诸事，与舍利弗目犍连较力事，或亦不无类似之处"。