塑造人物形象的秘诀指导 塑造人物形象的秘诀指导思想(7篇)

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如何写塑造人物形象的秘诀指导一

八仙过海是一种流传最广的汉族民间传说。八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于“八仙过海”故事的作品是元明之际的杂剧《争玉板八仙过海》中。

相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李推荐不搭船而各自想办法，就是之后“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。之后，人们把这个典故用来比喻那些依靠自我的个性潜力而创造奇迹的事。

一、起源

起源之一

八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。

五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。

唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约构成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙来源东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

起源之二

八仙是中国汉族民间传说中的八位神仙─—铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排行及八仙的组成，其实有多种说法，简单地介绍一下。

最早的八仙出此刻汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但之后因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与现传的八仙，都毫无关系。

八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有构成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、钟离权，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排行次序，已经与所传八仙完全吻合，说明大多数人理解了吴氏的说法。传说介绍

这天，八仙兴高采烈地来到蓬莱阁上聚会饮酒。八仙每人准备一道菜，以当地的大虾、海参、扇贝、海蟹、红螺、真鲷等海珍品为主要原料，加工了八个拼盘、八个热菜和一个热汤。拼盘各自用自我的宝物拼成图案，造形生动别致，盘盘都有神话典故，不仅仅味道鲜美，还可观赏助兴；热菜烹饪更为精致，呈现蓬莱多处名胜景观，巧夺天工；热汤以八种海鲜加鸡汤制成，味道鲜美奇特。

酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说:“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”

众仙激情四溢，齐声附和。吕洞宾说:“我等既为仙人，今番渡海不得乘舟，只凭个人道法，意下如何？”

众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。八位仙人聚到海边，个个亮出了自我的法宝。逍遥闲散的汉钟离，把手中的芭蕉扇甩开扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深处漂去。清婉动人的何仙姑步其后尘，将荷花往海里一放，顿时红光四射，花像磨盘，仙姑亭亭玉立于荷花中间，风姿迷人。众仙谁也不甘落后。吟诗行侠的吕洞宾、倒骑毛驴的张果老、隐迹修道的曹国舅、振靴踏歌的蓝采和、巧夺造化的韩湘子、借尸还魂的铁拐李纷纷将宝物扔入海中。瞬间，百舸争流，各显神通，逞雄镇海，悠然地遨游在万顷碧波之中。

八仙遨海，顿时海面如翻江倒海，滔天巨浪震动了东海龙王的宫殿。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡，方知是八仙各显其能，兴海所为。

东海龙王恼羞成怒，率兵出来干涉。八仙据理力争，与之抗辩，东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。蓝采和不甘示弱，与之争斗，终因寡不敌众，被抓住关进龙宫。

众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散，屁滚尿流，纷纷败下阵来。

东海龙王怒不可遏，急忙请来南海、北海、西海龙王，不制服众仙誓不罢休。于是四海龙王催动三江五湖四海之海水掀起惊天巨浪，杀气腾腾地直奔众仙而来。正在一触即发之际，忽见金光闪烁，浊浪中闪出一条路来，原先曹国舅白云板天生具有避水神力，他怀抱云板在前开路，众仙在后紧紧跟随，任凭巨浪排山倒海，却奈何不了他们。四海龙王见此情景，十分恼火，又调动了四海兵将准备再战。恰巧南海观音从此处经过（或说专门来调停），便喝住双方出面制止，东海龙王放出蓝采和。八仙拜别观音，各持宝物，乘风破浪、遨游而去。

二、后世影响

有关八仙过海的故事，能够说是中国汉族民间流传最广泛的道教神话故事了，几乎是老幼皆知。

所谓八仙，就是指由道教的八位神仙组成的一个神仙群体，他们是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。关于他们的完整说法始于元朝（1206年－1368年），到明朝（1368年－1644年）正式定形。

而关于他们最有名的故事就是“八仙过海”，故事说：有一位神仙邀请八仙去他那里参加宴会并观赏牡丹花，回来时，他们遭到东海龙王的阻挠，结果双方以及他们的盟友分成两大集团，展开了一场斗法较量，最后八仙和他们的朋友分别拿出自我的法宝，获得胜利，顺利地越过大海。

八仙过海的传说是中国古代最动人的传说之一，此刻已经成为人们经常使用的成语和典故。个性在民间，它的影响是很广泛的，由此引申出来的一些风俗习惯甚至流传到日本的沿海地区。

八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不一样船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。

三、形象来源

八仙与道教许多神仙不一样，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不一样，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出此刻年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。

四、道教掌故─—八仙过海

“八仙过海”是道教掌故之一。在传说中，八仙各有不一样的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，蓝采和有花篮，何仙姑有莲花，吕洞宾有长剑，韩湘子有横笛，曹国舅有玉版。他们随身所携带的法器各有妙用。

在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都能够看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫“八仙桌”。凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响。

八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一齐到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾推荐各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的推荐，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。之后，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自我的个性潜力而创造奇迹的事。

五、八仙介绍

八仙人物来源不一，时代不一样。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，资料益繁富。吕洞宾是八仙构成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。

“八仙”一词在中国历史上一向拥有不一样的含意，直至明吴元泰《八仙来源东游记》始定为：铁拐李、钟离权（汉钟离）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。

道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子代替张果老、何仙姑。

在民间，刘海（或作刘海蟾）虽然现代不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

相传八仙过海从崂山出发

2015年6月18日半岛网·城市信报特约撰稿田野

“仙山隔云海，霞岭玉带连，据说世外有天仙……”上世纪八十年代，中国香港电视剧《八仙过海》在大陆热播，而这首名为《八仙过海》的主题曲，相信许多读者至今都耳熟能详。

“八仙”是中国得道的八位仙人，关于他们的传说具体起自何时不得而知，但它作为中国传统文化的一部分，已然感染了全世界。新加坡、日本也有关于八仙的电视剧《东游记》上映，足见八仙故事的魅力之大。话说回来，八仙的故事到底是怎样一回事儿？历史上究竟有没有这八个人？估计不少读者对此也不怎样清楚。这天的《发现青岛》我们就来说说八仙。

说八仙的传说，我们就得先说说这八个人。这八人分别是铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅。他们个个身怀绝技，每人都有一段曲折的经历，历经劫难最终得道成仙。历史上到底有没有这八个人呢？杨绘宏曾撰有《历史上真实的”八仙“》一文，对八仙的来源有所考证。据其分析，这八个人在历史上都有些模糊的影子，之后又被人们杂糅上一些故事，才成了“八仙”。我们不妨挑几个解说一番。

一、铁拐李

铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元至代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

二、张果老

张果老名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，而且在新、旧《唐书》有传。史书里记载，武则天时，此人隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁。武则天曾派使者前去召见，张果佯死不赴。唐玄宗开元二十一年（公元733年），恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。

三、吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。有说他是京兆人（今陕西西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。

四、何仙姑

最令人称奇的是何仙姑，她是八仙中唯一的女性，长得极为标致，但实际上原型是一个农妇。宋初《太平广记》引《广异记》称，有何二娘者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在二百公里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，也就借此不再寄居山寺了。

五、汉钟离

汉钟离，本名钟离权，姓钟离，汉族民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至道。乃隐于晋州羊角山，道成，束双，衣槲叶，自称“天下都散汉钟离权”，全真道尊他为“正阳祖师”，后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与兄简同日上天。度吕纯阳而去。元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

六、韩湘子

韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子，《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

韩湘被附会为韩湘子，主要有两方面的原因。首先，韩愈在徐州任职时，曾作《赠族侄》一诗，据说是写给他一个远房侄儿的。诗曰：“击门谁家子，问言乃吾宗。自云有奇术，探妙知天工。”后人据此推测韩愈这位族侄懂得一点道术。之后，为了流传的确实及可信，便将这位族侄坐实到有名有姓的韩湘身上，尽管韩湘是韩愈的侄孙辈，而不是侄儿辈，但一般人也不会去考究了。

其次，韩愈向以孔孟道统自居，对佛道异端力行排斥，能够说是一位坚决的卫道者。他的固守形象得到颇多赞誉，自然也引来一些佛道人士的不满。于是，将其亲族中人塑造成术士，甚至神仙，韩湘的名义不可避免地成为他们利用的对象。

韩湘，字北渚，生于唐德宗贞元十年（794年），唐穆宗长庆三年（823年）中进士，官至大理寺丞，这是历史上的韩湘。历史上的韩湘是个汲汲于科举功名的士子，而且最后也如其所愿，功成名就。然而，由于他与韩愈的关系，好事者总不免作一些蓄意的误会和敷衍，久而久之，韩湘便成了八仙传说中的韩湘子。

七、蓝采和

《历世真仙体道通鉴》中记载：蓝采和，南唐进士，原名许坚，地方史志记载为安徽庐江南乡黄陂湖人，取其民间歌谣蓝采和词牌为艺名。常衣破蓝衫，围黑木树枝腰带，阔三寸余，一脚着靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。常醉踏歌，老少皆随看之。机捷谐谑，人问，应声答之，笑皆绝倒。似狂非狂，行则振靴踏歌云：

踏踏歌，蓝采和，世界能几何。红颜一椿树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。

蓝采和留下歌词极多，皆率性而作，“多仙意，人莫之测，但以钱与之，绳穿拖行，或散失，亦不回顾。或见贫人，即与之，或与酒家。周游天下，人有为儿童时见之者，及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼上乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡。”

八仙之一的蓝采和，不明白是哪里的人。总是见他身穿一身破烂的蓝色衣衫，腰束一条三寸宽镶嵌有六颗黑木扣板的腰带，一只脚穿着靴子，另一只脚却打着赤脚。夏天时他在衣衫里加上棉絮，冬天则又睡在雪地上，呼出的气像蒸汽一样。他每一天都手持三尺多长的大拍板，踏着节拍，在城中唱着歌谣沿街乞讨。蓝采和走起路来脚上的靴子总是嘎嘎作响，带着醉意歌不离口，和着节拍，边走边唱，每次都是吸引着无数男女老少跟着看热闹。

蓝采和思维敏捷、机智幽默，虽然表现出一副癫狂的样貌，但言语充满了智慧，人们向他提问，他往往随口答来，话语幽默，让人忍俊不止。他唱的歌词很多，其意思都是如何修真养性，其中最著名的就是这首踏歌。

在乞讨时人们给他钱币，他就把钱币用长绳串起来，拖在地上走，散落到地上也不管不问。如果见到贫穷的人，他就会拿去救济别人，但更多时候是买酒喝。

蓝采和一生游历天下，走了很多地方。有人自小就看到蓝采和，等他们到年老后，却见蓝采和还是那么年轻。之后蓝采和游玩到濠梁，醉卧于酒楼中，这时听见有云鹤笙萧之声，蓝采和忽然轻轻地升起，飘向云中，将身上的衣衫腰带脱下，然后冉冉而去。

据后世碑刻记载及乡里传闻，蓝采和在唐高宗年间中过进士，入朝为官，因为忤逆权臣，随后解印归田，回到家乡，追寻七贤踪迹，隐居园林，常踏歌而行。后被汉钟离点化，羽化成仙，人称“大罗仙”。

他常穿着破烂衣裳，带着三寸腰带，一只脚穿着靴子，一只脚赤足。大夏天的时候，竟然在长衫里头穿着厚厚的棉袄，冬天时候又躺在雪地上，呼出的气就像蒸汽一般。每次在大街上讨饭，手持大拍板，长三尺多。他嗜酒如命，一喝醉了酒就唱歌，老人小孩都喜欢看他唱歌，唱歌的时候，看上去他一副癫狂的样貌，但言语中却充满了智慧。从他身上，我们看到了多少竹林七贤的影子。蓝采和的传奇故事为当地人代代相传，至今仍不绝口。不是元杂剧《钟离权度蓝采和》所说蓝采和是艺名，真名叫许坚，在勾栏里唱杂剧。蓝采和的事迹在《续仙传》、《南唐书》、《确潜类书》等书中均有记载。

八、曹国舅

八仙中的曹国舅原型为河北宁晋人、宋代国舅。

曹佾乃北宋开国王曹彬之孙、吴王曹玘之子，曹氏祖上自曹彬之父曹芸以上世居在宁晋，曹芸的父亲及以上曹氏诸人死后均葬于其原籍宁晋县延白村曹氏祖茔，后世迁徙灵寿，遂灵寿成为籍里，但曹彬却让其第五子曹玘居住宁晋，守护宁晋县之曹氏祖坟，以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封为吴王，曹玘之女应诏入宫被宋仁宗册封为皇后，而后曹皇后之长弟曹佾成为曹国舅。后世被尊奉为道教八仙之一。

排行八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，但都和宋仁宗的曹皇后有关。在如元明杂剧《岳阳楼》（水仙子）云：“这一个曹国舅是宋朝的眷属。”又如明代仙传《仙佛奇踪》（又名《消遥墟经》）云：“曹国舅，宋太后弟也。因其弟每不法杀人，深以为耻。遂隐迹山岩，精思玄理。野服葛巾，经旬不食。一日，遇钟离、纯阳二仙。问：“闻子修养，所养何物？”对曰：“养道”。曰：“道何在？”舅指天。曰：“天何在？”舅指心。二仙笑谓曰：“心即天，天即道。子亲见本来面目矣。”遂授以还真秘术，引入仙班。”

在金代古墓砖雕八仙像中，曹国舅均跻身其间。董明墓曹国舅砖雕形象为：“头挽双鬓，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，满面堆笑，颔蓄长须，是一个笑容可掬的老者。其右臂挎着个篮子，双手持一把笊篱。”自元代杂剧《陈季卿悟道竹叶舟》中以何仙姑代替曹国舅，并“拿走”了曹国舅的“笊篱”始，明清的作品中便出现了新的曹国舅扮相。《东游记》中的曹国舅手持玉板，《邯郸记》中的曹国舅则手握象简朝绅，《芥子园画传》中的曹国舅手执拂尘，已经跟当年的形象迥然有别了。

历史上“八仙”有多种版本

说了八位仙人的故事后，我们再来说说“八仙”的传说。说起来您可能不明白，“八仙”一词早在汉代就有了，自此之后，不断更新换代。也就是说，历史上其实有过多种不一样组合的“八仙”，直到明朝才把人选敲定。

最早的八仙出此刻汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。他们助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但之后因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。

到了晋朝，“八仙”出现第二套。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与之后所传的八仙，都毫无关系。

发展到唐朝，第三版“八仙”问世。这班人马我们能够从杜甫的诗作《饮中八仙歌》中一窥其风采，这首诗用传神的文字描述了“酒中八仙”的醉态。他们分别是“李白、贺知章、李适之、李淳、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂”。其中道“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”当然，那里的“八仙”还是八位文学家。

直到宋初，此刻公认的第四版“八仙”才算初具雏形，而第一个尘埃落定的人物就是吕洞宾。上文说过，吕洞宾原名吕岩，是唐末人，他的道学修为极高，加上宋、元时期大力推崇道教，有关他的神话也就越来越多。之后著名的全真教兴起，为回应汉族民间信仰及传说以宣扬其教法，全真教将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，汉族民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演变，八仙故事流传愈广，资料愈繁富。吕洞宾则被尊称为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。但是这一时期，八仙中的其它人物还是经常变动，如元朝马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁；岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑；明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子代替张果老、何仙姑。

“八仙”最终尘埃落定是明朝的事儿，这得益于著名小说《东游记》的撰写。明朝嘉靖年间的小说家吴元泰根据历史素材进行创作加工，写出了著名的神话小说《东游记》，全书五十六回，完整叙述了八仙从修炼成仙，到八仙过海的全过程。在书中，吴元泰排定了八仙的顺次：

一、铁拐李，二、汉钟离，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排行次序，已经与之后所传八仙完全吻合，说明大多数人理解了吴氏的说法。

但是，凡事总有例外，即便吴元泰定了八仙的座次，在我国南方一些地区依然有不一样的八仙。《神话“八仙”的由来》一文称，刘海（或作刘海蟾，著名故事《刘海砍樵》就是说的他）就在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

八仙过海取材于犯人偷渡

八仙故事中最经典的一幕自然是八仙过海，《东游记》也将之作为全书的高潮。

传说，八仙聚齐后到蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说:“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”众仙激情四溢，齐声附和。吕洞宾说:“我等既为仙人，今番渡海不得乘舟，只凭个人道法，意下如何？”众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。

八位仙人聚到海边，个个亮出了自我的法宝，将之投入海中作为载具。瞬间，百舸争流，逞雄镇海，悠然地遨游在万顷碧波之中。这就是后世所谓的“八仙过海，各显神通”。然而，八仙遨海引得海面翻江倒海，震动了东海龙王的宫殿。东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散。东海龙王为报仇则请来南海、北海、西海龙王助战。这场战斗打得天昏地暗，直到之后南海观世音菩萨出现，双方才罢了手……

故事确实精彩，但现实却很残酷，因为据之后的史家考证，“八仙过海”其实取材于犯人偷渡事件。《重庆晚报》所载《真实“八仙”是越狱犯》一文说：在北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。之后，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是持续在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人。为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成这天的“八仙过海”的故事。

传八仙过海从崂山出发

都说八仙过海是从蓬莱出发，但既是神话，也就有了不一样的版本。在青岛崂山，就有一则传说─—八仙过海实际上是从崂山出发，目的地才是蓬莱。有证据吗？有，这证据就是崂山十二景之一的海峤仙墩。不光八仙过海的传说跟青岛的崂山有关，在青岛，民间还流传着不少有关八仙的故事。

崂山至今还有八仙墩

海峤仙墩是崂山十二景之一，又名八仙墩。它位于崂山的东南角，离旅游景点太清宫有六七公里远，只有一条小路相通，一般游客难以到此。据《崂山志》记载：“八仙墩，有石坡广数亩，东下斜插入海……石层作五色斑驳如锈，处其下者，仙墩也。大石错布，面平可坐……洵山海奇险之极观也。”

这一景观极为壮美，是大自然的杰作，其构成原因主要是海水侵蚀。因为那里风急浪高，经千万年浪涛冲击，岬南侧底部逐渐剥蚀镂空，最后坍落下来成为一片陡立的石壁，顶部突出的部分，形如大厦的飞檐，地面坍落的部分，就构成了“八仙墩”。但是，民间却流传着一个美妙的传说，八仙墩实际上是八仙过海的出发地。

有关八仙墩的传说，猎城网是这样介绍的：传说有一年，张果老、铁拐李、汉钟离、韩湘子、吕洞宾、曹国舅、何仙姑和蓝采和一行，从蓬莱仙境腾云驾雾来崂山。他们游遍了崂山，来到崂山南头的海边，坐在八块大石头墩子上，边歇息，边品茶饮酒，商量过海东游的事。议论来、商量去，大伙一致推举德高望重的张果老带领大家过海东游。张果老推让半天，也推卸不掉，只好从石墩上站起来，慢条斯理地道：“列位仙友，要跨过眼前这波涛滚滚的东洋大海，在这人烟稀少的海边上，没处找船，只好靠咱们各显其能了！”

其余七仙听了张果老的话，个个笑得前仰后合，异口同声地道：“果老此言差矣！凭着咱们这天上地下堂堂有名的八大神仙，莫道过这东洋大海，就是远渡五洋四洲也易如反掌，轻似弹灰！”说着，一个个从石墩上站起来，取出各自的法宝，准备施展拿手本领。张果老骑上毛驴，铁拐李抛出了拐杖，汉钟离扔出了蒲扇，大家纷纷跃入海中，不成想远处一个妖精正在注视着一切。

原先东海龙王派在这东海把守海口子的是一个龟精，他起初看见八仙坐在石墩子上又吃又喝，又表演各自的法术，看迷了，早把自我的差事忘干净了。直到海边悬崖下已空无一人，只有八块孤零零的大石墩子还在浅水里，他才如梦初醒，自知放人过海犯下大错，定将受到东海龙王的严厉惩办，顿时对八仙生起气来，个性是对那个站在石墩子上指手画脚指挥他人过海的干巴老头儿，更是恨之入骨。它直着刚硬的脖颈子，伸出尖尖的头，使上了全身的狠劲，朝着张果老坐过的那块大石头墩子猛撞过去，只听“扑通”一声，那大石头墩子被撞歪在海水中了！由于那龟精使劲过猛，把长长的脖子和尖尖的头都撞进了肚子里去了，所以，直到如今，海龟在不行动时，总是把脖子和头紧紧缩回肚子里。又因这八块石头上曾坐过八仙，打那以来，人们便叫它“八仙墩”。而那块被龟精撞歪的石头墩子，至今仍倒在崂山南头的浅水中。近的夏庄街道有一个少山村，它是由十三个自然村组成的，其中有一个自然村名叫“夹脚石”，说起这夹脚石村名的来历，就又引出一个八仙的故事。

传说李玄（即铁拐李）被崂山的美景所吸引，也曾到此地游览。不曾想，躲在东海里的一只螃蟹精得到了这个消息。这只螃蟹精一向不服气李玄的道法，为了显显自我的本事，它在少山的山脚下寻了一块僻静之处，隐身藏了起来，单等着李玄到来时，出其不意地露上一手。说来也巧，这一天李玄来少山游览，一下子就被螃蟹精的蟹钳子夹住了右脚腕。李玄责问道：“螃蟹精，我李玄与你无怨无仇，你为何要用蟹夹夹住我的右脚腕？”螃蟹精此刻得意地道：“李玄，我明白你们八仙要去王母处赴蟠桃会，那就借你点光，你既然能点化旁人成仙，怎样就不能度我成仙一块儿去呢？如果你也将我点化成仙，我就松开蟹夹，你若不答应，我就夹断你的右腿。”李玄听后大怒，骂了声：“妖孽，不知死活的东西，成仙务必得有仙缘才成。你这精怪不好好在海中修行，却爬上岸来横行霸道。我今日本应为民除害，但念你还有成仙向善的想法，你赶快松开蟹夹，我还能够饶你不死，如一意孤行，就只有死路一条。”螃蟹精听后，冷笑一声道：“好吧李玄，那你就等着当瘸腿吧。”说罢，蟹夹越发夹得紧了，巨大的蟹夹就如同一把铁钳，任李玄用尽平生气力怎样拔也拔不出那只右脚来。李玄只得施展法力，用三昧真火烧螃蟹精，蟹精被烧草鸡了，蟹夹不由自主地松

开。不一会，蟹精就一命呜呼，而那只夹过李玄右脚腕的蟹夹则变成了一块大石头，人们把这块石头称为“夹脚石”。

李玄从此以后就被夹瘸了右腿。由于腿瘸，在王母的蟠桃会上，王母娘娘就送给了李玄一根铁拐。从此，李玄也就有了“铁拐李”这个名字。之后，夹脚石旁逐渐有了人家，渐渐地构成了一个村子，人们把这个村子起名叫“夹脚石村”。作家马立宪据此写成了《夹脚石的传说》。

海鱼死后睁眼跟汉钟离有关？

在崂山的老人口中，有讲不完的八仙故事。搞笑的是，崂山当地的老人似乎个性钟情于汉钟离，不少传说都是以他为主角。

海水为什么是咸的？传说跟汉钟离有关。讲述这个故事的是红岛宿流村一老渔民。据说很早很早以前，海水就象如今的泉水一样又清亮、又甜美。那么，为什么如今的海水变咸了呢？相传，有一年，八仙一行从崂山登瀛村起步过海。临走前，分管做饭的汉钟离在沙滩上用石头支起锅，做起饭菜，温起酒来。没用半个时辰，饭、菜、酒都准备好了。八仙们便围成一个圈儿，大吃大喝起来。眨眼工夫，除了汉钟离以外，另外七个神仙都吃饱喝足了。他们明白汉钟离的肚子大，饭量不小，吃饭用的工夫也格外长，便对他说：“师兄，你先慢慢吃着，俺七个先头里开路。”说完，他们各显神通，踏着波涛过海去了。汉钟离又低着头吃喝了一会儿，抬头朝海里一看：啊呀呀，七个师兄妹已走没了影儿。他便急忙拾掇了一下筷子、碗，背起锅，装起油瓶，施展神通，往汪洋大海撵去。汉钟离心里只急着去撵七个师兄妹，临走时，一时粗心大意，却把个盛盐的布袋丢在了沙滩上……大海涨潮了，那盛盐的布袋被浪涛卷进了大海，融化在海水中。从此，海水就变成了咸的了。

海鱼为什么死后睁眼？传说这也是汉钟离造成的。山东头村农民辛兆岚就说了这么一个段子：相传，八仙过海是从崂山起步的。汉钟离又是第一个到了崂山。他到崂山后，见别的师兄弟还没到，便一个人来到海边，想乘上渔船逛逛大海。恰巧海面上有一只小渔船，他就把这个要求告诉了船老大。谁知船老大听后没好气地说：“我一清早就出了海，直到如今还没打着一条鱼，哪有闲工夫侍候你。你先等着吧，等我打到一条大鱼后，再来带你逛海。”说罢，把船一摇，又在海中撒开了网……汉钟离施展法术，顷刻间船老大就打上一条大鱼，可他仍不知足，还要再打一条。没办法，汉钟离只好再次帮忙，可依然无法满足船老大的贪欲，一连打足了十条大鲅鱼，他还是没有停手的意思。

汉钟离看到那里，心中十分气恼。只见他两手一擎，拍了一个巴掌。那十条鱼听见响声，一下子全从船老大的船舱里蹦出去，扎进海里逃走了。船老大又气又恼，汉钟离则语重心长地说：“老大啊老大，像你这样贪心不足的人，世上难找，天上难寻。你这号人，想靠打鱼发家，海里的鱼死了都闭不上眼。”说完，把袖子一甩下了船，飘然而去……这神仙的话就是灵验：打那以后，海中的鱼，直到死后也不闭眼。

如何写塑造人物形象的秘诀指导二

拜伦是欧洲十九世纪伟大的诗人之一,也是英国浪漫主义文学运动的杰出代表。拜伦一生反对压迫奴役,讴歌自由解放,颂扬人民革命运动。他的诗歌以辛辣的社会讽刺和批评对自由、民主的讴歌,极大的鼓舞了欧洲的民族民主运动,在世界各国的革命志士心中引起了强烈共鸣。尽管他的部分诗歌有着严重的个人英雄主义的悲观情绪等消极因素,但他毕竟不失为一位重要的英国浪漫主义诗人,他的创作在整个欧洲产生了很多的影响,而“拜伦式英雄”风靡一时。在中国,鲁迅称拜伦是浪漫主义的“宗主”,盛赞其人其诗“如狂涛如厉风,举一切伪饰陋习,悉与荡涤”

《唐璜》是拜伦的代表作,是一部长篇诗体小说。尽管这部长诗只完成了十五章,第十六章仅写了一部分,但是它是作者思想和艺术上最成熟的作品。作者通过描写主人公唐璜在西班牙、希腊、土耳其、俄国和英国等不同国家的生活经历,展现了19世纪初欧洲的现实生活,讽刺批判了“神圣同盟”和欧洲反动势力.另外,诗中表现了唐璜的善良和正义,通过他的种种浪漫奇遇,描写了欧洲社会的人物百态,山水名城和社会风情,画面广阔,内容丰富,堪称一座艺术宝库。

除此之外,拜伦在《唐璜》里面关于爱情的观点,也成为众多学者所重视的对象。本文正是从这点出发,讨论主人公唐璜对于爱情的态度以及信念,以此更进一步地了解作者拜伦的爱情观和人生观。

爱情的背叛

《唐璜》中的主人公唐璜是西班牙传说中的一个人物,被公认为是个玩弄女性,没有道德观念的花花公子。但是在拜伦笔下,这个人物在多数情况下却以被勾引的角色出现。准确地说,唐璜是作者有意地塑造成的一个“拜伦式的英雄”,因此其中也不乏诗人自传的成分。唐璜说,“爱情比面包和呼吸更重要,专一的爱情是对其他女人的残酷”。[1]这就说明,有爱情就有背叛。正如我们现实生活中所认为的,爱情是自私的,你深爱着一个人,你肯定就背叛了爱你的人或者说其他可能爱你的人。当今,爱与被爱一直被年轻人当作哲学中矛盾对立的最好的例子,仔细想一想,我们也不得不点头同意。当一个人择偶的同时也就是背叛的过程,每每排除一个与自己不合适的对象,也许就是背叛自己和他人的过程。

唐璜性格热情,勇敢,不屈不饶,而他的爱情故事大多是对上流社会虚伪道德的讽刺,而他和海盗女儿海蒂的经历,充满了诗意和浪漫色彩。例如:在《唐璜》第四歌中写唐璜与海蒂在海岛上宁静幸福的恋爱时,有一节这样写道:

“假使我对人间的事物笑,

这是为了我可以不哭;假使我哭,

这是由于我们的天性不能老使自己

无动于衷,在我们最不愿看到的东西

还没睡去之前,我们第一就必须

把我们的心深深沉默在遗忘川里……”

接着,在安排荒凉的海滩上只剩下唐璜和海蒂两人时,拜伦又感慨道:

“……为神明所爱的人死的年青,

他们因此就避免了好多得死亡:

友人的死亡,以及那杀人更凶的――

友谊、爱情、青春,和种种一切的死亡,

除了仅仅的生命;既然拿沉积的彼岸

终于要等候那些最长久的闪避

那古老弓手的利箭的人们,说不定

为人们所痛苦的夭折愿意时要救人。”[1]

从拜伦的诗中,我们也可以看出,从海蒂开始,唐璜和遇到的女子交往中的爱情在递减,而欲望的成分在增加。在古尔佩霞兹和俄国女王卡萨林那里,唐璜几乎以一个专职供别人取乐的“娈人”身份出现,纯洁的爱情已是一个遥远的回忆。[5]在上面这段诗歌中唐璜所说的遗忘,也只是我在这里所强调的背叛,当一个人要努力忘记过去,那就是在背叛自己。唐璜只有忘记自己与贵族少妇的爱情,才能和海蒂享受这段浪漫的牧歌式的爱情。而之后他得到女皇叶卡捷琳娜的青睐,成为宠臣,也就正是他对海蒂的背叛,在唐璜所经历的一个个爱情悲剧中,我们一次次的看到了他对爱情的背叛,这也许正揭示出了拜伦对待爱情的观点,有爱情就会有背叛。

拜伦的《唐璜》与众不同之处是因为他是拜伦的个人之书,是拜伦作为一个诗人书写的心灵之书,这本书里的主人公唐璜被大多数学者认为是拜伦对自己的重新刻画,拜伦的唐璜虽然经历了远远多于常人的很多次恋爱,但是他仍然被刻画成一个风度翩翩、纯洁无邪的青年形象。因为在拜伦的诗里面,每次爱情的来临都会使唐璜全身心地投入,对他产生极大的影响。这也就反映了拜伦自己对爱情的态度,虽然他的一生中也经历了几次爱情,他仍然认为自己对爱情的忠贞的,因为有爱情就会有背叛,这就是他的爱情信条。

爱情的忠贞

这部长诗中最令人感动的不只是唐璜浪漫主义的冒险和爱情遭遇,而大量的关于爱情的精彩比喻至今仍然成为年轻爱人们的最爱,有些甚至成为描述爱情的至理名言。例如:

“我决不会变

除非这蓝色的海水都化为气

除非是陆地变成了海洋,海枯了石烂了”[1]

海水不会都变成气体,陆地不会变成海洋,海洋不会干枯,岩石不会腐烂,用这样的誓言比喻爱情,又正显示了唐璜对爱情绝对不会背叛的决心。“海枯石烂”正是我们今天一来比喻爱情忠贞的流行词语。唐璜经历的很多次的爱情,但是每次都很专一,尽管每一次都没有好的结果,但是在爱的过程中至少他是投入的。

“爱情真的具有奇异莫测的力量

他撑得住自己引起的高烧”[1]

这里的“高烧”一词用来比喻爱情到来时燃烧的痛苦,唐璜性格热情,对爱情充满激情,拜伦认为正是爱情使得人燃烧,而爱情又使得人能够不屈不饶,忠贞不一的对待它。正如有人认为“爱情”一旦到来,就会使得爱与被爱的双方都感觉到“自由”上的压力,而爱情本身却给人承受这种压力的勇气。

“一个孩子在母亲的怀中哺乳

一个婴孩从襁褓中望着灯光

一个守财奴往箱子里收敛财宝

一个信徒看见了天使在空中飞翔

一个阿拉伯人接待了异方的宾客

一个水手在决斗中赢得了奖赏

都会感到狂喜,但那喜悦也比不了

一个恋人看着自己的所爱之人在睡眠”[1]

这段文字运用了对比的手法,将孩子哺乳,婴儿看到光,守财奴得财,信徒看见天使,阿拉伯人接待客人,水手得奖和看自己的爱人睡觉做对比,衬托了爱情给人带来的巨大的快乐。这六个不同身份人的快乐,比起爱情带来的愉悦,远远不能及。从这里,我们可以看出作者对待爱情仍然用神圣的眼光,爱情,始终是一切情感无所能及的。

“情欲是一种极其不稳定的股票

碰到一个买主,就会大打折扣

从你那儿就转了手”[1]

这里用股市的行情不稳来比喻只以情欲为基础的爱情是不会牢固的,而买主就是我们现在所谓的插足者,以情欲为基础的爱情就如没有根系的玫瑰,也就只能开有限的一段时间,谈不上永恒。

“精神生活和肉体生活一样啊

有呼也有吸

一颗灵魂总要吸收

另一颗灵魂的感情

来充实自己

然后以更加丰富的感情

来回送给人家

人与人之间要是

没有了这类美妙的关系

灵魂也就没有了生机

它会缺少空气!

它会受难!

它会枯萎

如何写塑造人物形象的秘诀指导三

各位老师，同学们：大家上午好!

很高兴与大家作这样一个交流，今天我要讲的题目是：塑造阳光心态。

同学们，此刻站在国旗下，你心里在想些什么?是在享受这5分钟，还是在抱怨今天的天气真冷?现在的我们生活在一个什么样的环境呢?我们的财富在增加，但是满意感在下降;我们拥有的越来越多，但是快乐越来越少;我们沟通的工具越来越多，但是深入的交流越来越少;我们认识的人越来越多，但是真诚的朋友越来越少。现在的人是拿起筷子吃肉，放下筷子骂娘。有一首歌叫《今天是个好日子》，是宋祖英唱的，歌词是这样的：今天是个好日子，赶上盛世咱享太平……。我们赶上了太平盛世，但是你感到生活快乐吗?幸福吗?那到底是哪里出了问题?是我们的心态出了问题。好心情才能欣赏好风光，好花要有好心赏。

你们想过没有，人来到这个世界上究竟是为了什么?亚里士多德说，生命的本质在于追求快乐，使得生命快乐的途径有两条：第一，发现使你快乐的时光，增加它;第二，发现使你不快乐的时光，减少它。

生命的质量取决于你每天的心态，如果你能保证眼下心情好，你就能保证今天一天心情好，如果你能保证每天心情好，你就会获得很好的生命质量，体验别人体验不到的靓丽的生活。

让我们学会享受过程。享受过程，精彩每一天。生命是一个过程不是一个结果，如果你不会享受过程，结果到了是什么大家都知道。生命是一个括号，左边括号是出生，右边括号是死亡，我们要做的事情就是填括号，要用靓丽多彩的事情，好心情把括号填满。学会享受过程，有的人就找最讨厌的地方去体会，这个世界总会有阴暗面，一缕阳光从天上照下来的时候，总有照不到的地方。如果你的眼睛只盯在黑暗处，抱怨世界黑暗，那是你自己的选择。

我现在问大家，对于你们来说，什么事情是最重要的?什么时间是最重要的?什么人是最重要的?有人会说，最重要的事情是升官、发财、买房、购车，最重要的人是父母、爱人、孩子，最重要的时间是高考、工作、结婚。我告诉大家，这些都不是，最重要的事情就是现在你做的事情，最重要的人就是现在和你一起做事情的人，最重要的时间就是现在，这种观点就叫活在当下。

作为新时代的中学生，我们应该拥有阳光心态，善于从正面看问题，乐观地对待人生、勇敢的去迎接各项挑战。

在日常生活中，如何塑造自己的阳光心态呢?

首先，学会为小事高兴。别人为你做了一点好事，赞美他;自己上课回答对了问题，欣赏自己;自己两天没找到的笔突然出现，也要好好的高兴一番。多多发现自己身上的闪光点，我们就会快乐起来。

其次，学会优待身边的人。同学、老师见面一声亲切的问候，一个灿烂的笑容;狭路相逢时的一个闪身让别人先过，快乐了别人，高尚了自己;同学取得好成绩，我们要报以真诚的掌声;同学病了，送去阳光般的问候。

再次，积极主动和同学交流。我们有了快乐，及时和同学分享;有了不愉快，向同学倾诉;在宿舍把你的零食分给好友一份;这些都会使你有个良好的人际关系。

最后，学会换位思考。和同学闹矛盾的时候，要站在对方的角度看看自己有哪些过失;被老师批评时要站在老师的位置分析老师为什么批评我;做事遇到挫折时，要分析是不是自己努力不够;学会换位、理性地思考，我们就会心胸开朗，不会再怨天由人。

总结一下，就是四点。第一，不能改变环境就适应环境。第二，不能改变别人就改变自己。第三，不能改变事情就改变对事情的态度。第四，不能向上比较就向下比较。

同学们，让我们保持阳光心态，一步一个脚印，脚踏实地努力地学习;让我们保持阳光心态，面带微笑，快快乐乐度过每一天。让我们塑造阳光心态，拥有健康人生!

我的演讲到此结束，谢谢大家!

如何写塑造人物形象的秘诀指导四

同学们，随着岁月的流逝，你们在一天天悄悄地长大，你们的心灵也一天天丰富和成熟。仰望苍穹，俯瞰大地，你们也许会提出许许多多的问题：太阳为什么东升西坠？月亮为何有阴晴圆缺？小草为什么“一岁一枯荣”？……那么你们可曾想过我们人是从哪儿来的？这个朴素的问题从远古到今天，人们一直在探寻。

1。整体感知故事情节，感受想象的作用。

2。体会神话故事中想象的魅力。

3。试运用创造性想象扩写神话。

一、新课导入

大家喜欢神话吗？你们熟悉的神话都有哪些？（生答：盘古开天辟地、嫦娥奔月、后羿射日、夸父追日……）那么这些故事是不是真有其事？（生答：不是。）明明知道这些故事并不存在，可我们听起来还是觉得津津有味，为什么？（生答：故事有趣、神奇，有神秘色彩，想象奇特……）确实如此，神话故事当中有丰富的想象，奇妙的情节，瑰丽的色彩，以及奔放的情感。它表现了“人类童年时代的天真”，具有“永久的魅力”。今天就让我们一起走进奇妙的神话世界，感受一下女娲抟土造人的神奇。

二、自学指导（一）——预习与交流

1、请给下面加点的字注音。

开辟（pì）女娲（wā）莽莽榛榛（zhēn）

揉（róu）掘起（jué）澄澈（chéngchè）

掺和（chān）

2、解释词语。

生气蓬勃：富有朝气，充满活力。蓬勃，旺盛的样子。

兴高采烈：兴致高，情绪热烈。采，神采，神色。

疲倦不堪：形容非常疲乏，已经到了难以忍受的地步。堪，忍受。

3、文体知识

神话是远古时代的人民对其所接触的自然现象、社会现象通过想象进行解释的集体口头创作。

4、作者简介

袁珂（1916—2001），四川新都人。神话学家。著述颇丰。1950年，他的第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《中国神话百题》《中国民族神话词典》《中国神话传说词典》《神话故事新编》《中华文化集粹丛书·神异篇》《山海经校注》《巴蜀神话》（合著）等20多部著作以及800余万字的论文。

三、自学指导（二）——合作与探究

（一）整体感知

自由朗读课文，感知故事情节，并完下列题目。

请你用口头语言，再现这个生动有趣的故事。

讲故事：选择自己喜欢的情节讲述，尽量投入感情，表述连贯，力求生动。

说明：同桌之间合作，互相讲述；推荐两三个同学当众讲述，鼓励借助肢体语言表现。

（二）深层探究

1、女娲为什么要创造人类？

【交流点拨】

a、天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这世间，无论怎样说吧，总不免显得有些荒凉寂寞。

b、有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点儿什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。

c、她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？

2、女娲是怎样创造出人类的？

【交流点拨】女娲先是用黄泥掺和了水，在手里揉捏成一个娃娃模样的小东西，放到地面上时，泥捏的小家伙便活了起来，女娲给他取名为“人”。为了让人布满大地，女娲工作了很久，直到疲倦不堪。后来，女娲想出一个绝妙的创造人类的方法，她从崖壁上拉下一条枯藤，伸到一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，然后提起枯藤，向四处挥洒。只见泥点溅落的地方，出现了许多小人儿。藤条不停地挥洒，不久，大地上就布满了人类的踪迹。最后，为了让人类能绵延不绝，女娲把人分为男女，让他们自己去创造后代，至此，人类就世代延续下来了。

3、女娲造出来的人是什么样的？

【交流点拨】女娲造出来的人聪明而美丽，他们能说会走，喊女娲为“妈妈”，他们的身体虽然小，但相貌和举止有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不相同，看起来似乎便有一种管理宇宙的非凡气概。他们分为男女，可以自己创造后代。

4、女娲是现实生活中没有的，作者运用怎样的想象，塑造了这个既有着奇异神力，又有着丰富情感的。女神？

【交流点拨】大胆奇特的想象，成就了女娲抟土成人、洒泥成人的神力；而合情合理的想象，赋予了女娲聪明勤劳、有喜有悲的人性。这样才使得女娲的形象，既神奇又符合人类社会的情理。所以想象要大胆奇特，却又不能随心所欲、任意发挥、不受限制，还要合情合理。

（三）人物赏析

1、美好的故事不能浅尝辄止，让我们来共同探讨这则神话中想象的焦点——女娲。请你结合文中想象的情节，体会女娲形象，完成句式：女娲是一个。

【交流点拨】

（1）神：一天变化七十二次、揉黄泥造人、挥洒泥浆造人……具有“神”的非凡能力和神奇方法。

（2）人：寂寞孤独、自豪欣慰、忙碌疲倦……勤劳、慈祥、聪明、活泼、情感丰富。具有“人”的心理、情感、活动。

2、跳读课文，画出文中表现对人类诞生的喜悦心情的句子，讨论交流一下自己的感受。

【交流点拨】对人类诞生的喜悦感充溢在整篇文章中，这也是本课体现合理丰富想象力的地方。课文中有关语句，一是女娲在造出人之后，不由得满心欢喜，眉开眼笑，这生命是她一手创造出来的，她的笑，体现了对人类创造成功的喜悦感。二是这种喜悦感，还体现在人类自身对获得生命的欢呼，如人类落地后开口就喊“妈妈”；许多小人的欢呼跳跃等。而学生对这种喜悦感的感受则可引导学生扣住“喜”来谈，如有了人类，大自然才有了生气，蓬勃起来；有了人类，女娲不再寂寞、孤独；有了人类，世间也就有了温馨，有了爱，更重要的是，有了创造……也可以从另外角度引导学生感受，如人类生命的可贵，人类生命与自然的关系，要珍爱生命等。

四、板书设计

女娲造人

袁珂

丰富的想象——造人的具体过程

巧妙的构思——朴实感人的母亲形象

人性化描写——人造出来后欢欣喜悦

五、拓展延伸

你还知道哪些神话版的“人类的起源”呢？

生甲：彝族史诗《阿细的先基》中描述阿热和阿味两位大神造人时说：“称八钱白泥，称九钱黄泥，白泥做女人，黄泥做男人……”然后向泥人吹了一口气，泥人就活了。罗马神话中以泥土和泉水捏出人类的是普罗米修斯，他还从各种动物中摄取善和恶，放在人的胸腔里。

生乙：日耳曼神话认为人类是植物变的，它说天神欧丁有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态优美，于是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人。

生丙：人类是由动物变的神话也相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。

生丁：埃及人认为全能的神“努”创造了天地的一切，他呼唤“苏比”，就有了风；呼唤“泰富那”，就有了雨；呼唤“哈比”，尼罗河就流过埃及……他一次次呼唤，万物一件件出现，最后，他说出“男人和女人”，转眼间，埃及就住满许多人。

如何写塑造人物形象的秘诀指导五

“我对自己的定位，就是在香港土生土长的中国人，所以一生都希望为国家做点有用的、力所能及的事。”近日，在北京接受中新社记者专访时，北京航空食品有限公司名誉董事长伍淑清如是说。

回忆改革开放40年，被称为“001小姐”的伍淑清很有发言权。作为香港最大饮食集团之一、美心集团创办人伍沾德的长女，伍淑清在1978年第一次踏上内地土地，并于1980年与父亲拿到第一家合资企业的许可证“001号”，成为改革开放后最早进入内地的香港企业家。

伍淑清认为，国家40年的改革开放，经历了有些国家跨越近100年的发展。她回忆，自己在1978年第一次到达四川成都时，下榻的宾馆因供电不足，晚上几乎没有灯;地毯也黑乎乎的，后来才得知是没有专门洗地毯的设备。

“当时我就觉得，作为香港同胞，可以为国家做一些力所能及的事。”伍淑清说。回港后，她和很多同龄朋友聊起内地情况，不少怀有梦想的香港青年人与她志同道合，都想为国家的发展出力。

来到内地打拼后，伍淑清学到了一种精神，“肝胆相照，荣辱与共”。虽然当时内地发展较为落后，但在她看来，无论合资双方，或劳方、资方，相互间都应平等互利;与合作伙伴协商，也会表示“在香港我们是怎样做的”“是否能考虑这个方法”等等。

“因为国家是从计划经济转为市场经济，我们进来后，要重新配合民航局设立具有国际水平的合资企业。”伍淑清说。她同时强调，做第一家合资企业，不是为了赚钱，而是想要帮助国家建立现代化的企业与制度，包括为中美通航做航空配餐，目标也是让“中国标准”走向“国际标准”。

“在邓小平先生提出改革开放后，当时不少像我一样、希望为国家发展出份力的香港年轻人来到内地，有的经商、创业，有的在相关机构任职，我们看到国家今天的发展，是非常感动的，因为觉得参与、配合国家做了一些事情。”伍淑清说。

而谈及目前香港青年的定位与发展，伍淑清认为，同样要让他们走进内地、亲身经历国家的发展，让他们有“中国梦”、中国心。“要让更多香港基层年轻人来内地，这样他们才能了解国家的发展。包括可以让他们到珠三角、或乘坐高铁全国走走，让他们心里对国家发展有底，也理解爱国精神。”

伍淑清说，其实自己的想法很简单，就是作为中国人，不想让世界其他地方的人瞧不起。“以前我去美国读书，有外国人会问，你是从越南来的吗?是越南的难民吗?我就会回答，我从香港来的，我是中国人。”

展望未来，伍淑清表示，改革开放虽已有40年，但也可以说是“刚刚开始”。“邓小平先生那一代领导人很有高瞻远见，没有改革开放，也没有现在国家的强大、人民的幸福生活，未来我们还是要发展具有中国特色的市场经济，解决中国自身的问题。”

伍淑清还认为，现在无论在内地还是香港，还应注重中华传统文化的教育。“如果不重视文化，我们的年轻人就会没有‘根’，这是很麻烦的。”她说。她也希望香港的发展能更加全球化，广纳世界人才;香港的新一代年轻人既要学好英文、也要学好普通话，成为沟通内地与世界的“桥梁”。

伍淑清生于1948年，今年已有70岁。中新社记者在采访现场看到，她仍坚持读报、看电视新闻，随时随地关注世界的发展变化。

“人的一生要有一个方向，”她对记者说:“要想好自己要走的路、想到人生做什么事走到最后，英文就是a life well spent，我只是不想浪费生命。”

观看感动中国人物的观后感范文二

黄文秀同志的事迹非常感动人，她从北京师范大学研究生毕业后，放弃大城市的工作机会，毅然回到家乡，在脱贫攻坚第一线倾情投入、奉献自我，用美好青春诠释了共产党人的初心使命，谱写了新时代的青春之歌。黄文秀同志的一生，为我们塑造了一名对党忠诚、勤勉为公的好党员;一位平易近人、谦虚谨慎的好书记：一个不为私利、清正廉洁的好干部。毫无疑问，黄文秀是当代共产党人的优秀代表，是新时期党员干部的学习楷模，更是我们大家学习的好榜样。

青年要树立高远追求。青年时代要树立正确的理想、坚定的信念，而且要在心中扎根，一辈子都能坚持为之奋斗。这样的有志青年，正是党和国家、人民所需要的。黄文秀正是这样一个好青年。研究生毕业后，她毅然返回故乡百色，认为：“很多人从农村走出去就不想再回来了,但总是要有人回来的,我就是要回来的人。”她矢志改变家乡面貌的鲜明人生追求和坚定决心，从她的入党申请书中可以找到答案。“只有把个人的追求融入党的理想之中,理想才会更远大。为了使自己活得更有意义,生存更有价值,我迫切要加入中国共产党。”以国家富强、人民幸福为己任，胸怀理想、志存高远，积极投身中国特色社会主义伟大实践，是新时代青年应当为之终生奋斗的正确选择。

青年要牢记使命。“干部要把党的初心、党的使命铭刻于心，这样，人生奋斗才有更高的思想起点，才有不竭的精神动力。”黄文秀双脚走在泥土里，将扶贫当作“心中的长征”。她心系家乡父老脱贫大事，到了村民家脱下外套,要么帮助扫院子,要么到地里做农活,帮他们摘砂糖橘、收玉米、种油茶等等，一边干农活一边商量脱贫之计，晚上还要与村干部商讨脱贫对策。她心系家乡父老的生命安危，逆风而行，在途中不断关注着村里的灾情和群众的安危，不惧洪流向前冲，生命定格在了30岁的青春。同人民风雨同舟、血脉相通、生死与共，是我们党战胜一切困难和风险的根本保证。始终心怀强烈的爱民、忧民、为民、惠民之心，才能不断增强人民群众获得感、幸福感、安全感。

青年就要有担当讲奉献。干部成长无捷径可走，经风雨、见世面才能壮筋骨、长才干。要做起而行之的行动者、不做坐而论道的清谈客，当攻坚克难的奋斗者、不当怕见风雨的泥菩萨，在摸爬滚打中增长才干，在层层历练中积累经验。黄文秀正是这样的一位知行合一的优秀青年干部。从20__年3月到她遇难前的一年多时间里，她尽职履责，带领全村群众苦干实干，展现了第一书记担当奉献精神，使88户418名贫困群众脱贫，把全村贫困发生率下降20%以上，整村脱贫指日可待。始终牢记空谈误国、实干兴邦的道理，才能坚持知行合一、真抓实干，做奋斗者、当实干家，不断为人民幸福，做出应有的贡献。

不忘初心，牢记使命!无论我们走的路有多远，都不能忘记来时的路!

如何写塑造人物形象的秘诀指导六

1、这作文取材新颖，构思奇妙，语言生动活泼。字里行间透露出清新的生活气息和儿童情趣。

2、文章按事情发展的顺序，记叙了的事，语言比较流畅，层次较清楚，自始自终显得其乐融融。

3、文章自始自终充满着对的尊敬与感激，情深，感人肺腑，这正是本文的震撼力之所在。通文章语调轻松幽默，显得妙趣横生，读来令人爱不释手。

4、作者构思巧，善于选点展开，行文跌宕起伏，耐人寻味。语言活泼明快，富有情趣。故事虽平凡，感情却真挚，充沛，感人。文章结尾不落俗套，给人以欲还休的感觉。

5、事例叙述得生动具体，人物的言行符合各自身份特点。可见你是个生活的有心人。文章来源于生活，因此语言虽然不怎样优美，但却真实有趣，写得入情入理。

6、全文语言朴实，结构自然…文章结构严谨，首尾呼应

7、语言诙谐有趣，情节安排曲折生动，开头与结尾的呼应巧妙本文幅虽短，但内容生动具体，段落明确，语言朴实，通俗易懂

8、文中一系列表现人物动作的动词运用得准确，衬托手法运用得好

9、本文采用了第一人称的写法，使得…具有很大的优势，对于塑造人物，表现中心起到了良好的作用，读起来亲切自然可信思路清晰，节奏明快

10、本文事情过程写得具体，明晰，条理清楚作者在叙事的同时加入了恰当的心理描写，充分表达了…

11、文章用孩子的语言叙事，显得自然，朴素，犹如一股清泉结尾点题，起到了画龙点睛的作用

12、文章真实生动，情真意切，特别是…使用权文章极具感染力，发人深思

13、叙述事情条理清晰，能正确地使用动词，运用比喻贴切，生动献计献策读后能从中受到教育

14、朴实自然的童心体现在文中，使文章散发着清新活泼的气息

15、这文章以具体的事例，生动优美的语言，新颖别致的写法，表现了对美好心灵的由衷赞

如何写塑造人物形象的秘诀指导七

心理活动是一种展示人物精神世界或心理活动。表达人物思想情感的人物描写方法，是塑造人物形象，刻画人物性格的重要手段。精彩的人物心理描写，能使读者直接深入人物心灵，洞察人物内心世界，感受人物丰富复杂的思想感情。下面介绍几种心理描写的方法。

作者以旁观者的身份对人物的内心活动进行直接叙述、交代和说明。写作时常用“它想”、“他回忆”、“心里嘀咕”等词语引出。如：

“我倒是很想知道布料究竟织得怎样了，”皇帝想。不过，想起凡是愚蠢或不称职的人就看不见这布，他心里的确感到有些不大自然。他相信他自己是无须害怕的，但仍然觉得先派一个人去看看工作的进展情形比较妥当。(安徒生《皇帝的新装》)

这个例子通过对皇帝心理的刻画，把皇帝急于去看新衣、又怕别人知道自己愚蠢或不称职的心理状态生动的表现了出来。

内心独白，就是自己对自己讲的无声的话。人在不同的心理状态下会对自己讲不同的话，这不同的话就能反映人物不同的心理状态。把特定状态下自己对自己讲的话详尽地描写下来就能生动地表现出人物的心理。——注意在内心独白之前应加上“想”、“心说”等提示语。如：

(一)我几乎还不会作文呢!我再也不能学法语了!难道这样就算了吗?我从前没好好学习，旷了课去找鸟窝，到萨尔河上去溜冰……想起这些，我多么懊悔!我这些课本，语法啦，历史啦，刚才我还觉得那么讨厌，带着又那么重，现在都好像是我的老朋友，舍不得跟它们分手了。还有韩麦尔先生也一样。他就要离开了，我再也不能看见他了!想起这些，我忘了他给我的惩罚，忘了我挨的戒尺。(都德《最后一课》)

(二)我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙吧，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了吧，也许是因为站在石井栏上跳下来吧……都无从知道。总而言之：我将不能常到百草园了。(鲁迅《从百草园到三味书屋》)

第一个例子通过小弗郎士的内心独白，表现了小弗郎士知道再不能学法语课时的懊悔与不舍的心理。第二个例子通过内心独白，刻画了儿时的鲁迅对百草园的留恋之情。

作者借助梦境、幻觉的描写来展示人物的内心世界。因为梦境、幻觉与人物的内心活动密切相关，能折射出人物的心愿和思想感情。如：

(一)记得在一个夏季的夜里，席子铺在屋里地上，旁边点着香，我睡熟了。不知道睡了多久，也不知道是夜里的什么时候，我忽然爬起来，迷迷糊糊地往外就走。

母亲喊住我：“你要去干什么?”

“找蔡老师……”

我模模糊糊地回答。“不是放暑假了么?”

哦，我才醒了。看看那块席子，我已经走出六七尺远。母亲把我拉回来，劝了一会儿，我才睡熟了。我是多么想念我的蔡老师啊!至今回想起来，我还觉得这是我记忆中的珍宝之一。一个孩子的纯真的心，就是那些在热恋中的人们也难比啊!(魏巍《我的老师》)

(二)她又擦了一根，哧!火苗有窜了出来，发出亮亮的光。墙被照亮了，变得透明了，她仿佛看见了房间里的东西。桌上铺着雪白的台布，上面放满了各种各样好吃的东西。一只肚子里填满苹果和梅子的烧鹅突然从盘子里跳出来，背上插着刀叉，摇摇晃晃地向她走来。几只大面包也从桌上跳下来，一个个像士兵一样排着队向她走来。然而就在这时，火柴又熄灭了，她面前只剩下一面又黑又冷的墙。(安徒生《卖火柴的小女孩》)

第一个例子通过描写梦中找老师的情境，表现作者对蔡老师的依恋与思念。第二个例子中通过对小女孩眼前出现的幻境的描写，把小女孩因极度饥饿而生发幻境、幻境消失后又极度失望的心理表现了出来。

即用对景物的描写来反映人物心理。人物的心情不同，对周围景物的感受也不同。所以景物描写，也能反映人物的内心。古诗文中就常有“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适之心，也常有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的悲伤之感，这种寄情于景、借景抒情的写法，能够收到“状难写之景于眼前，含不尽之意于言外”的效果。现代文中也是这样，如：

(一)北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫杈于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。(鲁迅《风筝》)

(二)我一个人慢慢地走在路上。月亮出来了，冷冷的，我不禁打了一个寒颤。(张之路《羚羊木雕》)

(三)这南方初春的田野，大块小块的新绿随意地铺着，有的浓，有的淡;树上的嫩芽也密了;田里的冬水也咕咕地起着水泡。(莫怀戚《散步》)

第一个例子以景衬悲，第二个例子用月亮的清冷来烘托“我”内心的无助无奈孤寂之情。第三个例子则借富有生机的春景表现人物内心的幸福与对生活的热爱。

一个人的思想的波动，往往能够从人物的言语神态中表现出来，语言行动是心理的外在表现形式，人物的心理通过语言行动向外界传达。通过抓住人的形态的变化来刻划心理活动，不失为一种高明的写作方法。

如有一位同学写《我的妈妈》一文，写到妈妈与邻居王大婶闲谈，夸“我”夸得太过分时，“我脸涨得通红，手不停地绞着衣角，还用胳膊轻轻地挨了妈妈几下……”这一细节的描写，不但把妈妈善于炫耀子女的特点表现出来，还把“我”实事求是，对妈妈这种做法表示反感的心理作了成功的刻画。