君子之交淡如水小人之交甘若醴美文范本 君子之交淡如水 小人之交甘若醴议论文(五篇)

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2023年君子之交淡如水小人之交甘若醴美文范本一

好与别人争是非高下的人，往往一事无成；积德行善的人，则吉庆有余。

人太穷了在众人面前就抬不起头，马太瘦了鬃毛会显得太长。

人往往为了争夺钱财而招致杀身之祸，鸟则往往为了觅食而丢掉性命。

顺应自然法则的人能生存，背离自然法则的人必定败亡。

行善的人必定长寿，作恶的人必定早死。

强人之外有更强的人，恶人最终要被更恶的人降服。

世人怕恶人，而天却不怕，世人欺负善良的人，天却不欺，是善还是恶终穷会得到报应，只是尽早的差别。

人太善良会被别人欺负，马太温顺就会被人骑用。

惹是生非只因为说话太多，很多烦恼都是由于争强好胜造成的。

谁有钱谁说话就有分量，谁没有钱谁说话就不管用。如果不信的话可以看看酒席上的情形，哪一杯酒不是先敬有钱人。

贫穷的人即使居住在闹市也无人过问，富贵的人即使居住在深山中也会有远方的人来攀亲。

一个人的志名太高就会招致其他人的嫉妒，过分地得势受宠就会招来诽谤。

世界上哪一个人背后不被别人议论，又有谁当着众人没有言论过别人？

画老虎的时候，画虎皮是很容易的，但是画虎骨却很困难，了解一个人时，了解他的外表是很容易的，但是想了解他的内心就不是一件容易的事情了。

听人说话应该像尝汤一样仔细品味，只有等到相互之间有钱财往来时，才能检验出对方是否真心诚意。

骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎必定从中受益。

有贤明德行的人从不炫耀自己的长处，正人君子从来不夺别人爱好的东西。

和疑神疑鬼的人共同做事，事情必然会半途而废；和贪图私利的人共同做事，自己必然会受到连累。

生性多疑的人，不可和他一块共事。

达官贵人，争权夺势，像蛟龙一样翻腾，英雄豪杰，角逐胜负，像猛虎一样搏斗。如用冷静的眼光来看，就好比蚂蚁聚集在有膻味的肉上，也像蚊蝇争着吮血。其间是非纷乱，得失无常，如果用冷静的心情来权衡，所有这一切顿时会像冶炉冶金一样溶解，像沸水泼在雪上那样消失。

山林隐士虽然生活清苦，但是却有丰富高雅的情趣。生活在农村的人虽然粗鲁，但本性天真淳厚。如果一个人到了街市里，和奸诈的经纪人混在一起，还不如死在野外，这样至少可以保全自己的尸骨的清白。

2023年君子之交淡如水小人之交甘若醴美文范本二

1、珠玉不如善友，富贵莫如仁友。

2、昔别君未婚，儿女忽成行。——杜甫

3、同类相比，同声相应，固天理也。——庄子

4、衣服新的好，朋友老的好。

5、酒逢知已千杯少，话不投机半句多。

6、敌人的笑脸能伤人，朋友的责难是友爱。

7、生死之交，其贵无比。

8、朋友的深情，刀子砍不断。

9、高山流水，非知音不能听。——文天祥

10、志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。——葛洪

11、同声相应，同气相求。——《周易》

12、向你的朋友学好，对着你的影子整装。

13、学贵得师，亦贵得友。——唐甄

14、朋友的一拳，胜过敌人的一吻。

15、真正的友情，是一株成长缓慢的植物。

16、同志为友。

17、沙锅不打不漏，朋友不交不透。

18、对你严肃的面孔，那是一盏明灯。

19、落日见秋草，暮年逢故人。——李端

20、从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更干净纯粹。

21、一人知已足平生。

22、谁也不能击败那能够同经常责备他的人保持友谊。

23、高朋满座，胜友如云。

24、平生知心者，屈指能几人？——白居易

25、恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。——冯梦龙

26、志道者少友，逐利者多俦。——王符

27、朋友是第二个自我。

28、用蜜来诱你的不是好朋友，忠言逼谏你的才是好朋友。

29、门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小至。

30、人之相知，贵在知心。——李陵

31、以文会友，以友辅仁。

32、知已肝胆相照。——文天祥

33、行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。——淮南子

34、说尽向来无限事，相看摩捋白髭须。——张籍

35、欲取鸣琴弹，恨不知音赏。——孟浩然

36、益友百人少，损友一人多。

37、以文会友，以友辅仁。——《论语》

38、英雄见了英雄爱，虎豹见虎豹欢。

39、一个没有好朋友，就不会看到自己的缺点。

40、除了一个真心的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的。

41、丈夫会应有知已，世上悠悠安足论。——张谓

42、士为知已者死。

43、拄棍要拄长的，找伴要找强的。

44、喜欢社会中一小群志同道合的朋友，这是人的社会属性的基本原则。——埃德蒙·伯克

45、同声自相应，同心自相知。——傅玄

46、为朋友而死不难，难在找一个值得为之而死的朋友。

47、一日为师，终生为友。

48、谈笑有鸿儒，往来无白丁。——刘禹锡

49、朋友之间的意见，不要留到第二天。

50、虚伪的朋友，遇事常点头哈腰。

51、古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。——程颢

52、人要长交，帐要短结。

53、交上坏朋友，很难得到人们的敬重。

54、乍见翻疑梦，相悲各问年。——司空曙

55、闻见广则聪明辟，胜友之而学易成。——魏源

56、人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。——李贺

57、选择朋友要慢，改换朋友要更慢。——富兰克林

58、交朋友必择胜已者。——何坦

59、同道者相爱。

60、友谊中的小争吵如在食物中加些胡椒粉一样好。

61、活着记在心，死了记在骨。

62、壮心剖出酬知已。()

63、情深恭敬少，知已笑谈多。

2023年君子之交淡如水小人之交甘若醴美文范本三

1、朋友这个词人人都挂在嘴上，但是真正的友谊却很罕见。费德罗

2、君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味，是以君子不可不慎择人在其间。刘向

3、同你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是同你一同哭过的人你却永远不忘。纪伯纳

4、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。孔丘

5、古人说，朋友是第二个我，多一个好朋友实际上使你又获得了一次生命。佚名

6、多和朋辈交游无疑是医治心病的良方。泰戈尔

7、交绝不出恶声。刘向

8、面对不幸，了解朋友。赫尔德

9、人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。墨翟

10、天下有一知己，可以不恨。林语堂

11、交朋友必择己者。讲贯切磋，益也；追随游玩，损也。《西畴老人常言讲学》

12、交友投分，切磨箴规。周兴嗣

13、万两黄金容易得，知心一个也难求。曹雪芹

14、先择而后交，不先交而后择。葛洪

15、从外貌看来，人最宝贵，狗最低贱，但圣人一致认为：重义的狗胜于不义的人。萨迪

16、生活交在种种友谊之中得到充实。爱他人，并不他人所爱，这就是生存的最大乐趣。威史密斯

17、在危险之中，常有被疑的朋友成为救星，最被信用的成为卖友的人。伊索

18、当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。培根

19、朋友之义，务在切直以升于善道者也。徐干

20、不是血肉的联系，而是情感和精神的相通使一个人有权利去援助另一个。柴可夫斯基

21、君子周而不比，小人比而不周。孔丘

22、难得是诤友，当面敢批评；有时不能忍，猝然发雷霆；继思不太妥，道歉亲上门；于是又合作，相谅心气平。陈毅

23、忠实的朋友是菩萨的化身。拿破仑

24、与恶人相处发同登舟入海，即便不致葬身海底，也不免受到惊吓。伊本穆加发

25、与朋友交，只取其长，不计其短。李惺

26、三毛说：朋友这种关系，美在锦上添花，贵在雪中送炭。佚名

27、欲知其人，视其朋友。《意林》

28、删掉枝叶的人，决定得不到花果。鲁迅

29、寻找朋友的人，是理应找到朋友的，没有朋友的人，说明他从未寻找过。莱辛

30、交不为利，仕不谋禄。稽康

31、怜悯你的人不是朋友，帮助你的人才是朋友。托富勒

32、只有不倚赖朋友，不苛求朋友，才可享受到交友的快乐。佚名

33、你我是朋友，各拿一个苹果彼此交换，交换后仍然是各有一个苹果；倘若你有一个思想，我也有一种思想，而朋友间交流思想，那我们每个人就有两种思想了。肖伯纳

34、你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。萨迪

35、选友以求益。弘一法师

36、老的树最好烧，老的马最好骑，老的书最好读，老的酒最好喝，老的朋友最可信赖。莱特

37、信任别人的善良是自己善良的明证。佚名

38、用了狡计去害友人的人，自己将陷于危险埋伏之中。伊索

39、知心朋友相隔千山万水，也似近在咫尺。泰格奈尔

40、与智者同行，必得智慧；与愚者作伴，必定无益。大卫王

41、一切善的终点与顶峰，生命最后的明星都是友爱。埃马卡姆

42、实际上，人们的联合是不可思议的，是一条神奇的友爱纽带把所有的人联系在一起。卡莱尔

43、一个受了友谊的感动去办事的时候，本来胆小的变得勇敢了，本来怕羞的有了自信了，懒怠也肯动了，性子暴躁的也谨慎小心肯对待人了。萨克雷

44、亲善产生幸福，文明带来和谐。雨果

45、和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备。鲁迅

46、友谊就好比一颗星星，而爱情只是一支蜡烛。蜡烛是要耗尽的，而星星却永远闪光。大仲马

47、谁若自顾快走，你别和他结伴同走；谁若对你薄情，你别把他当作朋友。瑟蒂斯

48、像爱情始于爱情一样，友谊始于友谊。佚名

49、自制的友谊比买来的友谊要持久。奥美利

50、你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚。萨迪

51、人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。圣奥古斯丁

52、不相信任何人和相信任何人，同样都是错误的。塞涅卡

53、近朱者赤，近墨者黑。傅玄

54、君子之交淡如水，因为淡所以不腻，才能持久。佚名

55、友情是天堂，没有它就象下地狱；友情是生命，()没有它就意味着死亡；你在人间所做的一切，无一不是为了友情。威莫里斯

56、朋友也是说好话的多，所以真肯提你缺点的人倒是你难得的好友。盖叫天

57、结友使心晓。谢惠连

58、在幸运上不与人同享的，在灾难中不会是忠实的友人。伊索

59、友邪则已僻。徐干

60、没有比人们之间的善良关系更重要和更美好的了，无论是火车上与人结伴同行，还是与家人或同事相处，都是如此。佚名

61、必须切脉考察病根，交朋友也必须考查对方的品德，否则是危险的。伊本穆加发

62、友谊要像爱情一样才温暖人心，爱情要像友谊一样才牢不可破。穆尔

63、与人交，不为人所信，义未至也。《意林》

64、这个人愿意为我流尽鲜血，牺牲生命，但他却不能向我公开藏在他内心一角的小小的秘密。友谊啊，你不过是过眼的烟云，你象阳光一样光明灿烂，但只是可供观赏而不可捉摸的虚无缥缈之物大仲马

65、志同道合的人并不需要永远呆在一起。有的人你和他长住一块，保持着亲密的关系，但从来不会推心置腹说心里话；而有些人，刚刚相识，就一见如故，彼此像忏悔一样把所有的秘密都泄露出来。佚名

66、殷勤过分的蠢才比任何敌人还要危险。克雷洛夫

67、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。荀况

68、交朋友，贵在眼慈，横看成岭侧成峰总是个好家伙。小疵人人有，哪个还不是也有，自己难道没有？三毛

69、朋友是宝贵的，但敌人也可能是有用的；朋友会告诉我，我可以做什么，敌人将教育我，我应当怎样做。席勒

70、为朋友若要情谊持久，必须彼此谦让体贴。佚名

71、与朋友之间不要有金钱来往，不要借钱给朋友，要是你借钱给人家，就象胡适先生一样，我借了，就不要求还。人与人之间可有金钱来往，使我们人人际关系比较成功。

72、幸福并不在于多友，而在于慎择友人及其价值。约翰生

73、不论是多情的诗名、漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替比亲密的友情。普希金

74、钓鱼须钓海上鳌，结交须结扶风豪。袁牧

75、讲义气的人，他们彼此建立友谊，是非常容易的；要他破坏已有的友谊，却是一件难事。正如黄金的器皿一样，是不容易破碎的；倘若破坏了，要修补它，使它恢复原状，却是最容易的事。伊本穆加发

76、势利之交，难以经远。诸葛亮

77、人生结交在始终，莫以升沉中路分。贺兰进明

78、不要从你自己的袋里掏出勋绩借给你的朋友，这是污辱他的。泰戈尔

79、最主要的是所选的朋友须正派，即品性端正的人。邹韬奋

80、无论两人怎样要好，彼此之间那点应有的尊敬总是不可少的。佚名

81、他是我日常的伴侣，我只能对他倾诉，寂寞的时候，由于我们软弱，我对同情的渴望，我的缺乏自信，以及在困惑中我对他的忠告所怀的信任，我一次又一次投靠他。纪德

82、未言心相醉，不在接杯酒。陶潜

83、从来夸有龙泉剑，试割相思得断无？《唐诗纪事》

84、友情在我过去的生活里就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点的光彩。巴金

85、真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不在为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。别林斯基

86、朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。扬雄

87、世人漫结交，其后每多悔。吴喜纪

88、谁若想在困厄时得到援助，谁就在平日待人以宽。萨迪

89、长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。曹禺

90、文士满华堂，不如一直友。吴喜纪

91、选择朋友要谨慎！地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。克雷洛夫

92、无所谓的朋友，还有一种是仇视人的朋友。沙姆福尔

93、免难识朋友。列宁

94、只有真诚相待，才是真正的朋友。佚名

95、在背后称赞我们的人就是我们的良友。塞万提斯

96、肝胆相照，才叫友情。佚名

97、与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。刘向

98、世上还有什么东西比那些把最高贵的人引到了最没落的下场的朋友们更可恶的！莎士比亚

99、友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。马克思

100、真正的朋友太少，言行不一的朋友太多。他们只是语言上的君子，行动上的矮子，象月亮那样，时而亏缺，时而满。我们只得宣布，把他们看成是还没有用上就知道其价值的货币吧！克书多

101、那些忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。伊索

102、若要对一个人维持交谊，是决不可揭穿他的秘密的，尤其是那种和自尊心有关的秘密。大仲马

103、不知名的朋友也是朋友。莱辛

2023年君子之交淡如水小人之交甘若醴美文范本四

于丹

《论语心得》——君子之道

大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我们今天就说说《论语》中的君子之道。

话外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢，北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道。

其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求，首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。孔子有一个学生司马牛曾经问老师：

老师，什么叫君子呀？

君子就是心中没有担忧，没有恐惧。

没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了....学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单就又追问了一句说：不忧不惧，斯谓之君子已乎？这就能叫君子啦？老师还是淡淡地跟他说：内省不疚，夫何忧何惧（论语颜渊）。也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。在孔子看来，一个人内省不疚，夫何忧何惧，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到；说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚，他说我们今天来说说君子，说君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉，我反正是做不到，是哪三点呢？叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有。这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚，由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失；第二点就是要做到智者不惑，其实我们看汉字的构成很有意思，这个惑字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧，其实或者，数学上叫或然率，什么意思啊，就是可以这样也可以那样，此为或者。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确你就不至于被世界上诸多的选择压垮，对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢，我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者；那么第三点就是勇者不惧，当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。他说就这么个道理我做不到，他的学生子贡就笑了，说夫子自道尔，您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子。其实孔子给我们做人的标准是什么呢，他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所说的就在现世，就在此际就从自我修养做起，做一个真君子。

所以什么人是君子，君子不去过多的 苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗？不容易啊。

话外音：其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公，抱怨自己的怀才不遇，于丹教授认为，《论语》中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的，一种是为君子学，一种是为小人学，难道在学习的问题上也有君子与小人之分吗？

孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了；第二家一看，觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝；第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢？他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。

话外音：做好自己的事，当一个善良的人，这是论语 对于君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子呢？于丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准，这是一个什么标准呢？

也就是说第一个标准他只是一个善良的人，但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎（论语泰伯）。这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓天下兴亡匹夫有责。其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派，它其实是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做达则兼济天下，穷则独善其身。一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善，磨砺自己，然后他走到真正发达的时候，他才有可能去帮助别人。所以我们看中国古代，在孔子之后，经过唐宋，我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下，这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫，他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢？是安得广厦千万间，大蔽天下寒士尽欢颜，想到的是有更多好房子让所有人都住上；再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候，他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那么这样一些情怀都是什么呢？就是君子大志。

其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在论语中是一直得到鼓励的。孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了；而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓君子怀刑，而小人怀惠。君子从来是尊重法制的，这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是君子怀刑。但是小人是干吗呢？怀惠。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是说钻小空子、占小便宜，一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

那么说回到君子，今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始，恒心二字不容易啊，我们现在这个社会由于有了多元选择，所以我们是兴奋的，我们是欢喜的，我们是激情的，我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的，在今天我们都是一个聪明人，但是我们缺少的是什么呢，是在浮华选择中真正的恒心，而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力，这就让我们接近了君子的标准,其实每一个人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向，希望建宏图伟业，希望能够在社会上有一番作为，但是很快这个幻影会象肥皂泡一样一一破灭，为什么呢？因为我们恒心的那个光环没有足矣支撑我们做下去，所以做一个君子我们不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界，但是如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界那么离君子已经不远了，这是第二个标准。

孔子还有第三个标准。

话外音：于丹教授认为，论语中所说的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其实永远是我们的邻居，我们的朋友，而君子第三个标准恰恰能使我们在同事之中、在朋友圈里辨别出君子与小人的不同，这第三个标准到底是什么呢？

一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子啊群而不争，矜而不党。君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。什么是党，我们今天有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私，君子从来不结党营私，这就是孔子所说的“君子合而不同，小人同而不合”。这是什么标准呢，和而不同，这么多人在一起，我们的观点肯定不一样，当我们说出自己观点的时候，一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理性，但他仍然能够坚持自己的标准，这叫和而不同。孔子有一个表述，说：君子周而不比，小人比而不周（论语为政篇第二）。什么概念呢？周就是这么多人在一起，大家是周全的周到的，一个真君子他有多少朋友，他都会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣，但是他不张扬自己，他让所有的人都受到照应；但是小人是什么，是比，我们看比这个像形字是两个相似的匕放在一起，也就是说，小人聚小圈子，他不会照顾大家的情绪。比如说开一个party，一个君子会让这里面远近亲蔬所有人都觉得很舒服，但是那些道德标准稍微低点的人呢，他就会来了以后找他最意气相投的人，然后到一个角落去嘀嘀咕咕，他会觉得说我跟你好的不得了，但是不过他人的感受。所以这就叫君子周而不比，小人比而不周。而这种人的前提就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”，为什么会出现那种比啊，会出现结党营私啊，就是因为他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈与此，坦荡荡的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是欢欣的快乐的，这就是一个坦然的人。其实中国一直所倡导的古典美是一种和谐为美，而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的一种宽容，一种溶注。其实这就是一个君子之道，君子从来都是好处事的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述，他说：君子易事而难说也，小人难事而易说也（论语子路）。一个君子他容易处事，但是你难以取悦他。大家能够在一起做事，做得很好，但是这中间他喜怒不形于色，不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯打开后门，说之不与道，不说也。你想取悦他，但是你不合乎道理，你给他一点贿赂，你给他一点个人私利，他是不会高兴的。及其使人也，器之。等到这个君子真正使用你的时候，他会把你量身订做安排在一个位子上。我们之道每个人能力都术有专攻，一个人尺有所短，寸有所长，一定有他能力不及的地方。真君子用人从不勉强别人,而是审时度势，根据这个人的材料去放他的一个功能，这就叫器之，把你自己放在最合适的岗位上，不刁难你。这种人就是很容易处事，但是你很难取悦他的人，这就叫君子。好，再看相反的例子，论语的这种叙事方式特别容易懂，就是因为它老是把君子和小人放在一起，换一个相反的角度你就知道什么叫小人了。小人难事而易说也，小人就是那些特别容易高兴，能取悦他，但是你很难处事的人。我们想想，就难事而易说这五个字勾勒出来的多生动，我们周围有很多这样的人吧，比如说你给他施一个小恩小惠，你帮他一个小忙，你投其所好，哪怕你请他喝一顿酒，或者说请他去桑拿，去按摩，这个人很快他就高兴了，一个真正这么容易被收买的人就能够好合作吗，这个人是不容易共事的，为什么呢，因为你取悦他的这种方式是不合乎道的。这就是孔子所说的，说之虽不以道，说也。你取悦他的虽然不合乎道德但他也高兴，那么你取得了一时的欢心，你以为他以后就会非常忠诚的一路给你开绿灯吗，等到真用人的时候，及其使人也，求备焉。备是完备的备，什么意思呢，就是求全而责备，你这个时候费了很多力气，花了很多钱财打通了关节，接上了关系，终于有一天他来为你办事了，你决定他会为你铺开一条坦途了吧，这个时候他该求全责备了，他开始觉得你这儿不够格了，那儿不达标了，你为什么不怎么怎么样，你还可以更好一点吗，当提出所有这些要求的时候，会被对方觉得很尴尬，很为难，这就是君子和小人的区别。

话外音：论语中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人。于丹教授认为君子还有一个重要的标准，那就是一个人的言行，也就是说话和做事的标准，一个君子的言行应该是怎样的呢？

这就是孔子所说的君子是现行其言，而后从之。一个君子不要把自己的话先说出来，是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，现在就做完了。对孔子来将，那些夸夸其谈，能够描述的天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：刚毅木讷近仁。一个人内心是坚定的，刚毅的，而表面上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。大家知道，在西方圣经里面有一个说法，说这个世界上最追不会来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会，其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一共真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话是君子之耻。所以做一个君子，一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重在此前提下让自己的事情从容不迫的做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其实在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位，这就是孔子所说的四个字，叫做君子不器。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格的，中规矩的摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情解释各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改革学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事改变了他的一生。他说有一天，他路过一个烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那儿汗流浃背地在那儿搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地回答他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢；他想了想还是不知道为什么，就去问第二个人，他说你在干什么，这个人态度比第一个人要平和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙；后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，擦了一把汗，很骄傲的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我们今天做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的；第二种人的态度，我把他成为职业主义的态度，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了；而第三个层次，我把他成为理想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。其实，君子不器，这是简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。

大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事：

第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正晋中职守做到了他的岗位了；第二一个是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的；曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个知识，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子日三省乎己的一种标准。由此可见，君子在论语中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，他不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，他其实就存在我们当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界所。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。

2023年君子之交淡如水小人之交甘若醴美文范本五

想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力、体贴、奉献才能做到的事。

先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。

我有清风高节在，知君不负岁寒交。

外倾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友总是很少的，内倾者孤独，一旦获得朋友，往往是真的。

岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

始信淡交宜久远，与君转老转相亲。

生日送空白死亡证明书一纸，结婚送空白离婚证明书两张，能这样送礼的，才真够朋友。

如果一个人在一生中不结交新知，很快就会发现自己形单影孤。亲戚是不可选择的，而朋友却可以。

贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

朋友间有误会应当坦率地交换看法，不可背地诽谤；有过失应当面规劝之，在背后则应赞扬他的优点。

朋友不信，则交易绝。

能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

鹿鸣得食而相呼，伐木同声而求友。

两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。

君子之交，淡若水；小人之交，甘若醴。

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。

君子先择而后交，小人先交而后择，故君子寡尤，小人多怨。交友的范围宜稍宽泛，各种人都有最好，不必限于自己同行同趣味的。

假使爱女人，应当爱及女人的狗。那么，真心结交朋友，应当忘掉朋友的过失。

合意客来心不厌，知音人听话偏长。

与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。

君子之交，淡若水。

以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。

读书可以广智，宽恕可以交友。当你有机会读书的时候，请不要放弃读书的机会。当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自然多了。不可以一时之誉，断其为君子，不可以一时之谤，断其为小人。

先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。

道不同，不相为谋。

贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

交友的范围宜稍宽泛，各种人都有最好，不必限于自己同行同趣味的。

能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力、体贴、奉献才能做到的事。

过分了解或者过分不了解，同样妨碍彼此的接近。

因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为有利可图而与你绝交。

近来者赤，近墨者黑。

先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。

读书可以广智，宽恕可以交友。当你有机会读书的时候，请不要放弃读书的机会。当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自然多了。

岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。

如果说友谊的第一个法则是它必须得到培育，那么第二个法则就是：当第一个法则被忽略时，必须做到宽容。

朋友间当遵守以下法则：不要求别人寡廉鲜耻的行为，若被要求时则应当拒绝之。宁无百金而有百友。

与朋友交，言而有信。

君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为友。

多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心。观古训以警心，悟至理以明心。

养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老。

养生之道，莫久行久坐、久卧久听；莫强食欲，莫大醉，莫大忧怒，莫大哀思，此所谓中和。能中和者，必久寿也。

处世之道，贵在礼尚往来。如果想获得友谊，要多为朋友效力。与朋友交，只取其长，不计其短。

与人交往，待人以至诚，才能换取真挚的友谊。

如果你想交朋友，请先为别人做些事。

和一些和自己意趣相同的人交往，真可以使人受益不浅。

要把同道的人当作朋友，而不必把同利的人当作朋友。

与朋友交，只取其长，不计其短。

多交朋友主要不是靠头脑灵活，而是靠心地善良、单纯。

友谊之花是开在互相理解、互相信赖的土地上的。

岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

友谊之花是开在互相理解、互相信赖的土地上的。因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为有利可图而与你绝交。

义气之交，虽是真诚，总也失之太急。

以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。

须知胜友真良约，莫作寻常旅聚看。

旷然无忧患，宁然无思虑。

善养生者：食不过饱，饮不过多；冬不极温，夏不极凉。

善养者终之，旁忧者半之，虚用者夭之。

道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。

怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。

凡养生，莫若知本，知本则疾无由至也。

知生也者，不以害生，养生只谓也。有钱难买少时贫，有钱难买老来瘦。

治身不静则身危，养生之道在于动。

养生以不伤为本，积伤至尽则早亡。

乐之务在于心和，和心在于行之适。

愁入心头一寸热，愁转肠中肠九折。

清心可以寡欲，饱食就会伤体。

身安不如心安，心宽强如屋宽。

乐太盛则阳益，哀太甚则阴损。

节饮食以养胃，多读书以养胆。

元气在保养，谷神在守护。

休道黄金贵，安乐最值钱。

以自然之道，养自然之身。

壮志因愁减，衰容与病俱。忍泣日易衰，忍忧形易伤。

忧伤能伤人，绿鬓变霜鬓。

达人识元气，变愁为高歌。

忧来令白发，谁云愁可任。

白发三千丈，缘愁似个长。

人欲劳于形，百病不能成。

养生之道，常欲小劳。

养寿之士，先病服药。

夫乐有适，心亦有适。

归心静然，可以长生。

心之忧矣，其毒大苦。

哀乐哀乐，皆丧心也。

忧郁生疾，疾困乃死。

治身不静则身危。

养生以少怒为本。怒如烈冬。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

余热未尽献，老骥不偷闲。古梅无他求，点红暖人间。

岁去人头白，秋来树叶黄。搔头向黄叶，与尔共悲伤。

老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。

但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏？

苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。

江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。

不羞老圃秋容淡，且看寒花晚节香。

岁老岂能充上驷，力微当自慎前程。

老去不知花有态，乱来惟觉酒多情。

年景虽云暮，霞光犹灿然。老年不足耻，所足在自耻。

莫道桑榆晚，霞光尚满天。

老柏摇新翠，幽花茁晚春。

与老无期约，到来如等闲。

青春留不住，白发自然生。

无端满阶叶，共白几人头。

天意怜幽草，人间重晚情。

相看俱衰年，出处各努力。

朱颜君未老，白发我先秋。

晚年惟好静，万事不关心。

清闲无事，坐卧随心。

红颜暗老白发新。

人生七十古来稀。

举世尽从愁里老。

交渊博友，如读名书；交风雅友，如读诗歌；交谨慎友，如读圣书；交滑稽友，如读传奇小说。搏弈之交不终日，饱食之交不终月；势力之交不终年，惟道义之交可以终身。

以“淡”字交友，以“聋”字止谤，以“刻”字责己。

交朋必择胜己者，讲贯切磋，益也。

道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也；甘言如始，游戏征逐，昵友也；和则相攘，患则相倾，贼友也。

傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。

君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为友。

小人多怨。

与朋友交，只取其长，不计其短。

君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡忧

古之君子，绝友不出丑语。

朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。

小人甘以艳。

同类相从，同声相应，固天理也。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡似亲。

与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。

有朋自远方来，不亦乐乎！

朋友：同师曰朋，同志曰友。

人若近邪友，比如一枝柳。以柳贯鱼鳌，因臭而得臭。

人若近贤良，比如纸一张。以纸包兰麝，因香而得香。

文情不厌新，交情不厌陈。能存先昔友，留示后来人。朋友邀宴，可以缓往；朋友有难，必须速赴。

凡才智之士，必得忠直之人从劳制之。

何以报知音，永存坚与贞。

海内存知己，天涯若比邻。

蓬生麻中，不扶自直。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

善与人交，岁寒无易。

交潜而言深者，愚也