2023年初中文言文通用(模板15篇)

总结是一种总结经验和教训的方式，可以让我们从过去的错误中吸取教训，不断成长。知识的获取途径多种多样，我们该如何选择适合自己的学习方法？阅读他人的总结范文，可以帮助我们拓宽思路，学习不同的写作风格。

初中文言文通用篇一

手机者，信息时代之标志物也。其形也善，其用也泛。一机在手，分居可闻亲友声，闭门可知天下事，闲以自娱，忙以减负，实乃古今之便利物也。纵昔时科技大家，中如墨翟、西如爱迪生，闻之亦必瞠目大惊，拍手而称善也。

手机之用虽广，然众亦未皆称其善也。清明时节，余家有宴，亲友归，众宾至，围坐大桌，酒洌而肴甘，实盛事也。然席间不闻寒暄笑语，但见少小者人手一机，低头垂目，唯按键之声不绝于耳;而长者亦不免持机离席，于走廊低声私语，盖有生意联络也。席毕，余未见宴之欢也。祖母黯然谓余：“人情之薄如此，手机之过矣!”

其一，须以长远目光观之。世之科技进步，一日千里，其新品之数也多、之用也善，丰富且改善吾辈生活于一瞬，为之欣欣然者，不计其数。然其深层、长远之后果——如人之交游、思之嬗变乃至后续之影响——观之者鲜矣。譬如昔者塑料袋现世，众皆喜其廉而便也，故人人用、日日用，待万千白色聚乙烯物或飘于空中或埋于地底，方悔环境污染之甚，晚矣。故欲使科技得其善用，则驭科技之人须有远虑，从持续之影响而非一时之利益深思之、熟虑之，方不致为其所劫。

其二，须以高尚德行用之。纵有长远之计，然一心逞己利而无视他人者，亦无以扬科技之善矣。北京，国之都也，其苦雾霾之害久矣。以京人之智，无有弗知雾霾多起于汽车尾气也，然耽悦于出行之便利，贪恋于己时之可贵，鲜有弃私车而乘公交甚或单车步行者也。此即以德之不高驭科技而致善少恶多者也。故曰，欲使科技之利大于弊，多益而少害，则驭科技之人须有高德，以大局观之而非以一己之私用之，方可得科技之善。

由此观之，手机者，有善亦有恶，或曰无所谓善恶，以远虑观之，以高德驭之，不以其废正务、远人情，亦不以其谋恶事、乱法纪，则必可得其利益而损其弊害。而天下之新科技利器，莫有普遍如手机者，故吾辈若以远虑观之、以高德用之，则科技百利而无一害之日，可待也。

呜呼!吾等驭科技之人，其责不可谓不大也。故属文以记之，愿世间众生皆可扬科技之威猛而抑科技之恶陋也!

初中文言文通用篇二

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”

“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。”

“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”

“故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”

“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

孟子说：“有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。”

“三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。”

“城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。”

“因此说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。”

“施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，因此施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。”

初中文言文通用篇三

摘要：在初中语文教学中，文言文是其中的重点教学内容，文言文具有历史悠远、多典故、行文简练等特点，与现代汉语有很大的差异，学生对文言文学习普遍存在畏难心理，文章主要就初中语文文言文教学的思考研究进行了探讨。

中华民族经过了五千多年的传承与发展，积累了璀璨的华夏文明，中华文化有着悠久的历史和崇高的地位，影响了一代又一代的中国人。文言文作为中华民族文化的载体，其教学也成为实现这一目标的重要途径，在语文教学中，文言文是其中的重要组成部分，在初中语文教学体系中，文言文也占有很大的比重，但是纵观文言文的教学，我们发现，文言文教学质量一直得不到提高，究其原因，主要是因为教学模式存在缺陷，教学方式比较落后，因此，文言文教学改革迫在眉睫。

1.教学分散，学不能致用。文言文对于学生来说相对比较陌生，在日常生活中，人们会使用过于“口语化”的普通话进行交流，而很少会使用文言文，所以文言文对于学生而言可以说是一种新鲜的语言，因此，学生在无形中会对文言文产生一种排斥感，这就不可避免地增加了他们认知理解上的难度。在初中语文教材中，文言文的比例相对较小，一般来说，一册书中大约有一至两个单元的内容为文言文，因此，教师通常采用分散教学的方法，即文言文、白话文穿插教学，这样一来，文言文的教学就显得十分分散，再加上学生在平时的生活中很少使用文言文，若长时间不接触，就会淡忘文言文的相关知识，再接触文言文课文时难免陌生。此外，初中语文文言文教学仅仅以读懂为标准，这样一来，学生只是明白了这一篇文言文的寓意，却没有掌握文言文中丰富的语言知识，无法掌握语言规律，就更不可能做到学以致用了。

2.初中文言文教学方法呆板、单一。一般来说，在初中文言文教学中，教师大多会采用串讲的教学方式，因为担心学生难以理解文章意思，所以教师会带领学生逐字逐句地进行翻译，这样就占据了课堂的大量时间，而在这个过程中，教师占据着主导地位，学生很难有机会去进行思考和探索，在这样的教学中，学生的兴趣难以被激发，积极性也很难得到提高，因此，课堂气氛沉闷，学习氛围不浓，还阻碍了学生创造能力的发挥，久而久之，他们就会失去对知识的探求和追问的欲望，因而不利于其学习和长远的发展。

3.初中文言文教学中学生的厌学心理。长期以来，受“应试教育”的影响，初中语文教学都以“中考”为教学指南，教学内容都根据“中考大纲”来进行选择，中考考什么，教师就重点教什么。在中考中，阅读和写作往往占有较大的比重，因此，教师也将大量的课堂时间用来进行阅读和写作训练，而在文言文教学中，更多的是让学生进行反复的阅读和背诵默写的训练。这种枯燥的训练方式很容易让学生产生厌学心理，学生在朗读过程中很难体会到作者的真情实感，也没有走进文章，体味文章的韵味，而只是停留在文字的表面记忆上机械地进行文字背诵，这样学生根本发现不了文言文的魅力，也完全体会不到文言文的真正内涵和价值。此外，还有很多学生认为，当今时代是个信息化的时代，文言文早已过时，学习文言文毫无意义，这种片面的认识也直接影响了他们的学习态度，从而大大地阻碍了其学习能力的提高。

1.了解文言文常识，激发学生的学习兴趣。文言文与白话文有很大区别，白话文比较口语化，而文言文是一种书面性语言，具有几千年的历史，直到近代的新文化运动进行时，文言文才被白话文所取代。但并不是说文言文就此退出历史舞台，相反，文言文虽然已经不常用，但其精髓和魅力依然未减。文言文最大的特色就是文字简练优美、经久不变，要想激发学生的学习兴趣，就必须让学生感受到文言文的魅力所在，发现文言文的“美”，只有对文言文有了正确的认识，才能真正喜欢上文言文的学习，才能学好文言文。

2.重视文言文诵读，培养学生的感知能力。在文言文的教学中，诵读是一种非常好的教学方法，它对个人的影响很大：一方面可以提高学生的语言水平，另一方面，也有助于推动学生思维的发展。古人云：“书读百遍，其义自见。”实践证明，诵读文言文可以使学生在积累、感悟和运用中提高欣赏品位和审美情趣。从某种角度上讲，对文言文的理解也就是学生对其人生价值的理解过程，是学生探索人生意义、寻求正确价值观的过程。而初中学生对文言文进行诵读体验的`过程则是结合文本意义完善自我意识的过程，是学生通过对前人名家文章思想的深刻体会而完善自我内心构建的过程。例如，《桃花源记》这篇课文，作者陶渊明是因为厌恶世俗，所以向往一种超脱尘世、如“世外桃源”般的理想社会，而学生通过学习和诵读这篇文章，不仅可以读到作者所描写的那种美景，更能读到作者对世俗的那种厌恶感，由此，学生就对这种理想社会产生了向往，并提升了自己的人生观。

3.在文言文教学中灵活地运用教学方法，提高课堂效率。在初中文言文教学中，有几种比较常用的教学方法，如引导式教学、多媒体教学，等等，这些方法都是互相作用的，如果教师能够将这些教学方法灵活地运用起来，那么初中文言文的教学质量就一定会得到大大的提高。

例如，引导式教学法的核心涵义就是强调教师的引导作用，教师只是作为一个引导者引导学生进行学习和探究，学生在探究过程中能够培养自主学习的能力，提高自身的文化素养和认知水平。引导式教学分为四个步骤：自主学习、阅读教材、重点讲述、巩固演练。通过这样一套系统、完整的教学过程，能够有力地开发学生的思考，激发学生的创新意识。

再如，多媒体教学法，教师可以借助多媒体技术充分展示文章内容，使学生通过图片、动画或视频等具象的事物得到更为真实的感受，让学生将自身情感充分地融入到文言文学习中。例如，教学《陋室铭》时，教师就可以根据文章内容，利用多媒体手段放映一些有关“陋室”的图片，再配上一段“高山流水”的音乐，让学生通过直观接触体会文章中“陋室”的意义，以及作者的高洁傲岸的志趣和抱负。

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初中文言文通用篇四

“信、达、雅”是得到公认的文言文翻译的三条标准。“信”是指译文要准确无误，就是要使译文忠于原文，如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来。

“达”是指译文要通顺畅达，就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺，没有语病。“雅”就是指译文要优美自然，就是要使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。

二、翻译的原则。

文言文翻译要求字字落实，要尽量保持原文的语言风格。在翻译过程中，必须遵循“直译、意译相结合，以直译为主”的原则。这就要求我们，在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须“字字落实，对号入座”。翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使“字不离词，词不离句”。如果直译后语意不畅，还应用意译作为辅助手段，使句意尽量达到完美。

文言文翻译的步骤，首先要通读全文，把握文章大意，做到心中有数，切忌一上来就匆匆忙忙翻译。在翻译时，遇到疑难词句，可暂时放过，等译完上下文，再进行推敲。译完全文后，再通读一遍，检查校正，以防误译、漏译和曲译。简言之，通读全句，标注要点;关注全文，准确理解;按照词序，对应翻译;调整全句，符合规范。

四、翻译的方法。

文言文翻译基本方法：直译和意译。所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实;其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实文言文翻译具体方法有：留、删、补、换、调、变。

“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名等，翻译时可保留不变。“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”——沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。“补”，就是增补。(1)变单音词为双音词;(2)补出省略句中的省略成分;(3)补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。如“波澜不惊”，可活泽成“(湖面)风平浪静”。

常见的翻译失误类型归纳。

1、不需翻译的强行翻译。

在文言文中凡是国名、地名，人名，官名、帝号，年号、器物名、度量衡等，在翻译时，可以原封不动地保留下来，不用翻译，因为这些词一般都无法与现代汉语对译。如：晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋。可译成：晋国侯王和秦国霸主包围郑国，因为郑国对晋国无礼。

2、以今义当古义。

有的词语随着社会的发展，意义已经变化了，有的词义广大，有的词义缩小，有的词义转移，有的词感情色彩变化，有的名称说法改变。因此，要根据原文的语境确定词义，且不可以今义当古义。如：先帝不以臣卑鄙。误译：先帝(刘备)不认为我卑鄙无耻。“卑鄙”属于感情色彩变化。在古代这个词是中性词，指地位低下，见识浅陋。现在是贬义词，指人的行为或品质恶劣。译句中的以今义当古义，应改为古义。

3、该译的词没有译出来，例如：以相如功大，拜上卿。误译：以蔺相如的功劳大，拜他为上卿。译句没有把“以”译出来，应当译成“因为”，也没有把“拜”译出来，应当译成“任命”才算正确。

4、词语翻译得不恰当。例如：不爱珍器重宝肥饶之地。误译：不爱惜珍珠宝器肥田沃土。译句中把“爱”译成“爱惜”不当，“爱”有爱惜之意，但在这个句子中是“吝啬”的意思。

5、该删除的词语仍然保留。例如：师道之不传也久矣。误译：从师学习的风尚也已经很久不存在了。译句中没把原句中的“也“删去，造成错误。其实原句中的“也”是句中语气助词，起到舒缓语气的作用，没有实在意义。在翻译时，完全可以去掉。在文言文中有些只表示停顿、凑足音节，或者起语气作用的助词，或者起连接作用的虚词，它们没有实在的意义，虽然在原文中是必不可少的，但在翻译时，因为没有相当的词可以用来表示它，应该删除不译。比如表示判断的“者”和“也”或“……者也”“者……也……”，在翻译时应该从译句中去掉，并在适当的地方加上判断词“是”。

6、省略成分没有译出。文言文中，有的省略成分没有必要翻译出来，但也有的省略成分必须翻译出来语意才完全，如：权以示群下，莫不响震失色。(司马光《赤壁之战》)误译：孙权给群臣看，没有谁不吓得改变了脸色的。句中的“以”后面省略“之”，指代曹操的书信，而译句中没有译出来，应该在“孙权”的后边加上“把曹操的书信”，语言才显得清晰完整。

7、该增添的'内容没有增添。在翻译时，有时为了文句符合现代汉语习惯，必须增添一些内容，才算恰当，如：今刘表新亡，二子不协。误译：现在刘表刚刚死亡，两儿子不团结。在数词“两”后边加上量词“个”，语气才显得流畅。再如：由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。译成：因此，先主刘备就去拜访诸葛亮，总共去了三(次)，才见到他。译句中在数词“三”后加上量词“次”字。

8、无中生有地增添内容。一般说来，文言文翻译必须要尊重原文的内容，不能根据个人的好恶增添一些内容，以至违背原文的意思。否则，就会造成失误，例如：三人行，必有我师焉。误译：很多人在一起走，肯定有品行高洁，学有专长，乐于助人并且可以当我老师的人在里面。译句中的“品行高洁、学有专长，乐于助人的人”原句中没有这个内容，是翻译者随意加进去的，应删去，才符合原句的意思。

9、应当译出的意思却遗漏了。没有把全句的意思说出来，只说出了一部分意思。例如：子曰：“学而时习之，不亦乐乎?”误译：孔子说：“学习后要复习，不也是很高兴的事吗?”译句把“时”的意思漏掉了，应该在“复习”前加上“按时”二字，才是意思完整的译句。

10、译句不符合现代汉语语法规则。在古代汉语中，有一种倒装句，这种句子在翻译时，一般说来，要恢复成现代汉语的正常句式，例如：求人可使报秦者，未得。误译：寻找人可以出使回报秦国的，没有找到。这个句子翻译的不妥，因为原句是定语后置，在翻译时必须把定语放回到中心词前边，正确的翻译是：寻找可以出使回报秦国的人，却没有找到。再如：蚓无爪牙之利，筋骨之强。译成：蚯蚓没有爪子和牙齿的锋利，筋骨的强壮。这个译句没有按定语后置的特点来译，正确的翻译应该是：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强壮的筋骨。

训练要点：

“词类活用”“特殊句式”和一些“固定结构”等等都是各类语文考试出题的重要方面，只要我们掌握了这些知识的基本规律，就能够触类旁通。

如：(1)每至哭踊，顿绝方苏。——每次到行丧礼边哭边跳时，总会困顿晕倒，许久方才苏醒。(2)徒流及死，具有等差。——服劳役、流放直至死刑，都有等级次第。(3)天保中，郡界大水，人灾，绝食者千余家。——天保年间，苏琼的管界之内发大水，百姓遭了灾，粮食断绝的有一千多家。

注意要点：(1)基本模式是单音节词变双音节词。(2)积累与根据上下文意推断相结合。(3)重点是古今异义词类活用通假字。(4)专用词语不译，一般词语译彻底。

如：(1)今闻此言，故犹未也。——现在听到这话，才知道你还是没有懂。(2)一身获罪，且活千室，何所怨乎?——我一人获罪，将要使许多人家获救，还有什么可抱怨的呢?(3)遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。——派遣使者向燕国军队商议投降的事情，燕军都欢呼万岁。

注意要点：(1)积累，大体了解重点虚词的一般用法。(2)对句中的关键虚词要确译。(3)根据上下文和相关实词意义进行推断。

3.文言句式。

文言文中的一些特殊句式都是有规可循的，如果是疑问代词做宾语的时候，宾语是要前置的。否定代词做宾语时，这个宾语往往也是前置的，翻译的时候，就要把它给颠倒过来。如：

(1)至于公事，何由济乎?——至于处理公家事务，凭借什么才能成功呢?

(2)今日顺从，明日富贵矣。——如果您今日顺从了金人，那么明日就可以享受富贵了。

(3)及欲求谒，度知其意。——到(道研)要求拜见的时候，(苏琼)预先料到了他的来意。

注意要点：

(1)注意并准确反映分句间的关系。

(2)注意并准确补上句中省略成分。

(3)注意词语调序以符合现代习惯。

(4)注意根据全文和上下文意推断。

目前，文言文翻译在整个文言文阅读考查中的比重较大，这就要求考生在平时就要做好翻译训练，提高自己的翻译能力。使自己的翻译在准确明白、没有语病的基础上;既能体现原文语言特色，又符合现代汉语的习惯。并力争使自己的翻译做到文笔优美生动，富有表现力。相信只要大家在学习中善于总结，掌握规律，就能够通过理解去解决它。用理解这把钥匙打开文言翻译之门也就容易多了。

初中文言文通用篇五

《塞翁失马》文言文原文：

近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：此何遽不为福乎?居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：此何遽不为祸乎?家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：此何遽不为福乎?居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

《塞翁失马》翻译：

靠近边境一带居住的人中有一个老人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。邻居们都为此来慰问他。那个老人说：这怎么就不能变成一件好事呢?过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。邻居们都前来祝贺他们一家。那个老人说：这怎么就不能变成一件坏事呢?他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：这怎么就不能变成一件好事呢?过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。所以福变成祸，祸变成福，变化得没法子研究到底，深得没法子测量啊。

初中文言文通用篇六

no2、夫妇和，而后家道成。——清·程允中过而不改，是谓过矣。——《论语》。

no3、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》。

no4、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——《荀子·非相》。

no5、书有未曾经我读，事无不可对人言。

no6、欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》。

no7、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐。

no8、好好扮演自己的角色，做自己该做的事。

no9、人学始知道，不学亦徒然。

no10、项庄舞剑，意在沛公。——《史记·项羽本记》。

no11、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》。

no12、轻诺必寡信。——《老子》。

no13、老当益壮，穷且益坚。

no14、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》。

no15、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》。

no16、知人者智，自知者明。——《老子》。

no17、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》。

no18、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》。

no19、不降其志，不辱其身。——《论语》。

no20、宁为玉碎，不为瓦全。——《北齐书》。

no21、学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》。

no22、以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》。

no23、亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》。

no24、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃。

no25、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语》。

no26、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》。

no27、百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》。

no28、枯木逢春犹再发，人无两度在少年。

no29、惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》。

no30、学至乎没而后止。——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。

no31、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》。

no32、君子求诸己，小人求诸人。——《论语》。

no33、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》。

no34、俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》。

no35、静以修身，俭以养德。——诸葛亮。

no36、漫无目的的生活就像出海航行而没有指南针。

no37、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》。

no38、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》。

no39、抱最大的希望，为最大的.努力，做最坏的打算。

no40、公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》。

no41、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》。

no42、尺有所短，寸有所长。——《楚辞·卜居》。

no43、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

no44、爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。

no45、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《史记》。

no46、圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子》。

no47、谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》。

no48、君子忧道不忧贫。——孔丘。

no49、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》。

no50、仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》。

no51、君子以俭德辟难。——《周易·否》。

no52、记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

no53、半丝半缕，恒念物力维艰。

no54、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》。

初中文言文通用篇七

初中有很多的文言文需要我们认真的来翻译，下面就由小编为大家整理文言文大全及翻译初中，欢迎大家查看!

初一年级上册：

1、见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

——遇见细小的东西，一定要仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣。

2、私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百果然鹤也。

——我心里把它们（蚊子）比作群鹤在空中飞舞，这么一想，眼前果真就出现了千百只白鹤。

3、徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端。

——慢慢地用烟喷它们，使它们冲着烟边飞边叫，构成一幅青云白鹤图，果真像鹤群在青云边上发出叫声一样。

4、神游其中，怡然自得。

——我便凭着假想在这个境界中游览，愉快而又满足。

5、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

6、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

——孔子说：只读书却不思考，就会迷惑；只是空想却不读书，就有危险。

7、子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

——孔子说：由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。

8、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

——孔子说：看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。

10、子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

——孔子说：那大概是‘恕’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。

11、未几，高垣睥睨，边亘六七里，居然城郭矣。

——没多久，(又出现了)高高的城墙，(顶上是)呈凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然是一座城了。

12、既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。

——过一阵子，大风停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有一座高楼，上与天接，13、楼五架，窗扉皆洞天；一行有五点明处，楼外天也。

——(每层)有五间房，窗户都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。

14、而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。

——(低层)楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着(栏杆)的，有站着的，姿态各不相同。

15、谢太傅寒雪日内集，与儿女讲。

论文。

义。

——一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。

16、兄子胡儿曰：撒盐空中差可拟。兄女曰：未若柳絮因风起。

——他哥哥的长子胡儿说：跟把盐撒在空中差不多。他哥哥的女儿说：不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。

17、友人便怒：非人哉！与人期行，相委而去。

——那人便发起脾气来，骂道：真不是东西！跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。

18、暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

——这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。

19、近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。

——靠近长城一带的人们中，有一个精通术数的人。(一天)他家的马不知什么缘故逃到胡人那边去了。

20、此独以跛之故，父子相保。

——他儿子就因为腿瘸的缘故(没有被征去打仗)，父子得以保全生命。

初一年级下册：

1、自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。

——从此，指定物品让他作诗，(他能)立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方。

2、邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

——同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去做客，有的人还花钱求仲永题诗。

3、父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

——他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。

4、其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。

——他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。

5、今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

6、权曰：孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。

——孙权说：我难道想要你钻研经书当博士吗！只应当粗略地阅读，了解以往的事情罢了。

7、士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！

——有才能的人几日不见，就要重新另眼看待，长兄知道这件事太晚了啊！

8、万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

——不远万里，奔赴战场。像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。北方的寒气传送打更的声音，寒冷的月光映照着战士们的铠甲。将军和战士们征战多年，有的战死沙场，有的凯旋而归。

9、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

10、满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

——在座所有宾客，没有人不伸长了脖子，侧着头注意看，微微含笑，默默赞叹，认为表演真是妙极了。

11、凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；

12、于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

——在这时所有的宾客们没有不吓得变了脸色，离开座位，甩甩袖子、伸出手臂，两腿发抖，差点儿就想要抢先逃跑了。

13、夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。

——夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。

14、天倾西北，故日月星辰移焉。

——天向西北方向倾斜，所以日、月、星辰都向这里移动。

15、地不满东南，故水潦尘埃归焉。

——地向东南陷塌，所以江河流水和泥沙都在这里汇集（或流向这里）。

16、狼不敢前，眈眈相向。

——两只狼都不敢上前，瞪眼朝着屠户。

17、少时，一狼径去，其一犬坐于前。

——过了一会儿，一只狼径直走开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。

18、方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。

——屠户正要上路，转到柴草堆后面一看，只见另一只狼正在柴草堆里打洞，想要钻过去从背后对屠户进行。

19、乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

——这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱惑敌方的。

20、狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

——狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被砍死，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只不过给人增加笑料罢了。

初中文言文通用篇八

no2、夫妇和，而后家道成。——清·程允中过而不改，是谓过矣。——《论语》。

no3、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》。

no4、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——《荀子·非相》。

no5、书有未曾经我读，事无不可对人言。

no6、欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》。

no7、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐。

no8、好好扮演自己的角色，做自己该做的事。

no9、人学始知道，不学亦徒然。

no10、项庄舞剑，意在沛公。——《史记·项羽本记》。

no11、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》。

no12、轻诺必寡信。——《老子》。

no13、老当益壮，穷且益坚。

no14、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》。

no15、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》。

no16、知人者智，自知者明。——《老子》。

no17、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》。

no18、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》。

no19、不降其志，不辱其身。——《论语》。

no20、宁为玉碎，不为瓦全。——《北齐书》。

no21、学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》。

no22、以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》。

no23、亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》。

no24、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃。

no25、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语》。

no26、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》。

no27、百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》。

no28、枯木逢春犹再发，人无两度在少年。

no29、惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》。

no30、学至乎没而后止。——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。

no31、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》。

no32、君子求诸己，小人求诸人。——《论语》。

no33、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》。

no34、俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》。

no35、静以修身，俭以养德。——诸葛亮。

no36、漫无目的.的生活就像出海航行而没有指南针。

no37、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》。

no38、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》。

no39、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。

no40、公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》。

no41、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》。

no42、尺有所短，寸有所长。——《楚辞·卜居》。

no43、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

no44、爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。

no45、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《史记》。

no46、圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子》。

no47、谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》。

no48、君子忧道不忧贫。——孔丘。

no49、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》。

no50、仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》。

no51、君子以俭德辟难。——《周易·否》。

no52、记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

no53、半丝半缕，恒念物力维艰。

no54、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》。

no55、得意安然，失意泰然。

no56、风息时，休起浪；岸到处，便离船。

no57、穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下》。

no58、前车覆，后车诫。——《汉书·贾谊传》。

no59、临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》。

no60、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心）——《宋史·王安石列传》。

no62、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》。

no63、床头金尽，壮士无颜。

no64、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》。

no65、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》。

no66、劝君作福便无钱，祸到临头使万千。

no67、君子务本，本立而道生。——《论语》。

no68、往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》。

no69、不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。

no70、尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》。

初中文言文通用篇九

no.1人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

no.2鞠躬尽瘁，死而后已。

no.3防民之口，甚于防川。

no.4山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深！

no.5不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

no.6嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。

no.7大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

no.8祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

no.9缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

no.10试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

no.11海内存知己，天涯若比邻。

no.12疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

no.13多情自古伤离别，更哪堪，冷落清秋节。

no.14寄君一曲，不问曲终人聚散。

no.15欲加之罪，何患无辞。

no.16不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

no.17百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

no.18别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

no.19奇文共欣赏，疑义相与析。

no.20滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

no.21当断不断，反受其乱。

no.22你的路途，从此不见我的`苍老。

no.23似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

no.24我自是年少，韶华倾负。

no.25君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

no.26君子成人之美，不成人之恶。

no.27他微笑着，在岁月的流失中毁掉自己。

no.28士不可不弘毅，任重而道远。

no.29近水楼台先得月，向阳花木易为春。

no.30敏而好学，不耻下问。

no.31知己知彼，百战不殆。

no.32事不三思总有败，人能百忍自无忧。

no.33夜雨染成天水碧。有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿。

no.34书到用时方恨少，事非经过不知难。

no.35不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

no.36不妄求，则心安，不妄做，则身安。

no.37近朱者赤，近墨者黑。

no.38读书百遍，其义自现。

no.39莫等闲，白了少年头，空悲切！

no.40遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

no.41天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

no.42发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

no.43直如朱丝绳，清如玉壶冰。

no.44读书破万卷，下笔如有神。

no.45看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。

no.46人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

no.47青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

no.48笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

no.49屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。

no.50水至清则无鱼，人至察则无徒。

no.51博观而约取，厚积而薄发。

no.52路遥知马力，日久见人心。

no.53读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

no.54人永远看不破的镜花水月，不过我指间烟云，世间千年，如我一瞬。

no.55纸张有些破旧，有些模糊。可每一笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越千年万载的思念。

no.56古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。

no.57博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

no.58风华是一指流砂，苍老是一段年华。

no.59老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。

no.60忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。

初中文言文通用篇十

一、熟读成诵，体会文章气势。

二、理解苏辙“文不可以学而能，气可以养而致”的观点。

导入：今天，咱们共同探讨苏辙的《上枢密韩太尉书》，众所周知，苏辙有一个才华冠世、绝世无双的兄长苏轼，两人共为唐宋八大家的成员。试想，如果这两人当中的一个站在我们面前，我们也就只有诚惶诚恐的份了。如果两人来个珠联璧合，一左一右立于我们面前，那架势，那气象，要多吓人有多吓人。有例为证：一天，苏轼带着年少的弟弟苏辙游巫山。山上一位老道听说神童苏轼光临，便想当面考考他。老道出了个异字同音对：“无山得似巫山好。”苏轼不假思索，立即对出下联：“何叶能如荷叶圆?”老道连连称好。谁知，苏辙也不甘示弱，在一旁说：“我也有一联。何水能如河水清?”苏辙话语一落，老道惊讶得目瞪口呆，连连说道：才子，才子，世间罕见，千古难逢啊!

同学们说，谁的对子对得好?

对联是悬挂或粘贴在壁间、柱上、门两旁的联语。又称楹联、对子。体现中国人民生活情趣的一种独特的文学形式。其基本特点是对仗工整、平仄相间、节律动人、意境优美。字数多少无定规。

苏辙略高一筹。苏辙自有过人之处。苏辙不仅对子对得好，文章也写得气势磅礴，洒脱自如，别具一格。《上枢密韩太尉书》便是一例。

学生讨论、探究。

重点实词：

1、辙生好为文。生：通“性”，生性。

2、气可以养而致。致：到达。

3、天下之所恃以无忧。恃：依仗，依靠。

4、将以益治其文。治：研习。

重点虚词：

之：1、称其气之小大。

2、辙也未之见也。乎：

1、其气充乎其中而溢乎其表。

2、反而登舟，放乎中流。

而：1、气可以养而致。

2、而后知天下之巨丽。

虽：1、百氏之书，虽无所不读---。

2、不知其大，虽多而何为?

翻译:。

且夫人之学也，不志其大，虽多而何为?

翻译应考虑的问题：实词的语境义，虚词的用法，活用现象，通假字，古今意义，倒装句式。

翻译达到的效果：文通字顺，表意完整准确。

1、文中表明作者文学观点的句子是哪一句?

文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。

2、第一段在全文中起什么作用?

这一段是全文的纲，下面段落就自身经历进一步对“养气”说展开论述。

3、阅读全文，理清文意。

以图表的形式。

4、苏辙的文气论。

苏辙的文气论在我国文学批评史上有一定地位。虽然“气”看似一种无影无形、玄妙非常的东西，但在中国古代哲学和文学批评中，却有着十分重要的意义。本文所说的“气”，大略是指人的胸襟气度、识见情趣、学问阅历等。作者认为“文”不过是“气”的一种表现形式，如果刻意学习写作技法，决然写不出好文章来——为文之前必先养气，然而“气可以养而致”，决不是与生俱来，一成不变的，可以通过游历名山大川、扩大见识、结交英雄豪杰、拜见大家等方式加强修养得到。这些观点阐明了文章风格与人的气质修养之间的关系，强调了后天实践的重要性，因而具有一定的积极意义。

1、这是一条通向智慧的通衢，在这条漫漫无际的大道上，总有几位灵魂的歌者被我们铭记。生命有限，精神却万古长存;是你，第一次将火把高高举起，驱散了愚昧的浓雾，照亮了前方的路。儒家学说因此成为华夏民族的血脉。

------。

当奥运圣火传到中国，当那些被历史淘洗的话语再次响起，开明盛世又一次见证了你永恒的睿智。“有朋自远方来，不亦乐乎!”全世界都沐浴着你博爱的雨露，欢聚一堂，谱写华美的乐章。

------。

合上《论语》，慢慢闭上眼眸，仿佛又回到了那个长戈烁日梦想丛生的年代，智者言语涛涛，沿梦而歌，一路散播，一路收获，真理入你目，仁字握手心，你见证着历史的变迁，历史见证了你的伟大。

2、是你吗，朋友?自远方而来，一袭轻衣，温和儒雅。两袖清风，毅然而至。你眉头微皱，似在思索，似在追寻，以《春秋》《诗经》作为你的开场白，又在不知不觉中给予我们一部文化发展的见证------《论语》，众人欣然，我亦乐乎。

我在你身后，随你而行。见证你所见证的那段文化史。狼烟四起，烽火连天。群雄逐鹿，百姓流离。面朝你所面对的方向，我肃然，你凝然，我屈身于你的身后，从双臂之间窥探。身处乱世，独善其身，你说：“非礼勿行。”面对推崇儒学却又能力庸凡的万千之众，你毫无骄矜，亦不惶恐，而是以圣人的姿态，广播沁人的香露，让他们升华为别样的璀璨。

随你走上夕阳古道，落日的余辉映照着你仁爱的面庞，目光扫过袅袅的炊烟，面带着似有若无的微笑，你向着落阳走去，等我从刹那的恍惚中惊醒过来时，你早已随着落日下山悄然不见。

是你吗，朋友?自远方来，将人们心底的文化夯实，为人们的'思想奠基，却不念一丝一毫，又像来时一样离去。你是华夏民族文化精神发展的见证者，虽然来去匆匆，留下的思想却将永远见证着你曾经的到来。

3、独自彷徨在凄楚的西楼，寂寥中看见你柔弱的身影，同我一样默默地彳亍着。

你身着一袭慵懒的素白，盘着松散的发髻，黯然神伤的样子让我诧异：这是原来的你吗?我不敢上前叫住你，只是悄然听见你“红藕香残玉簟秋”的叹息。是你，我听出了你的声音，更听出了你的哀愁。

我愀然走进，轻轻询问：你怎么这般消瘦?你低着头，浅吟着《一剪梅》的缠绵。西风乍起，吹皱你的发髻，却聚拢了你的闲愁。你哀叹：物是人非事事休，欲语泪先流。看你憔悴的面容，我心疼地为你拭去眼睛里泛起的一抹清澈的月光。我想你一定还在思念那个远行的人吧。思念见证着永恒的爱情。

思绪飘远间，你拾级而上，远望东流的细水，空垂下两滴莹泪，喃喃啜泣道：花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。望着眼前的这个痴情女子，我终于明白了世间情为何物。你的寸寸柔肠、盈盈粉泪见证着爱情的矢志不渝，见证着爱情的不朽与长存。

缤纷如飞的落叶，已悄悄地带走了秋的裙裾。当我站在秋天袒露无尽的心田时，我知道，今年的秋天已经变成了历史的车轮，走进了历史的记忆。但当我悄然闭上双眸，在冬的雪原上，我仍能感受到那大把大把的菊花庄重而又宁谧地开放着，我真想问一句：菊花，你不寂寞吗?五柳先生呢?我想与你做一次思想的交流。

菊花默然，脸上除了冰冷的霜雪，一览无余的，是一种本色的金黄，它静静的脸庞上，写着的还是亘古未变的悠然。

请以“×××，我想对你说”为题，写一作文片断。

初中文言文通用篇十一

一、在课堂教学中，鼓励学生参与翻译文言文。

由于初中生刚开始接触文言文，它的特点和现代汉语有些不同，理解起来有些困难，因此学习表现出来总是畏手畏脚。这时，教师要充分调动学生学习文言文的积极性，多肯定学生翻译过程中取得的点滴成绩，多鼓励学生寻找古代文言文和现代汉语之间的区别与联系，让学生主动去探寻文言文的规律第一文库网。

二、在课堂教学中，让学生掌握翻译技巧。

古人云：“授之以鱼，不如授之以渔。”这句话告诉我们在教学中，与其教给学生知识，不如教给学生获取知识的方法。因此，文言文教学中要让学生掌握翻译的技巧。通常，文言文翻译的技巧可以概括为六个字：留、对、换、补、删、调。

1．留：即保留法

保留文言文中古今词义完全相同的一些词，保留那些特殊名词，如人名、地名、官名、谥号、年号、庙号、特殊称谓、专门术语等，翻译时照搬即可。如：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。”、“庆历四年”表年号可不译。

2．对：即对译法

指译文尽可能对应原文，基本遵照原文的句式、风格，大量采用有相同语素的双音词，要求字字落实。如：“断其喉，尽其肉，乃去。”可译为：“咬断了它的喉咙，吃光了它的肉，才离开。”

3．换：即替换法

对那些词义已经发展，用法已经变化，说法已经不同的词，在翻译时要替换为现代词语。如：“先帝不以臣卑鄙”。“卑鄙”属于感情色彩变化，可翻译为“先帝不因为我地位低下，目光短浅。”

4．补：即增补法

补出相关省略成分和省略的语意。文言文省略现象较多，常考的是省略主语、宾语和介词“于”，为使译文明白通顺，不产生歧义，必须补充译出被省略的成分。可先将其补足，然后依照常规句式翻译，译出补足部分后用括号标示。如：“见渔人，乃大惊，问所从来。”省略了主语，翻译时要补上去。

5．删：即删削法

文言文中的某些虚词，如发语词、衬音助词、部分连词等，在句子中只起语法作用，无实在意义，可删去不译。如“夫战，勇气也。”中的“夫”是发语词，不译。

6．调：即调整法

将倒装语序调准为正常语序，对于倒装句式要先找出该句的谓语，再以此为核心找出主、宾、定、状、补，然后分析出宾语前置、定语后置、谓语前置和介宾结构后置等现象，再做调整。如：“何陋之有”是宾语前置，应译为“有什么简陋的呢？”

三、循序渐进，让学生积累文言知识。

1．一步一个脚印，让学生在坚持不懈中积累文言词汇。

初中的'文言词汇包括文言实词和文言虚词。初一主要让学生积累常见的文言词汇，初二、初三主要让学生积累常见的文言虚词。在积累常见的文言词汇中，特别要注意通假字、古今词义的差别、词类的活用、一词多义的现象。只有当积累的文言词汇多了，学生才能准确地理解文言文，最终在没有老师的帮助下学生读懂文言文。

2．让学生掌握常见的文言句式

初中常见的文言句式有四种：判断句、省略句、倒装句、被动句。学生掌握这些句子特殊的语法结构后，不仅有助于学生理解文言句子的大意，还可以用文言文从事写作。

总之，只有当学生掌握了翻译技巧，积累了一定的文言知识，才能真正达到教是为了不教，实现教育的最终目的。

初中文言文通用篇十二

1．表示并列关系，一般不译，有时可译为“又”。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。（《劝学》）。

2．表示递进关系，可译为“并且”或“而且”。

君子博学而日参省乎己。（《劝学》）。

3．表示承接关系，可译为“就”“接着”。

故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。（《祭十二郎文》）。

4．表示转折关系，可译为“但是”“却”。

青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）。

5．表示假设关系，可译为“如果”“假如”。

诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》）。

6．表示修饰关系，即连接状语，可不译。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《劝学》）。

7．表示因果关系。

而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）。

8．表示目的关系。

缦立远视，而望幸焉。（《阿房宫赋》）。

而翁归，自与汝复算耳。（《促织》）。

军惊而坏都舍。（《察今》）。

1．单独作谓语，后面常有语气助词“哉”“也”，可翻译为“为什么”“什么原因”。

何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．作动词或介词的宾语，可译为“哪里”“什么”。译时，“何”要后置。

豫州今欲何至？（《赤壁之战》）。

3．作定语，可译为“什么”“哪”。

其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》）。

1．用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。

何不按兵束甲，北面而事之！（《赤壁之战》）。

2．用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）。

新妇车在后，隐隐何甸甸。（《孔雀东南飞》）。

信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：喝斥他是谁。意思是检查盘问）（《过秦论》）。

1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”。

（１）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）。

（２）技盖至此乎？（《庖丁解牛》）。

2．表示反问语气，相当于“吗”“呢”。

臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？（《廉颇蔺相如列传》）。

3．表揣度或商量语气，可译为“吧”。

王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《庄暴见孟子》）。

4．用于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”等。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。（《离骚》）。

（１）醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《醉翁亭记》）。

（２）今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（《捕蛇者说》）。

（３）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》）。

（１）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《庖丁解牛》）。

（２）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（《赤壁赋》）。

1．表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”“这才”“就”等。

设九宾于廷，臣乃敢上璧。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为“却”“竟（然）”“反而”等。

问今是何世，乃不知有汉。（《桃花源记》）。

3．表示对事物范围的一种限制，可译为“只”“仅”等。

项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（《项羽本纪》）。

4．用在判断句中，起确认作用，可译为“是”“就是”等。

若事之不济，此乃天也。（《赤壁之战》）。

1．用作第二人称，常作定语，译为“你的”；也作主语，译为“你”。不能作宾语。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》）。

2．用作指示代词，译为“这样”。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。（《齐桓晋文之事》）。

3．还可作连词用，可译为“若夫”“至于”“如果”等。

1．第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”“它的”（包括复数）。

臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．第三人称代词。作主谓短语中的小主语，可译为“他”“它”。

秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》）。

3．活用为第一人称或第二人称，译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。

今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）。

4．指示代词，表示远指，可译为“那”“那个”“那些”“那里”。

既其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）。

5．指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。

有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》）。

6．指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。

于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）。

1．加强祈使语气，相当于“可”“还是”。

寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《唐雎不辱使命》）。

2．加强揣测语气，相当于“恐怕”“大概”。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）。

3．加强反问语气，相当于“难道”“怎么”。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）。

1．表示选择关系，相当于“是……还是……”。

其真无马邪？其真不知马也。（《马说》）。

2．表示假设关系，相当于“如果”。

沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？（《孟子见梁襄王》）。

1．递进关系，可译为“而且”“并且”。

且立石于其墓之门。（《五人墓碑记》）。

2．递进关系，可译为“况且”“再说”。

且壮士不死即已，死即举大名耳。（《陈涉世家》）。

3．让步关系，可译为“尚且”“还”。

臣死且不避，卮酒安足辞！（《鸿门宴》）。

4．并列关系，可译为“又”“又……又……”“一面……一面……”。

王不行，示赵弱且怯也。（《廉颇蔺相如列传》）。

1．将，将要。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”（《游褒禅山记》）。

2．暂且，姑且。

存者且偷生，死者长已矣！（《石壕吏》）。

译为“像”“好像”

视之，形若土狗，梅花翅，方首。（《促织》）。

1.表人称，相当于“你”“你们”。

若入前为寿，寿毕，请以剑舞。（《鸿门宴》）。

2．表近指，相当于“这”“这样”“如此”。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（《齐桓晋文之事》）。

1．表假设，相当于“如果”。

若据而有之，此帝王之资也。（《赤壁之战》）。

2．表选择，相当于“或”“或者”。

以万人若一郡降者，封万户。（《汉书·高帝纪》）。

3．至，至于。

若民，则无恒产，因无恒心。（《齐桓晋文之事》）。

表处所、地方。

又间令吴广之次所旁丛祠中。（《陈涉世家》）。

1．放在动词前同动词组成“所”字结构，表示“所……的人”“所……的事物”“所……的情况”等。

会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿。（《促织》）。

2．“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。

夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》）。

1．做，作为，当成，成为。

（１）斩木为兵，揭竿为旗。（《过秦论》）。

（２）然后以六合为家，崤函为宫。（《过秦论》）。

（３）卒相与欢，为刎颈之交。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．以为，认为。

此亡秦之续耳。窃为大王不取也！（《鸿门宴》）。

3．判断词，是。

如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》）。

1．表被动，有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”，译为“被”。

吾属今为之虏矣！（《鸿门宴》）。

2．介绍原因或目的，译为“为了”“因为”。

慎勿为妇死，贵贱情何薄。（《孔雀东南飞》）。

3．介绍涉及的'对象，译为“给”“替”。

于是秦王不怿，为一击缶。（《廉颇蔺相如列传》）。

4．对，向。

如姬为公子泣。（《信陵君窃符救赵》）。

5．表示动作、行为的时间。可译为“当”“等到”等。

为其来也，臣请缚一人，过王而行。（《晏子使楚》）。

如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》）。

1．相当于“于之”“于此”“于彼”。

（１）三人行，必有我师焉。（《论语》）。

（２）积土成山，风雨兴焉。（《劝学》）。

（３）五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉（在这件事情上）者也。（《五人墓碑记》）。

2．相当于“于何”，译为“到哪里”。

且焉置土石？（《愚公移山》）。

1．相当于“之”。

以俟夫观人风者得焉。（《捕蛇者说》）。

2．哪里，怎么。

未知生，焉知死？（《论语》）。

1.句末语气词，了，啊，呢。

至丹以荆卿为计，始速祸焉。（《六国论》）。

2．作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。（《师说》）。

3．置于词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。

盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。（《阿房宫赋》）。

1．表示判断语气。

城北徐公，齐国之美丽者也。（《邹忌讽齐王纳谏》）。

2．句末语气词，表示陈述或解释语气。

即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。（《齐桓晋文之事》）。

3．用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。

呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《阿房宫赋》）。

4．用在句末，表示疑问或反诘语气。

公子畏死邪？何泣也？（《信陵君窃符救赵》）。

5．用在句末，表示祈使语气。

攻之不克，围之不继，吾其还也。（《崤之战》）。

是说也，人常疑之。（《石钟山记》）。

1．表示工具，可译为“拿”“用”“凭着”。

愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．表示凭借，可译为“凭”“靠”。

以勇气闻于诸侯。（《廉颇蔺相如列传》）。

3．表示所处置的对象，可译为“把”。

操当以肃还付乡党。（《赤壁之战》）。

4．表示原因，可译为“因为”“由于”。

赵王岂以一璧之故欺秦邪？（《廉颇蔺相如列传》）。

５．表示依据，可译为“按照”“依照”“根据”。

今以实校之。（《赤壁之战》）。

1．表示并列或递进关系，可译为“而”“又”“而且”“并且”等。

夫夷以近，则游者众。（《游褒禅山记》）。

2．表示承接关系，可不译。

余与四人拥火以入。（《游褒禅山记》）。

3．表示目的关系，可译为“来”“用来”“以致”等。

则请立太子为王，以绝秦望。（《廉颇蔺相如列传》）。

4．表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。

不赂者以赂者丧。（《六国论》）。

5．表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（《归去来辞》）。

作语气助词，起调整音节作用。

逆以煎我怀。（《孔雀东南飞》）。

1．以为，认为。

老臣以媪为长安君计短也。（《触龙说赵太后》）。

2．用，任用。

忠不必用兮，贤不必以。（《涉江》）。

可译为“缘由”“原因”。

古人秉烛游，良有以也！（李白《春夜宴桃李园序》）。

无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》）。

连接上、下、东、西、往、来等字，表示时间、方位、数量等界限。

1．依照，根据。

罔不因势象形。（《核舟记》）。

2．依靠，凭借。

因利乘便，宰割天下，分裂山河。（《过秦论》）。

3．趁着，趁此。

不如因善遇之。（《鸿门宴》）。

4．通过，经由。

因宾客至蔺相如门谢罪。（《廉颇蔺相如列传》）。

5．因为，由于。

因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。（《梦溪笔谈》）。

1．于是，就。

因拔刀斫前奏案。（《赤壁之战》）。

2．原因，缘由，机缘。

于今无会因。（《孔雀东南飞》）。

1．根据。

故事因于世，而备适于事（《五蠹》）。

2．沿袭，继续。

蒙故业，因遗策。（《过秦论》）。

1．在，从，到。

乃设九宾礼于廷。（《廉颇蔺相如列传》）。

2．“在……方面”“从……中”。

于人为可讥，而在己为有悔。（《游褒禅山记》）。

3．由于。

业精于勤，荒于嬉。（《进学解》）。

4．向，对，对于。

请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》）。

5．被。

而君幸于赵王。（《廉颇蔺相如列传》）。

6．与，跟，同。

（１）身长八尺，每自比于管仲、乐毅。（《邹忌讽齐王纳谏》）。

（２）故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》）。

7．比。

青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）。

1．和，跟，同。

沛公军霸上，未得与项羽相见。（《鸿门宴》）。

2.给，替。

陈涉少时，尝与人佣耕。（《陈涉世家》）。

3．比，和……比较。

吾孰与徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》）。

1．和，跟，同。

然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。（《勾践灭吴》）。

1．给予，授予。

生二人，公与之饩。（《勾践灭吴》）。

2．结交，亲附。

失其所与，不知。（《烛之武退秦师》）。

3．对付。

庞煖易与耳。（《史记·燕世家》）。

4．参加，参与。

蹇叔之子与师。（《蹇叔哭师》）。

1．表示承接关系，译为“就”“便”。

项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。（《鸿门宴》）。

2．表示条件、假设关系，译为“假使”“如果”“要是……就”“那么”“就”“便”。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）。

3．表示并列关系，用在分句中，可译为“就”，或不译。

位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）。

4．表示转折、让步关系，可译为“可是”“却”“虽然”“倒是”。

于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）。

5．表示选择关系，常和“非”“不”呼应使用，可译为“就是”“不是……就是”。

非死则徙尔。（《捕蛇者说》）。

1．表示判断，可译为“是”“就是”。

此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）。

2．表示强调，可译为“已经”“原来已经”。

及诸河，则在舟中矣。（《崤之战》）。

1．指人、物、事、时、地等，译为“……的”“……的（人、东西、事情）”。

有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》）。

2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。

（１）此数者用兵之患也。（《赤壁之战》）。

（２）或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）。

3．用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的样子”。

言之，貌若甚戚者。（《捕蛇者说》）。

4．放在后置的定语后面，相当于“的”。

求人可使报秦者，未得。（《廉颇蔺相如列传》）。

5．放在主语后面，引出判断，不必译出。

廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》）。

6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。

近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》）。

1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。

何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）。

1．第三人称代词：他、她、它（们）。有时灵活运用为第一人称或第二人称。

（1）太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》）。

（２）不知将军宽之至此也！（《廉颇蔺相如列传》）。

（３）然语之，又恐汝日日为吾担忧。（《与妻书》）。

2．指示代词：这，此。

（１）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》）。

（２）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（《季氏将伐颛臾》）。

（３）之二虫又何知！（《逍遥游》）。

1．相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。

虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）。

2．放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。

臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）。

3．放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语前置的标志。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）。

4．放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。

蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）。

5．用在时间名词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（《寡人之于国也》）。

胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）。

初中文言文通用篇十三

第一册

1．温故而知新，可以为师矣：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师。

2．学而不思则罔；思而不学则殆：光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就会疑惑而无所得。

3．默而识之，学而不厌，诲人不倦：默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦。

4．三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之：几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。

5．知之者不如好之者，好之者不如乐之者：懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。

6．逝者如斯夫，不舍昼夜：消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。

7．医之好治不病以为功：医生喜欢给没有病的人治病，把治好“病”作为自己的功劳。

第二册

8．土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属：这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。

9．黄发垂髫，并怡然自乐：老人和小孩都非常快乐，自由自在。

10．寒暑易节，始一返焉：冬夏换季，才往返一次呢。

11．苔痕上阶绿，草色入帘青：青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。

12．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。

13．予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖：我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚。

14．噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣：唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多。

第三册

15．自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽曰。自非亭午夜分不见羲月：三峡七百里中，两岸山连着山，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，足以遮挡天日。如果不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。

16．虽乘御风不以疾也：即使骑上快马，驾着长风，也没有这样快。

17．庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也：庭院的地面上月光满地，像积水那样清澈透明，里面有藻、荇等水草交错，原来那是竹子和柏树的影子。

18．闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解：他喜欢安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，不钻牛角尖。

19．造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝惜去留：亲友请客，五柳先生就毫不客气地喝酒，而且喝醉方休，醉后就走，不和别人虚情客套。

20．环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也：简陋的居室里冷冷清清的，遮不住风和阳光：粗布短衣上打许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可他安然自若！

21．不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。

第四册

22．北方有侮臣者，愿借子杀之：北方有人欺负我，我想借助你的力量杀掉他。

23．中峨冠而多髯者为东坡：中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡。

24．燕雀安知鸿鹄之志哉：燕雀怎么知道鸿鹄的凌云志向呢！

25．王侯将相宁有种乎：王侯将相难道是天生的贵种吗？

26．世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也：世间有伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。

28．策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也：驾驭它不采用正确的方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！

第五册

29．以为凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特：以为凡是这个州的山有奇异形态的，都为我所拥有、欣赏，但未曾知道西山的怪异独特。

30．悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷：心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。

31．心凝形释，与万化冥合：心神凝住，形体消散，与万物暗暗地融合为一体。

32．醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也：醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。欣赏山水的乐趣，领会它在心里，并寄托它在酒上。

33．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足：怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇护天下间贫寒的读书人，让他们个个都开颜欢笑，（房子）不为风雨中所动摇，安稳得像山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，（即使）唯独我的茅屋破漏，自己受冻而死也甘心！

34．天时不如地利，地利不如人和：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

35．域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。

36．得道者多助，失道者寡助：施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。

37．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

38．入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡：在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

39．然后知生于忧患，而死于安乐也：这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

40．越明年，政通人和，百废具兴：到第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。

41.衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也：它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。

42.登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣：这时登上这岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极的种种感概和神态。

43.嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君：唉！我曾经探求古代品德高尚的.人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢？他们不因为环境好而高兴，也不因为自己遭遇坏而悲伤；在朝廷里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。

44.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：天下人的忧愁之前就忧愁，天下人的快乐之后才快乐。

噫！微斯人，吾谁与归？：唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？”

第六册

45．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也：生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。

46．此诚危急存亡之秋也：这实在是形势危急决定存亡的关键时刻啊。

47．宫中府中，俱为一体，防罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也：宫廷中的官员和丞相府的官员，都是一个整体，奖善罚恶，不应该不一样。如果有邪恶不正、触犯法令的人和尽忠行善的人，应当交付主管官评判他们应得的惩罚和奖赏，来表明陛下公正明察的治理，不应当出于私情偏袒一方，使得内廷外府法度不一。

48．亲贤臣，远小人。此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也：君王接近贤臣，疏远小人，这是先汉得以昌盛的原因；君王接近小人，疏远贤臣，这是后汉落到衰败的原因。

49．苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯：只希望乱世姑且保命，不要在诸侯里闻名，飞黄腾达。

50．先帝不以臣卑鄙，狠自枉屈：先帝并不认为我地位低下，孤陋寡闻，却让自己降低身份，在驾相顾。

51．受任于败军之际，奉命于危难之间：在兵败的时候我接受重任，在危难的关头我奉行使命。

52．愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵：希望陛下把完成讨伐奸贼，复兴汉朝王业的任务交给我，如果我做不出成效，那就惩处我的罪过，来上告先帝的英灵。

53．陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏：陛下也应当自己谋划，征询治国的好办法，明察并采纳正确的话，深切追念先帝的遗诏训示。

55．肉食者鄙，未能远谋：有权势的人目光短浅，缺少见识，不能深谋远虑。

56．小大之狱，虽不能察，必以情：轻重不同的案件，我即使不能明察详审，但一定依据实情处理。

57．夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭：作战是靠勇气的。第一次击鼓振作勇气，第二次击鼓勇气低落，第三次击鼓勇气就竭尽。

58.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央:河边芦苇青苍苍，白露已经结成霜，心中怀念这个人，就在河岸那一方。逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

初中文言文通用篇十四

no.1时危见臣节，世乱识忠良。

no.2得道者多助，失道者寡助。

no.3是可忍，孰不可忍。

no.4天时不如地利，地利不如人和。

no.5当断不断，反受其乱。

no.6前事不忘，后事之师。

no.7会当凌绝顶，一览众山小。

no.8独学而无友，则孤陋而寡闻。

no.9士不可不弘毅，任重而道远。

no.10学而不思则罔，思而不学则殆。

no.11海内存知己，天涯若比邻。

no.12项庄舞剑，意在沛公。

no.13己所不欲，勿施于人。

no.14莫道桑榆晚，微霞尚满天。

no.15有则改之，无则加勉。

no.16物以类聚，人以群分。

no.17捐躯赴国难，视死忽如归。

no.18生于优患，死于安乐。

no.19学而不厌，诲人不倦。

no.20十年树木，百年树人。

no.21高山仰止，景行行止。

no.22天行健，君子以自强不息。

no.23知己知彼，百战不殆。

no.24亡羊补牢，犹未迟也。

no.25桃李不言，下自成蹊。

no.26流水不腐，户枢不蠹。

no.27良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

no.28滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

no.29君子坦荡荡，小人长戚戚。

no.30别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

no.31失之毫厘，谬以千里。

no.32其曲弥高，其和弥寡。

no.33敏而好学，不耻下问。

no.34大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。

no.35尽信书，不如无书。

no.36千里之行，始于足下。

no.37往者不可谏，来者犹可追。

no.38海上生明月，天涯共此时。

no.39防民之口，甚于防川。

no.40塞翁失马，焉知非福。

no.41知人者智，自知者明。

no.42人无远虑，必有近忧。

no.43失之东隅，收之桑榆。

no.44工欲善其事，必先利其器。

no.45满招损，谦受益。

no.46临渊羡鱼，不如退而结网。

no.47当局者迷，旁观者清。

no.48君子成人之美，不成人之恶。

no.49笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

no.50兼听则明，偏信则暗。

no.51操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器。

no.52能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。

no.53人为刀俎，我为鱼肉。

no.54落红不是无情物，化作春泥更护花。

no.55祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

no.56千里之堤，溃于蚁穴。

no.57不妄求，则心安，不妄做，则身安。

no.58皮之不存，毛将焉附？

no.59读书百遍，其义自现。

no.60君子坦荡荡，小人常戚戚。

no.61民为贵，社稷次之，君为轻。

no.62吾生也有涯，而知也无涯。

no.63辅车相依，唇亡齿寒。

no.64但愿人长久，千里共蝉娟。

no.65欲加之罪，何患无辞。

no.66祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。

no.67遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

no.68亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

no.69丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。

no.70人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

no.71风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

no.72屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。

no.73智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

no.74博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

no.75武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。

no.76富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

no.77莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

no.78老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

no.79老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。。

no.80事不三思总有败，人能百忍自无忧。

no.81勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

no.82疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

no.83古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。

no.84山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深！

no.85扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！

no.86人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

no.87以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

no.88不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

no.89学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。

no.90人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

no.91为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

no.92英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。

no.93饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

no.94吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

no.95群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏。

no.96去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。

no.97九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

no.98以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

no.99宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。

初中文言文通用篇十五

特别值得一提的是，在文学鉴赏方面，学习文言文还有助于培养中国人特有的审美情趣。每个民族都有自己特殊的文化心态、审美趣味。这是人们内心深处文极其敏感的一根弦，拨动它就能很自然地激起人们对民族、对故土的依恋。

有人说，掌握了祖国的语言就好比得到了一把打开本国文化的钥匙。在中学教学文言文，就好像在孩子们面前打开了一扇窗户，铺开了一条通道，让他们能穿越时空，去阅读、去思考、去吸收，与历史上的大师们直接对话，让他们深刻认识祖先，了解历史，从而继承和发扬我们中华民族的文化。学习文言文的关键在于以下几点。

一、理解文言词句，这是学习的前提。

掌握相当数量的文言实词，是提高文言文阅读能力的基础，这已是归纳，学生们不但掌握词语的各种含义，而且加深了对文章的理解，一举两得.文言虚词的作用也不容忽视,在〈〈孟子二章〉〉这篇课文中广大师生的共识。首先教师在备课时最好对文中出现的实词作一个分析，做到心中有数，在教学时可重点地让学生们了解这些词语的含义。在讲课时还要注意一些词语的语境，把在文出现两次或两次以上的词语，或与前面已学过的文言文中出现的该词词义进行比较、归纳。如在《愚公移山》，“之”字在文中有不同含义，“告之(代词代愚公移山这件事)于帝，”“跳往助之(代愚公)”;在《为学》中，“吾欲之(动词，到)南海，何如?”通过比较,介词“于”的意思有多种,“所欲有甚于(介词，表比较，比)生者”，“管夷吾举于(介词，表处所,从)士,”，“万钟于(介词，表人物,对)我何加焉”。.掌握文言虚词对于了解句义的变化,掌握句子之间的逻辑关系,理解文章的内容，把握文章的主题起到很大的作用,所以我们学习文言文时，一定要对其归纳掌握。另外,还要掌握词类活用的有关知识，如使动、意动、被动、名词作动词、形容词用作动词等，如“君将哀而生(使``````活下去)之乎”，“不耻(以`````为耻)下问”，“又安敢毒(怨恨)邪”等。这些知识是正确理解句义的关键,必须予以重视。此外，还要掌握一些文言句式。一是判断句。现代汉语中的判断词主要有“是”，还有“为”“谓”等，但古代汉语中往往不用“是”，主要通过特定句式来表达判断的意思，如“刘备，天下枭雄”(《资治通鉴。汉纪。五十七《，翻译成“刘备是天下闻名的英雄豪杰”;有的句尾用语气词“也”表判断，构成“`……也”句式，这类句子的主语后面，又常常用“者”表停顿，名词谓语后面用陈述语气词“也”字结尾，构成“。。。。。。者，。。。。。。也”的判断句式，这是古汉语判断句的典型结构。如“陈涉者，阳城人也”，翻译成“陈涉是阳夏人”者也不必翻译出来。二是被动句。它表示句子的主语是是动作行为的承受者，古汉语常用被动词有“于”、“乎”、“为见”、“被”和“为……所……”结构，还有的被动词要根据语言环境来判断。如“劳心者治人，劳力者治于(被)人。”(《孟子》))，“不为(被)酒困。”(《论语。字罕》，“范雎为须贾所馋。”(〈〈论衡〉〉)，“帝感其诚。”(〈〈愚公移山〉〉)。三是省略句。翻译时,要把省略的成分补上句义才完整.如“(郑人)至之市,而忘操之。”(《〈郑人买))四是倒装句。倒装的成分所表示的意义往往是句子所强调的，感情色彩强烈，学习是要留意。翻译倒装句时要注意调整句序。如“甚矣，汝之不惠。”正常句序应为“汝之不惠甚矣。强调成分“甚矣”是程度副词，表现了智叟对愈公嘲笑、轻视和自己目光短浅、愚昧无知。还有一些特殊句式。

总之，这些句式是我们学习文言文的重点，我们一定牢牢掌握，并能抓住他们的特点，理解他们的作用。

掌握一定的文言词句，是学习文言文的基础。在教学中，教师一定要引导学生们勤归纳，多记诵，结合语境正确理解含义，学会迁移运用，提高学生们的文言文能力。

二、正确而流畅地朗读和悦耳动听地吟诵艺术相结合，是学习文言文的根本途径。

1、朗读，是把原本诉诸视觉的书面语言转化为听觉的有声言语的创造性活动，是读者与文本之间以声音为媒介进行的情感、思想的交流，阅读主体通过声音激活文字符号的内涵。叶圣陶先生在总结传统语文教学时，曾强调过朗读的作用，他认为，在语文教学中教师必须重视学生们朗读，他说，“今时教古文自亦宜熟读”，“读得烂熟，不知不觉之中，就懂得了它的条理”。实际上，古代人早就认识到了这个问题的重要性。古人说：“熟读百遍，其义自见”苏轼在教育子侄读书时说，：“旧书不厌百回读，深思熟子自知”，指出了读的重要性。古人所说读就是朗读。教师要积极引导学生们朗读，使学生们在克服了文字障碍后，把握朗读节奏，体会文言文的音乐美感悟文章的思想美。总之，朗读可以使学生们掌握文言文的基础知识，还可以使学生们汲取精神营养，从而陶冶情操，健全人格。由此可见，朗读是学习文言文的根本途径，学习文言文必须重视朗读。

那么，应该怎样正确朗读呢?我认为，就是要求学生们读准，读顺，读出情来。

读准。就是要求学生们把字读正确，这是最起码的要求。特别是文中出现的生僻字、通假字、古音字等，要求学生们通过查工具书，明确读音，练习朗读，直到读的顺口为止，只有这样，才能把句子读的流畅。读顺就是要求学生们读的流畅，做到这一点，要求学生们把握句读，注重轻重顿挫、高低起伏，使学生们在体会文言文音乐美的同时，因声入情，体会文章的意境美，进而读出个人的感悟。

朗读是学生们阅读最常用的方法，它是建立在现代白话文基础之上的、以普通话为标准音的阅读方式。它汲取了古代诵读艺术的营养，但不是古人读文言文的方法，也就是说，朗读文言文就是要求学生们现代人读现代白话文的方法去读文言文，这样，我们解读文言文所领会到的情感、思想和古代写作者寓于其中情感、思想会出现一些偏差，因此，用古代的吟诵艺术来阅读文言文有可能会取得更佳效果。那么，什么是吟诵艺术呢?怎样运用吟诵艺术阅读文言文呢?下面，我就谈一谈自己的看法。

1、吟诵艺术的内涵。什么是吟诵艺术呢?陈少松先生认为，吟，就是拉长声音像唱歌似地读;诵，就是用抑扬顿挫地声调有节奏地读;二者结合起来，就是吟诵艺术的含义：泛指用抑扬顿挫的声调、有节奏地诵读。吟诵艺术，是传统的读诗词文的方法，是一种独特的、行之有效的、为历代文人学士所普遍采用鉴赏手段，是我国一份宝贵而有生命的文化遗产。

古典文学作品久为传诵，主要是因为用优美的语言创造了一个情景交融、引人入胜的美好意境，学会了吟诵可以使我们因声入境，充分领略作品的意境美，充发粉感受古典文学作品的情味，这是因为吟诵都依一定的腔调进行，一种特殊韵味，具有很强的感染力，学习文言文，运用吟诵的方法是很有必要的。叶圣陶和朱自清先生合著的《精读指导举隅.》一书中，叶先生在“前言”中又一次强调吟诵对学习文言文的重要性：

因诵的时候，对研究所得的不仅理智的了解，而且亲切地体会，不知不觉之间内容与法理转化为读者自己的东西了，这是最可贵的境界。学习语文学科必须达到这种境界，才会终身受用不尽。

2、吟诵艺术的运用。可简单归纳为抑扬顿挫、轻重缓急。

在教学中，可以注意以下几条原则：

a、心高气壮、豪情满怀、燃起希望、情绪激动(大喜、愤怒、振奋、呼号``````)时音调宜高扬、心境宁静、心曲隐微、悲观失望、情绪低沉(如忧伤、悲泣、凄苦、颓废``````);时音调宜低抑。

b、突现奇境和壮阔境界，音调宜高扬;反之，意向平淡，境界幽小，音调宜低沉。

c、一般的记叙和陈述时，音调宜低平;紧要处、精彩处、动情处宜高扬。

quo;这一色彩鲜明的、表现雪地美景的读的高昂些，而对于末句“千回路转不见君，雪上空留马行处”

读得低沉些、抒情些，以传达出作者对朋友的真挚的感情。

2)、轻重，是指声音的强弱，是力度问题，“高低”是音调的问题，二者不同，轻重指吟诵时关键地方，表意强烈的词句要重读，反之，则轻读，如在诸葛亮的《出师表》中，“亲贤臣，远小人，此先汉所以隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”通过轻重读，表现出诸葛亮对后主刘禅的语重心长、殷切希望。3)缓急,是就吟诵的快慢而言,它要求疾徐有致,即语速安排巧妙,声音富有韵味。吟诵的缓急是由作品所刻画的形象和所表现情感变化决定的，一般来说,凡表达喜悦、兴奋、轻快、气愤、急躁等感情宜急度,凡表达忧伤、悲哀、沉重、闲适、宁静等感情宜慢读,一般叙述宜平缓,情节紧张或发展高潮宜急读。学习文言文要求学生们因声入情，通过语速缓急的变化，感受文章感情的起伏变化，领略文章的意境美。学习苏轼的《念奴娇。赤壁怀古》时，我要求学生们这样吟诵：把“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”这句描写奇险场面词句要读的高昂、快些以将那种万吗轰雷惊心动魄的意境表达出来;而对最后“故国神游，多情应笑我、早生华发。人间如梦‘一尊还酹江月”两句要读的'低沉些、缓慢些，以表达壮志难酬、白发早生的无限感慨、叹惋的感情。吟诵时一定要处理好缓慢的问题。

吟诵艺术是我国历代才子骚人读诗文普遍采用而行之有效的方法，它流传了几千年培育了无数文人骚客，现在我们继承这一优秀的民族文化，把它运用到文言文教学中一定会使学生们因声入情，因情入境体会到文言文的妙处，取得更好的学习效果。

三、把握人物形象，体会感情思想，进行审美鉴赏。

审美教学，是文言文的最高境界。我国古代文化博大精深，无论是内容还是形式，都具有无穷的魅力。但在文言文教学中，往往得不到重视，为了追求成绩，一些教师只关心学生们对必犒内容的掌握与否，在不知不觉中，淡化了对美的追求，弱化了文言文的功用，即本应让学生们从蕴含着形式多样、丰富多彩的美的千古佳作中领略祖国文化的内涵，汲取营养，古为重用。但实践中，却出现了偏差，这对提高学生们的语文素养是极为不利的。

文言文的美，从篇章布局到文字行文的内涵都有体现。所以，在文字的运用上是精之又精，其文字简练而又内涵丰富是今人所不及的，所以，在字词的教学中，教师应把这种炼词之美用词之妙潜移默化地传给学生们。下面主要针对人格美、思想美和教育美等方面阐述一下观点。

《课标》指出:在教学中，指导学生们进一步开拓视野，陶冶情操，发展智力，发展个性特长，培养学生们热爱祖国语言文字，热爱中华民族的传统文化的感情，培养健康的审美情趣和一定的审美能力，培养社会主义道德和爱国主义精神。”对文言文则要求“对文章进行初步的审美与评价。”

首先是感受人格美。人格美的力量是巨大的，再审美与审丑的过程中，为人物的言行而喜怒哀乐，在共鸣中得到审美愉悦，使灵魂受到洗礼，这是文言文教学应起的作用和魅力所在。这些歌剧特征的人物形象是通过富有个性的人物语言体现出来的，特别是优秀的叙事文学作品。如《唐雎不辱使命》中的秦王的刚愎自用，唐雎的巧言善辩`````〈〈晏子使楚〉〉中晏子的机智善辩，维护人格、国格，不辱使命``````文言文中充满着浓墨的人文气息，令人心往神驰，在教学中教师应引导学生们感受这些人物的人格美，在潜移默化陶冶情操，塑造人格。

其次感受情感美。文言文大都蕴含着情感美，教师要引导学生们通过阅读感受作品中的情感，与人物同喜，与作者同悲，实现心和心的交换和情感的交流，让人物的高尚情感去陶冶学生们的情感，春风化雨，润物无声，在不知不觉中完成对学生们人格美的教育。

第三、感受思想美。我国古代文化博大精深，它承载着厚重古老的中华古文明和中华民族的辉煌，文言文作为中华古文化的载体，有着无比丰富的思想内涵和文明基因，每一个炎黄子孙都应当从中汲取营养，就必须学习文言文。因此在文言文教学中充分挖掘作品中的思想美，引导学生们接受传统思想的光华，使学生们受到熏陶，对学生们的成长、做人是大有裨益的。