徐志摩经典短篇散文(通用20篇)

通过总结，我们可以看到自己的优点和不足，从而更好地改进自己。在总结中，要注意语言的简洁明了，结构的合理有序。总结范文的阅读不仅能拓宽我们的思路和视野，也能给我们带来一些新的思考和认识。

徐志摩经典短篇散文篇一

红尘有梦，岁月如歌，流水无情，落花有意。我执笔，为你书写所有的篇章;你执笔，为我写尽所有的情意。

岁月如歌，流年已去，洗尽铅华，曾经沧海桑田，只为那一刻。

我是沉睡千年的睡莲，等待有缘人将我唤醒。虽然等待千年，我也愿意等待，我相信会有一位多情的男子走入我的世界，让我愿意为他付出。

江南烟雨，洗澈了泥泞的青石板，洗清了山脉，我撑一把油纸伞，穿越在大街小巷，只希望可以遇见君，让君做我一生的陪伴，我愿做君一世的丁香般的姑娘。

纵使我有情，流水却无情，我在彼岸一直苦苦等待此岸的你，你终究没有出现。但是，我没有放弃，我还是相信你会来到我的世界，我会一直等待。虽为红尘，却为红尘。

醉红尘，叹流年，倚楼窗，轻抚琴弦，寄一轮皎洁，寄一杯香茗，一曲离人泪，殇却娥眉心。眉锁心，泪行行，意切切，霓裳曲无君赏。女娥眉，思君切，思君曾经的呢喃软语，旖旎的环拥，每一次的邂逅，还有与君那缱绻的情意。

醉红尘，叹流年，小轩窗，镜妆台，思伊容，寄一支玉簪，寄一支长剑，寄一杯烈酒，观玉簪，舞长剑，借烈酒，愁更愁。战沙场，披荆棘;行天涯，仗天下。最是醉了红尘梦，一夜青丝变白丝，只为思伊人。颦容颜，思伊切，君为伊人话呢喃，旖旎环拥，最是找寻那缱绻的情意。

女娥眉，翩少年。镜妆台，为君妆;长剑庄，为伊舞。君与伊愿永生，君舞剑，伊抚琴;君与伊愿相伴，君抚琴，伊霓裳;君与伊愿相随，君吹萧，伊抚琴，共奏一曲琴瑟合鸣的高山流水。回想初相遇的那一刻，君一袭青衫，手执摇扇，风度翩翩，吟诗作诵;回想初相见的那一刻，伊一着白衫，琴音悲，低吟浅唱，花娇羞。从此，君与伊夜夜笙歌，夜夜霓裳。独上西楼，何时月满西楼。

伴随氤氲的乾坤，时光荏苒，却是醉了红尘。红尘有梦，岁月如歌，流水无情，落花有意。我执笔，为你书写所有的篇章;你执笔，为我写尽所有的情意。从此，君与伊不分离，不相弃，执子之手，与子偕老，君为伊永开心房，伊为君温暖心房一生。

此生，伊遇君，无悔，愿为君倾永生;此生，君爱伊，无价，愿为伊舍所有。从此，君与伊天涯咫尺，不分离，不舍弃，执子之手，与子偕老，醉了红尘。

徐志摩经典短篇散文篇二

如果沈默是一种伤害，请选择离开。——徐志摩。

少年的时候，我疯狂的喜欢，带我走这三个字。——徐志摩。

现在，我再也不会任性的让任何人带我走。——徐志摩。

我学会了，自己走。——徐志摩。

没有地图。我们一路走一路被辜负，一路点燃希望一路寻找答案。——徐志摩。

过去的畅想有多快乐，现世的遗憾就有多悠长。——徐志摩。

他说爱你的时候，是无心之过，别轻易感动。——徐志摩。

由于我们过于习惯在别人面前戴面具，因此最后导致在自己面前伪装自己。——徐志摩。

爱，得之，我幸。不得，我命，如此而已。——徐志摩。

坚硬的城市里没有柔软的。——徐志摩。

爱情,生活，不是林黛玉,不会因为忧伤而风情万种。——徐志摩。

几年后，发现无数的感情不撕自碎，原本都不完整，就不需要撕碎。——徐志摩。

现在，我开始怀念，那个撕碎你信和照片的雨夜。——徐志摩。

分开后，明明只是独自一人，却为何依然解脱不了两个人?——徐志摩。

我羡慕那时的自己，还有完整的幸福可以撕碎。——徐志摩。

徐志摩经典短篇散文篇三

朋友是一种奢华：且不说酒肉势利，那是说不上朋友，真朋友是相知，但相知谈何容易，你要打开人家的心，你先得打开你自己的，你要在你的心里容纳人家的心，你先得把你的心推放到人家的心里去;这真心或真性情的相互的流转，是朋友的秘密，是朋友的快乐。

但这是说你内心的力量够得到，性灵的活动有富余，可以随时开放，随时往外流，像山里的泉水，流向容得住你的同情的沟槽;有时你得冒险，你得花本钱，你得抵拚在i羹岈的乱石间，触刺的草缝里耐心的寻路，那时候艰难，苦痛，消耗，在在是可能的，在你这水一般灵动，水一般柔顺的寻求同情的心能找到平安欣快以前。

我所以说朋友是奢华，“相知”是宝贝，但得拿真性情的血本去换，去拚。

因此我不敢轻易说话，因为我自己知道我的来源有限，十分的谨慎尚且不时有破产的恐惧;我不能随便“花”。

我最先想来对你们说些孩子话，因为你们都还是孩子。

但是那孩子的我到哪里去了?仿佛昨天我还是个孩子，今天不知怎的就变了样。

徐志摩经典短篇散文篇四

我相信我们平常的脸子都是太像骡子-拉得太长;忧愁，想望，计算，猜忌，怨恨，懊怅，怕惧，都像餍魔似的压在我们原来活泼自然的心灵上，我们在人丛中的笑脸大半是装的，笑响大半是空的，这真是何苦来。

所以每回我们脱离了烦恼打底的生活，接近了自然，对着那宽阔的天空，活动的流水，我们就觉得轻松得多，舒服得多。

每回我见路旁的息凉亭中，挑重担的乡下人，放下他的担子，坐在石凳上，从腰包里掏出火刀火石来，打出几簇火星，点旺一杆老烟，绿田里豆苗香的风一阵阵的吹过来，吹散他的烟氛，也吹燥了他眉额间的汗渍;我就感想到大自然调剂人生的影响：我自己就不知道曾经有多少自杀类的思想，消灭在青天里，白云间，或是像挑担人的热汗，都让凉风吹散了。

这是大家都承认的，但实际没有这样容易。

即使你有机会在息凉亭子里抽一杆潮烟，你抽完了烟，重担子还是要挑的，前面谁也不知道还有多少路，谁也不知道还有没有现成的息凉亭子，也许走不到第二个凉亭，你的精力已经到了止境，同时担子的重量是刻刻加增的，你那时再懊悔你当初不应该尝试这样压得死人的一个负担，也就太迟了!

现代所谓文明人的文明与他们隔着一个不相传达的气圈，我们的竞争，烦恼，问题，消耗，等等，他们梦里也不曾做着过;我们的坠落，隐疾，罪恶，危险，等等，他们听了也是不了解的，像是听一个外国人的谈话。

上帝保佑世上再没有懵懂的呆子想去改良，救渡，教育他们，那是间接的摧残他们的平安，扰乱他们的平衡，抑塞他们的生机!

需要改良与教育与救渡的是我们过分文明的文明人，不是他们。

需要急救，也需要根本调理的是我们的文明，二十世纪的文明，不是洪荒太古的风俗，人生从没有受过现代这样普遍的诅咒，从不曾经历过现代这样荒凉的恐怖，从不曾尝味过现代这样恶毒的痛苦，从不曾发现过现代这样的厌世与怀疑。

这是一个重侯，医生说的。

人生真是变了一个压得死人的.负担，习惯与良心冲突，责任与个性冲突，教育与本能冲突，肉体与灵魂冲突，现实与理想冲突，此外社会政治宗教道德买卖外交，都只是混沌，更不必说。

这分明不是一块青天，一阵凉风，一流清水，或是几片白云的影响所能治疗与调剂的;更不是宗教式的讲演，政治式的宣传所能补救与济度的。

我们在这促狭的芜秽的狴犴中，也许有时望得见一两丝的阳光，或是像拜伦在chillon那首诗里描写的，听着清新的鸟歌;但这是嘲讽，不是安慰，是丹得拉士的苦痛，不是上帝的恩宠;人生不一定是苦恼的地狱。

我们的是例外的例外。

在葡萄丛中高歌欢舞的一种提昂尼辛的癫狂，已经在时间的灰烬里埋着，真生命活泼的血液的循环，已经被文明的毒质淤住，我们仿佛是孤儿在黑夜的森林里呼号生身的爹娘，光明与安慰都没有丝毫的踪迹。

所以我们要求的，如其我们还有胆气来要求，决不是部分的，片面的补菹，决不是消极的慰籍，决不是诓夫的改革，决不是傀儡的把戏。

我们要求的是，”彻底的来过“;我们要为我们新的洁净的灵魂造一个新的洁净的躯体，要为我们新的洁净的躯体造一个新的洁净的灵魂;我们也要为这新的洁净的灵魂与肉体造一个新的洁净的生活-我们要求一个”完全的再生“。

我们不承认已成的一切，不承认一切的现实;不承认现有的社会，政治，法律，家庭，宗教，娱乐，教育;不承认一切的主权和势力。

我们要一切都重新来过：不是在书桌上整理国故，或是在空皓的理论上重估价值，我们是要在生活上实行重新来过，我们是要回到自然的胎宫里去重新吸收一番滋养。

但我们说不承认已成的一切是不受一切的束缚的意思，并不是与现实宣战，那是最不经济也太琐碎的办法;我们相信无限的青天与广大的山林尽有我们青年男女翱翔自在的地域;我们不是要求篡取已成的世界，那是我们认为不可医治的。

我们也不是想来试验新村或新社会，预备感化或是替旧社会做改良标本，那是十九世纪的迂儒的梦乡，我们也不打算进去空费时间的;并且那是训练童子军的性质，牺牲了多数人供一个人的幻想的试验的。

我们的如其是一个运动，这决不是为青年的运动，而是青年自动的运动，青年自己的运动，只是一个自寻救渡的运动。

你说什么，朋友，这就是怪诞的幻想，荒谬的梦不是?不错，这也许是现代青年反抗物质文明的理想，而且我敢说多数的青年在理论上多表同情的;但是不忙，朋友，现有一个实例，我要乘便说给你听听，-如其你有耐心。

十一年前一个冬天在德国hanover相近一个地方，叫做cassel，有二千多人开了一个大会，讨论他们运动的宗旨与对社会，政治，宗教问题的态度，自从那次大会以后这运动的势力逐渐张大，现在已经有一百多万的青年男女加入-这就叫做jugendbewegung“青年运动”，虽则德国以外很少人明白他们的性质。

徐志摩经典短篇散文篇五

我总以为大兴安岭奇峰怪石，高不可攀。这回有机会看到它，并且走进原始森林，脚踩在积得几尺厚的松针上，手摸到那些古木，才证实这个悦耳的名字是那样亲切与舒服。

大兴安岭这个“岭”字，跟秦岭的“岭”可大不一样。这里的岭的确很多，横着的，顺着的，高点儿的，矮点儿的，长点儿的，短点儿的'，可是没有一条使人想起“云横秦岭”那种险句。多少条岭啊，在疾驶的火车上看了几个钟头，既看不完，也看不厌。每条岭都是那么温柔，自山脚至岭顶长满了珍贵的树木，谁也不孤峰突起，盛气凌人。

目之所及，哪里都是绿的。的确是林海，群岭起伏的林海的波浪。多少种绿颜色呀：深的，浅的，明的，暗的，绿得难以形容。恐怕只有画家才能描出这么多的绿颜色来呢!

两山之间往往流动着清可见底的小河。河岸上有多少野花呀。我是爱花的人，到这里我却叫不出那些花的名儿来。兴安岭多么会打扮自己呀：青松作衫，白桦为裙，还穿着绣花鞋。连树与树之间的空隙也不缺乏彩：松影下开着各种小花，招来各色的小蝴蝶—它们很亲热地落在客人身上。花丛里还隐藏着珊瑚珠似的小红豆。兴安岭中酒厂所造的红豆酒，就是用这些小野果酿成的，味道很好。

看到数不尽的青松白桦，谁能不学向四面八方望一望呢?有多少省市用过这里的木材呀，大至矿井、铁路，小至椽柱、桌椅。千山一碧，万古常青，恰好与广厦、良材联系在一起。所以，兴安岭越看越可爱!它的美丽与建设结为一体，美得并不空洞。叫人心中感到亲切、舒服。

及至看到了林场，这种亲切之感更加深厚了。我们伐木取材，也造林护苗，一手砍一手载。我们不仅取宝，也作科学研究，使林海不但能够万古常青，而且可以综合利用。山林中已经有不少的市镇，给兴安岭添上了新的景色，添上了愉快的劳动歌声。人与山的关系日益密切，怎能不使我们感到亲切、舒服呢?我不晓得当初为什么管它叫兴安岭，由今天看来，它的确有兴国安邦的意义。

徐志摩经典短篇散文篇六

11、记住太阳光是健康唯一的来源，比什么药都好。——《爱眉小札》。

12、曾经紧握的双手，如今在夜里独自合十。——徐志摩。

15、我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心。——《偶然》。

16、吾将于茫茫人海寻人生唯一之知己，得之，吾幸;失之，吾命!——徐志摩。

19、论精神我主张贵族主义;谈物质我主张平民主义。——《爱眉小札》。

徐志摩经典短篇散文篇七

正如我轻轻的来;。

我轻轻的招手，

作别西天的云彩。

那河畔的金柳。

是夕阳中的新娘。

波光里的艳影，

在我的心头荡漾。

软泥上的青荇，

油油的在水底招摇;。

在康河的柔波里，

我甘心做一条水草。

那树荫下的一潭，

不是清泉，是天上虹。

揉碎在浮藻间，

沉淀着彩虹似的梦。

寻梦?撑一支长篙，

向青草更青处漫溯，

满载一船星辉，

在星辉斑斓里放歌。

但我不能放歌，

悄悄是别离的笙箫;。

夏虫也为我沉默，

沉默是今晚的康桥!

悄悄的我走了，

正如我悄悄的来;。

我挥一挥衣袖，

不带走一片云彩。

看一回凝静的桥影，

数一数螺钿的波纹，

我倚暖了石栏的青苔，

青苔凉透了我的心坎;。

月儿，你休学新娘羞，

把锦被掩盖你光艳首，

你昨宵也在此勾留，

可听她允许今夜来否?

听远村寺塔的钟声，

象梦里的轻涛吐复收，

省心海念潮的涨歇，

依稀漂泊踉跄的孤舟!

水粼粼，夜冥冥，思悠悠，

何处是我恋的多情友，

风飕飕，柳飘飘，榆钱斗斗，

令人长忆伤春的歌喉。

在那山道旁，一天雾的朝上，

初生的小蓝花在草丛里窥觑，

我送别她归去，与她在此分离，

在青草里飘拂，她的洁白的裙衣。

我不曾开言，她亦不曾告辞，

驻足在山道旁，我暗暗的寻思，

“吐露你的秘密，这不是最好时机?”

露沾的小草花，仿佛恼我的迟疑。

为什么迟疑，这是最后的时机，

在这山道旁，在这雾盲的朝上?

收集了勇气，向着她我旋转身去：

但是啊，为什么她这满眼凄惶了。

我咽住了我的话，低下了我的头，

水灼与冰激在我的心胸间回荡，

啊，我认识了我的命运，她的忧愁，

在这浓雾里，在这凄清的道旁!

在那天朝上，在雾茫茫的山道旁，

新生的小蓝花在草丛里睥睨。

我目送她远去，与她从此分离。

在青草间飘拂，她那洁白的裙衣!

我亦愿意赞美这神奇的宇宙，

我亦愿意忘却了人间有忧愁，

象一只没挂累的梅花雀，

清朝上歌唱，黄昏时跳跃;。

假如她清风似的常在我的左右!

我亦想望我的诗句清水似的流，

我亦想望我的心池鱼似的悠悠;。

但如今膏火是我的心，

再休问我闲暇的诗情?

上帝!你一天不还她生命与自由!

我是天空里的一片云，

偶尔投影在你的波心。

你不必讶异，

更无须欢喜。

在转瞬间消灭了踪影。

你我相逢在黑夜的海上，

你有你的，我有我的，方向;。

你记得也好，

最好你忘掉，

在这交会时互放的光亮!

徐志摩经典短篇散文篇八

时光易走，白衣苍狗。

第一次相遇，你还是眉眼未长开的.少年，但落在我眼里是一株白莲盛开在月光下的清新脱俗又带点月色的柔情。

你立在窗前，阳光洒在你墨鸦色的发上，干净饱满的额头，还有一抹笑绽开在你的薄薄绯唇。你笑着，轻轻的说着：“劝君多采撷，此物最相思。”

我路过走廊，听到这话语，心里似有水草漫过的柔软。偷偷转过脸去，看到的是光暖人独立的场景，你手执一本词集，咏哦着诗句。那些诗句柔和如同新生的水草，妖妖娆娆覆盖了我整颗心脏，却不收紧，只是缠绕着，散着它幽幽的香，醉了心，晃了眼。

“这是红豆，我知道。”我不禁搭了讪，这都怪初遇太美，以至于内心有点迂的自己竟大了胆子敢上前和一个陌生人说话。

“你?”你像似被从书中惊醒，盯着我认真看了几眼，却半天只支吾出了一个字。

“你爱吃豆沙包么?”我显然不喜欢这样的尴尬，瞬间转移了话题，“豆沙包的馅可是红豆做的。”

“嗯。”你轻轻点了头，脸色微红。

就这样与你相识，说着不着边际的话语。后来分班，两个人竟在一个班。是什么在兜兜转转，是什么将缘分合了一处，你竟成为我的同班同学，着实让我欢喜让我笑。

你很安静，总是端坐在课桌前，写些字，偶尔走到窗边咏哦些诗句，这一切与周围那些打打闹闹的男生很不同。我也不知道自己是着了什么魔，竟欢喜你这样的书呆子。

只是我们的交集并没有因为在同一个班而多了起来，反倒是少了下去。该怎样才能与你有些话聊，我苦恼着，揪心着。突然想到很久以前的相遇，你说你喜欢豆沙包，心里顿时有了主意。

次日午间时光，你一如从前还端坐在课桌前，旁人早已离开教室前往食堂。

“喏，给你这个。”我伸出手，掌间是一个莹白圆润的豆沙包。

“嗯?”你抬起头，望向我，又低头看了看我手中的豆沙包，“这是做什么?”

我别过脸去，不好意思地望着教室里写满密密麻麻板书的黑板，轻声解释说：“你不是说你喜欢豆沙包么?”

“谢谢。”你有些局促，却依然收下了我的豆沙包。

你的指尖带点冰凉，触及掌心的微凉，在我身上带过一阵颤栗，麻麻酥酥动了情。

我脸上酡红醉如霞，你却再次伸手过来，将我滚烫的手一握，塞进了不知是什么的东西。细腻圆滑，椭形，硬硬的质感。

我不敢松开手来看，努力镇定着自己，硬是熬到走出教室门口。

阳光下，掌心有几粒红豆正含笑看我。

再见已是路人，不知你是否还记得幼时你我相谈甚欢的场景，不知是否还记得我赠你食物你送我红豆的时光。

依旧是温润青玉貌，恬然了一屋的书生气。

你站在书橱前看书，我是一眼认出了你。你那样专注的神情与当初相遇时一模一样。依稀记得那年阳光骤好，日暖花甜，你是翩翩少年郎，乱了我的心扉，晃了我的眼。而如今，你长开了眉眼，依旧清秀动人，身姿修长，似那青竹屹立风中，有着说不出的风姿，依旧惑了我的眼，醉了我的心。

时光容易把人抛，你的红豆又消了几许相思，又短了几丝怀念?

我无从而知，我只知这青春不老，我对你的思念不散。

徐志摩经典短篇散文篇九

自在，轻，你本不想停留。

在天的那方，或地的那角，

你的愉快是无拦阻的逍遥。

你更不经意在卑微的地面，

有一流涧水，虽则你的明艳。

在过路时点燃了他的空灵，

使他惊醒，将你的倩硬抱紧。

他抱紧的只是绵密的忧愁，

因为美不能在风光中静止;。

他要，你已飞度万重的山头，

去更阔大的湖海投射影子!

他在为你消瘦，那一流涧水，

在无能地盼望，盼望你飞回。

昨天我瓶子里斜插着的桃花。

是朵朵媚笑在美人的腮边挂；

今儿它们全低了头，全变了相：

红的白的尸体倒悬在青条上。

窗外的风雨报告残春的运命，

丧钟似的音响在黑夜里叮咛：

“你那生命的瓶子里的鲜花也。

变了样：艳丽的尸体，谁给收殓？”

假如我是一朵雪花，

翩翩地在半空里潇洒，

我一定认准我的方向——。

飞扬，飞扬，飞扬，——。

这地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，

不去那凄清的山麓，

也不上荒街去惆怅——。

飞扬，飞扬，飞扬，——。

你看我有我的方向!

在半空里娟娟的飞舞，

认明了那清幽的住处。

等着她来花园里探望——。

飞扬，飞扬，飞扬，——。

啊，她身上有朱砂梅的清香!

那时我凭借我的身轻，

盈盈的，沾住了她的衣襟，

贴近她柔波似的心胸——。

消溶，消溶，消溶，——。

溶入了她柔波似的心胸!

徐志摩经典短篇散文篇十

(一)。

关于故乡的记忆，总是很遥远，远到只能在梦里，才能梦见故乡那栋老房子，在岁月中渐渐隐褪了曾经的色彩;梦见门前的那棵梧桐树，叶子绿了、黄了，落了、抽芽了，任时光的年轮划上一圈又一圈;梦见村口那眼冬暖夏凉的泉，每天氤氲着一股白色的雾气，在人们来来往往水桶撞击的声音中，吟唱着最古老的歌谣。还有，还有外婆在老屋门前一声声地呼唤，带着质朴的乡音，带着最温馨的回忆，飘荡，从梦境到现实，从现实到梦境。

关于故乡的记忆，总是很近，很近。近到可以听见细雨敲窗，雨打芭蕉;近到可以轻易激起心头泛起的，关于故乡的点滴回忆。桃红柳绿，东风暗换年华，但故乡是心头永远的朱砂，总能轻易地勾起心中最深的记忆与牵挂。

故乡，是一条纤细的乡村小路，小路上杂草丛生，漫过了白色的球鞋，打湿了清晨的裤脚，一直通向校园的方向，通向遥远的，未知的地方。

春天来了，水田里的禾苗仿若一个个娇小的绿色人儿，在微风中轻轻地招手，一眼望去，是那一望无际的绿色海洋，这里，孕育着庄稼人一年的希望。

花开了，开在屋前后那高高的田坎上，开在春风拂过的山岗上。一直以来，对于桃花就有着一种别样的喜爱。桃红点点，粉红的花瓣，随着微风，轻轻飘落，零落了多少女儿娇柔的心事。惜春常恨春归早，那时候的我，怎懂得韶华易逝的道理。看着那漫天飞舞的.桃花瓣，只是觉得好美，好美。伸出手，让花瓣一片一片，自指尖飘落，纷飞成一季最美、纯洁的梦。那个桃花树下的小小姑娘，扎着短短的马尾巴，就这样眼巴巴地，看着那一树桃红，仿佛透过那朵朵盛开的粉红的花朵，看见了一树的硕果累累，馋了嘴，馋了梦，馋了那一季的美好的童年。

夏天来了。河水沸腾了。两岸杨柳依依，临水梳妆，一双美眸，静静凝望着不远处，在小河里嬉戏玩闹的大人、小孩。小河的胸怀是宽广的，她默默地容纳着来自心灵人们从心灵深处迸发的欢愉，成为这个季节，大自然最清凉的馈赠。

田地间，成片成片的玉米地，绿油油的，仿佛一排排卫士，守候着自己的家园。村落间、山林间，时常听见布谷鸟千年不变的吟唱，吟唱着一曲朴实、勤劳的歌谣。我总觉得布谷鸟是在叫“豌豆、包谷”，似是而是，听来感觉是那么一回事。离开故乡以后，就再也听不见它的吟唱了，自然也不知道它究竟唱得什么，但我知道，那一声声啼叫，早已经烙在了我的灵魂深处，在某一个午夜梦回，将我带进那个小小山村，带进那片田园，听一曲而来自布谷鸟的天籁。

秋天来了。秋，是喜悦，是收获，是农民洋溢的笑脸，是那一把把挥洒的汗水。

这个时节的农事多，打谷子、收玉米，挖红薯，接踵而来的农事，压弯了农民的脊梁，喜悦着农民酣睡的梦乡。对于孩子来说，这个季节是山地田野间肆意的玩闹，是枝头的硕果累累。各种水果，都卖弄着最成熟的风姿。一个个柿子，高高地挂在枝头，仿佛一个个灯笼，煞是好看。橘子已经开始黄了，可孩子们就喜欢那酸酸甜甜的味道，这个在树上摘，几个在树下巴巴地望着，等着树上的孩子扔下来，然后争相抢着，闹着。枣树下，孩子们一个个拿着常常的竹杠，伸长了脖子，敲敲这颗，敲敲那颗。叫嚷着，这里、这里，那边、那边还有……童声，交织成一片欢喜，在秋的田野，编织着丰收的歌谣。

我是喜欢冬天的。记忆里的那银装素裹的世界，多少次浮上心头。故乡的冬，没有毛主席笔下的“千里冰封，万里雪飘。”故乡的雪，是安静的。它轻盈地落在山头，轻盈地漫过小河，无声敲打着农户的窗口，将一片雪白的世界悄悄带来。

徐志摩经典短篇散文篇十一

悄悄是别离的笙箫，夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。下面是小编为大家准备的一些徐志摩散文经典句子，欢迎大家参阅，希望大家喜欢。

1) 也许。这只是一个梦。一个破碎了的梦。花凋花谢。最后还是一片凄楚。相识相爱。最后还是不和而散。

2) 毕生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有成果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，碰到你。

3) 小人知进不知退，不忍为同流合污之苟安，不合作主义，为保持人格起见，生平仅知是非公到，从不以人为单位。

4) 你会不会忽然的出现，在街角的咖啡店，我会带着笑脸，和你寒暄，不去说从前，只是寒暄，对你说一句，只是说一句，好久不见。

5) 是时候了。好好地做个女人。穿裙子。扎辫子。不和别人吵架。不翘课。不说脏话。一日三餐一个不能少。点之前睡觉其实这些，我做不到。

6) 一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。

7) 这个微笑，用尽疼痛的力气;这回释然，用尽铭记的场地;这场告别，用尽去爱的勇气;这次哭泣，用尽你爱的表情;因为这是最后一次爱你。

8) 别再使用修饰音，唱最清澈的歌给我;别揣测该说什么，用透明的眼神看我;别后退逃避什么，把蜷缩的手指给我;别说你不再爱我，还爱过的记忆给我。

9) 几年后，发现无数的感情不撕自碎，原本都不完整，就不需要撕碎。现在，我开始怀念，那个撕碎你信和照片的雨夜。我羡慕那时的自己，还有完整的幸福可以撕碎。

10) 我们离回忆太近，离自由太远。有时候念念不忘，只是爱上回忆。一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让它枯萎。挣脱一切，烟消云散。

11) 最是那一低头的温柔，象一朵水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁——沙扬娜拉!

12) 一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。

14) 浮华一生，淡忘一季。空有回忆，打乱缠绵。笑容不见，落寞万千。弦，思华年。那些年华，恍然如梦。亦如，流水，一去不返。不泣离别，不诉终殇。

15) 当一个人沉醉在一个幻想之中，他就会把这幻想成模糊的情味，当作真实的酒。你喝酒为的是求醉;我喝酒为的是要从别种的醉酒中清醒过来。

1) 相爱时，我们明明两个人，却为何感觉只是独自一人?分开后，明明只是独自一人，却为何依然解脱不了两个人?感情的寂寞，大概在于:爱和解脱——都无法彻底。

2) 让女人念念不忘的是感情，让男人念念不忘的是感觉。感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。终其是不同的物种，所以——谁又能明白谁的深爱，谁又能理解谁的离开。

3) 这个微笑，用尽痛苦悲伤的力量;这回释然，用尽铭刻的场地;这场离别，用尽去爱的勇气;这次呜咽，用尽你爱的表情;由于这是最后一次爱你。

4) 轻吟一句情话，执笔一副情画。绽放一地情花，覆盖一片青瓦。共饮一杯清茶，同研一碗青砂。挽起一面轻纱，看清天边月牙。爱像水墨青花，何惧刹那芳华。

5) 如果我们没有能力爱，也许正是因为我们总渴望得到别人的爱，也就是说我们总希望从别人那儿得到什么(爱)，而不是无条件地投入其怀中并且只要他这个人的存在。

6) 遗忘是我们不可更改的宿命，所有的一切都像是没有对齐的图纸，从前的一切回不到过去，就这样慢慢延伸一点一点的错开来，也许错开了的东西，们真的应该遗忘了。

7) 感情的寂寞，大概在于:爱和解脱都无法彻底让女人念念不忘的是感情，让男人念念不忘的是感觉。感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。终其是不同的物种，所以谁又能明白谁的深爱，谁又能理解谁的离开。

8) 你早已成我灵魂的一部，我的影子里有你的影子，我的声音里有你的声音，我的心里有你的心;鱼不能没有水，人不能没有氧气;我不能没有你的爱。

9) 那个他打电话来问:"你好么?"你稀松平常的回答:"我很好。"其实你还爱着他，你一点也不好。男人伪装坚强，只是害怕女人会发现他软弱。女人伪装幸福，只是害怕男人发现她伤心。

10) 我之甘冒世之不韪，竭全力以争取，非特求免凶残之痛苦，实求良善之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳。我将于茫茫人海中，访我唯一灵魂之伴侣。得之，我幸;不得，我命。

11) 爱是一场催眠，醒来之后你被谁吸了灵。这就是为什么爱过之后，总认为不仅失去他，也失去了一部门自己。被爱的人总是掌灵者，去爱的人反而失魂。在每段真心付出的感情中，总有一个人献祭了灵魂，收成了残忍。

12) 似乎习惯了等待，单纯的以为等待就会到来。但却在等待中错过了，那些可以幸福的幸福。在失去时后悔，为什么没有抓住。其实等待本身就是一种可笑的错误。明知道等待着一份不知能否到来的幸福。

14) 感情的寂寞，大略在于:爱和解脱都无奈彻底让女人朝思暮想的是感情，让男人刻骨铭心的是感觉。感情跟着时间积淀，感到随着时光消散。终其是不同的物种，所以谁又能明确谁的深爱，谁又能懂得谁的离开。

一笑都觉得愧疚，所以我和别人并肩行走，牵手都觉得沉重，我要怎样，剪断丝线，再不作茧自缚。

16) 我们畏惧岁月，却不知道活着是如许的可喜。我们以为生存已经没意思，很多人却正在生逝世之间挣扎。甚么时候，我们才肯为自己占有的所有满怀感谢?忘掉岁月，忘掉苦楚，忘掉你的坏。我们永不永不说再见。

精彩的孤独总是陪同着我们毕竟该清楚，不能再在原地彷徨，不能再执拗的守着不会回来的，不能再挣扎着看着你的不出色。

如果所有的悲痛痛苦失败都是假的，那该多好?惋惜，世上有良多假情假义，自己的伤心欲绝疼痛难过悲哀惆怅歇斯底里，等等。却偏偏总是真的。

太多不能，不如愿，想离开，离开这个让我疼痛的你。转而，移情别恋，却太难，只顾疼爱，我忘记了离开，一次一次，已经习惯，习惯有你，习惯心疼你的一切。

20) 我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。

1) 绽放一地情花，覆盖一片青瓦。

2) 现在，我开始怀念，那个撕碎你信和照片的雨夜。

3) 感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。

4) 少年的时候，我疯狂的喜欢，带我走这三个字。

5) 人生不过是午后到黄昏的距离，茶凉言尽，月上柳梢。

6) 他说爱你的时候，是无心之过，别轻易感动。

7) 聪明的人，喜欢猜心，也许猜对了别人的心，却也失去了自己的。

8) 轻轻的我走了，正如我轻轻的来;我轻轻的招手，作别西天的云彩。

9) 旋转木马是最残忍的游戏，彼此追逐却有永恒的距离。

10) 我将于茫茫人海寻找我唯一之灵魂伴侣，得之，我幸，不得，我命。

11) 月光你能否将我的梦魂带去，放在离她三五尺的玉兰花枝上。

12) 我将于茫茫人海寻访我唯一灵魂的伴侣得之，我幸不得。

13) 爱，得之我幸，不得我命，如此而已。

14) 他是她的独一，我是所有人的无二。

15) 微微瞬间，你在一秒点穴。漫长永远，我用一生解穴。

徐志摩经典短篇散文篇十二

读一本书，我们会随着所读内容走进那些故事，走进那些情感。近段时间，有空就读《徐志摩经典》，我的情绪就跟着书中的故事和情感起伏不平。读那些感性的诗歌时，我揣摸着、体味着志摩一生的情感波折，不知不觉陷入了他的情绪中，有时还顺手模仿写上几句。我在仿仿佛佛中度过这些迷离的日子。原谅悠然最近有点神经质，那是读徐志摩所引起的。

志摩的诗在艺术形式上富于变化，但又不失整饬；语言清新、洗练。有些口语诗具有风趣幽默感，虽说是口语，但也不觉失其优雅；有内在的节奏感和旋律感，朗读时让人有旋转的感觉。他大部分诗都是情感的宣泄，意境营造很优美。

志摩说：“诗是人天间基本现象之一，同美或恋爱一样，不容分析，不能以一定义来概括。”“诗人所求的只是烟土披里纯，不论是从他爱人的眉峰间，或是从弯着腰种菜的乡女孩的歌声里，神感一到，戏法就出，结果是诗，是美，有时连自己也感到惊讶，他从没梦想过实现这样的境界。”

志摩说，是勉强的说：“诗是写人们的情绪的.感受或发生。情绪的义很广，不仅是哭、笑、喜、怒，……等情。比如我们写一棵树，写一块石头，只要你身临其境，与你所写及的东西有同化的境界，就是情绪极真的表现。”

志摩说：“人有好人、真坏人、假坏人、假人、没中用人；诗也有真诗，坏诗，假诗，形似诗。”

“真诗”是情绪和谐了（经过冲突以后）自然流露的产物。

“假诗”是剽窃他人的情绪与思想来装缀他自己心灵的穷乏与丑态。

“坏诗”是最可怜的，这些诗人也未尝不感觉适当的诗材，但他因为缺乏相当的艺力，结果也只能将他想象的辛苦地孕成的胎儿，不成熟地产了下来，结果不是全死也不免残废。

“形似诗”是指外表是诗而内容不是诗。有分行写的私人日记，有初学做散文而不甚连贯的练习，有逐句抬头的信札等。

志摩说：“诗人是天生的而非人为的；道德不好的人不能做诗人；诗人不能兼做数学家；诗人是半女性的（不是指生理上的，也不是指容貌上的，是指性情上的一种缠绵的多愁性）；诗人不是实际的实行家。（后三点，我觉得不能绝对地说，也应有例外的。）。

志摩的散文内容涉及很广，有对人生理想的漫评，有触及时事政治的论说，有对往事的怀想和追忆，也有对艺术的见解和评说等，他的散文语言，也是诗性的，想象力极其丰富，每每让人眼前一亮。他不喜欢刻板的述说，或许有人会认为他这样转着弯子来说有点故作，但对于他说，是一种习惯，他习惯于辽远的想象，比喻惊艳而且贴切，让人不得不服。这样的语言是具有美感的。对于一些喜欢艺术美的人来说，会特别的欣赏。而我，在读他的一些哲理性散文时，还不那么习惯，因为平时所见的哲理性散文语言都比较直白简单，志摩则仍是诗性语言，不能一下子理解，需要细读多思才能理解，但是一旦理解，就特别的深刻。

志摩，这个充满文采，充满激情，充满睿智的传奇人物，让我敬仰。他对艺术的执着值得每个后人学习。

我，终究难以学习徐志摩的风格。因为，我没有他的灵性和丰富的知识；没有他那些轰烈的爱情故事；没有他的敢爱敢恨；没有他的……太多太多。

（关于徐志摩的分析和评说多的是，而我只是一个低水平的读者，能谈出什么大道理呢？在此只是简单写一写感受，以作对志摩的怀念）。

徐志摩经典短篇散文篇十三

表叔是上个世纪九十年代初去世的。

表叔去世的很突然，以致于我站在他漆黑的棺材前，仍然无法相信里面躺的就是他。

表叔流浪了一辈子，一生未娶。吃百家饭长大，穿百家衣度日，但他的人生却有过两次辉煌。

他的第一次辉煌，是为中国人民的抗日战争和解放战争事业做出了自己应有的奉献。

表叔七岁父母双亡，留下他一个人孤独地生活在这个战乱的世界上，孤苦伶仃无依无靠，为了生存，只好走上了沿门乞讨的流浪历程。

十五岁那年，日寇入侵中原大地，有志之士纷纷奔赴抗日前线，他热血沸腾，用自己稚嫩的肩膀扛起了救亡的钢枪。在战斗的间隙和休整期间，部队安排年轻战士学文化，表叔放下钢枪，如饥似渴的拿起了书本。因学习成绩优秀，表叔被派去学了军医，用自己学到的知识在战场上救治伤员。解放战争中，他参加了著名的三大战役，最后在解放南京的战斗中，被呼啸的炮弹埋进了二尺厚的焦土里。被战友们救出时，神经便恍恍惚惚了。全国解放后，表叔胸戴大红花，作为三级伤残光荣退伍回乡了。

由于病情时好时坏，退伍时部队发的所有证件和荣誉证书全部丢失，唯一留下一张他和当年的老领导、老战友的合影。后来，病情好转时，大家都劝他去找当年的老领导或政府给自己安排一份工作。他却说：“在哪儿都是干革命，咱是农民出身，做务庄稼是咱的老本行，别的咱也干不了呀。”接着又语重心长地说，“不管干啥工作都要踏踏实实，干一行爱一行专一行，不能这山看那山高啊。”

记得小时候去表叔家，他正在为生产队看守西瓜。我和哥哥兴冲冲地跑到地里，看着成熟得都裂了口露出鲜红瓜瓤的西瓜直咽口水，表叔却开始了谆谆教导：“西瓜是集体的。小学生要从小热爱集体，热爱国家，不能拿集体的一针一线，更不能吃集体的西瓜，这样才是好学生好接班人，你们说对不对？”我和哥哥贪恋的盯着那开口的西瓜使劲地咽下口水点点头。表叔顺手递给我们一个军用水壶，让我们解渴。

二十世纪七十年代，表叔最终没能躲过那场政治浩劫，他以企图推翻社会主义政权的罪名而下了大狱。在狱中，他锲而不舍的一次又一次为自己申诉，终于在八十年代平反昭雪了。

就在表叔流浪几天后，一位远房侄子找到了他，信誓旦旦的表示要孝敬表叔,让他安度晚年。有人就劝他自己找个老伴，不要和侄子生活。表叔却说：“我已经六十好几了，还找啥老伴。再说了，我有这样的好侄儿还怕他不管我吗？”继而又感叹道，“这辈子娶亲的事不再想了。年轻时打仗没时间，仗打完了成了神经病，病好了又成了反革命。这样也好，一人吃饱全家不饿啊！”

当他用国家发给他的补偿金为侄儿家建起了一砖到顶的大房、为侄孙订了媳妇后，却被侄儿无情地踹出了大门。

他们村四面环山，幽幽的漆水河呜咽着淌过村前，两岸的垂柳为他难过地低下了头。村民们愤愤不平，劝他上告，他却见怪不怪地笑了：“钱财乃身外之物，要它何用？再说了，我一个人清净惯了，不习惯人多嘈杂。我早就想住到山上的盘龙寺了。”

就这样，表叔搬到了村后半山腰那座早已断了香火的盘龙寺。他说，自己的名字里有个“龙”字，这是他最好的归宿。寺院里没有香火，他又一次操起了幼年时期的打狗棍，沿门乞讨。白天十里八乡地讨饭要馍，晚上回到寺院孤守青灯。我家是表叔的外婆家，尽管他的外婆——我的.曾祖母早已作古，但作为他的表兄弟，我的父亲和伯父多次登门邀请他来我们家生活，却被婉言拒绝了，他不愿意拖累任何人，只是将早已为自己做好的棺材寄放到了我们家。

直到有一天，一位上山挖药材的村民到盘龙寺讨水时，发现了病卧在床的表叔。当村支书组织村民将表叔抬进卫生所时，已经奄奄一息了。村支书派人去通知他的侄儿，侄儿却不愿意搭理，气得支书跺脚直骂娘。尽管表叔不行了，但神智却异常清醒。他握住支书的手，含泪说：“书记，我死后就靠党组织和村委会安葬了。”尔后，他用颤抖的双手从怀里掏出几张存折和一沓现金对支书说，“这是我一生的积蓄，除了被侄儿骗去的，还有三万多。这些钱你拿去把村上的学校修一修，让娃娃们好好读书。”表叔喘了口气接着交代，“我在盘龙寺的枕头下放了三个馍，不要让老鼠咬了……”

这就是我的表叔，革命一生，一生革命的老战士的做人风范；一个流浪一生，一生流浪的流浪儿对家乡、对人民炽热的爱。表叔去世了，就在葬礼的前一天，却突然冒出了二十二位侄儿，他们将村委会团团围住，声称要自己料理表叔的后事。尽管他们要求办理表叔的丧事，却没有一个人为表叔披麻戴孝，哪怕是假装哭一声的也没有。

一弯残月斜挂在寒冷的西天，忽明忽暗的廖星分明是残月的眼泪在滴落。淡淡的清辉洒落在表叔漆黑的棺材上，如一层薄薄的银霜。在农村，老人去世后，棺材必须停放在堂屋里。表叔没有家，只能孤独的躺在清冷的村委会大院里，天当被子地当床，一如他流浪的岁月在继续。表叔没有儿女，没有亲戚，只有我们作为他的舅家前来为他送葬。当我们出现在村委会大院时，表叔的侄儿们正忙着和村干部吵闹，要求将表叔的遗产交还给他们。

这就是表叔人生的第二次辉煌，也是他人生最后的一次绝响。

徐志摩经典短篇散文篇十四

匆匆匆!催催催!

一卷烟，一片山，几点云影，

一道水，一条桥，一支橹声，

一林松，一丛竹，红叶纷纷：

艳色的田野，艳色的秋景，

梦境似的分明，模糊，消隐，——。

催催催!是车轮还是光阴?

催老了秋容，催老了人生!

沙扬挪拉一首。

最是那一低头的温柔，

象一朵水莲花不胜凉风的娇羞，

道一声珍重，道一声珍重，

那一声珍重里有蜜甜的忧愁——。

沙扬娜拉。

我又再次见到了那飘散着的一片片落叶。

见到落叶并不稀奇，但是这是在春天，四月的春天!春天见得最多的应是傲然怒放的鲜花和春风得意的杨柳，而不是这像蝴蝶一般在空中翩翩起舞，萦绕的落叶。我看着地上的落叶，有三种不同的颜色：翡翠般绿的，金子般黄的，火一般红的，真可以说是色彩繁多了。今年似乎与往年不同，春天的落叶特别多，几乎在每一棵树旁，都会有一片片落叶静静地躺在那儿等着清洁工人来打扫。

有些地方的叶子更多。我家附近的一个公园里，成堆的落叶铺散在石路上，没有什么人来打扫这里。一次，我放学来到这里，踩着已经没有水分的落叶，发出簌簌的响声，好像叶子碎了。但细心一点就会发现，这里的落叶竟一片也没有碎裂。

落叶有很多种，按季节，可以分为春夏秋冬四个季节的叶子;按树木，可以分为梨树叶、桃树叶、樟树叶等形态各异的叶子;按颜色，可以分为红、绿、黄三种颜色。

谁都知道，落叶是秋的使者，在秋天，会有许许多多的落叶像仙女一样飘落下来，但在春天，也会有许多落叶的。其实，每一个季节都会有落叶的包括在寒风凛冽的冬天，四季常青的樟树也会有落叶。

朋友是一种奢华：且不说酒肉势利，那是说不上朋友，真朋友是相知，但相知谈何容易，你要打开人家的心，你先得打开你自己的，你要在你的心里容纳人家的'心，你先得把你的心推放到人家的心里去;这真心或真性情的相互的流转，是朋友的秘密，是朋友的快乐。但这是说你内心的力量够得到，性灵的活动有富余，可以随时开放，随时往外流，像山里的泉水，流向容得住你的同情的沟槽;有时你得冒险，你得花本钱，你得抵拚在i羹岈的乱石间，触刺的草缝里耐心的寻路，那时候艰难，苦痛，消耗，在在是可能的，在你这水一般灵动，水一般柔顺的寻求同情的心能找到平安欣快以前。

看一回凝静的桥影，

数一数螺钿的波纹，

我倚暖了石栏的青苔，

青苔凉透了我的心坎；

月儿，你休学新娘羞，

把锦被掩盖你光艳首，

你昨宵也在此勾留，

可听她允许今夜来否？

听远村寺塔的钟声，

象梦里的轻涛吐复收，

省心海念潮的涨歇，

依稀漂泊踉跄的孤舟！

水粼粼，夜冥冥，思悠悠，

何处是我恋的多情友，

风飕飕，柳飘飘，榆钱斗斗，

令人长忆伤春的歌喉。

我亦愿意赞美这神奇的宇宙，

我亦愿意忘却了人间有忧愁，

象一只没挂累的梅花雀，

清朝上歌唱，黄昏时跳跃；

假如她清风似的常在我的左右！

我亦想望我的诗句清水似的流，

我亦想望我的心池鱼似的悠悠；

但如今膏火是我的心，

再休问我闲暇的诗情？

上帝！你一天不还她生命与自由！

徐志摩经典短篇散文篇十五

匆匆匆!催催催!

一卷烟，一片山，几点云影，

一道水，一条桥，一支橹声，

一林松，一丛竹，红叶纷纷：

艳色的田野，艳色的秋景，

梦境似的分明，模糊，消隐，——。

催催催!是车轮还是光阴?

催老了秋容，催老了人生!

沙扬挪拉一首。

最是那一低头的温柔，

象一朵水莲花不胜凉风的娇羞，

道一声珍重，道一声珍重，

那一声珍重里有蜜甜的忧愁——。

沙扬娜拉。

徐志摩经典短篇散文篇十六

我是个好动的人；每回我身体行动的时候，我的思想也仿佛就跟着跳荡。我做的诗，不论它们是怎样的“无聊”，有不少就是在行旅期间想起的。我爱动，爱看动的事物，爱活泼的人，爱水，爱空中的飞鸟，爱车窗外掣过的田野山水。星光的闪动，草叶上露珠的颤动，花须在微风中的摇动，雷雨时云空的变动，大海中波涛的汹涌，都是在触动我感兴的情景。是动，不论是什么性质，就是我的兴趣，我的灵感。是动就会催快我的呼吸，加添我的生命。

近来却大大变样了。第一我自身的肢体，已不如原先灵活；我的心也同样的感受了不知是年岁还是什么的拘絷。动的现象再不能给我欢喜，给我启示。先前我看着在阳光中闪烁的余波，就仿佛看见了神仙宫阙——什么荒诞美丽的幻觉，不在我的脑中一闪闪的掠过；现在不同了，阳光只是阳光，流波只是流波，任凭景色怎样的灿烂，再也照不化我的呆木的心灵。我的思想，如其偶尔有，也只似岩石上的藤萝，贴着枯干的粗糙的石面，极困难的蜒着；颜色是苍黑的，姿态是崛强的。

我自己也弄不懂得何以这变迁来得这样的兀突，这样的深彻。原先我在人前自觉竟是一注的流泉，在在有飞沫，在在有闪光；现在这泉眼，如其还在，仿佛是叫一块石板不留余隙的给镇住了。我再没有了先前那样蓬勃的情趣，每回我想说话的时候，就觉着那石块的重压，怎么也掀不动，怎么也推不开，结果只能自安沉默！“你再不用想什么了，你再没有什么可想的了”；“你再不用开口了，你再没有什么话可说的了”。我常觉得我沉闷的心府里有这样半嘲讽半吊唁的谆嘱。说来我思想上或经验上也并不曾经受什么过分剧烈的戟刺。我处境是向来顺的，现在如其有不同，只是更顺了。那么为什么这变迁？远的不说，就比如我年前到欧洲去时的心境：啊！我那时还不是一只初长毛角的野鹿？什么颜色不激动我的视觉，什么香味不奋兴我的嗅觉？我记得我在意大利写游记的时候，情绪是何等的活泼，兴趣何等的醇厚，一路来眼见耳听心感的种种，哪一样不活栩栩的业集在我的笔端，争求充分的表现！如今呢？我这次到南方去，来回也有一个多月的光景，这期内眼见耳听心感的事物也该有不少。我未动身前，又何尝不自喜此去又可以有机会饱餐西湖的风色，邓尉的梅香——单提一两件最合我脾胃的事。有好多朋友也曾期望我在这闲暇的假期中采集一点江南风趣，归来时，至少也该带回一两篇爽口的诗文，给在北京泥土的空气中活命的朋友们一些清醒的消遣。但在事实上不但在南中时我白瞪着大眼，看天亮换天昏，又闭上了眼，拼天昏换天亮，一枝秃笔跟着我涉海去，又跟着我涉海回来，正如岩洞里一根石笋，压根儿就没一点摇动的消息；就在我回京后这十来天，任凭朋友们怎样的催促，自己良心怎样的责备，我的笔尖上还是滴不出一点墨沈来。我也曾勉强想想，勉强想写，但到底还是白费！可怕是这心灵骤然的呆顿。完全死了不成？我自己在疑惑。

说来是时局也许有关系。我到京几天就逢着空前的血案。五卅事件发生时我正在意大利的山中，采茉莉花编花篮儿玩，翡冷翠山中只见明星与流萤的交唤，花香与山色的温存，俗氛是吹不到的。直到七月间到了伦敦，我才理会国内风光的惨淡，等得我赶回来时，设想中的激昂，又早变成了明日黄花，看得见的痕迹只有满城黄墙上墨彩斑斓的“泣告”。这回却不同。屠杀的事实不仅是在我住的城子里可见，我有时竟觉得是我自己的灵府里的一个惨象。杀死的不仅是青年们的生命，我自己的思想也仿佛遭着了致命的打击，象是国务院前的断臂残肢，再也不能回复生动与连贯。但这深刻的难受在我是无名的，是不能完全解释的。这回事变的奇惨性引起愤慨与悲切是一件事，但同时我们也知道在这根本起变态作用的社会里，什么怪诞的情形都是可能的。屠杀无辜，还不是几年来最平常的现象。自从内战纠结以来，在受战祸的区域内，哪一处村落不曾分到过遭奸污的女性，屠残的骨肉，供牺牲的生命财产？这无非是给冤氛团结的地面上多添一团更集中更鲜艳的怨毒。再说哪一个民族的解放史能不浓浓的染着martyrs的腔血？俄国革命的开幕就是二十年前冬宫的血景。只要我们有识力认定，有胆量实行，我们理想中的革命，这回羔羊的血就不会是白涂的。所以我个人的沉闷决不完全是这回惨案引起的感情作用。

爱和平是我的生性。在怨毒、猜忌、残杀的空气中，我的神经每每都感受到一种不可名状的压迫。记得前年奉直战争时我过的那日子简直是一团黑漆，每晚更深时，独自抱着脑壳伏在书桌上受罪，仿佛整个时代的沉闷盖在我的头顶——直到写下了“毒药”那几首不成形的咒诅的诗以后，我心头的紧张才渐渐的缓和下去。这回又有同样的情形；只觉着烦，只觉着闷，感想来时只是破碎，笔头只是笨滞。结果身体也不舒畅，像是蜡油涂抹住了全身毛窍似的难过，一天过去了又是一天，我这里又在重演更深独坐箍紧脑壳的姿势，窗外皎洁的月光，分明是在嘲讽我内心的枯窘！不，我还得往更深处挖。我不能叫这时局来替我思想骤然的呆顿负责，我得往我自己生活的底里找去。

平常有几种原因可以影响我们的心灵活动。实际生活的牵掣就可以劫去我们心灵所需要的闲暇，积成一种压迫。在某种热烈的想望不曾得满足时，我们感觉精神上的烦闷与焦躁，失望更是颠覆内心平衡的一个大原因；较剧烈的种类可以麻痹我们的灵智，淹没我们的理性。但这些都合不上我的病源；因为我在实际生活里已经得到十分的幸运，我的潜在意识里，我敢说不该有什么压着的欲望在作怪。但是在实际上反过来看另有一种情形可以阻塞或是减少你心灵的活动。我们知道舒服、健康、幸福，是人生的目标，我们因此推想我们痛苦的起点就是在望见那些目标而得不到的时候。我们常听人说“假如我像某人那样生活的无忧我一定可以好好的做事，不比现在整天的精神全都花在琐碎的烦恼上。”我们又听说“我不能做事就为身体太坏，若是精神来得，那就……”我们又常设想幸福的境界，我们想“只要有一个意中人在跟前那我一定奋发，什么事做不到？”但是不，在事实上，舒服、健康、幸福，不但不一定是帮助或奖励心灵生活的条件，它们有时正好是相反的效果。我们看不起有钱人，在社会上得意的人，肌肉过分发展的运动家，也正在此；至于年少人幻想中的美满幸福，我敢说等真有了红袖添香，你的书也就读不出所以然来了，且不说什么在学问上或艺术上更认真的工作。

那末生活的满足是我的病源吗？“在先前的日子”，一个真知我的朋友，就说：“正为是你生活不得平衡，正为你有欲望不得满足，你的压在内里的licbido就形成一种升华的现象，结果你就借文学来发泄你生理上的郁结（你不常说你从事文学是一件不预期的事吗？）这情形又容易在你的意识里形成一种虚幻的希望，因为你的写作得到一部分赞许，你就自以为确有相当创作的天赋以及独立思想的能力。但你只是自冤自，实在你并没有什么超人一等的天赋，你的设想多半是虚荣，你的以前的成绩只是升华的结果。所以现在等得你生活换了样，感情上有了安顿，你就发见你向来写作的来源顿呈萎缩甚至枯竭的现象；而你又不愿意承认这情形的实在，妄想到你身子以外去找你思想枯窘的原因，所以你就不由的感到深刻的烦闷。你只是对你自己生气，不甘心承认你自己的本相。不，你原来并没有三头六臂的！”

“你对文艺并没有真兴趣，对学问并没有真热心。你本来没什么更高的志愿，除了相当合理的生活，你只配安分做一个平常人，享你命里铸定的‘幸福’；在事业界，在文艺创作界，在学问界内，全没有你的位置，你真的没有那能耐。不信你只要自问在你心里的心里有没有那无形的‘推力’，整天整夜的恼着你，逼着你，督着你，放开实际生活的全部，单望着不可捉模的创作境界里去冒险？是的，顶明显的关键就是那无形的推力或是冲动，没有它人类就没有科学，没有文学，没有艺术，没有一切超越功利实用性质的创作。你知道在国外（国内当然也有，许没那样多）有多少人被这无形的推力驱使着，在实际生活上变成一种离魂病性质的变态动物，不但人间所有的虚荣永远沾不上他们的思想，就连维持生命的睡眠饮食，在他们都失了重要，他们全部的心力只是在他们那无形的推力所指示的特殊方向上集中应用。怪不得有人说天才是疯癫；我们在巴黎、伦敦不就到处碰得着这类怪人？如其他是一个美术家，恼着他的就只怎样可以完全表现他那理想中的形体；一个线条的准确，某种色彩的调谐，在他会得比他生身父母的生死与国家的存亡更重要，更迫切，更要求注意。我们知道专门学者有终身掘坟墓的，研究蚊虫生理的，观察亿万万里外一个星的动定的。并且他们决不问社会对于他们的劳力有否任何的认识，那就是虚荣的进路；他们是被一点无形的推力的魔鬼盅定了的。”

“这是关于文艺创作的话。你自问有没有这样的情形，你也许曾经验过什么‘灵感’，那也许有，但你却不要把刹那误认永久的，虚幻认作真实。至于说思想与真实学问的话，那也得背后有一种推力，方向许不同，性质还是不变。做学问你得有原动的好奇心，得有天然热情的态度去做求知识的工夫。真思想家的准备，除了有特强的理智，还得有一种原动的信仰；信仰或寻求信仰，是一切思想的出发点：极端的怀疑派思想也只是期望重新位置信仰的一种努力。从古来没有一个思想家不是宗教性的。在他们，各按各的倾向，一切人生的和理智的问题是实在有的；神的有无，善与恶，本体问题，认识问题，意志自由问题，在他们看来都是含逼迫性的现象，要求合理的解答——比山岭的崇高，水的流动，爱的甜蜜更真，更实在，更耸动。他们的一点心灵，就永远在他们设想的一种或多种问题的周围飞舞、旋绕，正如灯蛾之于火焰：牺牲自身来贯彻火焰中心的秘密，是他们共有的决心。”

“这种惨烈的情形，你恐怕也没有吧？我不说你心幕上就没有思想的影子；但它们怕只是虚影，像水面上的云影，云过影子就跟着消散，不是石上的溜痕越日久越深刻。这样说下来，你倒可以安心了！因为个人最大的悲剧是设想一个虚无的境界来谎骗你自己；骗不到底的时候你就得忍受‘幻灭’的莫大的苦痛。与其那样，还不如及早认清自己的深浅，不要把不必要的负担，放上支撑不住的肩背，压坏你自己，还难免旁人的笑话！朋友，不要迷了，定下心来享你现成的福分吧；思想不是你的分，文艺创作也不是你的分，独立的事业更不是你的分！天生抗了重担来的那也没法想（哪一个天才不是活受罪！），你是原来轻松的，这是多可羡慕，多可贺喜的一个发见！算了吧，朋友！”

徐志摩经典短篇散文篇十七

朋友是一种奢华：且不说酒肉势利，那是说不上朋友，真朋友是相知，但相知谈何容易，你要打开人家的.心，你先得打开你自己的，你要在你的心里容纳人家的心，你先得把你的心推放到人家的心里去;这真心或真性情的相互的流转，是朋友的秘密，是朋友的快乐。但这是说你内心的力量够得到，性灵的活动有富余，可以随时开放，随时往外流，像山里的泉水，流向容得住你的同情的沟槽;有时你得冒险，你得花本钱，你得抵拚在扬岈的乱石间，触刺的草缝里耐心的寻路，那时候艰难，苦痛，消耗，在在是可能的，在你这水一般灵动，水一般柔顺的寻求同情的心能找到平安欣快以前。

孩子是没了。你记得的只是一个不清切的影子，模糊得很，我这时候想起就像是一个瞎子追念他自己的容貌，一样的记不周全;他即使想急了拿一双手到脸上去印下一个模子来，那模子也是个死的。真的没了。一个在公园里见一个小朋友不提多么活动，一忽儿上山，一忽儿爬树，一忽儿溜冰，一忽儿干草里打滚，要不然就跳着憨笑;我看着羡慕，也想学样，跟他一起玩，但是不能，我是一个大人，身上穿着长袍，心里存着体面，怕招人笑，天生的灵活换来矜持的存心——孩子，孩子是没有的了，有的只是一个年岁与教育蛀空了的躯壳，死僵僵的，不自然的。

我又想找回我们天性里的野人来对你们说话。因为野人也是接近自然的;我前几年过印度时得到极刻心的感想，那里的街道房屋以及土人的体肤容貌，生活的习惯，虽则简，虽则陋，虽则不夸张，却处处与大自然——上面碧蓝的天，火热的阳光，地下焦黄的泥土，高矗的椰树——相调谐，情调，色彩，结构，看来有一种意义的一致，就比是一件完美的艺术的作品。

也不知怎的，那天看了他们的街，街上的牛车，赶车的老头露着他的赤光的头颅与此紫姜色的圆肚，他们的庙，庙里的圣像与神座前的花，我心里只是不自在，就仿佛这情景是一个熟悉的声音的叫唤，叫你去跟着他，你的灵魂也何尝不活跳跳的想答应一声“好，我来了，”但是不能，又有碍路的挡着你，不许你回复这叫唤声启示给你的自由。困着你的是你的教育;我那时的难受就比是一条蛇摆脱不了困住他的一个硬性的外壳——野人也给压住了，永远出不来。

但我的小朋友们还是逼着我来说谎(没有话说而勉强说话便是谎)。知识，我不能给;要知识你们得请教教育家去，我这里是没有的。智慧，更没有了：智慧是地狱里的花果，能进地狱更能出地狱的才采得着智慧，不去地狱的便没有智慧——我是没有的。

我正发窘的时候，来了一个救星——就是我手里这一小幅画，等我来讲道理给你们听。这张画是我的拜年片，一个朋友替我制的。你们看这个小孩子在海边沙滩上独自的玩，赤脚穿着草鞋，右手提着一枝花，使劲把它往沙里栽，左手提着一把浇花的水壶，壶里水点一滴滴的往下掉着。离着小孩不远看得见海里翻动着的波澜。

你们看出了这画的意思没有?

在海砂里种花。在海砂里种花!那小孩这一番种花的热心怕是白费的了。砂碛是养不活鲜花的，这几点淡水是不能帮忙的;也许等不到小孩转身，这一朵小花已经支不住阳光的逼迫，就得交卸他有限的生命，枯萎了去。况且那海水的浪头也快打过来了，海浪冲来时不说这朵小小的花，就是大根的树也怕站不住——所以这花落在海边上是绝望的了，小孩这番力量准是白化的了。

你们一定很能明白这个意思。我的朋友是很聪明的，他拿这画意来比我们一群呆子，乐意在白天里做梦的呆子，满心想在海砂里种花的傻子。画里的小孩拿著有限的几滴淡水想维持花的生命，我们一群梦人也想在现在比沙漠还要干枯比沙滩更没有生命的社会里，凭着最有限的力量，想下几颗文艺与思想的种子，这不是一样的绝望，一样的傻?想在海砂里种花，想在海砂里种花，多可笑呀!但我的聪明的朋友说，这幅小小画里的意思还不止此;讽刺不是她的目的。她要我们更深一层看。

徐志摩经典短篇散文篇十八

眉头轻皱，蹙起一缕哀愁。

窗外景色依旧熟悉。是雪松一株，层层针叶随风跌宕，好似心情起伏一般。 于北风呼啸盘旋中，拨开了云雾， 望见了一轮皓月。

这月是一抹清新脱俗的鹅黄，抑或是一瓣冷香馥郁的梅花片，又或是少女低低扎起的马尾上系着的一根黄绸带。

总是令人思绪万千的月亮，你可知，今夜我又在想些什么?

还是年少，还不懂情爱的年岁。

那时，门前的雪松也只有一楼高罢了，而我的心思也是格外的好猜。

所忧愁的不过是学业，所心烦的不过是友情，何曾碰过爱情这令人捉摸不透的东西。

稍稍年长，迎来了情窦初开，迎来了暗恋。

暗恋的少年是自己的校友。他有着澄澈如水的双眸，有着干净明媚的笑，不张扬不耀眼，却照亮了自己年少时的内心每一寸。

喜欢去书店看书，无非是为了去书店看他一眼，无非是为了在书店享受与他相遇的共处时光。

喜欢晨间跑操，无非是因为跑操时能够与他“偶遇”，一次次注定遇见的“偶遇”，不是突如其来的相遇，而是心中有数的相遇。这每天令人烦恼的晨跑早已成了欢乐的代名词。

也是这样的夜，这样的月。

熟悉到令人阖眼之间都能描绘出来的景象，就连在呼吸之间都有着同样的芳草气息，这样的气息令人蠢蠢欲动地想要做些什么，却又不敢做什么。

我仿佛看见那个怀着情事的自己正对着月亮凝望，两腮旁还挂着泪痕。

爱情是场豪赌，拿自己的一腔欢喜与勇气去赌一场自己无法定夺的长相厮守。

最后，自然是赌输了。

我失去的不止是一个我喜欢的人，还失去了暗恋所拥有的小欢喜与小满足。

那个晚上的月亮不伶仃，不妩媚，只是有些孤高。遥不可及的高度，令人清醒。

如今又是这样的夜，又是这样的月。

我心里有许愁惘在蔓延。

如果说年少不谙世事，那年长之后呢?为何还是一碰爱情就一塌涂地。

爱得落魄过，爱得卑微过，也爱得难以自我过。

是缘是劫，无从而知。

是荒唐一场戏，曲尽人终后我还独自沉迷在戏里，娓娓着一腔情意，付了逐渐暗下去的灯火，奄奄着眷恋。

一片伤心，两处相思。

年长时爱上的人，是个长我三岁的人。脾气温和，待人友善。

只是有些优柔寡断。

他是那样的人与我而言，第一次交谈时便觉得相谈甚欢，有话题可聊的人。

我是在生人面前恭敬有礼的人，他的言辞也透露着他是待生人疏而不远，谦而不逊的性格。

加之文学上也共有见地，声音撩人的好听，便让未见过他容颜的我倾心几许。

就这样勇敢去追爱，奋不顾身投入这所谓的情网。

然月相多变，命运多捉弄。很多时候，你爱的人并不爱你，那么换来的就是一场注定的辜负。

依旧是这样的夜，依旧是这样的月，还有一个不是曾经的我。

一双黛眉轻皱，蹙起忧愁。

而窗外的月也是弯弯的，挂起了哀愁，上了柳梢，上了心头。

徐志摩经典短篇散文篇十九

1)也许。这只是一个梦。一个破碎了的梦。花凋花谢。最后还是一片凄楚。相识相爱。最后还是不和而散。

2)毕生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有成果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，碰到你。

3)小人知进不知退，不忍为同流合污之苟安，不合作主义，为保持人格起见，生平仅知是非公到，从不以人为单位。

4)你会不会忽然的出现，在街角的咖啡店，我会带着笑脸，和你寒暄，不去说从前，只是寒暄，对你说一句，只是说一句，好久不见。

5)是时候了。好好地做个女人。穿裙子。扎辫子。不和别人吵架。不翘课。不说脏话。一日三餐一个不能少。点之前睡觉其实这些，我做不到。

6)一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。

7)这个微笑，用尽疼痛的力气;这回释然，用尽铭记的场地;这场告别，用尽去爱的勇气;这次哭泣，用尽你爱的表情;因为这是最后一次爱你。

8)别再使用修饰音，唱最清澈的歌给我;别揣测该说什么，用透明的眼神看我;别后退逃避什么，把蜷缩的手指给我;别说你不再爱我，还爱过的记忆给我。

9)几年后，发现无数的感情不撕自碎，原本都不完整，就不需要撕碎。现在，我开始怀念，那个撕碎你信和照片的雨夜。我羡慕那时的自己，还有完整的幸福可以撕碎。

10)我们离回忆太近，离自由太远。有时候念念不忘，只是爱上回忆。一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让它枯萎。挣脱一切，烟消云散。

11)最是那一低头的温柔，象一朵水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁——沙扬娜拉!

12)一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。

14)浮华一生，淡忘一季。空有回忆，打乱缠绵。笑容不见，落寞万千。弦，思华年。那些年华，恍然如梦。亦如，流水，一去不返。不泣离别，不诉终殇。

15)当一个人沉醉在一个幻想之中，他就会把这幻想成模糊的情味，当作真实的酒。你喝酒为的是求醉;我喝酒为的是要从别种的醉酒中清醒过来。

16)我们畏惧岁月，却不知道活着是如许的可喜。我们以为生存已经没意思，很多人却正在生逝世之间挣扎。甚么时候，我们才肯为自己占有的所有满怀感谢?忘掉岁月，忘掉苦楚，忘掉你的坏。我们永不永不说再见。

17)有时候，很迷茫的去看前方，明明晓得那片海没有你在，却还要固执的踏上火车去追赶那个有你不懂得的爱，惧怕总是实在的存在，精彩的孤独总是陪同着我们毕竟该清楚，不能再在原地彷徨，不能再执拗的守着不会回来的，不能再挣扎着看着你的不出色。

18)时间可以证实爱情，也可能把爱颠覆。没有一种悲伤是不能被时间减轻的。如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人，我们失去的岁月又有什么意思?如果所有的悲痛痛苦失败都是假的，那该多好?惋惜，世上有良多假情假义，自己的伤心欲绝疼痛难过悲哀惆怅歇斯底里，等等。却偏偏总是真的。

19)你说你不好的时候，我疼，疼的不知道该怎么抚慰你，你说你醉的时候，我疼，疼的不能自制，思路凌乱。我的语言过于苍白，心却是因为你的每一句话而疼，太多不能，不如愿，想离开，离开这个让我疼痛的你。转而，移情别恋，却太难，只顾疼爱，我忘记了离开，一次一次，已经习惯，习惯有你，习惯心疼你的一切。

20)我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。

21)相爱时，我们明明两个人，却为何感觉只是独自一人?分开后，明明只是独自一人，却为何依然解脱不了两个人?感情的寂寞，大概在于：爱和解脱——都无法彻底。

22)让女人念念不忘的是感情，让男人念念不忘的是感觉。感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。终其是不同的物种，所以——谁又能明白谁的深爱，谁又能理解谁的离开。

23)这个微笑，用尽痛苦悲伤的力量;这回释然，用尽铭刻的场地;这场离别，用尽去爱的勇气;这次呜咽，用尽你爱的表情;由于这是最后一次爱你。

24)轻吟一句情话，执笔一副情画。绽放一地情花，覆盖一片青瓦。共饮一杯清茶，同研一碗青砂。挽起一面轻纱，看清天边月牙。爱像水墨青花，何惧刹那芳华。

25)如果我们没有能力爱，也许正是因为我们总渴望得到别人的爱，也就是说我们总希望从别人那儿得到什么(爱)，而不是无条件地投入其怀中并且只要他这个人的存在。

26)遗忘是我们不可更改的宿命，所有的一切都像是没有对齐的图纸，从前的一切回不到过去，就这样慢慢延伸一点一点的错开来，也许错开了的东西，们真的应该遗忘了。

27)感情的寂寞，大概在于：爱和解脱都无法彻底让女人念念不忘的是感情，让男人念念不忘的是感觉。感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。终其是不同的物种，所以谁又能明白谁的深爱，谁又能理解谁的离开。

28)你早已成我灵魂的一部，我的影子里有你的影子，我的声音里有你的声音，我的心里有你的心;鱼不能没有水，人不能没有氧气;我不能没有你的爱。

29)那个他打电话来问：“你好么?”你稀松平常的回答：“我很好。”其实你还爱着他，你一点也不好。男人伪装坚强，只是害怕女人会发现他软弱。女人伪装幸福，只是害怕男人发现她伤心。

30)我之甘冒世之不韪，竭全力以争取，非特求免凶残之痛苦，实求良善之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳。我将于茫茫人海中，访我唯一灵魂之伴侣。得之，我幸;不得，我命。

徐志摩经典短篇散文篇二十

我相信我们平常的脸子都是太像骡子-拉得太长;忧愁，想望，计算，猜忌，怨恨，懊怅，怕惧，都像餍魔似的压在我们原来活泼自然的心灵上，我们在人丛中的笑脸大半是装的，笑响大半是空的，这真是何苦来。所以每回我们脱离了烦恼打底的生活，接近了自然，对着那宽阔的天空，活动的流水，我们就觉得轻松得多，舒服得多。每回我见路旁的息凉亭中，挑重担的乡下人，放下他的担子，坐在石凳上，从腰包里掏出火刀火石来，打出几簇火星，点旺一杆老烟，绿田里豆苗香的风一阵阵的吹过来，吹散他的烟氛，也吹燥了他眉额间的汗渍;我就感想到大自然调剂人生的影响：我自己就不知道曾经有多少自杀类的思想，消灭在青天里，白云间，或是像挑担人的热汗，都让凉风吹散了。这是大家都承认的，但实际没有这样容易。即使你有机会在息凉亭子里抽一杆潮烟，你抽完了烟，重担子还是要挑的，前面谁也不知道还有多少路，谁也不知道还有没有现成的息凉亭子，也许走不到第二个凉亭，你的精力已经到了止境，同时担子的重量是刻刻加增的，你那时再懊悔你当初不应该尝试这样压得死人的一个负担，也就太迟了!

我这一时在乡下，时常揣摩农民的生活，他们表面看来虽则是继续的劳瘁，但内里却有一种涵蓄的乐趣，生活是原始的，朴素的，但这原始性就是他们的健康，朴素是他们幸福的保障，现代所谓文明人的文明与他们隔着一个不相传达的气圈，我们的竞争，烦恼，问题，消耗，等等，他们梦里也不曾做着过;我们的坠落，隐疾，罪恶，危险，等等，他们听了也是不了解的，像是听一个外国人的谈话。上帝保佑世上再没有懵懂的呆子想去改良，救渡，教育他们，那是间接的摧残他们的平安，扰乱他们的平衡，抑塞他们的生机!

需要改良与教育与救渡的是我们过分文明的文明人，不是他们。需要急救，也需要根本调理的是我们的文明，二十世纪的文明，不是洪荒太古的风俗，人生从没有受过现代这样普遍的诅咒，从不曾经历过现代这样荒凉的恐怖，从不曾尝味过现代这样恶毒的痛苦，从不曾发现过现代这样的厌世与怀疑。这是一个重侯，医生说的。

人生真是变了一个压得死人的负担，习惯与良心冲突，责任与个性冲突，教育与本能冲突，肉体与灵魂冲突，现实与理想冲突，此外社会政治宗教道德买卖外交，都只是混沌，更不必说。这分明不是一块青天，一阵凉风，一流清水，或是几片白云的影响所能治疗与调剂的;更不是宗教式的讲演，政治式的宣传所能补救与济度的。我们在这促狭的芜秽的狴犴中，也许有时望得见一两丝的阳光，或是像拜伦在chillon那首诗里描写的，听着清新的鸟歌;但这是嘲讽，不是安慰，是丹得拉士的苦痛，不是上帝的恩宠;人生不一定是苦恼的地狱。我们的是例外的例外。在葡萄丛中高歌欢舞的一种提昂尼辛的癫狂，已经在时间的灰烬里埋着，真生命活泼的血液的循环，已经被文明的毒质淤住，我们仿佛是孤儿在黑夜的森林里呼号生身的爹娘，光明与安慰都没有丝毫的踪迹。所以我们要求的，如其我们还有胆气来要求，决不是部分的，片面的补菹，决不是消极的慰籍，决不是诓夫的改革，决不是傀儡的把戏。我们要求的是，”彻底的来过“;我们要为我们新的洁净的灵魂造一个新的洁净的躯体，要为我们新的洁净的躯体造一个新的洁净的灵魂;我们也要为这新的洁净的灵魂与肉体造一个新的洁净的生活-我们要求一个”完全的再生“。

我们不承认已成的一切，不承认一切的现实;不承认现有的社会，政治，法律，家庭，宗教，娱乐，教育;不承认一切的`主权和势力。我们要一切都重新来过：不是在书桌上整理国故，或是在空皓的理论上重估价值，我们是要在生活上实行重新来过，我们是要回到自然的胎宫里去重新吸收一番滋养。但我们说不承认已成的一切是不受一切的束缚的意思，并不是与现实宣战，那是最不经济也太琐碎的办法;我们相信无限的青天与广大的山林尽有我们青年男女翱翔自在的地域;我们不是要求篡取已成的世界，那是我们认为不可医治的。我们也不是想来试验新村或新社会，预备感化或是替旧社会做改良标本，那是十九世纪的迂儒的梦乡，我们也不打算进去空费时间的;并且那是训练童子军的性质，牺牲了多数人供一个人的幻想的试验的。我们的如其是一个运动，这决不是为青年的运动，而是青年自动的运动，青年自己的运动，只是一个自寻救渡的运动。

你说什么，朋友，这就是怪诞的幻想，荒谬的梦不是?不错，这也许是现代青年反抗物质文明的理想，而且我敢说多数的青年在理论上多表同情的;但是不忙，朋友，现有一个实例，我要乘便说给你听听，-如其你有耐心。

十一年前一个冬天在德国hanover相近一个地方，叫做cassel，有二千多人开了一个大会，讨论他们运动的宗旨与对社会，政治，宗教问题的态度，自从那次大会以后这运动的势力逐渐张大，现在已经有一百多万的青年男女加入-这就叫做jugendbewegung“青年运动”，虽则德国以外很少人明白他们的性质。我想这不仅是德国人，也许是全欧洲的一个新生机，我们应得特别的注意。“西方文明的坠落只有一法可以挽救，就在继起的时代产生信的精神的与生命的势力”。这是福士德博士说的话，他是这青年运动里的一个领袖，他着一本书叫做jugendseele，专论这运动的。

现在德国乡间常有一大群的少年男子与女子，排着队伍，弹着六弦琵琶唱歌，他们从这一镇游行到那一镇，晚上就唱歌跳舞来交换他们的住宿，他们就是青年运动的游行队，他们就是青年运动的游行队，外国人见了只当是童子军性质的组织，或是一种新式的gipsy，但这是仅见外表的话。

德国的青年运动是健康的青年男女反抗现代的坠落与物质主义的革命运动，初起只是反抗家庭与学校的专权，但以后取得更哲理的涵义，更扩大反叛的范围，简直决破了一切人为的制限，要赤裸裸的造成一种新生活。最初发起的是加尔菲喧，但不久便野火似的烧了开去，现在单是杂志已有十多种，最初出的叫做wandervogel。

这运动最主要的意义，是要青年人在生命里寻得一个精神的中心(thespiritualcenteroflife),一九一三年大会的铭语是“救渡在于自己教育”(salvationliesinself-education),“让我们重新做人。让我们脱离狭窄的的政治组织，让我们抛弃近代科学家们的物质主义的小径，让我们抛弃无灵魂的知识钻研。让我们重新做活着的男子与女子”。他们并没有改良什么的方案，他们禁止一切有具体目的的运动;他们代表一种新发现的思路，他们旨意在于规复人生原有的精神的价值。“我们的大旨是在离却坠落的文明，回向自然的单纯;离却一切的外骛，回向内心的自由;离却空虚的娱乐，回向真纯的欢欣;离却自私主义，回向友爱的精神;离却一切懈弛的行为，回向郑重的自我的实现。我们寻求我们灵魂的安顿，要不愧于上帝，不愧于己，不愧于人，不愧于自然”。我们即使存心救世，我们也得自己重新做人”。

这运动最显着亦最可惊的结果是确实的产生了真的新青年，在人群中容易指出，他们显示一种生存的欢欣，自然的热心，爱自然与朴素，爱田野生活。他们不饮酒(德国人原来差不多没有不饮酒的)，不吸烟，不沾城市的恶习。他们的娱乐是弹着琵琶或是拉着梵和玲唱歌，踏步游行跳舞或集会讨论宗教与哲理问题。跳舞最是他们的特色。往往有大群的游行队，徒步游历全省，到处歌舞，有时也邀本地人参加同乐-他们复活了可赞美的提昂尼辛的精神!

这样伟大的运动不能不说是这黑魊魊的世界里的一泻清辉，不能不说是现代苟且的厌世的生活(你们不曾到过柏林与维也纳的不易想象)一个庄严的警告，不能不说是旧式社会已经蛀烂的根上重新爆出来的新生机，新萌芽;不能不说是全人类理想的青年的一个安慰，一个兴奋，为他们开辟了一条新鲜的愉快的路径;不能不说是一个洁净的人生观的产生。我们要知道在德国有几十万的青年男女，原来似乎命定做机械性的社会的终身奴隶，现在却做了大自然的宠儿，在宽广的天地间感觉新鲜的生命的跳动，原来只是屈伏在蠢拙的家庭与教育的桎梏下，现在却从自然与生活本体接受直接的灵感，像小鹿似的活泼，野鸟似的欢欣，自然的教训是洁净与朴素与率真。这正是近代文明最缺乏的元素。他们不仅开发了各个人的个性，他们也规复了德意志民族的古风，在他们的歌曲，舞蹈，游戏，故事与礼貌中，在青年们的性灵中，古德意志的优美，自然的精神又取得了真纯的解释与标准。所以城市生活的堕落，淫纵，耗费，奢侈，饰伪，以及危险与恐怖，不论他们传染性怎样的剧烈，再也沾不着洁净的青年，道德家与宗教家的教训只是消极的强勉的，他们的觉悟是自动的，根本的，这运动也产生了一种真纯的友爱的情谊在青年的男子与女子间;一种新来的大同的情感，不是原因于主义的刺激或党规的强迫;而是健康的生活里自然流露的乳酪，洁净是他们的生活的纤维，愉快是营养。

我这一点感想写完了，从我自己的也有蔓延到德国的青年运动，我想我在没有加案语的必要，我只要重复一句滥语-民族的希望就在自觉的青年。”