2023年快餐文化的思考(通用10篇)

就业问题是社会的一个难题，如何解决就业问题是我们需要思考和努力的方向。使用准确的语言、流畅的句子和清晰的逻辑结构来表达思想。在下面的范文中，我们可以看到一些写作技巧和表达方式的精彩运用。

快餐文化的思考篇一

廉政文化建设必须作为加强党的执政能力建设的重要任务来对待。廉政文化是一种理念文化，具有强大的向心和凝聚作用。加强廉政文化建设，强化执政为民理念，是中国共产党几代领导人的一贯思想和要求，是一条重要的执政经验。

廉政文化建设必须作为推进反腐倡廉的重要途径来把握。从文化的视角看，腐败是一种政治现象，也是一种文化现象，文化传统中腐朽成分的积淀是滋生腐败的深层因素。“个人利益至上”、“权力寻租”等，都给反腐败斗争带来了严重挑战。廉政文化具有舆论和风气的导向作用，它与消极腐败意识是此消彼长的，它是廉政建设的基石。如果没有廉政文化的支撑，党和国家的反腐倡廉就失去了活力。因此，廉政文化建设是预防和惩治腐败体系中的重要组成部分。反腐败不仅要严厉打击腐败分子，而且要大力推进廉政文化建设，积极倡导廉荣腐耻的社会风尚，教育党员干部和社会大众孤立和反对腐败行为，形成不容腐败的社会舆论，为反腐倡廉提供公众性舆论支撑，占领和挤压腐败文化的生存空间。从这个意义上讲，反对和防止腐败是一项重大的政治任务，也是一项艰巨的文化建设任务。

廉政文化建设必须作为推进反腐倡廉的重要载体来运作。廉政文化是当代中国先进文化的组成部分，是社会主义政治文明和精神文明的题中之义。廉政文化一旦形成，其包含的精神理念、价值观、道德准则，就会发挥出教育功能、导向功能、约束功能、凝聚功能，指导社会成员该做什么，不该做什么。我们在推进廉洁自律和反腐败斗争工作中，进一步加强廉政文化建设，提高城市的廉政指数，增强党员干部群体的廉洁勤政意识，同时教育广大群众诚信为人、守法立业，形成党风政风与社会风气的良性互动局面。

廉政文化萌生于党风廉政建设实践，并在党风廉政建设实践中获得生长的动力和土壤。与此同时，廉政文化也会积极作用于党风廉政建设。强化廉政文化建设有利于加强党风廉政建设和巩固惩防腐败体系，能有效遏制腐败现象的滋生和蔓延。廉政文化作为一定经济、政治在观念形态上的反映，具有社会属性，对社会有较强的辐射功能和潜移默化的教育功能。可以为党风廉政建设和反腐败工作的开展形成良好的外部环境，可以增强人们拒绝腐败的能力，督促领导干部廉洁自律，常修为政之德，常怀律己之心，常思贪欲之害。

廉政文化不仅是一种道德观念，还是一种价值尺度，是腐朽文化的对立面和批判者。

快餐文化的思考篇二

红岩水库，是八十年代，木子乡农民人工修建的一座小水库，方圆积雨面积为28.8平方公里，水面占1.5平方公里，这里青山环抱，碧水长流，环境清幽，鸟语花得香，确实是一个休闲度假的好去处，旅游观光的小洞天。

有举手触青天的摩天岭；有神态逼真的夫子岩；有九狮环抱的九狮山；有两心相连的'同心结，一处美景一幅画，每个景点都有她美丽的传说。

在红岩小景区内，就有四处小景观：有跨度158米的单拱渡槽一“向阳飞虹”；有原始古朴建于宋代的“百花山寨”；有的深山老林中别具一格的“木屋新村”；还有洞口九门、洞内九厅的九连溶洞。居住在景区的人，个个健康长寿，七、八十岁的人比比皆是，百风气老人也有好几人，群众称这里是“长寿山村，福地洞天”。

快餐文化的思考篇三

（西安市文化市场行政执法总队，710061）。

在建设社会主义文化强国的征程中，加强文化执法干部队伍建设意义重大。党的十七届六中全会提出：“推动社会主义文化大发展大繁荣，队伍是基础，人才是关键”、“提高文化建设法制化水平”。

目前，全国文化市场综合执法机构改革基本完成。文化执法机构中广电、文化、新闻出版等执法干部主要是通过考录、分配、调入等多种不同渠道，来自不同单位、行业，带有不同的社会背景、人生经历、素养水平，融入文化执法机构，成为一名文化执法干部。由于个人在其素质、能力、水平等方面各不相同，要肩负起神圣的文化执法使命，就面临着一个迅速提升自身素质的问题，也就是如何做一名合格的文化执法干部的共同课题。结合文化执法工作实践和党的十七届六中会会精神，我有几点认识：

合格文化执法干部基本定义。

合格的文化执法干部就是指在文化执法的岗位上，具备能够胜任本职工作的政治素质、业务素质、文化素质、身体素质及深层胜任素质；能够独立、扎实、创新地完成本职岗位担负的文化执法工作任务，从而获得领导的认可、同事的信任和社会的肯定。具体讲，就是政治合格、作风过硬、业务精通、执法严明、身体健康、心态良好。当前，随着我国文化市场发展，迫切需要培养一批创新型、复合型、科技型甚至外向型文化执法人才，不断提高我国文化建设法制化水平。

合格文化执法干部的基本素质。

从文化执法实践看，要做一名合格的文化执法干部，除应具备政治素质、业务素质、文化素质、身心素质外，还应有深层胜任素质。

1、政治素质。政治素质是指一个人在政治立场、政治信念方面所具备的素养。文化具有鲜明的意识形态属性，文化执法干部必须把政治品质放在首位。主要包括对马克思主义的坚定政治立场；有正确的世界观、人生观、价值观；有正确的职业道德。从大处说，就是要与党中央保持高度一致，与党组织保持高度一致，积极践行中国特色社会主义理论。从小处说，就是要具备正确的职业道德，在实际工作中敬业奉献，扎实工作，这都是政治素质的体现。政治素质不是空洞的，是与我们的日常工作紧密相联的。一是坚持和党组织保持高度一致。如果不具备这一素质，自行其是，就不具备从事文化执法工作的基本政治素质，与一名合格的文化执法干部相差甚远。要与党组织保持一致，就要做到对党组织的决定不议论、不怀疑，也就是要做到下级服从上级、个人服从组织，做到“维护一道令，保持一个音，形成一股劲，走好一盘棋”。二是具备敬业奉献精神。文化执法工作涉及面广、内容繁杂，必须要有敬业奉献的精神才能不断做好。敬业奉献，甘于奉献、善于奉献，尽自己最大努力把从事的工作做好，做出成绩来。三是有强烈的集体荣誉感。文化执法干部的形象代表国家，代表文化卫士者的形象，要把个人的命运和集体的命运、文化执法事业紧密地联系在一起；对文化执法兴衰有强烈的使命感和责任感，把自己个人的荣辱、政治前途永远与所从事的文化执法融合在一起。

2、业务素质。业务素质是从事文化执法工作所具备的基本技能。主要包括以下几个要点：一是运用文化法律法规的能力。作为政府负责文化市场监管的执法机关，文化执法部门从事的每一项活动都与文化法律法规密切相关。对于文化执法干部来说，法规知识水平和灵活运用法律法规处理业务工作的能力显得尤为重要，可以说在业务素质里边是最关键的。文化执法的依据就是文化法律、规定和政策，失去了这一条，执法就成了无源之水、无本之木。每名文化执法干部首先要对自己工作岗位涉及的法规要熟练掌握，熟练运用。二是胜任文化执法的基本技能。对文化法律法规不能满足于背熟了，在具体应用处理事情的过程中，技能是关键。这要靠文化执法干部在平时实践中学习、体会、积累、锻练。要想提高技能，就要不断地向书本学习，向实践学习，向他人学习，并在实际工作中不断思考总结。三是很强的原则性和高度的灵活性。做到原则性与灵活性的高度统一，政策性和策略性的高度统一，这也是业务素质很重要的一个方面。要根据变化了的文化市场，变化了的文化法规，变化了的文化政策，调整工作方法，对不同复杂局面要有不同的应对措施。

3、文化素质。文化领域专业性强、涵盖面广，特别是随着文化事业和文化产业的发展，涉及领域越来越广泛，对于文化执法工作人员的文化知识提出了很高要求。文化素质对每一个文化执法工作人员来说都非常迫切，非常重要。要多读书，尤其读政治、历史、文化和管理等方面的书籍。要学好文化知识，也要掌握三个要点：第一，有针对性的提高文化知识水平。珍惜时间，自我加压，利用业余时间，把从事文化执法工作必备的基本文化知识学好，做到能说会写、善于执法，不一定是“全才”，但至少应是文化执法领域的“专才”。第二，要系统提高文化建设知识。文化执法涉及范围相当广泛，包括文化事业和产业、文化市场、文化法制、文化历史等等，对于这些都应该系统进行学习。第三，全面掌握文化发展知识。从事任何一项工作，文化底蕴决定着你的工作成效。俗话说，功夫在诗外。面对文化领域多元化、复杂化的发展态势，必须加强对当今世界思想文化领域的学习，尤其是要对科技、经济、管理、哲学、历史和全球背景下的文化发展不断学习研究。

4、身心素质。身心健康是文化执法干部各项能力得以发挥作用的生理、心理基础。文化执法工作，因为涉及歌舞娱乐、广播电视、报刊杂志、图书音像等多个方面，所以不管是决策、组织还是协调、控制，都是十分繁重的工作。没有健康的体魄，是不能胜任文化执法工作的。同时，健康的身体是心理健康的重要基础。文化执法干部健康稳定的心理，表现为敏锐的现实感和能力，良好的人际关系和民主作风，较强的自我控制能力，情绪稳定，对文化经营单位的不同意见有较大的宽容度，不保守，对人不报偏见，并善于与人合作。

5、深层胜任素质。人力资源理论认为，衡量一个人能否胜任，不仅要看的的知识、技能等外在表现，更要看他的社会角色、自我概念、人格特质、动机需要等内隐品质或者说是深藏在可见素质下的潜力因素。对于文化执法干部来说，这些因素的考察和发展都非常不易，必须通过内省自修和培训实践不断提高。但在现实中，人们认识文化执法干部这支队伍形象，是从每名干部具体的个体身上去认识，去评价的。特别是我们一些执法管理服务对象（文化经营单位），认识评价我们文化执法工作的形象好坏，往往会直接从每个干部身上去做出判断。所以文化执法干部要通过“内强素质、外树形象”来提高深层素质，不断完善全面素质。

文化执法干部素质提升途径。

怎样努力去做一名合格的文化执法干部？笔者认为，首先，要强化人格修养。要增强党性提高修养、自我加压开拓创新，团结协作履责司职，激励干劲共谋事业。要按照胡锦涛总书记“为民、务实、清廉”的要求，强化宗旨意识，牢固树立起亲民、爱民、为民的执法干部形象，勇做亲文、护文、促文的“文化卫士”。第二，要善于虚心学习。在从事的具体文化执法中，要善于学习，向书本学，向实践学，向他人学，学习文化执法、管理办事技巧，永远把虚心学习放在干好工作的第一位。他人的优点是丰富自己的财富，自身的缺点是影响自己进步的累赘，要善于取人之长，补己之短。只有这样才能不断完善自我，提高自己，真正成为一名合格的文化执法干部。第三，要开展文明服务。在对文化经营单位和基层工作中，必须在思想上抛掉一个“傲”，在机制上抓一个“真”，在行为上突出一个“实”。开展好“五多五少，五事五办”的亲情服务，即：一是服务形式多一点，办事门槛少一点，实行常事速办；二是便民措施多一点，指手划脚少一点，实行好事帮办；三是热情关怀多一点，冷言冷语少一点，实行实事实办；四是责任意识多一点，推诿心理少一点，实行特事特办；五是无私奉献多一点，名利观念少一点，实行急事急办，提高文化执法水平和服务质量，塑造好文化执法干部的良好形象。

[作者简介]苏团齐，陕西户县人，西安市文化市场行政执法总队副主任科员，本科，主要从事文化市场行政执法及相关研究，电子信箱：stridequick@,手机：***，通信地址：西安市南稍门长兴饭店209室，邮编：710061。

快餐文化的思考篇四

当前,从文化角度开辟管理新领域,已形成了世界性潮流.企业文化从理论到实践都得到了深入发展,我国的青岛海尔、深圳华为等已形成了具有自身鲜明特色的企业文化,为企业发展注入了新的'生命力.企业有企业文化,税务机关也应有其独特的税务文化.本文借鉴企业文化管理的成功经验,结合税务工作实际,就税务文化的建设进行初浅探讨.

作者：葛青春陈利珍作者单位：刊名：理论导报英文刊名：lilundaobao年，卷(期)：“”(12)分类号：关键词：

快餐文化的思考篇五

快餐店虽然是中国都市一道并不亮丽的风景线,但它却是不可或缺的。为什么?一则方便,二则便宜,三则可以提供基本的热量和营养。就像吃了总比饿着舒服,知道总比不知道强。对于进入飞速运转的新世纪的人们,文化快餐也是如此,它为当下患有文化饥饿症的人们提供了一份精神“快餐”。

存在的即是合理的。随着社会节奏的加快,竞争的日趋激烈,学生的课业负担越来越重,“减负”并未能真正落在实处。因此,要求青少年学生静下心来一本本地阅读中外名著,品味精品图书,确实没有现实的可能性。再者,在现代全方位开放的社会氛围中,文化传播的多元化,也必然分散着学生的'精力、时间和注意力。从这个角度上看,“文化快餐”在一定程度上正适应着快节奏的生活。以“缩写”“戏说”的影视剧、广视角的“网络文学”等弥补学生人文知识的严重匮乏,来舒缓一下绷紧的神经,应该说也不无益处。况且像易中天的《品三国》和于丹的《〈论语〉心得》,讲解浅显风趣,结合当下实际,联系现实人生、生活的酸甜苦辣,让人咀嚼回味,虽带点快餐的味道,但也的确是一种简单惬意的文化享受,不受学生喜爱才怪。这是一种文化的普及,是“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”。

但是,“文化快餐”又有其严重的局限性和潜在的危害性。“文化快餐”之于“精品文化”,犹如零食之于正餐。零食虽然也能充一时之饥,但长期以零食代替主食必然会伤及脾胃,影响健康。“文化快餐”传播的知识不仅良莠不齐、真伪参半、一鳞半爪,且很少具有丰富严谨的学术内涵、深刻的思想性和精湛的艺术性,多为消费性、娱乐性的“泡沫文化”,不可能稳定长效地给青少年学生以健康的精神滋补、深刻的思想启迪和丰富的人文知识。长期沉湎于“快餐文化”,难以养成高尚的人格、高雅的品位、严谨的治学态度和良好的气质修养,甚或影响着学生健康的人生观的形成,这又是我们必须正视的现实。

要想让青少年学生真正从“快餐文化”中走出来,首先要把学生从过重的课业负担中解脱出来,还学生以充分的业余时间。其次,教师要积极引导学生学会取舍,懂得鉴别,热爱名作,培育和提高学生的阅读品位、欣赏品位,让文化正餐和文化快餐交替进行,提供更多的精神养料,全面均衡地提升学生的文化品位。

快餐文化的思考篇六

十九世纪末二十世纪初，随着电影、录音、广播以及电视等新的传播媒体的诞生，西方开始了大众文化的革命，把工业化大生产的模式带入到文化领域，使得精神产品也开始大规模生产和消费，而从80年代中期开始，中国随着社会政治经济发生根本变化，中国民众经久不衰的热情开始退潮，消费主义观念也开始渗透到文化的创造和传播过程中，于是中国主流文化开始出现了一个巨大的转折。无论是国家意识形态文化或是启蒙主义的知识分子文化，都或者悄然退出或被挤出了文化舞台的中央。那些五彩缤纷但却昙花一现的文化“快餐”几乎垄断了中国的文化市场。流行音乐、卡拉ok替代了古典音乐，迪斯科替代了芭蕾舞，通俗文学替代了严肃文学，千篇一律的肥皂剧替代了风格化的艺术电影。艺术家们不得不借助于种种商业包装了推销自己。在一种以宣泄和释放为目的的消费文化铺天盖地的席卷下，那个悲壮而崇高的普罗米修斯形象似乎正从中国文化中悄然淡出。这一切，标志着中国文化进入了一个大众文化的时代。

当代中国的大众文化，在功能上它是一种游戏性的娱乐文化；在生产方式上它是一种由文化工业生产的商品；在文本上它是一种无深度的平面文化；在传播上它是一种无等级的泛市民文化。因而，我们可以说，大众文化是借助于现代文化工业日臻完美的传播技术和复制手段，为人们提供的是一种消遣性的“原始魔术”。它通过对观众无意识欲望的调用，为大众制造出一个又一个快乐原则的狂欢节。它们放弃对终极意义、绝对价值、生命本质、历史意识、美学个性的孜孜以求，也不再把文化当作济世救民、普度众生的神赐法宝，不再用艺术来显示知识分子的精神优越和智力优越，来张扬普罗米修斯的人格力量和悲剧精神。它们仅仅只是一些无深度但却轻松自如的故事、情节和场景，一种令人兴奋而又晕眩的视听时空，只有现象没有本质，只有偶然没有必然，一切朝生夕亡、转瞬即逝。这些文本供人消遣而不供人阐释，供人娱乐而不供人判断。它们华丽丰富，但又一无所有。文化最终名正言顺地成了一种文化游戏。于是，当难以数计的老百姓正沉浸在大众文化所编织的白日梦中怡然自得时，文化界却引起了一番激烈的争论。有的认为，大众文化是当代社会民主化的硕果，是社会稳定、文化平等、话语霸权解体的势力进步；而另一些观点认为，大众文化是资本对文化、传统、信仰、价值观念的挑战，是物质对人类精神的专制，有的甚至把大众文化看成是人类心灵的、。

由此看来，大众文化已经不仅仅是一个学术问题、理论问题，同时也是一个不容回避的现实问题，它与我们的生存发展，与我们社会的健康进步，与我们文明的延续繁衍息息相关。对于大众文化，我们应该用一分为二的态度来看待。一方面，大众文化在当今社会中当然不仅仅是文化商人赚取利润的手段，它同时还有着不可替代的合理的社会和文化的功能。大众文化为处在高节奏、高竞争的现代社会中的人们创造了一个想象的“现实世界”，人们将希望和热情、光荣与梦想编织进这个栩栩如生的人造的世界之中，而这个对象化的世界，又以其“在场”的逼真性使人们仿佛面对的是一个自在的真实，于是大众文化一遍又一遍地把那些“善有善报，恶有恶报”、“有情人终成眷属”的世俗神话，为观者安排了一个虚幻的主体位置，含蓄地、有时甚至是赤裸裸地宣泄着人们心中所潜伏的各种无意识的冲动，从而使他们将幻想当作现实来体验，将主观的“善”当作客观的“真”来理解。大众文化为我们提供了一个五彩缤纷的世界，尽管这种五彩缤纷的后面掩藏着的也许是一种金钱的交易。它不需要我们殚思竭虑，不会让我们痛不欲生，它甚至可以把我们的智力降低到几乎等于零。这是一个巨大的诱惑。当我们目睹电影、电视剧、武侠小说、言情故事中那些少男少女的青春恋情终于柳暗花明，那些孤胆英雄终于化险为夷、功成名就，那些凡夫俗子竟然也能“指点江山，激扬文字”、“粪土当年万户侯”时，我们情不自禁走进了一个集体的梦幻之中，一个对我们自己的人生经历进行了理想化的幻景之中，人们共享着一种文化制造出来的快乐。所以大众文化为人们所提供的就不仅是一种声画的视听快感，而且也是一种画饼充饥、望梅止渴的心理抚慰。它使饱偿忧患和匮乏的人间心灵从中得到了象征性的满足。这种满足在一定程度上缓和了人在现实生活中的心理紧张和内在焦虑，也强化了个体对社会的认同感和安全感，这对于人们的心理压力的释放，社会的'有序化都有着明显的作用。

辩论。

着正是大众文化所包含的文化危机。大众文化由于与商业利润唇齿相依，于是它不可避免地要用媚俗的方式来换取大众的青睐以将产品卖给接受者同时又把接受者卖给利润，由于它和既成权利关系的相互依存，因而它对于我们文化发展、社会进步和美学理想的追求，对于保持一种批判的、超越的、具有活力的人类进步意识的努力必然带来一种负面性的影响。而如果我们对这种影响缺乏认识或无动于衷，那么我们也许将付出历史的代价。

大众文化的“非现实主义”的本质往往会误导人们对现实世界的认知从而解除人们对现实的判断和实践能力。“真实性”作为一种文化理想是大众文化所不屑一顾的，它所关心的是文化对于大众的刺激性、吸引性和迎合性。大众文化尽管十分逼真地复制现实表象，但正是这种表象的复制，抽调了现实，使现实非真实化了。我们看见的只有关于世界的影象，而没有了世界本身。所以，大众文化一边将种种复杂的现实矛盾简化为一个个二元对立的戏剧性冲突，将生存的丰富性简化为一个个喜怒哀乐的情节化的故事，将多元的权利关系简化为一次次爱情的游戏，将无情的历史真实简化为赏罚分明的道德寓言，从而导致了现实世界的“缺席”和对这“缺席”的无意识。人们当然会担心：当人们习惯了用一种方式去看世界的时候，他是否还有一种正确的判断去处理和解决实际的现实困境的可能。另一方面，大众文化往往以性、暴力和权利的交换作为调动人们消费欲望的诱饵。当人们如饥似渴地吞食这些诱饵的同时，他们也吞食了一种对于世界的歪曲。于是人们往往可能夸大性在人际关系中的重要性，夸大在现实中面对暴力威胁的可能性和用暴力解决问题的必要性，也夸大对日常生活中的戏剧性变化和因果联系的依赖。这种夸大所带来的后果，很可能使人们在突然遭遇现实的挑战时作出错误的或者至少是不恰当的反应。当文化离开了现实主义精神以后，人们借助于文化来认识、把握、改造现实的努力当然可能误入歧途。

大众文化就象一种被批量生产的为大众分享的“集体梦幻”，大众文化的梦幻特征往往导致人们产生一种逃避现实的心理倾向，从而强化大众的心理惰性和社会的保守倾向。大众文化用一种虚构的“现实”，调和人们心理内部“超我”、“本我”，“道德原则”和“快乐原则”之间的矛盾，解决社会现实中真善美与假丑恶之间的对立，融合时间进程与空间距离的分离，为大众提供一种实现本能欲望和社会认同的白日梦。它把日常生活叙述得象天堂一样，摆脱和逃避日常生活就象私奔和出走一样。这种快乐宿命论的逻辑自然会助长人们逆来顺受、听天由命的意识。大众可能会越来越习惯于将自己封闭在这个安全的梦境中，逃避对于现实的介。因而，大众文化往往有意无意地有效地取消人们对于世界和自身的现实处境的实际感受，同时也使人们将对于改造世界的实践热情遗弃在那些灾变的影象奇观和天道有常的幻想之中。文本中那些欢声雷动的场面是公众廉价的避难所，它是一种逃避。而且不只是逃避现实，也四逃避对于现实的思想。因此，大众文化提供的虽然是一种欢乐，但那是一种逃避的欢乐，是一种“商女犹唱后庭花”的对于历史的弃权。

大众文化复制性对于审美理想的消解也应该引起我们的关注。大众文化受到最激烈的批评往往来自于它与工业化生产方式相联系的千篇一律的“复制性”。的确，电影、电视、广播等电子传媒的出现，意味着不仅是对物质的复制，也是对于精神的复制，它用众多的复制物取代了独一无二的存在。大众文化从某种意义上说，就是一种复制的文化，它不仅是可以复制在胶片、磁带、激光唱盘上的批量生产的商品，而且它的类型、风格、模式，甚至语言也是复制出来的。它日复一日地为人们提供着各种大同小异的流行文化，如同满街的快餐，廉价而畅销。个性、创造性、批判热情、现实精神都消失殆尽。人们的艺术感觉，审美能力日益粗糙、退化，情感世界也会越来越枯竭，失去对生活丰富性和多样性的热爱，失去对人生的独特体验，也失去创造世界的鲜活的情感动力。人在生存中越来越失去自我控制和自我塑造的能力，而成为文化媒介的奴隶，成为一个“他人引导”的社会中一个脸谱化的“人们”。因而，我们不得不担心，在一个丧失了首创性和怀疑精神的社会中，我们的生存、发展，靠什么来得到保障。

此外，大众文化娱乐本位的动机有可能对健康人格的建立产生负面性的影响。人的需要是一个立体的复杂的系统。它一般包括两个层次：一是基本的“低级”的需要，包括人的生存、繁衍、以及与创伤恐惧相联系的归属需要，而食、色和拥有权利是其中最主要的动机。二是成材需要，也被看作高级需要，它包括人的尊重、爱、理解、认知、美和自我实现的需要。这两种需要相互依赖，低级需要是高级需要的基础，高级需要是低级需要的升华。而大众文化往往通过对暴力、性关系和场面的展示，刺激人的生命本能，满足人们的基本视觉需求和心理需求。而这种满足是一种消极的、被动的，它在导致心理宣泄的同时，也消除着人热情和创造性，甚至使人玩物丧志、人格萎缩。因此这种满足的愉快可能是短暂、贫乏的。相反，人的高级需要的满足往往是积极、主动、富于创造性的，它可以扩展人对世界的感受、理解和把握，增强人们的生活信念和热情，唤起人们的爱心、同情心和对于未来的希望，陶冶和净化人的心灵和人格，推动人的自我实现和自我完善。因而这种满足所带来的愉快是丰富、恒久和生产性的。如果说，低级需要的满足趋向于造就一种消费型享乐型的人格，那么高级需要的满足则趋向于造就一种建设性的成长型人格。正是在这一点上，大众文化娱乐本位的立场潜伏着一种人格建设的危机。

快餐文化的思考篇七

今天是真正了解了张爱玲所说的话“出名要趁早”。看来确实如此，不但出名要趁早，说话也要趁早。

只能怪自己才疏学浅，悟性太差。今天对友说了自己的看法，“网络文学如同洋快餐，”友说听的好熟悉。打开网页一看，原来别人早已说过，不禁感到悲哀。自己顿悟的过于晚了，远远赶不上时代的发展，幸好前人没有将这话注册版权，我才得已继续说下去。

新近的作家收入排行榜被人指称是一个娱乐排行榜，所言极是，当然并不是否认排在前列的郭敬明、于丹、易中天没有文学修养，缺乏文化贡献。只是他们在文学上的造诣远远没有达到那个高度。名家余秋雨，贾平凹则被远远的甩在后面，这本身就是文化市场上的不正常。

网络文学兴起是近几年的事情，对我们而言还是一个新鲜事物。将文字搬到网络上，点对点，面对面的交流，显然是科学技术的革新带给文化产业的革命。网络文学也如同文化的变革，将传统与世俗颠覆，我们不得不赞叹，网络的力量是强大的，网络的魅力是无穷的。只是，网络文学应该是扎根草根，还是应该完全走明星市场化，或者是我们极力维护文学本身所具有的严肃性，当文化的传承需要网络的力量作助推器的时候，我们不得不严肃的正面这一问题。

网络文学，该往何处走？

如果你打开网页去看，各大网络站，点击排行榜前列的一定是玄幻，修真，穿越，言情等几大类。如果一部作品，即使写得不怎么样，只要选题好，譬如在女性网站选择穿越言情，点击一定不会很差，只要是能看得过去，想红自然是没有问题。一位网站编辑说的好，选体裁对味，那这部作品就已经红了一半。也许有人会以为笔者吃不到葡萄说葡萄酸，可能是笔者尚且没有落到等米下锅的地步，所以站出来抨击这一现象。显而易见，我是吃饱了撑的。当然，死守思想阵地的作者也很多，他们不会去迎合市场，迎合观众，所以曲高和寡，多处于惨淡经营状态。中国的`文化土壤暂且养不活诗人，也不可能养活有着单纯文学梦想的孩子。

传统文化的流失，早已是警钟长鸣，只是我们尚且没有把这一思想认识转化为实际行动。网络文学如同快餐文化一样深入到我们大众其间，这好象也没有什么不好，像洋快餐一样侵袭到我们的生活，我们欣然接受是因为它的新鲜新奇，更重要的是它代表和迎合了我们现代人的心态，我们的生活状态如此。现在的社会是浮躁的，人们的生活节奏加快，渴望刺激与新奇，喜爱幻想，所以给那些快餐文学带来了生存繁荣的土壤，但这并不可以说那类文学是草根。

草根之所以叫草根，就应该是指我们内心深处的东西，是我们灵魂的根，我们思想的根。我们的博客，写给自己的日记，分享给朋友的快乐，这些才是我们的草根，而不是那些所谓的哗众取宠的东西，那仅是糟柏而已。也许有人会反问，既然是糟柏，那为什么会有那么多人喜欢。这不可笑，可是我有一个可笑的回答，你喜欢看毛片不？你也许会说不喜欢，但你内心一定是爱看，就是这样，解释很明了也很通俗易懂。

令我们比较寒心的是社会真的是太现实残酷了，虚伪充斥在我们周围，甚至已经到了无孔不入的程度。明星选秀节目有花钱拉票，这我们早就知道，只是新近才知道，原来还有一个“点击”行业，只要你付款，就可以购买若干数量的点击和评论，可以点击博客，更多的是点击发表在各大网站的小说。第一次看到，惊诧之程度不亚于看到古代美女洗澡，差点闪了舌头。

说到洋快餐，谈到舶来品，我想到韩国的娱乐节目，这些韩国二线演员组成的阵容让国内青少年发狂，并且引发至国内诸多电视台的效仿。虽然邯郸学步学的四不象，却都还有不小的收视率，所以一个个乐此不疲。我是感到很搞笑，想质问那些编导：你们的思维就那么匮乏了吗？把观众变傻，灌得白痴些你们就开心就娱乐了。无聊的笑过之后，我们居然发现，原来什么都没有，如同看了一部新近出品的国内娱乐大片一样，没有一个完整的故事，没有一个主题思想的表达，只有我们哈哈哈。

看到一则好消息，国家新闻出版署公布了四十部色情网络小说名单，要求各网站立即删除。网络文学需要健康发展，需要国家文化部门的正确引导和规范。文化产业不是其他产业，如果我们的文化陷落缺失了，那会怎样？恐怕将是我们中华民族的灾难！

快餐文化的思考篇八

1.第一次的爱，始终无法轻描淡写。

2.人是文化的创造者，也是文化的宗旨。

3.这不就是认识吗。

4.人生就像马拉松，获胜的关键不在于瞬间的爆发，而在于途中的坚持。

5.放逐茫茫人海里，常常会有这样的陌路擦肩。

6.有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。

7.湘甲天下，品位农家。

8.尝尽天下美食，醉天然奢华！

9.如果不能拥有，那么忘记就是最好的选择。

10.自食其力，香自然留，味自然久。

11.你在哪所城市，哼着哪首情歌，你剪了怎样的发型，你坐上了几路夜班车，你是在喝着冰可乐还是热冷饮，或许你正在接电话，或者手机已关机。

12.食代在召唤，坚持真煮艺！

13.烩出食尚，炒出想象！

14.心在喜达，乐不思蜀，心不在湘。

15.美味优选择安全快餐哪里找，七十二街快又好。

16.华灯昏黄，从旧时岁月中走出的美食，在这都市繁华处与你不期而遇，体验山林珍馐在钨间华丽绽放的感动。

17.让我们的美食来征服你的口。

18.文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨；文化有一个伟大的激情，追求和美与光明的激情。

19.放慢您的脚步，尽享您的美味。

20.清酒鹅肝，爱情的味道。

21.一菜一味，一客一乐！

22.安全快餐领袖，七十二街最牛。

23.想又快又好吃，让我为你送上。

24.神马闻香下马，浮云人云亦云。

25.镜中的容貌永远染上一层阴霾，永远把立体的人和物拉成一块冰硬的图案。

26.幸福之一，吃得好，感觉好。

27.甲鱼映像，天然美味，尚品滋味。

28.宠爱自己，让个性伴随左右，自信地站在自己的位置上，给苍白的四周以绮丽，给庸俗的日子以诗意，给沉闷的空气以清新。

29.道德文化有可能达到的最高境界是认识到我们应该控制自己的思想。

30.您喜欢的，我就送达喜悦滋味，欲速则达！

31.在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。

32.阳光般的服务，上帝般的享受。

33.让顾客相信他们的选择没错。

34.任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。

35.快来参加吧，味觉的欢乐派对。

36.快顾客之所盼，餐顾客之所愿。

37.你为什麽喜欢吃甲鱼因为它鱼“甲”味“湘”。

38.舔一舔舌头，分享速食滋味。

39.原味经典，香浓精髓。

40.美味时刻，幸福在握，尽在喜达（star）。

41.三色山药，滋补润燥。

42.谁比我更快味喜达湘川快餐，餐餐便捷健康。

43.安全快餐服务，七十二街开路。

44.年轻的我们总有很多东西无法挽留，比如走远的时光，比如枯萎的情感；总有很多东西难以割舍，比如追逐的梦想，比如心中的喜爱；面对前进道路上的未知因素，路走不通的时候，不要眷恋前面的风景，不要回望来时的行程；简单做自己，总有一扇门为梦想打开。

45.中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。

46.甲鱼映像，湘菜制造。

47.尽享美味快餐，只选七十二街。

48.喜品湘川美味，达请四海宾朋。

49.克服民族性是文化的胜利。

50.喜达城市快餐，引领独特川蜀风情。

51.喜事一大“川”（串），快乐“达”家“湘”（享）。

52.老厨豆腐，这是豆腐么？

53.新朝的事，我没有能力与机会参加，且连想亦不想。

54.人生就是一场旅行，不在乎目的地，在乎的应该是沿途的风景以及看风景的心情。

55.曾经，我把你的身影，放进窗口，定格为风景；曾经，我把流年剪成时光，婉约青春。

56.美味无限，快餐厅尽享美味。

57.我们曾渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容；我们曾期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系；我们曾计较付出的回报，到最后才懂得，一切得到终将失去的，只能空留一抹浮名。

58.秘制羊肉串，家好味道。

59.安全快餐哪里有，七十二街最可口。

60.你桥上看风景，看风景的人在楼上看你。

61.细阅一路的风景，轻拂一路的浮躁，洗涤一路的心尘。

62.文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。

63.总想把有你的岁月，唱成一首歌，却不知哪个音符偏离了主题，竟在无意中谱成了一曲忧伤；总想把相伴的日子，过成一首诗，却不知哪处词语属于锤炼，竟在不觉中天成了一韵惆怅；总想把牵手的时光，绣成一幅画，却不知哪一丝哪一缕纠结一处，剪不断理还乱，靓丽风景终成黯然。

64.山楂红烧肉，认真的搭配。

65.人生是一次旅行，在旅程中遇到的每一个人、每一件事与每一个美丽景色，都有可能成为一生中难忘的风景。

66.天气的变化，人情的冷暖，不同的风景都会影响你的心情。

67.山楂红烧肉，那一年，那一碗红烧肉。

68.快餐有新〔心〕意，天天好滋味。

69.喜达快餐喜达城市快餐，乐品湘川美味。

70.辣味十足，鲜味百分，喜达城市快餐。

71.安全快餐好选择，七十二街我最爱。

72.所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。

74.喜捷味蕾，达溢心情，爱城市，爱生活，爱喜达（star）。

75.入则尝尽美食，出则回味余香。

76.我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。

77.体验快生活，享受“美食客”。

78.有时候我在想，这个世界上幸好有雪，铺天盖地的把一个嘈杂的世界归于沉寂，单纯的像一幅风景，没有时间，没有记忆，既像是真的，又像是假的。

79.快快快，你快，我快，大家都快。

80.有没有这么一个人、一处风景，你无数次说着要放弃，但终究还是舍不得。

81.喜达快餐喜达（star）城市快餐，湘川口味每一天！

82.湘川美味有惊喜，营养快餐即刻达。

83.原汁原味，食在对味！

84.七十二街快餐车，健康快捷誉九州。

85.给小芳看完病后，一个挑绳游戏引起张海峰王玲雨感情大震荡。

86.摇滚速度，交响品味，时尚生活。

87.似乎你已经走进别人的风景，无奈我还在遥望星光的投影，埋葬纯真的时间彷佛还是昨天但却那么遥远。

88.连串香（川湘）味，欢喜送达！

89.文化开启了对美的感知。

90.鞑子烤羊腿，大口喝酒，大块吃肉，怎能缺少羊腿。

91.快，速食美味；慢，细品味美。

92.爱在心里，绝口不提爱你，不是不爱，而是因为太爱。

93.人生就像一口大锅，当你走到了锅底时，无论朝哪个方向走，都是向上的。

94.拾壹道菜，食艺真功夫！

95.每个人年轻时的写作，是凭才华和气场，那是浑然天成写出来的。

96.喜达城市快餐，让我们有口福啦！

97.我爱你时，你也正是我眼中唯一的风景，不求深刻，只求简单。

98.智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。

99.文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、哀、乐具有更深刻的联系。

100.遗失的美好，你想在重复中找回当时的心动，沿着轨迹回溯，路过的风景却全都已经不是当年的意味。

101.缸酸辣粉，酸辣杠杠的。

102.林静就是那样一个人，适合陪你走完余下的旅途，就像夜晚下的烟火，适合在黑夜下绽放。

103.光顾我，用餐不需漫长等待。

104.乾隆白菜，帝王桌上的宠儿。

105.你最后的笑容和甜甜的糖果黏在一起，融化成永不褪色的风景。

106.聚天下美食，会四海宾朋！

107.人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。

108.喜从食来，美味送达喜欢湘川，喜欢喜达。

109.湘川美味，如喜讯火速送达喜达，城市里的自然滋味。

110.我来到这世上，就想与你看看这里的好风景，隐姓埋名过一生。

111.现代生活，有你！有我！有喜达！

112.甲鱼世家，万具湘味。

113.一甲天下鲜，农家湘味情。

114.可是人生那么苦，我只是想要一点儿好风景。

115.省时，不差钱，快餐，每一天。

116.谐音喜相逢了，突出湘川风味。

117.在您下班前为您备好的美食。

快餐文化的思考篇九

看了这个题目，大家一定会想：我得的综合症是什么呢?我这个综合症呀，有许多种。请看:。

武林外传综合症。

最近，电视上正在上演一部喜剧电视连续剧，《武林外传》。我也许是看多了，成天在同学面前，表姐面前，挥舞着双手，大叫;“排山倒海!”然后又迅速点穴，说;“葵花点穴手!”不止这些，我还每天和表妹谈《武林外传》，什么我想当莫小贝呀，我要当郭芙蓉……每天都这样，丝毫不厌烦，真是名副其实的“武林外传综合症”呀。

东京猫猫综合症。

由于我期末考得好，妈妈便给我买了动画片《东京猫猫》，这可高兴死我了，我一口气就看完了，便喜欢上了这部动画片，并喜欢上了里面的奇修。我每天都要到东京猫猫吧里面去看。看了就去给表妹说，“小莓应该配奇修，蛋塔应该跟步铃，阿派应该和莴苣……”还写好东京猫猫续集打算去投稿，我太喜欢东京猫猫了!

和《武林外传》一样，《家有儿女》也是最近上演的，而且一样是搞笑的。我每天都会守着电视看。每天上学，下课间操时，我们几个女生都会聚在一起谈昨天《家有儿女》的剧情……好玩死了。

我的综合症还有很多很多，在这里说都说不完，以后再说吧，拜拜!

快餐文化的思考篇十

20161206832016.11.26“文化自信，是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。”也就是说，一个国家、民族和政党对自身的理想、信念、学说以及优秀传统文化发自内心的尊敬、信任和珍惜，对当代先进文化充满信赖感的尊奉、坚守和虔诚，对未来文化发展有放眼世界的自信、担当和追求文化自信，从本质上来讲是一种自觉的心理认同、坚定的信念和正确的文化心态。具体体现在文化发展和比较中，一个国家、民族和政党能正确看待自身文化，理解并认同自身文化的内涵与价值，并对这种文化的生命力和发展前途充满信心，同时对待不同文化具有兼容并蓄的包容态度。就个体而言，文化自信是个人对所属国家和民族文化的积极态度和充分肯定，标志着对所属国家和民族文化的价值取向认同和身份认同。它是人的一种深度发展，是人在文化上增进自我、扩展自我的表现，是一种主体性心态的自然呈现。

文化自信具有主体性、指向性、象征性和包容性等本质特征。人作为一种生命个体，既是物质性存在，又是社会精神性存在，人存在于社会中，也就是存在于一定的文化中。作为社会实践活动主体的人，在对象性地改造客观世界的过程中，同时也改造着主观世界，形成人对自身所处文化世界的精神构建。文化本质上,是人的精神追求及创造的产物，人的主体精神和本质力量的自信构成文化自信的核心。人区别于动物的根本标志，就在于人具有能动性和价值指向性。在一切社会生活领域，在人类社会历史发展的每一阶段上，历史主体都受到自己价值取向的驱动和牵引，力求按照社会的目的来积极活动，以最大限度地满足和实现自身的利益和需要。

文化自信具有极其重要的当代价值，它是增强中华民族文化软实力的源泉与动力，是应对世界异质文化冲突与融合的心理支撑，也是实现中华民族伟大复兴的精神支柱。党的十八大报告指出：“全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化,大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设的新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”在我国全面建成小康社会，推进社会主义文化改革与发展的进程中，文化自信应成为衡量小康社会国民素质和精神文化的重要指标。

自中国近现代以来,在对待民族文化的问题上,一直存在着两种矛盾的心态:文化自卑与文化自负。这两种心态或倾向，对于民族文化的建设和发展来说都是极为有害的。

文化自卑是一种在对待自身文化价值上的轻视、怀疑乃至否定的态度和心理。有学者指出,“在19世纪末至20世纪20年代初,自卑于自己的民族文化是当时中国人普遍的文化心理”，从鸦片战争开始，西方列强用船坚炮利打开了中国的国门，人们开始认识到了我们在制度上的腐败和无能,也感受到了科技和文化上的落后与不足。其中的每一次民族危机都加重了人们对自身文化的失望,甚至都伴随着对自身文化的否定,并进而出现了严重的文化自卑心理。与这种文化自卑心理相反,同时存在的是文化自负心理。文化自负是一种对待自身文化态度上的自满自足和妄自尊大。这种心理的思想根源是“天朝”意识和“中央之国”情结,其特点是为我独尊,当面对外来文化时,往往不能以正确的、积极的态度加以对待,反而产生对立、排斥和抗拒情绪,固守传统,盲目排外,致使闭关锁国政策占据上风,失去了本应获得社会经济、政治、文化发展和中兴的机会。直到今天,不少人依然保留着一种习惯,与这种文化上的自满、自大和自负相伴随的,往往是文化上的故步自封,因循守旧;同时,也包含和折射出一种对外来文化的恐惧和戒备心理:自我封闭,处处设防。其实,文化自负或者文化自大,在一定意义上,所表现和反映出的也是一种极度的文化不自信。

不论是文化自卑还是文化自负,都是一种对于自身文化的片面的态度。在经济全球化的今天,我们应该正确对待自身的文化传统,确立文化自信。与文化自卑和文化自负不同,文化自信是建立在文化自觉以及对自身文化的正确认识和把握基础上的,它“是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定,对自身文化生命力的坚定信念。只有对自己文化有坚定的信心,才能获得坚持坚守的从容,鼓起奋发进取的勇气,焕发创新创造的活力。

文化的发展与繁荣离不开文化自信。只有对自己民族的文化充满信心，才能不断促进文化自觉、增强文化自强，从而建设文化强国。因此，在建设文化强国的过程中，首先需要一种文化自信的心态。文化自信，从本质来讲是一种自觉的心理认同、坚定信念和正确的文化心态，具体体现为在文化发展和文化对比中，一个国家、民族或政党能正确看待自身文化，理解并认同自身文化内涵与价值，并对这种文化的生命力和发展前途的信心，同时，对待不同文化时具有兼容并蓄的包容态度，既不自卑，也不自大。文化自信不是凭空产生的，是有着深刻的根源。只有弄清楚文化自信从何而来，才能厘清文化发展的动力，提升文化自觉。

建设社会主义文化强国需要以文化自信作为主体精神支撑。文化自信，本质来讲是对本国文化的一种心理认同、坚定信念和正确心态。中国传统文化深厚的积淀与特质为增强文化自信提供了历史根基，国家的强盛是我们提振文化自信的国力支撑，社会主义先进文化奠定了文化自信理论根基，党的领导为文化自信提供了指引力量。认清文化自信的来源，有助于进一步促进文化自觉、增强文化自强。