风筝人生哲理散文如何写 放风筝人生感悟哲理(5篇)

人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

关于风筝人生哲理散文如何写一

1、联系上下文、联系生活经验，理解“憧憬”“垂头丧气”等词语在课文中的意思。

2、通过自由读、默读、个人朗读、齐读等多种方式读书，以读促理解，感悟课文情境。

3、体会小伙伴做、放、找风筝时的“幸福”；学习小伙伴们在伤心失望时仍然充满希望，不断找“幸福”的信心和勇气。

重点是引导学生体会在做风筝、放风筝、找风筝的过程中，伙伴们的心情起伏变化，并找出描写心情的词语和句子。

难点是在引导理解孩子们的心情变化的同时，体会作者是怎样把孩子们的心情的变化写具体的。

1、我国语文教学有“熟读、精思、博览”的优良传统，叶圣陶先生也认为语文教学最基本的最好的方法就是读，他认为“语文教学要引导学生认真读书，使之见于书，入于目，出于口，明于心，真正达到口诵心惟，使之能和谐发展。”我在本课教学中让学生通过自由读、默读、个人朗读、齐读等多种方式读书，以读促理解，感悟课文情境。

2、采用小组合作学习的方式进行学习，学生互相质疑、解疑，进行朗读评价。

我在设计本课教学时注意引导学生联系生活经验，用多种方法读书，以读促理解，感悟课文情境。引导学生体会在做风筝、放风筝、找风筝的过程中，伙伴们的心情起伏变化，理解孩子们的心情变化的同时，体会作者是怎样把孩子们的心情的变化写具体的。根据本课教学的重点、难点和学生的学习方式，我将本课设计为如下环节：

1、联系生活经验，导入“风筝”。

“谁愿意把自己放风筝的心情跟大家说说？” “放风筝给童年的“我们”带来了哪些乐趣？留下了什么深刻的印象呢？”我们一起继续学习课文。

2、感受“憧憬”，体会读书。

引导学生找出“我最喜欢的部分”。

（1）做风筝

（2）放风筝。

指读，挑战读，再指读，齐读。

（3）找风筝。

课件出示以下句子：

“我们急切地盼望能找到它，让我们一起去找找风筝吧。”

学生默读句子，提出疑问。

教师帮助学生理解：“在什么情况下，你才会垂头丧气？” ③学生连起来自由读这几句话，整体体会“我们” 当时心情的变化过程；小组内读一读。

课件出示：

“我们向那房子跑去，继续寻找我们的‘幸福鸟’……”（齐读）

3、引导想象，拓展学生的思维

“故事的结尾没有说我们能不能找到那失去的风筝，给我们留下了一个‘……’同学们，找到‘我们’的‘幸福鸟’ 了吗？我们仅仅是为了寻找一只风筝吗？还在寻找什么呢？”

学生展开想象，小组交流。

4、总结全文

（结合板书），我们在寻找幸福鸟带给我们的快乐、幸福和憧憬，我们是在寻找我们幸福的寄托！总有一天，我们会找到我们的“幸福鸟”。

师生齐读最后一段,深入感悟课文内容。

关于风筝人生哲理散文如何写二

《追风筝的人》读书笔记推荐

今天怕又是个不眠之夜了吧。嗯，宿舍四个人三个人熬夜学习另一个不知道会不会睡得着啊，总之我不是那另一个人，幸好，幸好。这一篇我是想用来写读后感的，希望不要再扯别的什么的了吧。

早在很久以前，我就已经听说了这本书，在我看来这本书的传播之广和书的名字是分不开的，还有书中多次出现的那句“为你，千千万万遍”。反正我是奔着书名去的，虽然早前也听过，但是并没有看过简介，对里面的剧情可以说是一无所知的。最初知道这本书，以为会是一本关于爱情的小说，尤其，是听了为你千千万万遍后，就更加地坚定了我的想法，肯定是一对痴情男女的故事。

但是读了第一部分，我就知道我错了，以后再也不能看了书名就想当然了。不过也幸亏了这个名字，要是换了一个与战争啊阿富汗啊啥的相关的题目的话，我想我是一定不会看的吧，毕竟我对那些怎么也提不上兴趣。这让我想起了去年读过的一本书《巨人的陨落》了，里面也是穿插着各个国家的历史战乱然后贯穿于情感线。

嗯，总之算是缘分让我们相遇的吧。

一般的外国名字我看过就忘了，阿米尔我估计应该会记得很深吧，因为我以前喜欢的一个印度男星叫阿米尔.汗。

基本的故事梗概我是不想再讲的了，无非就是一个犯错赎罪的过程还夹杂着一个算得上秘密的身世秘密吧。

哈桑，这个人物是怎样的呢？我对阿富汗不是很了解，我不能说作者把哈桑虚构的太好了，我不知道现实生活里会不会有这么无私的玩伴，而且面对自己的卑贱的身份，所处的时代环境，以及后来所遭遇的阿塞夫的侮辱，如此这些，对于一般人来讲，面对自己的少爷的优越，以及阿米尔对自己受辱的袖手旁观和嫁祸自己偷盗以便达到赶走自己的.目的，他依然保持着纯真与纯粹，依然心里只怀着感念，哪怕是最后死的时候怕也是对阿米尔毫无怨言的吧。他没有黑化，没有消极，一直勤勤恳恳。哈扎伊，对阿富汗的这些种族歧视和战争我不想说什么。家家都有本难念的经，国家也一样。我无权无能也没有什么大见识去评说那些，我有自知之明。

我想哈桑要是放在电视里，放在中国古代唐宋元明清的某一个朝代里，我想该被人说成是愚忠的吧，而但凡这样的人最后都为主人而死了。其实电视里也的的确确出现过不少这样的人物，只是现在哈桑属于阿富汗，属于哈扎伊，属于阿米尔罢了。

阿米尔呢，其实初看来，觉得是极其普通也是极其正常的了。小孩子，真正铮铮铁骨从来不怂一点也不懦弱的能有几个，一般只有描述某个伟大帝王小时候的时候才会那样的吧。我其实是很能理解阿米尔的，换做是我，我又能有阿米尔做的好吗？答案是不确定的。良心这个东西，真的是个折磨人的好东西啊。我自认我是一个比较有良知的人了，心里装不下邪恶的秘密，唯有自己对自己进行救赎。我不想说阿米尔好样的后来的事令我好感动什么的，我只是感觉阿米尔和我一样，是个正常人罢了，一个有良知并且能战胜内心邪恶的良知。我懂他。

爸爸，一个阿米尔心中的神，一个万众瞩目的人，一个成功的人，但其实内心深处也是备受煎熬的吧。

其实，我还挺羡慕阿米尔的。不是羡慕他有亲如兄弟而本来也是兄弟的哈桑，不是羡慕他有高高在上的成功爸爸，也不是羡慕他有美丽善解人意的妻子，而是羡慕他有一个从小懂他鼓励他而且又有一定话语权的长者朋友——辛拉汗。

关于风筝人生哲理散文如何写三

纠结在书中的罪恶，善良，人性，兽性……盘缠纠结成一段故事，在这故事中，谎言和信任并流，憎恶和喜爱共存，熟悉和疏离同在。

这是一个赎罪的轮回，奉安拉之名，皈依内心善良的冲动，洗刷先前的罪恶，在拯救他人的过程拯救自我。

读这本书的时候总有一种奇怪的感觉，一如当时读《一千零一夜》，这个国度创造了这么奇特的这么绚烂的文化，而它的子民却仍匍匐在不可见的安拉脚下得不到解放。我想安拉的旨意不应该是创造一个阶级社会，并奴化底层人民，使其愚昧，任人使唤而毫无怨言吧。

当然这只是我一个凡夫对安拉的妄想罢了，求安拉恕罪。

然而当哈桑卑躬屈膝地叫阿米尔少爷时，疏离感就不可避免地存在了。种族血统只是借口，文化程度只是借口，甚至人的品行也是借口，对优越感的渴望并不能笼统地说是人性的恶，可恰恰是这种渴望驱使了阿米尔犯下一个又一个"罪过".

那可以是阿米尔爸爸说的"偷窃"，也可以称为"自私".

如果说偷窃是种罪，人的一生，要偷窃多少次呢。人究其一生，是否可以洗清这种罪过。与别人的竞争，甚至正当竞争，或许不能称为偷窃，或许应该称为明抢。那么明抢，是否是一种罪呢。这自然是后话了。

到美国后的阿米尔，体会到优越感的缺失，有了别样的感受。谦卑的心才成了他前往阿富汗寻找索拉博的力量之源。这一次，新的优越感出现，所幸的是这种优越感具有不可撼动性。阿米尔是美国人，在那个自由开放的国度有稳定的居所和生活，帮助索拉博是他力所能及的事。而他和哈桑的往事所谓的愧疚以及血缘的情分，则成为他想要帮助索拉博的理由。

阿富汗受难的孩子成千上万，可索拉博只有一个。

阿米尔能否得到宽恕和原谅，没人可以决定，正如没人决定是否可以宽恕当年阿米尔的父亲对他的欺骗。这是一种主观的心理感觉，你愿意宽恕愿意原谅了，任何理由都可以找得到的。

阿米尔说得对："但我认为，我不在乎别人的过去，很大一部分原因，是由于我自己也有过去。我全都知道，但悔恨莫及。"

没有人能够站在纯粹道德的角度去评价别人，因为人也有其卑贱的一面。因此"我凭什么指责别人的过去".所以作者才会借拉辛汗说"当罪行导致善行，那就是真正的获救。"

我们只能这样，一旦人性的"恶"犯下了罪过，人应该只有去行善才能救赎。这样的救赎其实还是为了自己的解脱。而为了自身的解脱，这，算是"自私"吗。"自私"，是否也是一种"恶"呢。

如此说来，"罪"是否皆是可原谅可饶恕的呢。安拉的惩罚，奉安拉之名的人的惩罚，又有何存在逻辑呢。倘若一个人故意犯"罪"，再来行善，是否也可得到原谅呢。罪和善的度，是有衡量标准的吗?罪和善的区别，是谁定的价值准则呢。

旁置这样的问题，我所着眼的，还有社会的善和恶。不予人以自由，不予人以公平，尽管这自由和公平的具体定义仍需商榷，这社会不会是一个善的社会。哪怕阿米尔是一个无比善良的人，当他心安理得地接受别人"少爷"的称呼时，那也是一种恶。一个纵容等级存在的社会，一个宣扬优越感的社会，它的恶，不是多少人的善可以洗刷的。

或许说，在这样的语境里，善恶有了小大之别，然而这不是大小的问题，当一个社会都在行一种恶，有知觉地或无知觉地，其中的个人的善，只能是逆流激起的浪花。璀璨夺目感人却也无力改变现状。

作者赋予了哈桑和索拉博以超高的弹弓技巧，其实只是予以弱者以丝毫的力量，偶尔这种力量还能在博弈中起制衡作用。使得弱者不至于太弱，强者不至于太强。作者也赋予了阿米尔前往阿富汗一路的"好运"，虽过程艰难曲折却也了却一番心愿。然而这只是小说，无数的不会弹弓的索拉博没有人去拯救他们，无数的去"拯救"索拉博的阿米尔们倒在了通往"成为好人的路".

强者恒强，弱者恒弱，不只是贫富差距这么简单的经济术语就可表达的了。欺凌的合理化和合法化，救赎的程序化和格式化也日渐为人接受。最简单的例子，一个奸商做慈善，饶恕之?严惩之?或是所谓的科学对待之?

当善成为恶人为了减轻人们对其恶的量刑的工具时，善的存在无疑是受到了亵渎，此时的善只是成为或多活少扯下围观的看客们的愤怒的嘴角的挂钩罢了。

容忍恶的存在，其实也是一种恶，不是么。

阿富汗太远，塔利班也太远，可是我们的身边。所谓的"转型期"的中国，草菅人命恃强凌弱并不少见，少见的只是如阿塞夫那般用石头扔人的粗鲁罢了。更"合法"地杀人，更"合理"地杀人，用制度杀人，用生活压力杀人，用舆论杀人……而看客们冷漠地围观，愤怒者喷点口水，同情者讲点好话，卑鄙者推波助澜……难道，这不是一种整个社会都在行的恶么。

至少阿米尔的父亲是令人肃然可敬的，他用行动踏碎一地的空话。他明知自身也有恶，于是他不信安拉，因为安拉给不了善。于是他去行善，某种程度上他也成了安拉的使者，反思自己的恶，阻止自己作恶，努力行善。

但他逃不了那时那地的藩篱，他处在社会的上层，他用优越感去帮人，他默认了不平等及其他的存在。

事实上，当我们谈论起一些抽象的事物时，比如善恶，它们的定义永远值得商榷。于是我们总是有种无力感，这种无力感驱使人们放弃思考。但人们心里的困惑依然需要解答，于是转而投向了某种肤浅的甚至似是而非的理念的怀抱。

有时候，人们可以忘记社会，讨厌"大我"(乃至完全反对宏大叙事)，活在一套扭曲奇怪的社会逻辑里，只在乎自己的一切，行不知所谓的救赎。受此书感动的读者或者会选择更加珍惜自己的朋友，然而他们是否会把素昧平生的人也视为朋友呢。

是否只有当他们的生命中出现了"索拉博"，他们才会去到"阿富汗".

追求人类解放并不是一张口头支票，追求普世价值和追求人类解放并不相悖，甚至有一致之处。总是着眼于自己的人们永远追不到人类幸福的风筝，而他们自己也犹如一如可怜的风筝，被许多的力量操控，以猎杀别人求生存为存在的目的。

"为你，千千万万遍。"这句话，可以感人，也可以骗人。而在有的人心中，这个"你"，并不完全是指人，它更是为推动整个社会行善，追求人类的进步，保障人的基本权益所付出的努力以及向社会的一切黑暗宣战的骨气的代称。

关于风筝人生哲理散文如何写四

我们是否知道我们心中的风筝到底在什么地方，人生错过就不会再得到，也许我们会忏悔，会救赎，但这些似乎都已经晚了，每当天空放飞起风筝的那一刻，我们是不是应该问问自己我们是否真的珍惜我们所拥有的一切。

每个人身上都有或多或少儒弱无能的地方，面对危险你会视而不见，还会冲当好人。你甚至会看轻和鄙视自己的灵魂，经常会因为徘徊在抉择的两边而憎恶自己，这成为了你的痛苦所在。有时，往事会自行爬上来。于是，被爱、恐惧、愧疚、赎罪……无限地纠缠着。

你希望有朝一日可以痛快地用拳头恨恨地打败另一个自己，以减少负罪感。

你对不起你善良真诚的朋友和兄弟，你无法饶恕你自己。当你走在救赎自己的途中，总有一刻会暴发并浮现出本真的你，那积压了太久，需要释放和喷发。当你真正去面对了，你才会走出困境——你冒着生命危险去解救兄弟的儿子，你帮兄弟的儿子追风筝其实是获得救赎的途径，那是你成长的象征。“当罪行导致善行，这便是真正的救赎。”

这是自己与自己的较量，这是善良与邪恶的斗争。你可能不应该把后者说的如此难听，因为它们毕竟在相互博弈，有斗争必有美丽的一方。

每个人心中都有一只风筝——它是珍贵的友情、温暖的亲情、美好的爱情，也是忠诚、友善、勇敢和一切充满光明的词汇的代表。我们必须把它抓住。只要用善待他人的诚实的心去呵护，都能找到“再次成为好人的路”、“为你，千千万万遍。”

人的一生不可能永远不犯错，它可能如影子一般伴随自己一生，问题的关键是你如何面对你的错误。一种抉择有时可以影响到我们一生的命运，也许它会是万丈深渊又或许是一种自我拯救。

每个人心中都有一个风筝，无论它是什么，希望我们在看完《追风筝的人》之后，都能够勇敢地追。

我们总喜欢给自己找很多理由去解释自己的懦弱，总是自欺欺人的去相信那些美丽的谎言，总是去掩饰自己内心的恐惧，总是去逃避自己犯下的罪行。但事实总是，有一天，我们不得不坦然面对那些罪恶，给自己心灵予救赎。

关于风筝人生哲理散文如何写五

在《追风筝的人》中，风筝是象征性的，是亲情，更是正直、善良和诚实。“追风筝的人”既是哈桑，也是阿米尔，更是我们每个人。对阿米尔来说，风筝隐喻他人格必不可少的部分，只有追到了，他才能成为健全的人，成为他自我期许的阿米尔。

其实，我们每个人都对自己有一个美好的期许。这本书触动了我们深埋的期许，因此深深地感动了我们，引发了共鸣。

我们为哈桑的悲惨遭遇唏嘘不已，我们为阿米尔的犹豫不决揪心痛苦，我们为“爸爸”的能屈能伸暗自赞叹，刚移民到美国时，靠领救济过日子，父亲的自尊心是怎样地不能接受。书中的爸爸，为自己不能说出的秘密隐忍了一辈子，他的爱和纠结都表现在日常生活中，从开始咳血到癌症迅速压垮了他，都隐藏着很深的心理原因。

《追风筝的人》之所以能够成功地将小说中的角色、际遇和心理活动投射到读者的阅读体验中，是因为作者卡勒德胡赛尼罕有其匹的叙事技巧和驾驭长篇小说的能力。作者对写小说的浓厚兴趣从他的童年期就开始了。他爸爸的朋友对他的写作才华大加赞赏，这些都真实地流露在书中。

单纯从叙事技巧上看，很难相信《追风筝的人》是胡赛尼的作。书中没有一个多余的句子，每个场景，乃至每句对话，都为后面情节的发展埋下了伏线。阿米尔的父亲在种花的时候突如其来的勃然大怒原来因为后来揭露的惊天秘密；在巴基斯坦某个茶馆看到的桌子却原来暗示了阿米尔后来免于一死的契机。我们不断阅读，不断产生疑问，不断恍然大悟；而这种阅读过程中的瞻前顾后，使得这本20余万字的小说浑然一体，一旦看了个开头，就再也放不下。

虽然是作者的第一个长篇小说，但是我们知道，他早年的文学积累已经很扎实了，所以，当他产生了写这个长篇的念头时，写出这样的水准也是顺理成章，瓜熟蒂落的表现。

没有任何文学作品可以脱离时代背景而不朽，《追风筝的人》也一样。如果胡赛尼只是把小说局限在几个人的恩怨情仇上，那么《追风筝的人》立即就会沦为无病呻吟的失败之作。

在小说中，胡赛尼给我们描绘了一个饱满而丰富的阿富汗，还有同样饱满而丰富的穆斯林文化。阿富汗君主制的终结、苏联入侵、内战、当权、911事件等等，无不天衣无缝地融合为小说人物的生活背景。

我们从中看到了种族和种族的冲突，看到了宗教和宗教的矛盾，看到了文化和文化的融合，看到了个人感情和社会制度的对立，一句话概括，我们看到了真实的生活世界，看到了时代的节奏和变迁。这便使小说瞬间站立起来，摆脱了一种小我，引发了全世界的共鸣。

如果你想大幅度提升自己的写作技巧，一定要去读一下这本书，如果你很忙，建议你下载喜马拉雅上面的这本书，那个播音者的声音棒极了，完完全全把你带到了阿富汗，那个风筝就在眼前，飘啊飘，跟随作者，你也找到了自己。