2023年网络道德简短(模板9篇)

总结是我们思考的过程，也是我们成长的见证。在写总结之前，我们需要明确总结的目的和对象。小编为大家精心搜集了一些总结的优秀范文，供大家阅读和借鉴。

网络道德简短篇一

随着科学技术的飞速发展，多媒体的功能日益丰富。多媒体被广泛的应用于生产生活当中，在日常生活中，我们对多媒体越来越依赖，其已成为人们生活的一部分。信息技术突飞猛进的发展使多媒体从小众逐渐走到所有人视野，成为了第五大媒体，多媒体的出现对于电视综艺节目来说，机遇与挑战共存。只要电视综艺节目勇于大胆地与多媒体相结合，就会使电视综艺节目在原有的基础上，进一步向前发展。

多媒体；电视综艺节目；运用。

随着数字信息技术的多样化发展，通过多媒体技术的进行的影像呈现也越发多样化，甚至被应用于电视综艺节目的录制中，带给人们一种全新的社会体验。国内将多媒体技术应用于综艺节目并产生巨大影响的当属“春晚”。历年的春晚允结合了多媒体的led影响技术、投影技术以及虚拟植入技术和全息投影技术、视频技术等，视频技术的丰富与精致，使多媒体技术呈多样化的趋势发展。以led视频技术为例，其主要被应用于视频影像上，通过大屏幕展现节目所需的图片或是视频等，同时也可以转播第二现场，两个现场通过led可以进行互动，增强节目效果。另外led的屏幕亮度非常高，其可以满足电视综艺节目的画面的逼真性需求。现阶段，其亮度与清晰度的优势，使得led被广泛应用于电视综艺节目的录制中。

2.1时间和空间的跨越与转化。

无论是综艺节目还是影视作品都离不开时间与空间的艺术表达形式，但是综艺节目有别于影视，因为综艺节目收受到空间与角色的制约，在表现叙事的过程中很难大幅度地完成时空转换，而将多媒体技术应用其中，可以在一定程度上弥补这一缺失，影像本身就是对一个新的时空的创造。多媒体影像展现出的氛围与情境，在无形中通过电视屏幕完成了时间与空间的转化。首先，将多媒体影响应用于电视综艺节目对综艺节目的“时间”产生了影响，在以往综艺节目的舞台上，时间具有一种线性与连续性，而影响就可以通在综艺节目的表演中，在综艺节目的线性时间上进行自由的时空互换与跨越。此外，影响的转换可以有效地帮助综艺舞台完成时空互换，创设表演氛围，进行场景的切换，进而使得舞台表现形式呈多样化与立体化。例如，在2009年的春节联欢晚会上，有一支名为《城市变奏曲》大型舞蹈，其利用多媒体技术，在大屏幕上展现了清朝末年到现代的历史变迁，将传统与现代同时的展现在舞台上，跨越时空，完成了古今之间的对话。在舞蹈表演中，依照剧情的需要完成了对舞台情境的创设，及时的完成了时空的跨越与转换，这是以往舞台单一的背景所无可比拟的[1]。

2.2对充满诗意的视觉艺术的打造。

艺术性较强的电视综艺节目可以在给观众带来视觉上的完美体验的同时，对人们的心灵产生极大的触动。其用一种近乎诗意化的表现形式，将中国传统美学融入其中，虚实相生，动静结合，充分激发了观众的审美想象空间。中国的传统审美观念要求“意象合一”也就是说要做到情景交融，意与象共存且两者辩证统一。再以2009春晚为例，在其综艺节目里有一支舞蹈名为《蝶恋花》，其利用多媒体向观众们展现了一种如梦似幻的情境，在舞蹈的一开始通过多媒体动画技术将在舞台中呈现出立体逼真的视觉影像，将舞台打扮成一个充满诗意的梦幻空间。舞蹈表演者俯卧于舞台上就像一朵朵设公开的花朵。随着舞蹈的展开，舞台变为花的世界与花的海洋，而与此同时，花朵开满于整个舞台上空以及周围的屏幕上。进行独舞的舞蹈家在多媒体技术的配合下，在舞台中央进行着表演，在表演达到高潮时，舞台被无数的蝴蝶所围绕，在音乐的配合下向舞台的中央飞去，这时舞台早已突破了空间的限制，给观众带来了无尽的幻想。正是有赖于对多媒体技术的应用，才能在在舞台表演上进行无限的空间延伸，进而扩大观众的审美想像空间。

2.3蒙太奇叙事手法的运用。

一战过后，苏联的剧作家率先提出了“戏剧电影化”的理念，就是戏剧在叙事时可以借鉴电影的观点。从中我们可以看出这两种艺术表现手法相互结合的可能性。当前，多媒体被应用于电视综艺节目中，也可以尝试将电影的艺术表现手法——将蒙太奇运用于综艺节目的表演过程中。蒙太奇最初为建筑术语，表示安装的意思。影视理论者将其引申到电影拍摄领域中，表示为在影视创作上对镜头的艺术剪辑与整合。蒙太奇是所有影视艺术表现手法中最突出的艺术表现形式，同时也是一种思维形式，既可以叙事也可以表意。前苏联的蒙太奇学派认为，将两个画面相加，就会产生“一加一大于二”的新内容的呈现。在电视综艺节目表演中也可以运用这种蒙太奇的艺术表现手法，在吸引观众的同时，节目本身也产生了新的内涵。此外多媒体技术与舞台演出人员的良性互动，形成了第二种蒙太奇词汇，丰富了蒙太奇的含义与意义。这种由多媒体技术与现场演员的互动而形成了一种新的含义，使得影像在综艺节目演出中，从某种角度上说成为了一个另类的“演员”。例如13年央视春晚舞蹈《嫦娥》堪称运用蒙太奇技术的典范。在舞蹈中利用蒙太奇技术使舞台影像从舞台空间切换到神话中的亭台楼阁最终转换为星辰大海，再剪辑上中国航天员在太空行走最后于地面飞船出仓的画面，整个画面衔接十分自然，给人以美的享受。这种对蒙太奇语言的运用，为电视综艺节目创造了独特的视觉效果，将舞台与演员结合在一起，完美地呈现了综艺节目的艺术性。

2.4虚拟与现实的结合。

将多媒体技术可以将虚拟与现实完美地融合在一起，有利于电视综艺节目发挥艺术性的同时，更加吸引观众的眼球。在真真假假的影像环境中，给观众带来了如梦似幻的现实体验。通过对各项多媒体技术的应用，使整个电视综艺节目更加充满艺术性[2]。电视综艺节目在视觉上始终追求对完美的立体效果的体现，因为与立体化的空间相比，平面的电视影响一直是电视综艺节目的短板，而通过对多媒体技术的应用，将其与创造多维度空间的艺术技能相融合，对传统的影视画面构造表现形式“取其精华，弃其糟粕”，在讲摄影技术融入其中，对电视综艺节目在画面表现上，进行立体空间的构造[3]。如以虚拟植入技术为例，其原理是将现场的摄像装备的信号与三维合成的虚拟情境进行完美的融合，同时利用跟踪技术让三维情境随着摄像装备的画面的变化而变化，进行虚拟与现实画面的完美衔接。在13年的春晚中，歌手演唱歌曲《风吹麦浪》时，就利用虚拟植入的技术，在整个舞台上呈现出麦田的景象，提高了节目的观赏性与艺术性。另外从观众的角度来说，人类作为社会性动物，对与他人交流都存在本能上的渴望，人们与其他人交流的过程，同样也是完善自身自我意识的过程。电视能够创设一个非常大的、突破时间与空间的交流情境，观众不用身处现场却可以与其他的电视观众进行跨越空间的交流与沟通，极大地满足了人们的交流欲望。因此，电视综艺节目的影像越逼真，则越能满足人们对交流环境的追求。

多媒体的出现，对电视综艺节目来说，机遇与挑战并存，但是只要科学合理地将多媒体技术应用于电视综艺节目的录制中，就会使电视综艺节目无论是在观赏性还是在艺术性上，都得到质的飞跃。多媒体技术给电视综艺节目带来艺术风格上的改变，通过科学技术促进了艺术的表现，展现了电视节目独有的艺术魅力，在保留艺术表现形式的基础上，为电视观众们提供了异彩纷呈的视觉盛宴。

[1]孙斌.科技与艺术的交融——论多媒体技术在电视综艺节目中的运用[j].中国电视，2016.

[2]戚缤予.多媒体整合时代的电视发展研究[d].中央民族大学，2013.

[3]陈丽君.新媒体语境下电视媒体生存策略研究[d].南京艺术学院，2015.

网络道德简短篇二

随着计算机技术的高速发展和数据大时代的进程不断的推进，互联网的身影已经渗透在人们生活的每个角落，与人们的生活变得更加密不可分。随着我国综合实力的不断增强，公民们的物质生活水平得到了很大程度的提高。除此之外，我国信息技术也得到了很大的提高和突破，并且随着智能手机和计算机的普及，互联网在人们生活的普及率变得越来越高。人们购物在网上，找工作在网上，买房子在网上……人们现如今的快捷方便的生活方式是借助以互联网这个平台来实现的，而这一切的一切，都是依据网络绝对的安全的基础上进行的。倘若网络的安全不能够得到保障，人们的身份证信息，银行卡信息，聊天交易信息就会泄露时，人们的人身财产受到一定程度的损失。除此之外，政府机关、国家企业，军工企业现在也实行计算机信息化管理，倘若网络安全保密防护和管理工作处理的不够恰当，会造成的损失是无法估量的。故涉密网络安全保密防护和管工作非常值得我们重视。

1.1计算机端口滥用。

计算机的光驱、usb接口、红外接口等很容易被违规的接入未检测的设备(即未能确保具有安全保密性的设备)，一些人利用这些来控制两台计算机进行物理外联，会导致两台计算机中的信息通过“信息摆渡”来实现信息的共享，导致一些保密信息泄露。

1.2违规外联。

一般来讲，涉密网络是禁止与互联网进行连接的，但是就有一些工作人员没有重视到这一点，为了贪图便利，违规的与互联网进行联系。殊不知与互联网进行连接，会对内网造成一定程度上的破坏，让病毒和木马变得有机可乘，这样会导致内部的网络信息十分容易被人攻击，会导致保密信息的泄露。

1.3系统漏洞。

系统漏洞的专业解释就是指应用软件和操作系统软件在逻辑上设计存在缺陷和漏洞，这些漏洞会成为病毒和木马的入侵点。入侵者可以通过系统漏洞从计算机中摄取安全保密信息。

1.4权限失控。

在涉密网络安全保密防护和管理的工作方面权限失控是造成网络安全保密信息泄密的重要因素之一。一般的工作人员对于权限没有进行深入地了解，自然也就不会重视到这一点，这样就会导致一些不法分子利用这一点来窃取保密信息。权限失控是指在涉密网络安全保密防护和管理中没有采取身份鉴别和权限控制等相关措施，一些人可以不受限制地调取所需信息，而在这个过程中往往会导致涉密网络安全保密保密信息的泄露发生。

1.5人为因素。

很多工作人员对于保密工作的认知不够，不能意识到网络安全保密工作的重要性，所以很多工作人员在工作中不具有“严谨、认真”的工作态度，他们往往凭借自己的主观臆想来进行工作，这些细节往往会对入侵者提供机会，使保密信息很容易地泄露，所以对工作人员的培训和培养他们的安全保密意识十分必要。

2.1入侵检测系统防护技术。

入侵检测系统防护技术的功能就跟警报器的作用是相同的。一旦发现不法的信息传输会以警报的形式通知工作人员，这样就会使外部对涉密信息的窃取变得更加困难。不仅如此，任何可疑的传输操作都可以被轻松地检测出来，这样不仅能够及时的检测出外部的入侵，还能对内部的一些错误操作进行提醒提示，及时的进行改正。除此之外，一般入侵检测系统在发现病毒和木马后，不但能够进行及时的阻止，也会一定程度的对木马和病毒进行分析处理，确保不会造成病毒和木马的二次攻击。

2.2防火墙系统防护技术。

防火墙系统防护技术对于大众来说是十分熟悉的，一些私人的计算机中也会安装防火墙系统来对自己的计算机进行保护。防火墙系统就是一层安全保护屏障，来保护计算机内部网络与外部网络或是计算机内部网络与互联网之间的安全。防火墙可以保护计算机内部的网络不受外部网络或者是互联网网络的攻击，是目前涉密网络安全防护技术中一项最基本的，最有效的安全措施之一，除此之外，防火墙系统防护技术可实现实时监测，外部网络和互联网对内部的访问可被防火墙系统所检测，对涉密网络的访问情况进行统计分析。

2.3漏洞扫描技术。

漏洞扫描技术也是在我们使用计算机的过程中很常见的一种防护方法，它是指通过扫描计算机本身来发现计算机中存在的一些容易被攻击的薄弱的地方，并及时进行维护和修缮。漏洞扫描技术和防火墙系统防护技术、入侵检测系统防护技术相互配合使用的，它们的使用能够大大的提高计算机网络系统的保密性与安全性。定期的漏洞扫描将有利于计算机安全高效的进行工作，大大降低了计算机被攻击窃取保密信息的风险。

3.1健全涉密网络安全保密制度。

俗话说，没有规矩不成方圆。任何事都要有一定的法律条文来进行规范，所以健全涉密网络安全保密措施是十分有必要的。只有建立一个完善的涉密网络安全保密制度，方可使网络安全保密工作能够更加高效地进行。对一些不法入侵窃取保密信息的人员进行严惩，可对一些不法入侵者形成警告。健全涉密网络安全保密制度，可以从法律的角度对安全保密工作进行细分和管理，明确各部分的工作，对人员的分配和确保工作的安全高效进行有很大的意义。同时要不断的完善涉密网络安全保密制度，倘若发现漏洞和不足，及时的进行补充和修正。

3.2提高工作人员保密意识和防护技能。

工作人员的保护意识不足。一些工作人员没有意识到网络安全保密工作的重要性，上文中提到的一些涉密网络安全保密的一些安全隐患往往是由于工作人员的保密意识薄弱和防护技能不足所导致的。所以要加大对工作人员的保密意识的培养和工作人员的防护技能的培训。另外，网络安全保密的工作是具有与时俱进的特点的，往往需要工作人员及时的更新自己的知识储备，才能够更好的胜任自己的工作。还有一些工作人员的态度不端正，在工作中存在着侥幸心理，往往忽视了工作中的一些细节的十分重要的部分。

现在是大数据背景下的时代，我们的日常生活和工作都不能脱离计算机与互联网。计算机系统和网络已经成为很多大型企业和相关政府机关进行管理和经营的重要手段。所以，涉密网剧安全保密防护和管理工作十分的重要。我们要不断地发现其中存在的弊端与漏洞，不断地提高科学技术水平了解决此类问题，确保网络信息安全。

网络道德简短篇三

在社会网络安全精神文化建设方面，首先要重视社会网络安全观念的强化，通过网络风险意识的教育与宣传来培养社会大众的网络伦理道德。在安全文化的传播过程中，宣传与教育是主要的方式，通过对这种方式的运用，社会大众能够树立良好的网络安全思想、态度、理念以及行为习惯，从而在社会中构建起良好的网络安全氛围。社会网络安全文化的构建、社会大众网络安全理念以及行为的培养都需要网络安全氛围来形成潜移默化的影响，并在长期坚持的基础上推动网络安全理念深入人心。在此方面，可以使用的方式方法包括课堂教育、安全理念与安全知识普及、安全行为的倡导，同时，网络安全宣传与教育有必要对传统的宣传手段与教育手段做出创新，通过发挥网络本身的优势来将网络作为网络安全宣传与教育的有力媒介；二是强化网络安全技术的探究与应用。网络安全技术本身也属于文化范畴，在网络安全文化构建中重视先进技术的应用，有利于为网络安全管理建立技术保障，并能够在一定程度上推动网络安全文化内容的发展与丰富。另外，先进网络安全技术的应用有利于推动网络发展，而这是强化网络安全管理工作中重要的内在需求。

社会网络安全制度文化建设的内容体现在以下四个方面：一是强化网络安全法制建设。网络安全法制是网络安全文化中重要的组成内容，同时也是推动网络安全管理规范化和法制化的必然要求。作为一种具有强制性的手段，网络安全制度文化建设中的法制建设工作能够有效推动网络安全的实现。在此方面，需要以网络特点为依据、确保网络安全为目的来制定专门性的法律法规，同时虽然网络环境下的网络群体具有着明显特性，但是也具有同样作为社会群体的共性，因此，一般法律在网络安全领域中也具有着一定的适应性，所以，重视对一般法律的完善也是强化网络安全法制建设中的重要内容；二是对网络安全文化的建设机制作出完善。在网络安全制度文化建设过程中，有必要通过完善构建机制与机构来推动网络安全文化的建设。在此方面，有必要构建完善的网络举报制度以及激励机制，并对网络安全文化的建设工作作出整体的规划，同时有必要构建科学的人才培养机制与培训机制，从而有效提高网络文化建设的质量以及效率；三是构建健全、科学的网络安全文化评价体系。在网络安全文化的构建中，要对网络安全文化的构建进程以及网络所面临的安全风险做出认识，就有必要构建合理科学的评价标准以及评价体系，并在此基础上对网络安全文化的构建做出度量。另外，由于不同文化背景中对网络安全文化的理解以及对网络安全尺度做出认定的标准具有差异性，所以网络安全文化评价体系的构建有必要以网络安全文化建设任务与目标为依据，从而提高网络安全文化评价体系在我国社会中的适应性；四是构建公平合理的网络安全管理体制和权利分配体制。当前互联网最高管理机构为icann，虽然这一组织在名义上并不是盈利组织，但是下设的来自各个国家的顾问委员会并没有实质发言权，拥有否决权和专控权的国家只有美国。很明显，这种网络管理体制是并不合理的，而这种不合理的管理体制以及权利分配也会对网络安全的发展造成制约，因此，构建合理公平的网络安全管理体制以及权利分配体制是十分必要的。

在社会网络安全文化构建过程中，物质文化建设要求将精神文化建设内容与制度文化建设内容转换为现实，尤其是要重视推动网络安全技术产业化发展，在网络工程的设计与施工过程中要体现出人本思想。在实践过程中，要求网络工程的设计与生产中选取具有更低辐射、更简单操作以及更高安全性的设备来确保人的安全，同时要选取具有更高合理性、可靠性以及安全性的信息处理设备来确保信息的安全。网络安全物质文化建设工作具有着复杂性特点，仅仅重视某个方面的物质文化建设是难以完成网络安全物质文化建设目标的，因此，在网络安全物质文化建设中，需要以人的安全、环境安全以及信息安全三个方面的内容为核心，并有意识的通过长期努力来构建优秀的网络安全物质文化。

总之，社会网络安全文化建设是一个系统的工程，其中社会网络安全精神文化建设、制度文化建设以及物质文化建设缺一不可，在社会网络安全文化的建设中，有必要从这三个方面入手来确保社会网络安全文化建设的全面性，从而推动网络以及网络安全的健康发展。

网络道德简短篇四

科学技术是一把“双刃剑”,所以掌握科学技术的`科技人员必须弘扬科学道德,坚决反对任何违反科学道德规范的行为,以便科学技术更好地造福于人类.科学道德是科技人员通过其职业行为表现出的道德人格,这种道德人格取决于科技人员自身的自我修养及与社会实践的有机结合.

作者：陈亚南作者单位：福建省行政学院漳州分院,福建,漳州,363000刊名：学会英文刊名：xuehui年，卷(期)：2003“”(2)分类号：b82关键词：科学道德内养社会实践

网络道德简短篇五

论文摘要:与现实社会相比,网络社会是一个更趋于自律型的社会,因而道德在维持网络秩序中将发挥更为重要的作用。大学生应该充分认识到在网络社会里加强道德修养的重要性,培养基本的道德意识,并在实践中不断加强自我的道德修养。

被誉为“数字经济之父”的美国著名数字未来学家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人称为“网络世代”(简称n时代)。在他看来,“网络世代”与网络技术一起诞生,一起进化,使用电脑网络就好像呼吸一样自然。泰普斯科特描述的虽然是美国的情况,但基本上反映了世界网络发展的状况。中国互联网信息中心历次调查结果都显示,我国网民中18-24岁的年轻人最多,远远高于其它年龄段的网民而占据绝对优势。20xx年1月《中国互联网发展状况统计报告》公布的数字为37.3%,而高校则是使用互联网较为集中的地区。网络为青年大学生的成长和发展创造了机遇,同时大学生在网络社会中的道德观念也发生了显著的变化,并产生了一些网络道德问题。因此,探讨大学生在网络社会的道德修养问题是规范网络社会秩序,保证网络健康发展,培养大学生高尚道德人格的一个重要内容。

一、网络社会里大学生加强道德修养的重要性

人与人之间社会关系的形成和发展是道德产生的客观基础和前提条件,网络正因为有了人的参与和活动,成为了人的网络,成为了各种社会关系的网络,也就被赋予了社会的意义。网络社会与现实社会相比是一个更趋于自律型的社会,道德在维持社会秩序方面将扮演着主导角色,因而加强个体道德修养的重要性和必要性也就显而易见了。

1.加强道德修养是网络社会对大学生的客观要求

现实社会中道德是依靠社会舆论、社会风俗和习惯等发挥作用的,是靠显性而强大的道德压力来制约人们的行为。而在网络社会里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已数字化、符号化,呈现出虚拟性。大学生的网上活动更表现出隐蔽性和不确定性,难以感受到直面的道德舆论监督。在主体性、创造性得到张扬,感情得到渲泻的同时,极端的个人主义、利己主义等思想也容易滋长,甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、违法犯罪的事情。这就要求大学生的网络行为具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我约束和自我控制。

2.网络社会发展带来的伦理道德问题是大学生加强道德修养的现实需要

科学技术是一把“双刃剑”。网络的主要功能在于为大学生自由全面发展开辟了广阔天地,但同时也产生了一些网络道德问题。集中表现在:一是道德观念的紊乱。网络社会里,道德冲突加剧,现实社会占主流的道德观念被淹没在海量化的信息中,使大学生真假难辨、善恶难分,主要表现在道德相对主义、无政府主义和个人主义在网络社会中的流行与泛滥。二是道德情感的冷漠。虚拟交往有助于大学生敞开心扉、坦诚交流,但也容易产生一些不文明的行为,如谩骂他人、欺骗他人感情等。同时,长期与机器相伴,也会造成对现实生活中的他人及社会幸福漠不关心。三是道德意志的薄弱。网上冲浪让人随时体验到新鲜刺激和兴奋冲动,一些意志薄弱的大学生往往因此对网络过分眷恋和依赖,严重地沉溺于虚拟的网络社会中无法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是个体社会化发展的过程,是个体适应社会环境的稳定的心理特征。有些大学生在网络社会里经常变换角色,处于矛盾的、相互冲突的道德选择和转换之中,给道德人格的形成和发展带来很大的压力,严重者导致人格的异化、虚拟人格与现实人格的分裂。总之,网络发展中带来的道德问题迫切要求大学生加强道德修养,实现道德自律。

3.加强道德修养是网络社会中大学生道德实践的重要环节

道德教育和道德修养是道德实践活动中不可分割的两个方面,而其中道德教育则是大学生道德人格形成的外在途径。因此如何对作为互联网主力军的大学生开展卓有成效的网络道德教育是当前思想政治工作的重点。20xx年,教育部《关于加强高等学校思想政治教育进网络工作的若干意见》中就强调“进一步增强用马克思主义占领高校思想文化阵地的政治意识,提高对思想政治教育进网络重要性和紧迫性的认识。”指出要推进思想政治教育进网络和利用网络为思想政治教育服务的工作。由于道德教育必须通过主体内在的道德修养过程才能发挥作用,因而在我国,道德教育贯穿于一个人的整个一生,在校读书期间更是集中接受着以马克思主义为指导的思想政治教育的重要阶段。因为从幼年到青年时期,道德教育的作用随着主体意识和独立行为能力的增强反而呈弱化趋势,而道德修养的作用日益增强。特别是网络社会更倡导个性自由的独立发展,而个体在网络上的行为又很难得到有效监控。因此,高校在大力推进思想政治教育进网络工作的同时,其最终效果的落实还是要依靠大学生的自我道德修养。

二、网络社会里大学生应具备的道德意识

在谈到网络道德时,有些大学生苦恼地说到:不是不想讲道德,而问题是我们不知道怎么做才是道德的。确实如此。一方面由于历史上科学技术的每一次创新都会给人类带来新的道德问题,而网络超时空的特性更使道德冲突的激烈程度前所未有,人们在复杂的新情况面前往往会出现道德认识和选择上的困难,显得无所适从。另一方面,网络道德规范的健全也明显落后于网络的发展速度。实际上就人类发展的现阶段而言,由于存在国家、民族、社会制度、意识形态、文化背景等差异,虽然尚不可能建立统一的网络道德规范,但起码的网络道德品格则应当具备。因此大学生在网络社会首先应该通过道德修养培养一些基本的道德意识,以指导和约束自己的行为。

1.社会主义意识。现实社会中的道德往往具有单一性、一元性。即在某一特定的时空阶段,一般只能有一种道德占主导地位,其他道德则处于从属或者被支配的地位。网络打破了物理空间上的疆域限制,在信息疆域上实现了全球一体化,各个国家、民族、地区的`道德、风俗习惯在相互交流中必然发生激烈碰撞,因此,在网络社会里道德应该具有兼容性,呈现出多元化的特点。然而事实又并非如此。计算机技术、网络技术始于美国,至今美国仍占垄断地位。从互联网在我国的发展历程中可以看到,无论是cpu芯片、视窗操作系统、tcp/ip协议,还是域名体系、技术标准、电子商务等都体现出美国网络文化帝国主义的足迹。再加上目前互联网发达的国家一般都是发达的资本主义国家,其英语信息在互联网上占90%左右,并且是计算机技术和互联网络的标准语言。这样就使互联网实际上成为资本主义国家广泛推行其意识形态、价值标准的新平台。同时一些恶意的政治信息也打破了过去的自然屏障在网络社会中恣意横行。这些对人生观、价值观正在形成的大学生有极强的渗透和辐射影响。因此,在目前还存在对立的政治制度和意识形态的情况下,大学生首先要对网络社会中存在的不公平的竞争态势和文化环境有清醒的认识。既不因噎废食,弃网络而不用,又要认清国情,牢固树立社会主义意识,兴利除弊。在充实利用网络积极方面的同时又要注意抑制其消极的一面。

2.社会责任意识。个人的道德修养是与国家、社会紧密联系的。在网络社会里,一些人高呼着“自由是网络社会的天性”,力图以此逃避社会责任,为自己的恣意妄为作辩护。其实,数字化的网络本来是由冰冷的数字电路组成,只是由于人的介入,网络才作为新一代的大规模信息载体,成为一种独立于自然环境以外的社会环境。但网络社会终究是人的社会,是作为“社会关系总和”的人与作为“机器生态”的网络的有机融合体,离开了人,就没有网络的发展,也不可能形成虚拟社会化的网络社会。因此,理解网络社会时,首先应理解人,理解人的需要、愿望、价值追求等人的本质属性,才能区分道德之善恶。同时,理解人也是理解人与人之间的意义关联。每一个人都不能脱离他人、社会而孤立存在。而网络社会里人们之间的互联共存尤其需要大学生具有强烈的社会责任意识,否则网络就不能发展。正如“数字化时代的女先知”埃瑟·戴森谈到的:网络“在赋予个人强大权力的同时,也要求个人为他们自己的行动以及他们所创造的世界担负起更大的责任。”

3.互敬互助意识。网络社会的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、价值观念、生活方式、不同情感、个性的人的交流变得轻而易举,彼此尊重也就成为网络社会道德的最基本要求。因此大学生在上网时要时刻注意检点自己的行为,加强自律,尊重他人。同时,网络社会本身就是一个互通有无、互相帮助的社会。从网络的存在来看,它是科学家基于信息共享的基础上产生的;从网络的发展来看,互联网发展仅仅用了短短十几年时间,其影响却超过了任何一种媒体,超过了历史上任何一次产业革命,这也是人“社会化”行动的结果。因此,为了网络的存在价值与未来发展,为了维护网络社会的秩序和平安,尽己所能、助人为乐、扶正怯邪是网络社会里每一个“公民”应尽的、自然而然的责任。

4.诚实守信意识。现实社会中诚实守信是指言行一致、不虚假、不伪装、说话办事实事求是,讲信用,表里如一等。它是维系人际合作、从而保障社会存在发展的基本纽带。因此,大学生在网络交往中除了要保持真诚不撒谎,做到“心口一致”、“言行一致”外,还要谨慎认清消息来源的渠道和准确性,共同维护和提高网络信息的可信度。

三、网络社会里大学生加强道德修养的方法

网络社会中大学生加强道德修养就是一个从理性认知到产生道德评价再到网络实践的循环往复的过程,也就是不断实现他律转化为自律、自发向自觉转变的自我塑造、自我提升的过程。而现实社会中许多道德修养的方法值得大学生加强网络道德修养所借鉴。

1.学习以提高网络道德的认知水平

要进行道德修养,首先要通过学习提高道德认识,了解在网络社会中什么是道德的,什么是不道德的。最基本的是认真络道德规范。网络道德规范从广义上讲,由浅入深有三个层次。首先是网络礼仪。它是网络道德规范中最简单、最基本的表现形式,如平时见面点头微笑、互相问候一样平常。其次是狭义上的网络道德规范。是指大学生通过信息网络发生道德行为时应遵循的具体化标准。再次是带有强制性的网络法律规范。目前,我国已相继出台了《中华人民共和国计算机信息网络国际联网管理暂行规定》、《计算机信息网络国际联网安全保护管理办法》、《中国互联网域名注册暂行管理办法》、《互联网信息服务管理办法》等一系列网络法律规范,都应认真学习。当然,学习的方式是很多的,既要通过理论学习,更要在实践中学习。笔者以为由于网络道德几乎涉及到大学生生活的每一具体方面,因而以上三个层面仅仅是网络道德规范的基本要求。而其关键是在学习中培养网络道德意识,提高网络道德素质,共同遵守和维护网络的正常秩序。

2.内省以规范网络道德的行为

内省是我国传统道德修养中的精华。即通过这种方法,反思自己的言行,进行自我评价,从而达到调控自己的行为,提升自我的社会价值,使自我不断地发展和完善。网络社会里的“无人监管”使明知不可为而为之、“只见律人、不见律己”、“律人严、律己宽”的现象比比皆是。如:对盗版严重怨声载道的同时也随意下载软件;强烈谴责他人侵犯知识产权的同时也大量使用未经授权的文件和数据,从网络上获得有用信息和他人的无私帮助的同时却不愿为他人提供帮助,以及要求别人尊重自己的时候却随意攻击、谩骂他人等等。因此,大学生在网络社会里应时常对道德品行进行自我反省、矫正、升华就显得尤为重要。与传统社会的“依赖型”道德相比,网络社会的“自主型”道德更体现出一种自觉自我反省的精神,通过内省做到自己对自己负责、自己为自己做主、自己管理自己、自己约束自己。

3.积善以加强网络道德意志的培养

从网络道德认识到规范网络道德行为之间有一个中间环节,就是网络道德的心理调适。而其重点又在于道德情感的培养和道德意志的磨砺。当个体在正确的网络道德认识的指导下能够互相交流各种真实的信息,真诚地表达各种观点时,其情感体验是愉悦的。在此基础上,自觉进行意志锻炼,从小事做起,通过积善的方式精心地保持自己的善行,精心培养心中开始出现的良好的道德观念和品质的幼芽,并使其不断积累和壮大。良好的网络道德品质的形成就是这样一个不断积善成德,由量变到质变的渐进过程。只要个体能坚持做到“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,就能形成网络道德的坚强意志,就能做到网上虚拟人格和现实人格的协调一致和有机整合。

4.慎独以形成高尚的网络道德人格

早期的儒家经典《大学》和《中庸》中都提出了“君子慎其独”的思想。指一个人在独处时也要谨慎自己的内心和行为,防止有违背道德的思想或不符合道德要求的行为。简而言之,就是自己独处而他人不在场时的道德实践。慎独是最高的道德境界,也是一种重要的道德修养方法。而网络社会里由于主体行为表现出时间上的瞬间性、空间上的变动性、交流方式的符号性和匿名性,这些特征也对慎独提出了更高的要求。做与不做、怎么做都发生在隐和微的状态下,只在于个人的“一念之差”。如果在网络社会里能够很好地实践慎独的修养方法,就能有助于真正锻炼出大学生在道德修养方面的自我主宰精神,使道德修养成为为我的而不是为人的,从而形成高尚的网络道德人格。

参考文献:

[1]埃瑟·戴森.2.0版:数字化时代的生活设计[m].海口:海南出版社,1998.

[2]严耕,陆俊,孙伟平.网络伦理[m].北京:北京出版社,1998.

[3]泰普斯科特.数字化成长——网络时代的崛起[m].大连:东北财经大学出版社,1999.

[4]刘云章等著.网络伦理学[m].北京:中国物价出版社,20xx.

[5]张震.网络时代伦理[m].成都:四川人民出版社,20xx.

网络道德简短篇六

随着信息技术的`迅猛发展,计算机互联网络越来越成为推动经济和社会发展的不可或缺的动力之一.同时,作为一种开放式的信息传播和交流工具,网络也逐渐走人千家万户的日常生活,并且日益深刻地改变着人们的生活方式、学习方式和工作方式.以我国为例,目前,我们国家的上网人数已达3370万,并且还在以每年翻一番的速度增长.

作者：张杨翟波作者单位：刊名：理论界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：2003“”(2)分类号：b82关键词：

网络道德简短篇七

在计算机网络技术的推动下，电子商务取得较大的发展，但是计算机网络的安全问题却又直接威胁电子商务的发展。所以，对于电子商务而言，运用好计算机网络安全技术是重点。笔者在介绍电子商务网络安全隐患的基础上，分析计算机网络安全技术的应用，再配合保证电子商务隐私安全的措施，希望可以满足电子商务运行环境安全的要求。

电子商务；计算机；网络安全技术。

电子商务本身存在诸多优点，但是网络技术一旦欠缺安全性，就会直接威胁电子商务。想要推动电子商务发展，稳定安全的网络环境支持不可少，而想要获取安全可靠的网络环境，不但需要排除网络本身的安全隐患，同时还需要解决计算机网络应用之中电子商务面临的安全问题。

第一，信息窃取。利用网关或者路由器，就可以将传达的信息截获，这样就会直接造成信息和密码泄露。亦或是在分析之后，找到规律和格式，截获网络传输信息内容。出现信息窃取的问题，主要是由于安全度达不到要求，或者是加密太简单造成的[1]。第二，信息更改。在网关上以及路由器上都可以更改信息。在进行网上转账时，通过更改账号，就可以窃取金钱。或者是在修改信息之后，将所得到的信息直接发送给目的地。第三，假冒。当掌握用户基本信息之后，通过更改信息冒充用户，并且发布虚假的信息，或者是主动获取信息。第四，恶意破坏。攻击者主要是利用接入网络修改网络信息，这样就能够掌握相关的信息，并且还会顺利获得网络的有关内容，一旦出现这样的问题，造成的后果是非常严重的。

为了达到安全要求，在进行电子商务交易时需要利用多种网络安全协议与技术，提供不同程度的安全保障。

2.1智能化防火墙技术。

智能防火墙指的是正确判断带有病毒的程序，然后利用决策、记忆以及统计的方式来进行数据的识别处理，智能防火墙一般都不会询问用户，只有当网络访问不确定时，才会将信息传递给用户，然后邀请用户来一起进行防范。智能防火墙可以解决病毒传播、普通拒绝服务器攻击以及高级应用入侵等方面的问题。但是相比传统防火墙，并非每一个进入访问的程序都需要询问用户，这样就避免频繁的防火墙报警询问的出现，让用户难以自行判断，导致误判或者是直接造成危害。

2.2数据加密技术。

智能防火墙本身属于被动的防御，但是相比传统的防火墙，其本身的优势非常明显，不过依旧存在诸多问题。针对电子商务之中存在的不确定和不安全的因素，难以针对性地排除。那么，要保证电子商务交易的安全，就可以通过数据加密处理的方式，弥补其存在的不足之处。目前，数据加密包含了对称和非对称两个方面，很多机构通过公开密钥体系技术的使用构建出完整的签名体系以及加密体系，这样就可以很好解决电子商务之中存在的安全问题。通过公开密钥体系的构建，当甲方生成之后，就可以将其中一把秘钥给予贸易方，等待获取之后，乙方做好机密信息的加密处理，之后再返回给甲方，甲方利用另一个专用的密钥来进行解密处理，确保机密的信息能够在安全的状态下进行交换[2]。

2/3数字签名技术。

数字签名就是通过在数据单元上附加数据，或对数据单元进行秘密变换，从而使接收者可以确认数据来源和完整性。这种数据或变换允许数据单元的接收者用以确认数据单元的来源和数据单元的完整性并保护数据，防止被人进行伪造。签名主要是通过电子的形式来呈现，并且签名的信息也可以在通信网络之中进行传输。数字签名技术，主要是直接将摘要信息的发送人员的私钥做好针对性的加密处理，完成之后，再发送给接收人员。利用公钥，接收者才能够进行解密处理，之后使用havh函数，就会形成一个摘要信息，然后与解密的摘要信息进行对比。如果相同，就证明信息是完整的，并且在传输的过程中没有进行任何的修改处理，否则就表明信息被修改。因此，数字签名可以满足信息传输的完整性需求，避免交易之中出现抵赖的问题。目前，在电子商务之中，这一种技术得到很好的使用。

2.4非法入侵检测技术。

在保护网络安全的过程中，防火墙技术可以阻止外部入侵，不过难以防范内部人员的攻击，无法提供入侵检测的能力。非法入侵检测就可以补充防火墙技术。非法入侵检测技术就是满足计算机系统安全的需求，从而设计与配置的一种能够发现异常现象以及未授权行为的一种技术，通过对计算机网络以及计算机系统之中若干个关键点收集信息合理的分析与了解，从而发现网络或者是系统之中是否存在违反安全策略和被攻击的现象。在网络安全防护之中，入侵检测技术是重要的组成部分。在不影响网络性能的前提下，就可以进行监测，防止外部攻击、内部攻击以及错误操作，从而提升整体的网络安全性。

2。5病毒防范技术。

电子商务会受到病毒攻击的危害，利用病毒防范技术，就可以有效避免病毒威胁。防范计算机病毒，主要通过防范体系和制度的建立，针对入侵的病毒做好针对性的防范处理，这样就能够使计算机病毒传播以及破坏得到有效控制。计算机病毒主要是通过读写文件感染，利用驻留内存、截取中断向量等方式进行传染和破坏。预防计算机病毒，就要及时更新病毒库，确保系统得到良好的保护，并且定期查杀病毒，也可以有效避免病毒传染，保证正常的使用。

第一，强化网络安全方面的管理。这需要领导机构相互协调，制定保障条例，保证电子商务交易的安全，这样就可以避免出现隐私泄漏的问题。第三，努力培养专业人才，保证电子商务网络安全。按照国际化的标准来培养人员，另外，通过先进的防御手段和技术就能够有效保证电子商务网络安全。第三，做好网络安全方面的执法与立法工作。注重立法进程，建立健全法律体系，完善保障体系。另外，积极汲取经验，修改现有的法律体系。第四，强化隐私安全设施建设。建立公开密钥基础设施，健全应急处理基础设备。另外，建立检测评估标准，就能够为保证网络隐私安全奠定基础条件[3]。

总而言之，解决网络安全问题、促进网络安全技术发展对于电子商务健康安全发展有着重要作用。因此，要应用科学合理的网络安全技术，从而推动电子商务更好更快地发展下去。

[1]唐承辉.计算机网络安全技术在电子商务中的应用探究[j].信息通信,2013(3):79.

[3]高杨.计算机网络安全技术对电子商务发展的影响[j].福建质量管理,2016(3):100.

网络道德简短篇八

1.培养学生正确上网，文明上网的习惯。

2.教育学生自觉拒绝网络不良信息。

3.倡导文明上网，争做一个文明的网上公民。

网络的危害及如何远离网吧。

多媒体课件。

一、导入。

1.同学们，你们喜欢玩电脑吗？上过网的请举手;“你们平时上网都做些什么？”（学生回答）。

2.师述：看来，同学们利用网络做了许许多多的事情。通过网络我们能查资料，玩游戏，聊天，看天气预报，看新闻，看小说，发邮件，听音乐，看电影，购物等。给我们的工作和生活带来了便利,网络世界是精彩的，它丰富了我们的生活，截止2011年底，我国的网民数量已达到5.13亿。但是如果不会科学、安全、合理的上网,同样会也给我们带来了危害。这就是我们今天要学习的内容-----小学生网络安全（板书课题）。

二、教学过程。

（一）警钟长鸣。

（二）网络的危害。

1.请同学们在小组内进行交流讨论，并请小组长记录下来。

2.学生发言。

3.老师补充并总结。

（1）、危害身心健康。

（2）、导致学习成绩下降。

（3）、弱化道德意识。

（4）、影响人际交往能力。

（5）、影响人生观、价值观。

老师建议：

1.上网前定好上网目标和要完成的任务；

2.根据任务，合理安排上网时间长度。

3上网前最好经过家长的同意。

4.上网时间最多不要超过2小时。

5.一定要上健康的网页，如中国儿童资源网，六一儿童网，腾讯儿童，里面有很多丰富的内容。

（二）什么叫“网瘾”？（板书）。

你知道什么叫网瘾吗？

“网瘾”可谓互联网成瘾综合征（简称iad）。即对现实生活冷漠，而对虚拟的网络游戏、情爱、信息等沉溺、痴迷。

如何判断上网成瘾呢？

主要表现为，一到电脑前就废寝忘食；常上网发泄痛苦、焦虑等。以上症状是上网综合征的初期表现。更有甚者表现为上网时身体会颤抖，手指头经常出现不由自主敲打键盘的动作，再发展下去则会导致舌头与两颊僵硬甚至失去自制力，出现幻觉。

防止网瘾最重要的一条就是严格控制上网时间，每天以不超过两小时为宜。儿童青少年处于发育时期，更应严格节制。

（四）未成年人上网指导。

同学们，我们知道了“网瘾”及网瘾的危害，大家说说你今后应该怎样对待上网问题呢？

1.请同学们在小组内进行交流讨论，并请小组长记录下来。

2.学生发言。

3.老师补充并总结。

（1）．遵守网络规则，保护自身安全。

（2）．学会目标管理和时间管理，提高上网效率。

（3）．积极应对生活挫折，不在网络中逃避。

4．为了指导青少年能够科学、文明、安全地上网，团中央，教育部，文化。

部还联合制定了《全国青少年网络文明公约》，借此机会，下面请全体起立，举起右手至耳旁，让我们庄严地宣誓：

要善于网上学习不浏览不良信息。

要诚实友好交流不侮辱欺诈他人。

要增强自护意识不随意约会网友。

要维护网络安全不破坏网络秩序。

要有益身心健康不沉溺虚拟时空。

四、小结。

同学们已经做出了自己的承诺，我相信同学们从现在起一定能做到“远离网吧，安全文明上网”，希望大家课下把学习到的网络安全知识广泛宣传，人人争做安全小卫士。

网络道德简短篇九

论文摘要:与现实社会相比,网络社会是一个更趋于自律型的社会,因而道德在维持网络秩序中将发挥更为重要的作用。大学生应该充分认识到在网络社会里加强道德修养的重要性,培养基本的道德意识,并在实践中不断加强自我的道德修养。

被誉为“数字经济之父”的美国著名数字未来学家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人称为“网络世代”(简称n时代)。在他看来,“网络世代”与网络技术一起诞生,一起进化,使用电脑网络就好像呼吸一样自然。泰普斯科特描述的虽然是美国的情况,但基本上反映了世界网络发展的状况。中国互联网信息中心历次调查结果都显示,我国网民中18-24岁的年轻人最多,远远高于其它年龄段的网民而占据绝对优势。20xx年1月《中国互联网发展状况统计报告》公布的数字为37.3%,而高校则是使用互联网较为集中的地区。网络为青年大学生的成长和发展创造了机遇,同时大学生在网络社会中的道德观念也发生了显著的变化,并产生了一些网络道德问题。因此,探讨大学生在网络社会的道德修养问题是规范网络社会秩序,保证网络健康发展,培养大学生高尚道德人格的一个重要内容。

一、网络社会里大学生加强道德修养的重要性。

人与人之间社会关系的形成和发展是道德产生的客观基础和前提条件,网络正因为有了人的参与和活动,成为了人的网络,成为了各种社会关系的网络,也就被赋予了社会的意义。网络社会与现实社会相比是一个更趋于自律型的社会,道德在维持社会秩序方面将扮演着主导角色,因而加强个体道德修养的重要性和必要性也就显而易见了。

1.加强道德修养是网络社会对大学生的客观要求。

现实社会中道德是依靠社会舆论、社会风俗和习惯等发挥作用的,是靠显性而强大的道德压力来制约人们的行为。而在网络社会里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已数字化、符号化,呈现出虚拟性。大学生的网上活动更表现出隐蔽性和不确定性,难以感受到直面的道德舆论监督。在主体性、创造性得到张扬,感情得到渲泻的同时,极端的个人主义、利己主义等思想也容易滋长,甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、违法犯罪的事情。这就要求大学生的网络行为具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我约束和自我控制。

2.网络社会发展带来的伦理道德问题是大学生加强道德修养的现实需要。

科学技术是一把“双刃剑”。网络的主要功能在于为大学生自由全面发展开辟了广阔天地,但同时也产生了一些网络道德问题。集中表现在:一是道德观念的紊乱。网络社会里,道德冲突加剧,现实社会占主流的道德观念被淹没在海量化的信息中,使大学生真假难辨、善恶难分,主要表现在道德相对主义、无政府主义和个人主义在网络社会中的流行与泛滥。二是道德情感的冷漠。虚拟交往有助于大学生敞开心扉、坦诚交流,但也容易产生一些不文明的行为,如谩骂他人、欺骗他人感情等。同时,长期与机器相伴,也会造成对现实生活中的他人及社会幸福漠不关心。三是道德意志的薄弱。网上冲浪让人随时体验到新鲜刺激和兴奋冲动,一些意志薄弱的大学生往往因此对网络过分眷恋和依赖,严重地沉溺于虚拟的网络社会中无法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是个体社会化发展的过程,是个体适应社会环境的稳定的心理特征。有些大学生在网络社会里经常变换角色,处于矛盾的、相互冲突的道德选择和转换之中,给道德人格的形成和发展带来很大的压力,严重者导致人格的异化、虚拟人格与现实人格的分裂。总之,网络发展中带来的道德问题迫切要求大学生加强道德修养,实现道德自律。

3.加强道德修养是网络社会中大学生道德实践的重要环节。

道德教育和道德修养是道德实践活动中不可分割的两个方面,而其中道德教育则是大学生道德人格形成的外在途径。因此如何对作为互联网主力军的大学生开展卓有成效的网络道德教育是当前思想政治工作的重点。20xx年,教育部《关于加强高等学校思想政治教育进网络工作的若干意见》中就强调“进一步增强用马克思主义占领高校思想文化阵地的政治意识,提高对思想政治教育进网络重要性和紧迫性的认识。”指出要推进思想政治教育进网络和利用网络为思想政治教育服务的工作。由于道德教育必须通过主体内在的道德修养过程才能发挥作用,因而在我国,道德教育贯穿于一个人的整个一生,在校读书期间更是集中接受着以马克思主义为指导的思想政治教育的重要阶段。因为从幼年到青年时期,道德教育的作用随着主体意识和独立行为能力的增强反而呈弱化趋势,而道德修养的作用日益增强。特别是网络社会更倡导个性自由的独立发展,而个体在网络上的行为又很难得到有效监控。因此,高校在大力推进思想政治教育进网络工作的同时,其最终效果的落实还是要依靠大学生的自我道德修养。

二、网络社会里大学生应具备的道德意识。

在谈到网络道德时,有些大学生苦恼地说到:不是不想讲道德,而问题是我们不知道怎么做才是道德的。确实如此。一方面由于历史上科学技术的每一次创新都会给人类带来新的道德问题,而网络超时空的特性更使道德冲突的激烈程度前所未有,人们在复杂的新情况面前往往会出现道德认识和选择上的困难,显得无所适从。另一方面,网络道德规范的健全也明显落后于网络的发展速度。实际上就人类发展的现阶段而言,由于存在国家、民族、社会制度、意识形态、文化背景等差异,虽然尚不可能建立统一的网络道德规范,但起码的网络道德品格则应当具备。因此大学生在网络社会首先应该通过道德修养培养一些基本的道德意识,以指导和约束自己的行为。

1.社会主义意识。现实社会中的道德往往具有单一性、一元性。即在某一特定的时空阶段,一般只能有一种道德占主导地位,其他道德则处于从属或者被支配的地位。网络打破了物理空间上的疆域限制,在信息疆域上实现了全球一体化,各个国家、民族、地区的`道德、风俗习惯在相互交流中必然发生激烈碰撞,因此,在网络社会里道德应该具有兼容性,呈现出多元化的特点。然而事实又并非如此。计算机技术、网络技术始于美国,至今美国仍占垄断地位。从互联网在我国的发展历程中可以看到,无论是cpu芯片、视窗操作系统、tcp/ip协议,还是域名体系、技术标准、电子商务等都体现出美国网络文化帝国主义的足迹。再加上目前互联网发达的国家一般都是发达的资本主义国家,其英语信息在互联网上占90%左右,并且是计算机技术和互联网络的标准语言。这样就使互联网实际上成为资本主义国家广泛推行其意识形态、价值标准的新平台。同时一些恶意的政治信息也打破了过去的自然屏障在网络社会中恣意横行。这些对人生观、价值观正在形成的大学生有极强的渗透和辐射影响。因此,在目前还存在对立的政治制度和意识形态的情况下,大学生首先要对网络社会中存在的不公平的竞争态势和文化环境有清醒的认识。既不因噎废食,弃网络而不用,又要认清国情,牢固树立社会主义意识,兴利除弊。在充实利用网络积极方面的同时又要注意抑制其消极的一面。

2.社会责任意识。个人的道德修养是与国家、社会紧密联系的。在网络社会里,一些人高呼着“自由是网络社会的天性”,力图以此逃避社会责任,为自己的恣意妄为作辩护。其实,数字化的网络本来是由冰冷的数字电路组成,只是由于人的介入,网络才作为新一代的大规模信息载体,成为一种独立于自然环境以外的社会环境。但网络社会终究是人的社会,是作为“社会关系总和”的人与作为“机器生态”的网络的有机融合体,离开了人,就没有网络的发展,也不可能形成虚拟社会化的网络社会。因此,理解网络社会时,首先应理解人,理解人的需要、愿望、价值追求等人的本质属性,才能区分道德之善恶。同时,理解人也是理解人与人之间的意义关联。每一个人都不能脱离他人、社会而孤立存在。而网络社会里人们之间的互联共存尤其需要大学生具有强烈的社会责任意识,否则网络就不能发展。正如“数字化时代的女先知”埃瑟·戴森谈到的:网络“在赋予个人强大权力的同时,也要求个人为他们自己的行动以及他们所创造的世界担负起更大的责任。”

3.互敬互助意识。网络社会的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、价值观念、生活方式、不同情感、个性的人的交流变得轻而易举,彼此尊重也就成为网络社会道德的最基本要求。因此大学生在上网时要时刻注意检点自己的行为,加强自律,尊重他人。同时,网络社会本身就是一个互通有无、互相帮助的社会。从网络的存在来看,它是科学家基于信息共享的基础上产生的;从网络的发展来看,互联网发展仅仅用了短短十几年时间,其影响却超过了任何一种媒体,超过了历史上任何一次产业革命,这也是人“社会化”行动的结果。因此,为了网络的存在价值与未来发展,为了维护网络社会的秩序和平安,尽己所能、助人为乐、扶正怯邪是网络社会里每一个“公民”应尽的、自然而然的责任。

4.诚实守信意识。现实社会中诚实守信是指言行一致、不虚假、不伪装、说话办事实事求是,讲信用,表里如一等。它是维系人际合作、从而保障社会存在发展的基本纽带。因此,大学生在网络交往中除了要保持真诚不撒谎,做到“心口一致”、“言行一致”外,还要谨慎认清消息来源的渠道和准确性,共同维护和提高网络信息的可信度。

三、网络社会里大学生加强道德修养的方法。

网络社会中大学生加强道德修养就是一个从理性认知到产生道德评价再到网络实践的循环往复的过程,也就是不断实现他律转化为自律、自发向自觉转变的自我塑造、自我提升的过程。而现实社会中许多道德修养的方法值得大学生加强网络道德修养所借鉴。

要进行道德修养,首先要通过学习提高道德认识,了解在网络社会中什么是道德的,什么是不道德的。最基本的是认真络道德规范。网络道德规范从广义上讲,由浅入深有三个层次。首先是网络礼仪。它是网络道德规范中最简单、最基本的表现形式,如平时见面点头微笑、互相问候一样平常。其次是狭义上的网络道德规范。是指大学生通过信息网络发生道德行为时应遵循的具体化标准。再次是带有强制性的网络法律规范。目前,我国已相继出台了《中华人民共和国计算机信息网络国际联网管理暂行规定》、《计算机信息网络国际联网安全保护管理办法》、《中国互联网域名注册暂行管理办法》、《互联网信息服务管理办法》等一系列网络法律规范,都应认真学习。当然,学习的方式是很多的,既要通过理论学习,更要在实践中学习。笔者以为由于网络道德几乎涉及到大学生生活的每一具体方面,因而以上三个层面仅仅是网络道德规范的基本要求。而其关键是在学习中培养网络道德意识,提高网络道德素质,共同遵守和维护网络的正常秩序。

2.内省以规范网络道德的行为。

内省是我国传统道德修养中的精华。即通过这种方法,反思自己的言行,进行自我评价,从而达到调控自己的行为,提升自我的社会价值,使自我不断地发展和完善。网络社会里的“无人监管”使明知不可为而为之、“只见律人、不见律己”、“律人严、律己宽”的现象比比皆是。如:对盗版严重怨声载道的同时也随意下载软件;强烈谴责他人侵犯知识产权的同时也大量使用未经授权的文件和数据,从网络上获得有用信息和他人的无私帮助的同时却不愿为他人提供帮助,以及要求别人尊重自己的时候却随意攻击、谩骂他人等等。因此,大学生在网络社会里应时常对道德品行进行自我反省、矫正、升华就显得尤为重要。与传统社会的“依赖型”道德相比,网络社会的“自主型”道德更体现出一种自觉自我反省的精神,通过内省做到自己对自己负责、自己为自己做主、自己管理自己、自己约束自己。

从网络道德认识到规范网络道德行为之间有一个中间环节,就是网络道德的心理调适。而其重点又在于道德情感的培养和道德意志的磨砺。当个体在正确的网络道德认识的指导下能够互相交流各种真实的信息,真诚地表达各种观点时,其情感体验是愉悦的。在此基础上,自觉进行意志锻炼,从小事做起,通过积善的方式精心地保持自己的善行,精心培养心中开始出现的良好的道德观念和品质的幼芽,并使其不断积累和壮大。良好的网络道德品质的形成就是这样一个不断积善成德,由量变到质变的渐进过程。只要个体能坚持做到“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,就能形成网络道德的坚强意志,就能做到网上虚拟人格和现实人格的协调一致和有机整合。

早期的儒家经典《大学》和《中庸》中都提出了“君子慎其独”的思想。指一个人在独处时也要谨慎自己的内心和行为,防止有违背道德的思想或不符合道德要求的行为。简而言之,就是自己独处而他人不在场时的道德实践。慎独是最高的道德境界,也是一种重要的道德修养方法。而网络社会里由于主体行为表现出时间上的瞬间性、空间上的变动性、交流方式的符号性和匿名性,这些特征也对慎独提出了更高的要求。做与不做、怎么做都发生在隐和微的状态下,只在于个人的“一念之差”。如果在网络社会里能够很好地实践慎独的修养方法,就能有助于真正锻炼出大学生在道德修养方面的自我主宰精神,使道德修养成为为我的而不是为人的,从而形成高尚的网络道德人格。

参考文献:。

[1]埃瑟·戴森.2.0版:数字化时代的生活设计[m].海口:海南出版社,.

[2]严耕,陆俊,孙伟平.网络伦理[m].北京:北京出版社,1998.

[3]泰普斯科特.数字化成长——网络时代的崛起[m].大连:东北财经大学出版社,.

[4]刘云章等著.网络伦理学[m].北京:中国物价出版社,20xx.

[5]张震.网络时代伦理[m].成都:四川人民出版社,20xx.