最新议论性散文的看法(优质14篇)

通过总结，我们可以更好地了解自己的价值和作用。在总结的过程中，我们要注重客观性和中立性，不要带有个人偏见。总结范文中可能会涉及不同的领域和经验，可以从中找到共性和启示。

议论性散文的看法篇一

摘要：随著现代科技的发展，社会个体与亲友、陌生人交往的方式发生了根本性的变化，而本文主要通过对现代化社交媒体中点赞这一虚拟性社会行为，来映射个体如何来重构其现实社会中人际关系网络，并进一步理解其主观能动性行动背后所引发的寒暄性社交与违背主体意愿的道德绑架现象。

关键词：社交网络；点赞；人际关系重建；道德绑架；寒暄社交。

点赞为网络语言，来源于各大网络社交媒体的赞功能，后引申为对（网络上的）某个内容（比如一篇文章或者一条微博等）表示赞同、喜爱，即通过愉悦他人促进整个关系群体社交生态平衡。实则，点赞成了社交网络上内涵和外延最丰富的人类行为，一定程度上降低了参与成本（即实现了虚拟空间与实体空间的对接），还适度缓解了孤独。

本文主要的问题是探讨社交网络的点赞是一种现实人际关系到虚拟社交网络的延伸，还是一种变相的道德绑架。简单来讲，随着现代科技的发展，社会个体与亲友、陌生人交往的方式发生了根本性的变化，人们通过现代化社交媒体（例如微博、qq空间、贴吧）发布一定的文字或图片信息来达到使亲友了解自己生活或树立自身某种形象的目的，而相应的，看到信息的亲友会以点赞的方式来表达对其生活状态的了解、喜爱甚至重视。

一、导论。

首先，人类学当代研究范畴涉及到“人类学的想象力”，即将问题放在整体性、历史性视角下关照人类，不能只看人类学学科的实用性，更应强调“人之所以为人”的层面；其次，从学科性划分来看，网络文化人类学相关问题，如现实的社会建构、人的社会化、不同人群的位置与体验等。

有别于传统人类学研究的实体社会，本文跨空间的虚拟社交网络研究具有研究展开价值。除了学术价值与大众问题的比较，我们更多地强调在考虑某个事项时如何将其由抽象化转向具体化的，而又是如何变成事件后转变为研究课题的。点赞是在某类群体中普遍存在的，而先前对于其行为目的的分析也多集中在社会关系网络的重构或者两种空间的对接，但在现代化背景下，新的价值观转变会带来一种对传统的反抗，即认为点赞行为本身已逐渐失去其本初目的，那么其隐藏在背后的因素的讨论总结其实已经由事件再次抽象化了。

二、分析层面。

本文将点赞行为从两个分析层面（从心态上区分）：一方面是信息发布者（或是“求赞者”），另一方面是点赞者。前者信息发布主体方向为强关系社区时，希望借此让亲友了解自己的生活或树立某种形象进而获得认可（本质上），而现代性价值观必然会对内容的选择、包装及发布产生引导性作用，常见信息发布类型有晒照片、发状态、发日志等，主要动机为群组趋同性（被理解）、认同感（被需要）、被认可及其他不确定因素。

本文提出的研究课题应该给予一定群体、地域的情景限制，我们将研究对象作为社会人来考量，发出点赞这一行动的主体是社会性的，脱离社会的人是不存在的，因而每个人总以各种方式与他人进行交往。一方面，朋友圈作为自己的私人空间，应该存在一些自己想看到的信息，对于一些不咸不淡或者自己厌恶的信息会选择屏蔽，更何谈点赞或是与此相附加的道德绑架；但是本文探讨的是信息发布者来源于自己需要长期保持联系或者重新整合关系的人群，面对他们发布的信息，你会选择主动点赞、直接忽视抑或收到某种不确定因素被迫点赞。

三、点赞研究价值。

（一）社交关系网络状态下的点赞。

社交网络源自网络社交，主要是为一群拥有相同兴趣与活动的人创建在线社区，通过撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术为用户提供各种联系、交流的交互通路。这里我们主要涉及两类关系网络，即以qq空间、微信朋友圈为主体的强关系网络，以及以早期的百度贴吧、豆瓣为主体的弱关系网络。

具体分析点赞在强/弱关系社区中的价值观原则是：在强关系社区里，点赞更多是在“用户有互动需求但表达需求不强（表现为没什么话说，或一时不知道说什么）”的情况下使用，其作用是“互动交流”而不是“信息认同”（这里要区别于“有互动需求且表达需求也强烈”的评论功能，本文主要讨论“点赞功能”）；但是在弱关系社区中，我们更在意的是信息，是因为某个兴趣或者某个爱好点赞方才会感兴趣，而不是因为对人感兴趣才会对其信息感兴趣。例如，不熟悉的两个人，由于信息方有意义才互相关注，在此基础上，只有存在表达需求时才会有互动需求，如果点赞作为互动交流机制出现的话必然是失败的。

（二）点赞重建人际关系。

曾经长期封闭的中国社会，关系社会的特征十分突出，那时人们的交往主要是通过面对面的方式（即实体空间）实现的'，而现代互联网的出现，对于社会结构、社会关系、社会变迁具有巨大影响，真正改变了中国人的社会交往方式，也逐渐成为一种新的社会结构（即虚拟社交网络）。互联网正在重新塑造中国文化，并逐步造成了“个体主义”盛行的局面（作为一种新的价值体系、西式的、“失范”的结构，极大地扩展了个体的交往范围和交往空间，而互动也具有平等和自由的特征）。中国社会自古源于家族、宗族社会，属于“整体本位社会”（以费孝通研究的“差序格局”为例），而互惠的信念是传统人际关系中一种最基本的信任状态，而这种信任是现代经济和社会的重要机制之一。互惠在日常道德实践中的内涵往往要更加丰富，其中不仅仅是利益的交换，还涉及一系列复杂的人与人之间的互动以及由此所形成的社会关系网络。在传统研究中，互惠不仅作为一种义务，其交换双方关系并不完全对等，而且与社会关系网络是动态互动的。

（三）点赞构成现代寒暄社交。

寒暄社交就是以寒暄语为基础，在不同的媒介中表现出有各自特点的现象，并会带来一定程度的社交形式化（缺少实质性交流）、社交肤浅化（炫耀心理与攀比）、社交广而不深（社交媒体上的寒暄文化，看起来是在增加人与人之间的交流、了解，实际上却在逐渐毁灭人性的温情，造成社交广而不深的尴尬局面）等。寒暄社交作为一种维系和谐人际关系的文化，在特定群体研究中不可或缺，即使在社交媒体盛行的年代其有了新的发展和特征，还是不能丢失它的本性，即让人们之间的关系更加紧密、融洽，更好地完成互动。为了更好地理解寒暄社交，我们以伴随点赞现象新兴的点赞之交群体（既包含强关系社区也包含弱关系社区）为例，认定点赞对于弱人脉的维系效益。

（四）c赞成为新形式道德绑架。

道德绑架由“道德”和“绑架”两个词构成，两者相互修饰和限制。一般来讲，道德是社会情境下对秩序的认可，与价值主体的价值观有所重叠，框定可为不可为。“道德”来修饰绑架，表示绑架带有道德特性，含有善恶评价和软约束的特点；“绑架”来修饰道德，表示道德带有强迫性和要挟性的双重特点。综上，道德绑架即普通民众利用大众的道德观通过舆论、评论等形式胁迫个人或众人履行一定行为或终止与道德相冲突的行为，实质是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情，结果一般是做了的也少有自豪感，不做的则会在一段时间内感到忐忑不安，比如半强迫性的捐款、本不该进行的道歉、sumaritan等。

但一般意义上将社会人或法律作为道德绑架主体的研究并不归为本文，道德绑架发生的可能性在强调群体和统一价值观的社会中，人们对道德力量的恐惧有时候甚于对法的力量的恐惧，因而西方现代文化理念（变迁的个体主义价值观）与传统的道德社会是格格不入的，进而遭遇并难以承受许多道德的绑架，这也不是说道德社会就一无是处，一旦适应便会依赖它。强弱关系实际都存在，而点赞与否又是否只是一种个人的意愿，而其意愿背后的均衡因素又是值得我们思索的。在这种层面上，会呈现更深层次上的“点赞狂魔”以及“求赞”行为。

四、小结。

点赞主体的主动点赞举动（寒暄社交）以及违背主体意志的点赞举动（道德绑架）是我们分析点赞这一虚拟性社交行为的两个层面。换句话讲，本文将点赞放在现代化社交网络中，通过人际关系重建以及道德绑架两个维度对寒暄性社交进行理解。

其一，是社交关系维系方式的多样化以及对人际关系重整的方式的思考（信息化、虚拟化的交往是否可以取代现实生活）。中国正处在一个快速的社会转型期，不可逆的现代化进程往往会导致传统与现代在价值观、道德判断和行为规范方面的冲突，这导致中国社会不可能回到以往的人际关系模式，需要一些新的形式去满足人们对关系的需求，并在此基础上分析两种主动对于现代化要求的适应。

其二，中国社会变迁的大背景下的道德话语、实践分析。需求引导行为目的，并决定行动方向，通过点赞来达到的人际关系重构是一种需求，而对道德绑架带来的反抗以及主观性屈服也是需求的一种表现。这表面上是一种社会变迁（转型背景下）人们价值观、个体主义张扬中对道德绑架的控诉，实质上“浅尝辄止”的人际关系（表面意义上的弱关系）在当代中国人际关系中是重要的，寒暄性社交带来的社会效益也是巨大的。而点赞从单纯道德上讲可能是令人恼火的，但通过各种诱因的全面考量，我们会更好理解事件发生的合理性，或者会成为其效益的获利者。

其三，研究群体的选择及研究方法的使用。之前我们提到要对事项研究框定一个范畴，从而制造一个可以讨论的平台，我们也不断看到过多的特例对本次研究主题的挑战，那么道德绑架是否真的过于沉重其实是一个时间（历史）范畴及其适用性的过程，在研究中不能以一概全、也不能以某类边缘群体的状态来否定问题本身的存在，过多地限定是否还具有原本的研究价值以及具体方法的选择成为我们下一步讨论所在。

议论性散文的看法篇二

一个老奶奶过马路时摔倒在地，她有气无力地喊着：“哎呦！哎呦！”

这时候，来了一个穿着西装，一旁还带着个小男孩的男人，看起来很有钱的样子。小男孩看见这个老太太摔倒在地，很想扶她起来，可是被他父亲的一个眼神制止了。

很快，又走来一位大叔，看见老太太摔倒在地，以为是个碰瓷的，边走边说：“这年头，碰瓷的可真多，我已经被骗了一次，就再也不会有第二次了。”

接着两个刚买完菜准备回家做饭的中年妇女同时看到摔倒在地的老太太，其中一个对另一个妇女说：“我去把老太太扶起来，你帮我作证，可以吗？”另一个妇女小声地嘀咕：“算了吧！还是不要去惹这个事了，万一赖上了怎么办？咱们不要给儿女惹麻烦了。”说完她们就走了。

最后，来了一个小女孩，她看见躺在地上痛苦呻吟的老太太，毫不犹豫地扶起了老太太，并对她说：“您没事吧？摔疼了吗？要不要给您家人打电话送您去医院？”老太太非常感激地对她说：“小姑娘，谢谢你，可是这么多人看见了都不扶我，你为什么要扶我呢？”小女孩说：“为什么不扶呢？我摔倒都会有很多人扶我啊！”老太太感激地对她说：“你真是个善良的姑娘！”

同学们，如果你遇到这种事情，是扶还是不扶呢？

议论性散文的看法篇三

对于电子游戏，大家并不陌生。谈起它，大家意见不一。有少部分人认为：玩电子游戏并非坏事，它可以提高人的灵活应变能力、判断能力等，并不能因少数人玩得过分影响了学习而取缔它。而另一些人则认为：应坚决杜绝电子游戏，一旦迷上了电子游戏，就会陷入泥潭，无法自拔。

我是赞成后者的，适当的玩一玩本无可厚非，可是，这种游戏很容易让人上瘾。我有一个同学，他学习成绩很好，是班级的尖子生。可是自上初三以来，他就迷上了电子游戏，一有时间，就泡在网吧里，荒废了学业，最终被家长带回家。我想：他一定很后悔，后悔当初的举动，毁了自己的前程。

我认为玩电子游戏不但会荒废学业，而且还会腐蚀人的思想。如果不及时醒悟，就会走上违法犯罪的道路。

首先，有的人为了玩电子游戏，就想尽办法节省自己的生活费用，以后上瘾了，就慢慢发展成偷家里的，学校里的钱财物品，最终走上不归路。

其次，经常沉迷于电子游戏这种虚拟的'世界，也往往会误入歧途。听老师说：某中学的一学生因沉溺在游戏中，而将自己的同学杀了。

综上所述，绝不是危言耸听。我班也有一些游戏迷，成绩不好，且又经常去玩电子游戏。我想他们的成绩差，大概是由于玩游戏机所致吧。

我们中学生当前的首要任务是努力学好科学文化知识，而不应该把时间、精力在不利于我们学习的电子游戏上。

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议论性散文的看法篇四

人的一生，如果真的有什么事情称得上无愧无悔的话，在我看来，那就是你的童年有游戏的欢乐，你的青春有漂泊的经历，你的老年有难忘的回忆。

寒假的时候，儿子从美国发来一封e-mail，告诉我他要利用这个假期，开车从他所在的北方出发到南方去，并画出了一共要穿越的11个州的路线图。出发后的第三天，他从奥斯丁打来电话，兴奋地对我说，这里有写过《最后一片叶子》的作家欧亨利的博物馆，而在昨天经过孟菲斯城时，他参谒了摇滚歌星猫王的故居。

我羡慕他，也支持他，年轻时就应该去远方漂泊。漂泊，会让他见识到他没有见到过的东西，让他的人生半径延展得更长。

我想起有一年初春的深夜，我独自一人在西柏林火车站等候换乘的火车。寂静的站台上只有寥落的几个候车的人，其中一个像是中国人。我走过去一问，果然是，他是来接人的。我们闲谈起来，我知道了他是从天津大学毕业到这里学电子的留学生。他说了这样一句话，虽然已经过去了十多年，我依然记忆犹新：“我刚到柏林的时候，兜里只剩下10美元。”就是怀揣着仅有的10美元，他也敢于出来闯荡。我猜想得到他为此所付出的代价：异国他乡，举目无亲，风餐露宿。漂泊是他的命运，也成就了他。

我也想起我自己，在比儿子还要小的年纪，驱车北上，跑了北大荒，自然吃了不少苦。北大荒的“烟炮儿”一刮，就先给了我一个下马威;天寒地冻，路远心迷，仿佛已经到了天外，漂泊的心如同断线的风筝，不知会飘落到哪里。但是，它让我见识到了那么多痛苦与残酷的同时，也让我触摸到了那么多美好的乡情与故人，而这一切，不仅谱就了我青春的曲线，也成了我今天难忘的回忆。

没错，年轻时心不安分，不知天高地厚，想入非非，把远方想象得那样美好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，而是为了多品尝一些人生的滋味，肯定是要付出代价的，绝不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜饮咖啡。但是，也只有年轻时才有可能去漂泊。

青春，就应该像春天里的蒲公英，即使力气单薄，个头又小，还没有能力长出飞天的翅膀，也要借着风力飘向远方。哪怕是飘落在你所不知道的地方，也要去闯一闯这未开垦的处女地。这样，你才会知道，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才会看见，眼前不再只是一面堵心的墙;你也才能够品味出，日子不再只是白日里没完没了的堵车，夜晚时没完没了的电视剧。

我想起泰戈尔在《新月集》里写过的诗句：“只要他肯把他的船只借给我，我就给它安装一百只浆，扬起五个或六个或七个布帆来……我将在绝早的晨光里张帆航行。中午，你正在池塘里洗澡的时候，我们将在一个陌生的国王的国土上了。”那么，就把自己放逐一次吧，就别到愚蠢的市场去，而先去漂泊远航吧。只有年轻时去远方漂泊，才会拥有这样充满泰戈尔童话般的经历和收益，那不仅是他书写在心灵中的诗句，也是你镌刻在生命里的年轮。

议论性散文的看法篇五

“最好”总是人们心目中最向往的目标，最理想的结果。然而，世间万物都只能相比较而言，真正能“尽善尽美”的事情是可望而不可即的。况且各人的自身条件和所处的环境也多少存在着不足。因此，绝对的“最好”是不存在的，惟有相对的“更好”才最现实。它总在前途上真切地向你召唤，促使你追求它，赶超它。

我们评价一件事情，不能仅仅注重它的结局，更要注重它的经过。如果说经过是一条线段，那么结局只是它的一个端点。以中国的辛亥革命为例，其果实虽被袁世凯窃取了，但是，我们能因此而否定无数仁人志士在革命历程中洒下的鲜血吗？毕竟他们用自己的热血，在神州大地上传播了新的思想，为中国历史的巨轮灌注了新的润滑剂。

正如一位哲人所说：“我们能够认可故事结局的淡然，但渴求每一则细节的生动。”我们不敢恭维爱因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭维中国的辛亥革命是“最好”的。但是，我们必须承认它们都是“更好”的。仅是其在过程中倾注的努力，就能博得人们的赞叹；仅是这种“不求最好，但求更好”的精神，就足以赢得热烈的掌声！

人生是一个不断地自我完善的过程。其真正的意义，不在于目标的最终实现，而在于为达到目标所进行的奋斗。只要我们发挥了自己的所长，尽了自己的努力，做得比原来“更好”，我们就会感到一种问心无愧的欣慰。当我们本着“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一个个“更好”的时候，成功也就离我们越来越近了。

议论性散文的看法篇六

随着近代科技的不断进步和发展，电子游戏也应运而生。世上的一切都是双面的，同样电子游戏也不例外，它就像一把双刃剑，存在着弊与利。但对我们青少年中学生而言，我们应正视电子游戏的弊与利。

有相关数据表明，我国青少年网民占网民总数的百分之三十五点八，已达近六千万人，青少年互联网普及率已接近百分之二十七。

电子游戏凭借着动人心魄的画面和逼真的音效，将我们带入了一个虚拟的世界里，让我们沉溺其中，无法自拔。无数的电子玩家倾倒其中，尤其是自制力差到不能自已的青少年，由于过度的沉溺于电子游戏，造成了不可挽回的后果。有相关报道，天津的一位十三岁的.少年，在网吧连续玩游戏三十六个小时后，跳楼自杀身亡；台湾新北市的年仅二十三岁的陆某，在网吧玩一整天游戏后猝死。研究调查表明，长时间沉溺于虚拟的电子游戏世界会对青少年产生大量的负面影响，不仅会耗费大量的时间、精力和情感，影响学业，还会使生活没有规律。轻者造成饮食不正常、睡眠不足、换上近视、使身体变得虚弱、大脑分泌紊乱等，重者可能导致猝死或休克。

但电子游戏就真的是百害而无一利吗？其实不然。我们可以通过电子游戏那华而不实的世界，适当地缓解自己学习和生活上的压力，让我们在愉悦的氛围中开发智力。如:“疯狂猜成语”“看图猜成语”这一类的益智游戏，我们可以在玩的过程中缓解学习上带来的压力，同时又能增加知识储备量；“钢琴块”“节奏大师”这一音乐系列的游戏，在玩的过程中，我们可以增加乐感。

据以上所述，我们青少年作为国家未来的主人，更应为自身健康计，为长远发展计，为祝祖国未来计，正确对待电子游戏的弊与利！

议论性散文的看法篇七

说起动漫，相信每个人都很熟悉，没错，动漫最早是在两千五百多万年前，原始人类用石块画出了野牛奔跑的分析图，这也许就是最早的动漫了，而如今，动漫的种类十分多，男生喜欢的冒险动漫，女生喜欢的唯美动漫，这都是动漫所带来的。讲起动漫，不得不提到的一个国家就是日本，日本动漫世界闻名，从经典动漫——阿童木，到现在的火影忍者，海贼王，可以说这些都是日本动漫的经典，动漫推动了日本经济的发展，这是不可否认的事实。

在热爱外国动漫时，再来看一下国内的动漫发展，额，准确来说可以用四个字形容——惨不忍睹，中国动漫的经典之作实在稀少，最经典的就是——葫芦娃，雪孩子等等，之后的中国动漫不可否认的就是大幅度运用了日本，美国的动漫题材。原创越来愈少。我也不是一昧地批判中国动漫的现状，只是现在的中国动漫实在是差，中国的爱国人士总是说不要看日本的动漫，我听到或看到总是微微一笑，不予理采，为什么？你说不让我们看日本的动漫，但，中国动漫抄袭的如此"完美”你让我们不看都不行。为什么会说中国动漫抄袭？《铁甲小宝卡布达》这部动漫相信大家都很熟悉吧，but，自从我看了一部名叫《快乐酷宝》的动漫时，那种感觉，就像你被人拿泥巴丢在脸上——无法直视，这部动漫和卡布达有一毛钱的.差别啊，快乐酷宝仅仅只是换了主角，换了国家，换了机器人的形象，然后的剧情基本与卡布达无异。

再说说最近热播的动画《神奇阿呦》我第一次认识这部动漫是在我弟弟的描述中得知的，总体来说就是一只类似企鹅的外星人帮助主角克服各种困难，里面有一个严格的老师，一个粗鲁的毛毛，还有一个计谋特别多的丁冬，还有一个主角喜欢的女生，还有就是考试经常不及格的男主角，我相信看过《哆啦a梦》的人一眼就能看出来，这妥妥是抄袭机器猫的剧情，又是老办法——换名字，换形象，换背景。然后就成中国专利了。

我实在不想吐槽中国动漫的现状，大量的抄袭，还有不得不提的就是羊熊二人组，也就是喜羊羊还有熊出没，在我看来，怎么形容呢，一只狼追一群羊追了好几百集，一个猎人杀两头熊杀了几百集都杀不死，实在无力吐槽。虽然中国现在的动漫，要不就是抄袭，要不就是让人无语，不过，中国动漫也是有代表作的，比如以已故作家温世仁先生的小说改编的动漫《秦时明月》不失为一部优秀的动漫，不过中国动漫的现状绝不会因为一两部优秀动漫的崛起而彻底改变，中国动漫的发展还需要一定时间，借用孙中山先生的一句话来形容就是——革命尚未成功，同志任需努力。

议论性散文的看法篇八

可可是一只可爱的兔子。她有个哥哥叫乐乐。

重阳节的那一天，妈妈让可可和乐乐去看望外婆！

可可和乐乐走呀走，走呀走。在一个小树林里，它们看到了乌龟伯伯。乌龟伯伯正四脚朝天地摔倒在地上，嘴里还哎哎哟哟地叫唤着。可可看见了，正要去扶乌龟爷爷，乐乐却一把拽住了她：“慢！不要去扶！”可可不高兴了：“难道我要袖手旁观？为什么不让我去扶？”乐乐急得高声喊：“现在风气这么不好，谁知道你扶起了这乌龟，到了后来它会不会赖皮，说是你把它撞倒的？”可可怎么想，也想不到自己哥哥居然会有这样的想法，也喊了起来：“乌龟爷爷才不会这样呢！”

然后，把乌龟爷爷扶了起来。

这时，一只猫走过来说：“可可，你怎么这么不小心，你看你把乌龟爷爷绊倒成这样了！”乌龟爷爷急忙解释道：“是我自己摔倒的！”

可可一到外婆家，就看见外婆拿着一封信，是乌龟爷爷让小鸽子送来的。上面写着：“兔婆婆，可可是你的外孙女吧?我在路上摔了个四脚朝天，躺了半天，来来往往那么多人，竟没有一个人愿意扶我起来！有些人想扶我一把时，但它们的同伴劝它们别扶！都怕会惹上麻烦。最后是可可扶起了我，这种行为在现在的社会里真是非常难得！感谢您培养了这么一个有爱心的孩子！好人一生平安！老乌龟，即日。”

看完信，兔婆婆高兴地抚摸着可可的头：“我们的可可长大懂事喽！”直把可可羞得低下了头。

议论性散文的看法篇九

不久前，一段北京国贸“快闪合唱”的视频在网上广泛传播。不期而至的相遇、自发聚拢的面孔、宛如天籁的歌声，让人印象深刻。愉悦、感动、思索??网友的一个又一个点赞，传递出视频中蕴藏的正能量。

点赞之“赞”，肇始于网络社区的“赞”功能。轻轻一击、图标点亮，用户以这种简洁直观的方式，表达对相关内容的喜爱或赞同。好友晒心情、发图片、道晚安，第一时间点个赞;自己阅新闻、听音乐、看视频，举手之劳点个赞。点赞，可说是互联网时代的微表情、新风景。

随着微信等即时通讯工具的快速流行，点赞日益渗透到公众日常生活。发端于互联网，延伸至真实生活，塑造着流行风尚，点赞的意义也不断拓展延伸。如今，点赞既表达一种态度、彰显某种存在，也传递支持信号、撒播积极情绪。赞的善意让人舒心，赞的共鸣让人会心，对于有些群体而言，“点赞”已经是交往互动的重要工具，像握手、鼓掌一样传达着人际的温暖。

“赞美是美德的影子”。无论虚拟空间还是现实生活，没有人不乐见源自他人的肯定和出于真诚的赞赏。正所谓“良言一句三冬暖”，点赞就好比向别人竖起大拇指，慰藉人心，唤起行动。这也是为什么，大学保安变身“英语达人”，引发网友竞相点赞;冰城母亲自制鞋垫给儿子赚药费，激发热心人点赞相约购买;而新年第一期《新闻联播》，也因主持人活用“”、“”，让人在体味“传承一生一世的爱和正能量”之余，踊跃点赞称妙。

梭罗在《瓦尔登湖》中写道，“把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，简化成最基本的形式，简单，简单，再简单。”因为，“生命实在太昂贵了”。网络，有某种化腐朽为神奇的力量，让不论多远的距离、多厚的面具、多深的隔阂，都可能在小小指尖上的一次点赞中，成全一次简单的相逢。从这个意义出发，点赞何尝不是一种超越时空的抱团取暖?它既传递人间温情，令生命变得简单，又激发不断前行奋进的正能量。

点赞的流行，实质上映照着整个社会的共识在不断积聚。点赞可赞，它让抱怨和戾气少一些、再少一些;点赞该赞，它使鼓励与包容多一点、再多一点。“知是行之始”，只有心往一处想，劲才会向一处使。不约而同的点赞，意味心有戚戚的认可，更意味着携手同心的默契。

日前，习近平总书记在一家包子铺用餐，自己排队埋单，引发如潮跟帖和好评点赞;复兴路上工作室继《领导人是怎么炼成的》动画短片后，推出视频《中国共产党与你一起在路上》，再度风靡网络。有领导人的平民情怀，有来自高层的温情叙事，亿万人民必将在点赞的同频共振中，一起奏响时代最新最美的乐章。

议论性散文的看法篇十

今天，我看了《妈妈大学生一生一世的一生》这本书。我被这本书深深的打动了。

这本书的主人公是一个叫安妮的孩子。安妮是一个孤儿，她的父母在她三个月大的时候被送到一所寄宿学校。安妮在学校里成绩优秀，是老师喜爱的学生。但是，安妮并没有被这种快乐的生活所，她坚持每天写日记，她的`每一本日记都在记录她所受到过的一次次打击。但安妮并没有放弃，经过不懈的努力，她终于成为了一个优秀的作家、作家。

这一本书的作者是埃·莫比·贝尔。在他的笔下，安妮的故事仿佛是一道光芒，指引了全世界的孩子走向成功，安妮成功的让我们记住了这位伟大的女作家，这位永远的女作家。

我最佩服安妮的是她那永不放弃，永不放弃的精神。这是一个多么坚强的女孩，为了自己的理想，为了自己的梦想，不怕困难，一直勇敢的向前迈。这是一种多么可贵的精神啊！她的那种精神值得我们学习。

安妮，安妮！你是多么勇敢啊！我想，在安妮的内心里，一定会有一个梦想，一颗永不言败的心，就算再大的困难再大的挫折她都能克服，而我呢，经常为了一点小挫折就放弃。记得有一次，数学作业很多我一直不敢去，可我想到安妮，便一个一个地去尝试，但我就放弃了。这时，我脑海里又浮现出了安妮，安妮为了自己的理想，不停地努力着。她在学习上碰到了许多困难，但她都克服了。

现在，每当我遇到困难、挫折时，我就会想到安妮，想想安妮，想想自己，就觉得自己的这些困难根本不算什么。我应该学习安妮，勇敢地向前走。

议论性散文的看法篇十一

在蛇年，扶与不扶的问题是一件“伤脑筋”的事，扶吧，怕被讹钱，不扶吧，良心上过不去。而马年，2013年的老问题又延续了下去。

正月初五，山东烟台毓西路一老人卧倒在地，过往行人却没一个敢扶。此时，一个小伙子跑过来，拨打了120并将老人扶起。而老人醒来第一句话竟是：“小伙子你怎么撞我？”幸好年轻人是交警，随身带着执法记录仪，这才得以证明自己的清白。事后老人说并不想讹人，只是不清楚自己怎么突然晕倒了，便随口问了一句。

多想念以前人们友好相处的日子，那时的人们多么单纯善良啊！而如今，连别人摔倒了都没人敢扶。扶起跌倒的人，这本应是件理所当然的事呀！

人们被利益主导着，现在的社会表面光鲜靓丽，可从某一层面来讲，是十分黑暗的，一些人只要看到有利可图就不择手段地“争取”，使得多数人对这个社会产生了太多的恐惧与防备心理。于是，人心就倒了。

人倒了，扶起来就是了，但是人心倒了，就很难被扶起了。

议论性散文的看法篇十二

一位哲学家说过：“人类的文明在于思考。”的确，思考是有益的，可以引导我们走向科学之旅。

我们都知道科学是一门科学，可以让我们的生活更加的有意义。所以，我们要学习科学的思想，不要只知道去做，而忘记了去做，而忽略了去做的过程。

一个人，只要他有一个理想，并且有这么一个行动，就算是做了也是有益的。

一位哲学家说过：“人是不可能一直活在理想之中的。”所以，我们必须学会不断的学习，不断的提高自己的思想水平，才能在社会的各种层层面上有所作为。

一名学生，学习好了，可以有一个好的前途。

xx年后，人们发明了一种新型电器，它是一种自动的.，还有人工智能系统，它是一种会飞的，可以在天上自由自在的飞行。

xx年后，我们发明了一台机器，它是一台可以自己动手操作的，它是一台能自己做饭的机器，它能帮助我们做好饭菜。

xx年后，人们发明了一台机器，它是一辆可以自己做饭的，只要你动脑了，它就会自动做饭的。

我希望大家可以从现在开始学习科学的思想，不要只为了自己，而忘记别人，不要只想别人。

议论性散文的看法篇十三

徜徉于芳林之中，采红撷绿，每见枯枝败叶，却无触目萧索之感，反觉新陈代谢，生机盎然。文艺创作中也有类似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好处地写出其外形和内心的某种“缺陷”，而别具魅力。

《水浒传》里，黑旋风李逵憨直忠勇，却又鲁莽得可爱;拼命三郎石秀是一个精细人，狠劲上来，其尖利歹毒，叫人刻骨铭心。《红楼梦》中，聪明、活泼的史湘云偏是个“咬舌子”，把“二”说成“爱”;还有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一个个人物无不跃然纸上，呼之欲出。古往今来，大凡成功的艺术形象，恰恰由于若隐若现的微瑕，而显出璞玉浑金的天然光彩。这就是美学家所称的“缺陷美”。

我想，“缺陷”之所以为美，在于它的真实。谚云：“金无足赤，人无完人。”《水浒传》《红楼梦》的例子，正是作家基于真实的艺术的生命这一着眼点，才在“完美”的面庞上点出“缺陷”的痦子。即使作家主观上有某种“神化”的理念，只要他尚能依据生活进行创作，最终仍不得不归于“人化”的描写。鲁迅批评《三国演义》作者“欲显刘备之长厚而似伪”，笔者认为，欲显长厚，是作家或可揣摩的意愿，似伪则是“七实三虚”的描写所以产生的客观效果，至今民间仍流传着“刘备摔孩子——收买人心”的歇后语，可见似伪的一面却是刘备这一形象深入人心的缘由之一。即使作为智慧化身的诸葛亮，作家在绝对化的描写中，也还有着被姜维识破计谋的千虑一失以及在先帝托孤时刻的惶恐心理等笔墨。

“缺陷”愈真实可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成为美，还在于它的独特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，万人万种的。美人长有痦子，或者浮现在嘴角，或者隐匿于颈后，绝不相同;内心的“缺陷”更有千差万别，任何分类精密的批评家也无法归纳出几条几款，让人按图索骥，抑或对号入座。这是“缺陷”的独特。所谓“恰如其分”，指的是“缺陷”不过是缺陷而已，既非外形的丑态，也非内心的恶德。这样，“缺陷”便在真实的'基础上产生了特殊的韵致，使人物又各具风采，艺术魅力由此而生。正如捧心西施独特的却又风情十足的“缺陷”竟使东施起而“效颦”一样，憨湘云醉眠芍药茵，呆香菱情解石榴裙，都是她们各自独特的“不检点”的行为，相信《红楼梦》的读者不会据此认为这样的艺术形象是丑陋的。或问，难道只要“缺陷”都是美，无缺陷的“完好”不是美吗?无缺陷的“美好”当然是美，我们能说镜中花、水中月不美吗?然而这种美却难以捉摸。从文艺创作来说，塑造美的人物形象，并不排斥对其“缺陷”的描写。这里，还须再次说明，笔者所称的“缺陷”是有条件的，即：“缺陷”只是局部，而非整体。

整体的美不但可以容纳而且必须包容局部的“缺陷”，不是有“爱屋及乌”的成语和“情人眼里出西施”的俗语吗?艺术的逻辑和生活的逻辑一致。至于身心俱丑的人物，已经不是什么“缺陷”了，鞭挞这样的人物，也不是在表现“缺陷”。

一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真实与韵致。

瑕之美，在于真实与韵致。何止文学作品如此，人亦然。

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议论性散文的看法篇十四

生活中，总有那么一些人在不经意间的一句话，就会让你觉得生活有多么的重要。那一句简短的话语，会让你受益匪浅，一句真挚的话语，会使人感受到生命有多么的珍贵。

那次，我和爸爸妈妈一起去游乐园，我们在游戏里玩的非常开心。突然，一个大姐姐从我们眼前飞过，我看见了她脸上的表情非常惊讶，她看了看我们，说：“姐姐你们不要害怕，我们会很安全的！”

我们走着走着，我看见前面有一个很大很大的游乐场，我们就走了进去，我看见了非常好玩的'东西，我们玩得很开心。我还玩了碰碰车，我们一会儿撞一个人，一会儿又撞一个人。我还玩了很多游戏，玩的非常过瘾！

我们就这样度过了一个愉快的星期六，我真是太高兴了！

生活是一个多姿多彩的世界，我们一定要爱护我们身边的生活，要用自己的行动来回报社会上那些爱我们的人，让他们快乐，这样就可以让我们更好的生活了。