中国文化走向世界汇总 你知道哪些中国文化走向世界的资料(六篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

关于中国文化走向世界汇总一

第一，潮汕美食文化可以丰富旅游活动的内容。旅客出门，总希望能多游览些景观，多领略些风情。如果在游览中的用餐、歇息，仅仅是填饱肚子，恢复体力，这个过程就是空白。反之，如果引入饮食文化，就既能饱口福，又能饱眼福：既补充了身体需求，又满足了旅客心理愿望，一举两得，从而使旅客的旅途生活大大丰富。因此，充分发掘潮汕美食原生地优势，打出美食这张“潮汕文化经济牌”，定能受到旅客欢迎，招徕更多旅客。

第二，潮汕美食文化可以提高旅游活动的品位。旅游是一种较高层次的文化活动，文化是旅游资源的灵魂，文化含量不高的旅游项目是不会有生命力的。将潮汕美食文化充分融合在旅游当中，让旅客在轻松愉快的用餐过程中，领略到潮汕悠久的历史文化风韵和潮人独特的风俗人情，从而提高旅游欣赏水平，增长见识，升华美感。

第三，潮汕美食文化将在旅游业发展中不断繁荣。汕头是中国优秀旅游城市，旅游产业已经成为经济发展中新的增长点，并日渐成为汕头国民经济的重要组成部分。有关部门应精心设计旅游线路，让潮汕美食文化作为一种富有特色的人文景观和促销项目，穿插在旅游线路中，把潜在市场转化为现实市场，使潮汕美食文化在促进旅游业发展的同时，自身也得到相应的发展。

二、 潮汕美食在潮汕旅游资源中存在的问题

其一，潮汕饮食文化的研究远远滞后。与潮汕茶文化研究相比，潮汕饮食文化研究的广度和深度都很不足，有关潮汕食文化研究的文章难得一见。对潮汕美食的发展历史、具体特点、科学价值、文化内涵及对旅游业的作用等问题，我们尚未有全面和深入的研究，因而在相当大程度上影响了潮汕美食的宣传、开发、提高和发展。潮汕是潮州菜的故乡，可是不论政府和高校、或是行业和企业，至今都还没有成立一个像样的潮菜研究机构。政府要把潮汕美食作为汕头一项独特产业，营造一种人人关注饮食文化发展的良好社会氛围，要组织专家学者，全面地挖掘、整理饮食文化，对潮汕美食的形成、演变、发展和各种特色菜肴的用料、烹制、营养、特色以及传说、典故等进行深入地分析研究。

其二，潮汕美食在经营上过于分散，规模普遍较小，很多产品没有质量标准，不符合食品卫生和营养的要求，产品包装十分欠缺，市场策略也缺乏现代化，一些知名的潮汕美食品牌没有得到很好的保护和发展。

其三，潮汕的各大餐馆，应市的菜肴多半大同小异，缺乏鲜明的自我特色。

其四，潮菜厨师、烹饪师的培训工作缺乏规范化和规模化。我们经常在国内外报纸上看到“高价聘请潮州菜厨师”的广告，也经常听到外地某些“潮州菜馆”提供的是“伪劣”产品，这表明市场上对潮菜厨师有较大的需求。我们从老厨师口中得知，培养一个能够独当一面的主厨需要十年以上功夫，这又表明了培训工作的艰巨性。当前的现状是，各地都办过一些短期培训班，但是既缺乏中、长期的培训规划，又缺乏一定的办学规模，甚至至今还拿不出一套潮菜厨师的培训教材。

三、如何开发和优化现有的潮汕美食旅游资源

研究潮汕美食旅游资源的开发与优化，首先，要了解旅游资源开发与优化的原则。旅游资源开发与优化的原则主要有：

其一，个性原则。旅游资源的开发与优化，应突出个性，充分揭示和发展其本身独有的特色，把各项旅游资源有机地结合起来，形成一个主题，以此来树立当地的旅游形象。有特色，就有吸引力，也就有了竞争力。自然旅游资源的开发要突出自然特色，人文旅游资源的开发要突出人文特色，二者的开发又都要充分体现当地的地方特色。

其二，市场原则。旅游资源的开发与优化应以旅游市场的需求变化为依据，以最大限度地满足旅游者的需求为标准。由于旅游者的旅游动机与市场需求是变动的，旅游资源在市场竞争中随时面临着入时或过时、以及扩大或丧失吸引力的问题，旅游资源的开发与优化，应注重旅游市场的调查和预测，随着市场的变化而选择开发重点。

其三，效益原则。旅游资源的开发与优化，应注重提高它的使用价值和吸引能力，要以较小的投资耗费和较短的建设周期换来较大的经济、社会和文化效益。旅游资源的开发效益与它吸引旅游者的数量多少和质量高低单正比。

潮汕美食作为一种重要的旅游资源，我们认为，除了要搞好专门规划、加强研究和培训、扩大对外宣传、有效利用内外资金、建设潮汕美食旅游线路等之外，还应该着重做好产品定位工作：潮汕美食应当分为高端市场和低端市场。高端市场主要是高档酒楼的潮汕美食。高档酒楼经营的“燕，翅，鲍”等高档食品饮誉海内外，其独特的丰富营养和菜肴的美味可口，吸引了大量而且固定的客户群。但在菜式制作工艺上受粤菜影响较大，渐渐失去自己的特色，这是需要引起注意和加以改变的一点。要加强对菜式口味风格的突破，以潮汕美食所特有的风味来赢得市场，这样才能更好地树立品牌，提高进入市场的技术壁垒，在高端市场打造出有竞争力的名牌产品，进一步巩固市场。

低端市场，可以在潮汕小吃上面下功夫。潮汕美食中绝大部分是潮汕小吃，潮汕小吃的群众基础扎实，一直有稳固而广泛的本地市场，但我们还要进一步加以发展，要站在弘扬潮汕饮食文化和开发旅游资源的高度来认识它的重要性。卫生和营养合理搭配是潮汕小吃发展的最大难题，很多游客对潮汕小吃都是慕名而来，但接触到的大多是卫生环境差、让人敬而远之的街边货，给外地游客留下了不好的印象，破坏了“海滨邹鲁，美食之乡”的美誉。要借鉴西方快餐店的做法，提倡卫生可口、方便快捷，规范服务标准，充分利用潮汕小吃品种多、口味全的特点，打造成为具有强大差异化竞争力的旅游产品。这方面的工作近来已经有了良好的开端，特别是潮香城已经做得很出色。但是，潮汕小吃的发展壮大，还有很长一段路要走，需要解决许多问题，包括如何实现规模化经营，如何树立和推广品牌，如何利用促销和不间断的宣传来增加市场需求。

关于中国文化走向世界汇总二

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关于中国文化走向世界汇总三

尊敬的各位教师，亲爱的同学们：

大家好！

因为梦，我们的世界更加的多彩和完美。正是梦的存在才使我们拥有倍加前进的勇气和必胜的信心，为此，我们不辞劳苦，自始至终的向着梦的彼岸前进。

青春不是抱怨年华流逝而感慨万千，也不是趁着年轻而虚度光阴，我们还有很多事要为之奋斗。为此，我们应当努力的去做一个积极进取的中国青年，勤奋努力，奋勇拼搏，去实现属于自我的中国梦。无愧于社会，无愧于人民，以自我的实际行动，为美丽可爱的祖国贡献自我的一份力量。

有人说中国是一个难以创新的国家，因为中国没有梦和敢做梦的人，有人说中国人的处世风格是世界上最现实的，比一般的商人还无利不起早。可是，在历史上，中国和中国人是历来不缺少梦的。庄生梦蝶体现了思想的自由释放，嫦娥奔月更是表现了对未知世界的大胆探索，从秦汉的明月到唐明的关城，中国人的梦不但一向在做，并且为了到达梦境的彼岸去不断地尝试和冲击，于是我们有了引以为傲的四大发明，有了浩如烟海的文学艺术，成就了中国的伟大和不一样凡响。

可如今一提起梦，我们此刻的中国人首先想到的是荒诞不经，如果说到要为之努力，周边的人除了会给予更多的白眼和不屑外，就不会再看第二眼了，至于梦中的机会和可能就永远地被淹没了。在我们的视野中梦只是孩童的天真和痴人的乱语，我们生活在聪明人的现实世界，我们要发展，我们要理性、我们要挣钱，我们要……我们究竟要什么，生活必须这样过吗？每当深夜来临的时候，当我们蘸着唾沫津津有味地数着红红的革命成果的时候，我们的心在哪里？当我们为了生存四处奔波，当我们为了金钱付出一切的时候，我们得到了什么，而又失去了什么呢？难道我们的欲望仅有更多的钱才能满足？我们得到了钱，却失去了梦。“我有一个梦想”，这是马丁·路德金的着名演讲，描绘了他心目中的美国梦——一个没有歧视和偏见、追求公平和正义的梦想。正是有了这样的追求、这样的坚持，才成就了今日美国的强盛。

当我们此刻醉心于美国的礼貌和富有的时候，是否以往想过我们也以往有过那样的辉煌，当我们此刻耳边到处充斥美国梦的时候，可曾想过中国梦的存在。有人会问中国梦存在吗？我说美国梦一开始就存在吗，人清醒地时候是很难做梦的，时时刻刻只研究现实性和可能性那还叫梦吗？

美国梦成就了今日美国，那么未来中国就更需要中国梦来成就她将来的辉煌。我们的中国梦需要我们敢想敢梦的勇气，需要我们克服现实的障碍，需要我们努力实现梦想的信心。跳出既有思维和生活的范式，走出现实的压抑，在生活中去寻觅真善美的踪迹，在生活中重造梦中的完美。

为青春，我们不怕失败，努力往前飞。因为青春，我们有用不完的精力，去迎接生命的巅峰。

如果有人问我，你的中国梦是什么，我会说，我的中国梦是中国人要有梦，中国人要敢做梦。自我更要敢想，敢做。不按常规套路，敢于创新。虽然自我要走的路还很长，我都会一如既往不顾艰难险阻的去实现自我的梦想，哪怕身心俱疲，使自我问心无愧！

关于中国文化走向世界汇总四

莫高窟，俗称“千佛洞”，坐落在河西走廊西端的敦煌，它始建于十六国的前秦天王苻坚时期，后历经北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4。5万平方米，泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大，内容最丰富的佛教艺术地。

19_年莫高窟被国家公布为第一批全国重点文物保护单位之一，19_年莫高窟被列为世界文化遗产。

莫高窟与河南洛阳龙门石窟，山西大同云冈石窟并称中国三大石窟，后加麦积山石窟称四大石窟。

20_年8月31日，由《莫高窟与吴哥窟的对话》在敦煌国际会展中心首映。纪录片以亚洲文化对话为题材，向人们展现了不同文明之间，命运相通，文化相通，艺术相通的奇妙关联。

20_年2月为致敬奋斗在抗疫一线的医务工作人员，景区在恢复运营后对全国所有医护人员实行免费开放，直至20_年底。5月10日莫高窟恢复开放。

敦煌莫高窟艺术中数量最多、内容最丰富的是壁画，西方学者称其是“墙壁上的图书馆”，具有很高的艺术价值。这些壁画在洞窟的四面墙壁上、佛龛内，壁画的内容丰富多彩，其中最引人注目的是那成百上千的飞天，你看那些飞天仪态万方，多么美呀！

它真是我们中国人的骄傲。

关于中国文化走向世界汇总五

尊敬的评委老师、现场的观众朋友们：

大家好!我是来自桂林五中的王庆宇。今天，我演讲的题目是《幸福中国，有你，有我》。

蜡烛告诉我，幸福是默默无闻、无私奉献，用光照亮人们前进的道路;骏马告诉我，幸福是自由自在，无拘无束，可以在辽阔的草原上尽情地奔跑;雄鹰告诉我，幸福是展翅高飞、搏击长空，朝着自己的梦想努力飞翔。

幸福中国，是一亩三分地，是爷爷奶奶当家作主人的温饱梦。

在爷爷奶奶的那个年代，他们见证了中华人民共和国的成立和成长。一曲《东方红》唱遍祖国大江南北，唱出一代人的英勇豪迈。翻天覆地，人民当家做了主人。爷爷奶奶那时的幸福是有庄稼的收获，能吃饱穿暖。现在，我问起爷爷，幸福是什么?他说：“你的爸爸妈妈能经常回家看看，一起吃个团圆饭，看着你们就是一种幸福啊!”是呀，幸福就是这么简单。

幸福中国，是踏实工作，是爸爸妈妈实现人生价值的小康梦。

我的爸爸妈妈，他们赶上了中国改革开放的大潮，见证了中国改革开放辉煌的三十多年。爸爸妈妈靠自己勤劳的双手创造了一个个小小的幸福，实现了自己的人生价值。以前家里的平楼变成两层小洋房，以前的黑白电视变成现在的液晶彩电、网络电视，生活正全面迈进小康。这一个个小小的幸福，汇集成了大大的中国的幸福。一天，我问起爸爸，幸福是什么?爸爸说：“国家和谐稳定，我们工作顺利。你们能够接受高等教育成人成才，就是最大的幸福。”

幸福中国，是我们90后舍我其谁，勇于担当的强国梦。

我们是幸福的90后，坚韧是我们的生命力，敢于担当是我们的责任。也许，“90后”的我们是父母的掌上明珠，受到长辈的溺爱呵护。我们生活在物质丰富的年代里，却患上了精神“贫血症”。在这个信息爆炸的年代里，我们迷失了自我，学会了炫耀。但是，朋友们，同学们，作为新时代的中学生，我们将挑起强国富民的历史重任。我们不能做漠视生命弃人之生死于不顾的麻木过客们;我们不能做有辱国耻、丧失人格追求虚荣的炫富女、富二代。我们应该更加珍惜每分每秒，努力学习，为构建和谐社会贡献自己的力量。如果，你要问我，幸福是什么?我说：“好好学习，圆自己的梦，圆父母的梦，圆中华民族的文明富强梦。中国的文明富强，就是我最想要的幸福。”

历史赋予我们重大而神圣的使命，让我们胸怀大志，敢于拼搏，铸就更加幸福美好的人生。让我们用青春的智慧和满腔的热血，为建设幸福中国而努力奋斗!幸福中国，有你，有我!

我的演讲完毕，谢谢大家。

今天我演讲的题目是《建设幸福中国》，危险裹胁生命唿啸而来，母性的天平容不得刹那摇摆。她挺身而出，接住生命，托住了幼吾幼以及人之幼的传统美德。她并不比我们高大，但那一刻，已经让我们仰望。”大家听过这句颁奖词吗?它的主人是__年感动中国十大人物之一：吴菊萍。__年7月3日下午，杭州一小区内，两岁的妞妞趁奶奶不注意，爬上了窗台，随即被窗檐挂住，随时都有坠落的可能。坚持了十分钟左右，妞妞还是掉了下来。说时迟那时快，刚好路过的吴菊萍踢掉高跟鞋，张开双臂，冲过去接住了妞妞，当她的双手接住妞妞时，她感受到了一阵刺骨般的疼痛，随即失去了知觉。被紧急送往医院后，她被诊断为左手臂多处粉碎性骨折，尺骨烧成三截，预计半年后才会康复。当这一幕感人的情形拂过眼前时，我感受到了人间的温暖，人间的真情，心所向往的幸福。中国人是麻木的?最美妈妈吴菊萍用她那柔弱却有力的臂膀向世人做出了最好的证明。

幸福，是一个意义广泛的名词，每个人对它的理解不同，在我看来，幸福是一个心灵深处最美妙的感受。它短暂却又瞬息万变，平淡却又不庸俗，它寻找不到，却又随处可见。

建设幸福中国，靠国家政策扶持和行动，更要靠我们每个人的努力。每一个社会成员都有义务和责任为他人，为社会的幸福做贡献。在追求和建设国家幸福的过程中，我的国家需要谋划，怎样通过自己的努力去创造自己的“财富和幸福”。从站起来到富起来，从而达到幸福中国的目标。

我们广大青少年是幸福中国的建设者和开拓者。文化知识，自身修养，创新思维，社会实践，全面而个性的发展，都是青少年成长道路上必须面对的课题，只有正确认识和处理这些问题，才能成为栋梁之才，才能肩负起建设幸福中国的重任，创造美好的未来!

今日莘莘学子，明日国家栋梁。历史赋予我们庄严而神圣的使命，那就让我们用青春的智慧和满腔的热血，铸就更加幸福而美好的人生!让我们胸怀大志，敢于拼搏，为成就美好未来而努力奋斗吧!让我们坚定信念，执着追求，为振兴中华，建设幸福中国而努力读书!

关于中国文化走向世界汇总六

《美丽新世界》是二十世纪最经典的反乌托邦文学之一，与乔治奥威尔的《1984》、扎米亚京的《我们》并称为“反乌托邦”三书，在国内外思想界影响深远。反乌托邦主题描绘的是反面的理想社会。《美丽的新世界》矛头主要指向所谓的科学主义，描绘了科学主义的乌托邦。其中乌托邦种种不合理的制度，是对现代人类发展趋势的反讽。赫胥黎通过三个层面的人物经历揭示了乌托邦文明的虚伪，成功地瓦解了乌托邦的神话。该书不仅在思想上反映了赫胥黎对人类发展趋势深刻独到的见解，在艺术上也突破了传统乌托邦小说流于说教的弊病而具有较高的艺术价值。

长期以来，对于《美丽新世界》的评价有许多。无论是从作品结构、主题、创作手法、语言特点都有很多相关的评论。在这部小说发表之初，各方就对其反应不一。威尔斯认为这部作品是对科学的背叛，赫胥黎没有权利背叛未来。还有一些评论者认为这部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小说发泄对社会的不满。他说：“美丽新世界是赫胥黎先生的老的原理的颠倒。

厌恶今天的世界，他想象了一个遥远未来的科学的完美的世界，并且发现它同样令人不快。”与许多评论者对这部小说失望的观点相反，维斯特看到《美丽新世界》在政治上的讽刺意义。她认为这部小说是对苏俄和美国社会的讽刺，同时她认识到这部小说的人道主义主题。虽然评论家对这部小说褒贬不一，作为一部优秀的反乌托邦题材的小说，还是很值得我们去研究的。

本文主要通过乌托邦文学和反乌托邦文学的理论基础，对该书进行深刻的分析。

在该书的情节构筑上，介入了三种不同价值层面的文化：以印第安部落为代表的原始文化，以约翰为代表的现代文化和以乌托邦为代表的未来文化。这三种文化在相互交叉，相互对立的矛盾冲突中，逐渐使乌托邦的神话瓦解，实现了对现代文化的反讽，树立了该书的反乌托邦的主题。本文的冲突体现在几个方面，一个是在琳达脱离了乌托邦社会闯入野人居住区之后。乌托邦的价值观念被置于原始价值层面上接受检查。另一个就是约翰的出生方式就是对乌托邦文明的一个挑战。

经过分析之后我们可以发现未来的新世界并不美妙，而一步步构筑这个未来的现实也不容乐观。读者在对乌托邦感到失望的同时能熬不费力地发现现实世界正以多快的速度向这个乌图邦演变。而作者在100多年前的预言在今天有些已经成为了现实。通过这部作品看当今社会不得不引发我们对高科技日益成熟的今天的深刻思考。

本文主要从社会背景，作者生平，以及人物几个方面分析，揭示人在高科技面前自然属性消失人的理性泯灭和人造世界替代自然界所产生的严重后果。由此我们可以预见当今人类物质享乐至上，盲目崇拜科学技术，精神生活匮乏的处境与走向。

本论文的创新之处在于结合社会背景、作者生平、具体情节，深层挖掘人们内心深处渴望回归自然的愿望以及人们现在的处境。使得分析更全面、透彻。虽然在此书中新世界所带给人们的是失去自我，完全受控于高科技技术，但是现实生活中证明了现代科学技术是自由的推动者而不是枷锁。在这一点上赫胥黎忽略了人的主观能动性以及科学技术给社会结构带来的巨大变化和对社会发展起到的积极作用。

曹莉、《永远的乌托邦:西方文学名著导读》、北京：清华大学出版，1997

福山、历史的终结及最后之人、黄胜强，许铭原，译、北京:中国社会科学出版社，20xx

赫胥黎、《美妙的新世界》、孙法理，译、南京：译林出版社，20xx、

马尔库塞、单向度的人发达工业社会意识形态研究、张峰，吕世平，译、重庆：重庆出版社，1988

马克思，恩格斯、马克思恩格斯选集第3卷、北京：人民出版社，1995、

王小波，《代价论》、乌托邦与圣贤，《沉默的大多数：王小波杂文随笔全选》、北京：中国年出版社，1997

张隆溪、《乌托邦、世俗理念与中国传统》、、北京：清华大学出版，1997