哲学硕士论文 哲学硕士论文大全(八篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

关于哲学硕士论文一

读了此书，我感觉人生离不开哲学。人类天性都渴望心灵的自由，能做自己，摆脱各种限制和压力，越来越感受到做一个人的喜悦。爱智慧，爱哲学的思考，它由如人生的一盏明灯，让我们知道我们从哪里来，该往哪里走。

古希腊先哲苏格拉底曾说过一句名言：“没有经过反思的人生是毫无意义的。”在现代社会中，随着竞争的加剧，社会的浮躁，人们已经很难保持一颗平常心了。芸芸众生在滚滚红尘中追名逐利，熙来攘往，就是没有时间停下来反思：“我这样忙忙碌碌到底是为了什么?我是谁：我从哪里来，又要到哪里去?

在苏格拉底看来，人的一生中如果没有对这些问题反思过，那么，你这一生根本上讲是毫无意义的，是到世上白走了一遭。不管你是亿万富翁，还是高官显贵，统统都成了行尸走肉。

哲学让我们去思考这些人生问题，并不是真正能寻找到一个标准答案，其意义促使我们去反思、去认识自己人生的价值和意义。

这让我想起了《红楼梦》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隐随即和了一首，其最后两句是这样的：“乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒.唐，到头都是为他人做嫁妆。”

说的是我们这些芸芸众生生在滚滚红尘，也就是“他乡”中，“乱哄哄”地追名逐利、金钱美色，而竟忘了自己的“故乡”在哪里，因此，到头来，也只能是“为了他人做嫁衣裳。”既然红尘是“他乡”，那我们的“故乡”在哪里呢?也就是我们到底是从哪里来到这个红尘的呢?“故乡”显然在红尘以外。我们从“故乡”来，借助于父母的结合，给我们肉体凡胎。我们就用这肉体凡胎，到世间来走一遭，来体验人生、体验爱情，也体验痛苦。体验完后，我们还是要回到我们的“故乡”。

但有很多人在红尘的花花世界中经受不住种.种诱惑和考验，他们沉迷于各种各样的“名利场”、“官场”、“情场”或“赌场”，最后出卖了灵魂，迷失了自我，再也找不到回“故乡”的路，成了“回不去的人”。他们的灵魂也就是随着他们肉体客死在红尘这个“他乡”。

读此书，让我突然明白：学习哲学，学会哲学的思考人生，可以让我们找到人生的“回乡“路。人生不正如求学，要努力修行，最后可以得到解脱。让我们摆脱身体的惰性和软弱，得到心灵的自由。

关于哲学硕士论文二

西方道德哲学的寻根理路

人之为人，总要为自己行为的应然性、合理性，寻找一种本体的辩解。那么，人之行为的合理性基础或“应然性”之根究竟是什么？它植根于天国还是尘世？是生成于人的内在本性还是人的主体自由选择或诸种 心理活动？是基于个体主体抑或是主体间性？对这些问题的选择与回答，西方道德 哲学经历了一个由神的外在权威向人的内在权威转变的摧毁与重构，由有权威的绝对主义向无权威的相对主义转变的否弃与重构，以及克服道德相对主义向规范伦 理学的复归与重构，这样几个不同阶段的寻根 发展理路。而每一次的摧毁与重构、转折与发展，既折射出一种时代精神，也反映了西方道德哲学家对形塑人的主体自身形象的一种理想追求。

一

在西方中古时期，神与宗教长期以来是人安身立命的基础。尼采将此概括为：宗教对西方人来说，与其说是一种神学体系，不如说是一种心理母体，它环绕着人从生到死整个一生。然而，这种以神作为人的精神支柱，以宗教作为人的精神家园的终极神圣律法，则随着资本主义的生成，封建等级制的消亡，自然科学的发展和人文精神的高扬，遭到了启蒙运动的强烈冲击。启蒙运动强调人的精神家园不在天国，而是在人所栖居的尘世；人的精神支柱不应诉诸于一个外在的终极权威，而应立足于人的主体自身。所以，对于现代启蒙运动中的现代道德哲学家而言，首要任务是填补被人的主体理性驱逐了上帝的外在权威之后，而给道德哲学留下的价值本源空白。

如果说支撑人去践行的道德之根不是上帝或神意，而是由人的天然本性使然，那么，人的天然本性具有什么样的本质特征？什么样的人性特征才是道德基本原则的合理性基础？能否从“自然而然的人性”合理地推论出道德禁令，从而在二者之间建构牢固的关系？思考与回答这些问题，既彰显了现代西方道德哲学在突破了中世纪封建神学伦理的传统禁锢之后的道德价值取向，也构成了现代西方道德哲学的共同本质特征，同时也生成并决定了现代西方道德哲学的多元化及其相互对立的诸道德价值体系之间的矛盾与纷争，乃至走向失败与终结。

首先，从现代西方道德哲学的价值取向看，其道德改革并不在于剥夺中古时期的“道德内容”，而是它的道德根基。在这个问题上，现代道德思想家的普遍价值取向是以人性对抗神性；依据人性为现代道德的合理性基础提供一种证明和辩护，从而使道德规范的权威性在由神的外在终极律法转向人的内在本性或主体自律的世俗化基础上，在人性与道德规范之间建构一种坚实而可靠的 联系。所以，尽管现代道德思想家在如何重构新的道德价值观上，表现出不尽相同的思维路向、论证方式和理论构成，但是所有这些思想家在构建新的世俗化道德有效论证运动中，都将道德法则的合理性和权威性论证 建筑在人性特征的基础上，强调人的价值标准应该以人“本身的品质为标准的”绝对地位。归依人性，“不在别处而只在自身寻找合理证明原理的要求”，成了近代时代精神的最强音（注：阿莫尼克：《道德与后现代性》，哲学译丛，1992年第2期，第38页。）。

其次，揭示与描述人性的本质特征，并从其所理解的人性之“是”的前提出发，推论出人之“应该”的道德规则及其戒律的合理性、有效性与权威性，为人性的本质特征与道德戒律之间必然而坚实的关系作出合理的辩护与论证，则构成了现代道德哲学的首要任务与本质特点：即道德论证与论证道德。而这种以人为本的论证道德，在经历了几个世纪漫长而曲折的探索与嬗变、辩护与论争之后，不仅抛弃了传统伦理学的自然目的论，剥夺了宗教神学的目的论的绝对特性，而且为资本主义新道德的价值观奠定了主体范式或主体自律的基础。

第三，当启蒙运动将人之践行的应然性基础诸诉于人的主体或人性时，这场运动又归于失败。其原因在于：其一、现代道德思想家一致同意道德法则的合法性与权威性、可辩护性与合理性，应建筑在人性的基础上。但问题是，什么样的人性特征才能为道德法则提供权威性的根据并得到有效的合理性辩护？正是在对这一至关重要问题的肯认与论证上，诸家诸说各持己见，纷纭争执，陷入了多元的、相互争辩的道德体系之间的“诸神之战”。

当现代道德思想家摆脱了传统道德的外在权威而确定了现代自我主体之后，对道德前提或道德之根的认证，可以完全立足于“纯粹由主观性来证明其合理性的选择”，可以完全从自我所理解的任何观点出发，去自由地选择那种他自以为“是”的人之本质特性，从而把道德上的信奉视为对这些前提所作的无标准的选择的表达。他们或诉诸于欲望和激情（狄德罗和休谟），或诉诸于理性（康德）；或将人性界定为自私性恶（霍布斯、洛克与曼德威尔等），或界定为情感性善（沙甫慈伯利和赫起逊）；或将人的自爱心和怜悯心作为人性的道德之本（卢梭），或将趋乐避苦、自保自爱的天然本性作为道德的根基（爱尔维修），在无法比较的道德前提，或者说人性之根上，进行着互不相容、持续不断的对抗与论争。在这场无止境的论战中，客观的、非个人的道德标准丧失了；任何所谓道德言辞都失去了全部权威性的内

容。人们不仅在理论和 实践上丧失了对道德的明辨力，而且无法有客观的标准来判断和识别善恶性，导致现代论证道德的合理性运动陷入了道德“多元论”和道德相对主义的困境。

其二、现代论证道德合理性运动之所以失败还在于：其道德论证不能合乎逻辑地从其所理解的“自然而然的人性”之“是”推论出人之道德原则以及道德践行之“应该”，进而在其所承继下来的道德禁令与未经教化的“自然而然的人性”之间建立起必然而可靠的关联。因为现代道德思想家从中古时期所承继下来的道德禁令，和其所确定的人性概念这一两极因素之间，从一开始就存在着矛盾与对立。因而当道德思想家试图在其正面论证中把道德禁令置于人性基础上的同时，他们又在各自作出的反面论证中越来越趋向于一条普遍原则：没有任何有效性论证能从纯粹事实性前提中，得出任何道德的或评价性的结论。休谟以疑问而非肯定性断言的方式表达了这一普遍原则：人们“从‘是’的前提中得不出任何‘应该’的结论”（注：麦金太尔：《德性之后》，中国 社会科学出版社，1995年版，第74页。）。换言之，即我们无权说：既然人是这样的，人就应该以这种方式行事。休谟这一著名的禁令就像中世纪的表兄弟―奥卡姆的剃刀一样，使自启蒙运动以来的一切现代经典道德 哲学，都陷入他的禁令的无情砍刀之下。这一被视作无可争议、无可逃避的永恒真理，既是与古典传统道德最后决裂的信号，又是现代论证道德合理性运动彻底失败的信号。

二

现代论证道德的合理性运动的成功与失败，从正反两方面启发并影响着当代西方道德思想家，且构成其学说 发展的直接逻辑起点。当代西方道德思想家承继了现代论证道德的“主体范式”，但不再热心从主体自我寻找出一种普遍的、本质的和内在的人性特征，以作为道德原则的合理性与权威性的绝对形而上学基础，即不再热心于从人的内在本性去寻求人之行为之根；而是将道德的生活方式和准则的合理性、权威性，转向诉诸于主体的选择活动，以及主体的偏爱、态度和情感描述与表达等主观 心理活动。这种道德哲学的转向不仅从本质上改变了道德原则与价值判断的内在意蕴，改变了道德争执的根本特性；而且使企图维护客观的非个人道德判断标准的现代论证道德的绝对主义理想，为当代道德哲学的相对主义所取代。

当代道德哲学的相对主义分别以不同的运思路数，表现在唯科学元伦 理学和非理性人学伦理学中。

唯科学元伦理学自摩尔的直觉主义开始，经史蒂文森等人的情感主义到维特根斯坦、卡尔纳普等人的分析哲学的发展，其共同倾向是：坚持将事实真理与价值观念严格区别开来，认为道德规范、价值判断和伦理概念等命题，不是知识的表达和意义的描述，而是一些存在于有限世界的彼岸，无法用 经验事实证明其真假的无意义的形而上学命题。所有道德规范、价值判断和伦理概念就其本性是道德与价值而言，都不具有真理的价值，而仅仅是偏爱、态度和情感的外溢和经过乔装打扮的命令句、祈使句等。由于表达偏爱、态度与情感的道德判断，无真也无假，没有任何合理的方法来确保道德判断的一致性。所以，任何追求客观的非个人道德标准的企图，都无法得到有效的合理辩护。因此，伦理学作为“不能记述的对象”――价值的科学，其根本宗旨不在于把道德作为社会的、整体的、客观的现象去研究，而在于分析研究道德 语言、概念和逻辑等。就此而言，唯科学元伦理学不仅具有形式主义的特征，而且又与传统的规范伦理学，即“实践哲学”分道扬镳了。

非理性人学伦理学从意志主义者尼采宣告上帝已死，倡导“重新估计一切价值”起，一切永恒的、绝对的传统道德价值便随着上帝的死亡而消亡了。一切新的道德价值和生活信仰，都是“超人”的自由选择和创造。超人是一切真理、价值的立法者。尼采这种拒绝一切绝对的、客观的理性论证的虚无主义、相对主义和主观主义的道德价值观，在存在主义，特别是在萨特的非理性自由人学与自由价值论中，得到了充分的发挥与诠释。否定上帝的存在，主张创造人的是人自身是二者共同的价值取向。人没有任何先在的本质，存在就是一切。人既没有外在的绝对权威：上帝，也没有什么绝对的内在本性或人学原理，同样人的选择活动也不受社会的制约。人，不管他作出哪种决定，都没有什么现行的普遍原则帮助他理直气壮地为其决定作辩解。人是各种价值的创造者，而人的自由则是其价值创造与选择的惟一基础。

道德相对主义同样也表现在实用主义哲学之中。众所周知，实用主义否认客观真理，认为判断真理的惟一标准是真理的实际效用。这种“有用即真理”的原则，不仅是支撑其认识论，同样也是支配人之行为、构架其伦理学的轴心。从理论构成看，实用主义兼容并蓄了西方传统中注重特殊具体事实的“唯名论”、注重实效与实利的“功利主义”、反对形而上学抽象的“实证主义”，以及强调个人的主观选择的“存在主义”等观点，主张以是否“有用”、“方便”和“有效”，作为评估一切事物和行为之道德价值的惟一标准；以是否有利于个人的“利益满足”，是否

符合个人的主观 经验与兴趣，作为道德评价的直接依据，从而使道德变成了一种方便有用的工具。

由上可见，“相对论的时代使人想要找到能够为之坚定地毫不含糊地献身的终身价值的希望大大破灭了。”（注：宾克莱：《理想的冲突》，商务印书馆，1983年版，第52页。）当代西方道德 哲学在唯科学元伦 理学与非理性人学伦理学，这二种平行 发展的极化运动中的共同指向是：摈弃了传统伦理学对客观的、非个人的形而上学基础的探索，不仅从根本上改变了现代论证道德的价值取向，更加剧了道德危机。人的道德判断、道德言辞，作为人的主观偏爱、情感意志等 心理状态的表达，人的道德原则、道德价值，作为主观自由选择与创造的产物，丧失了绝对的、普遍的、合理的权威性。所谓道德判断、道德原则的权威性都是个体的、主观的、相对的，而道德权威的个体性、主观性和相对性，则意味着没有客观的、非个人的道德标准可依从，没有客观的非个人的道德标准就可以自行其是，其结果必然是普遍的道德与善变得不可诠释；只有相互匹敌的道德理论之间，毫无结果的无休无止的矛盾与纷争，使道德陷入一种严重的危机之中。

三

道德权威的缺失与道德相对主义泛滥，导致了道德基础的崩溃与道德危机。这种危机，引发了西方道德哲学家对传统规范伦理学的复归与兴趣，拒斥相对主义，重新为人之行为，寻找一种绝对的、客观的、非个人的道德标准；摆脱唯科学元伦理学的形式主义和非理性人学伦理学的任意品性，重构道德价值的合理性基础已成定势。

20世纪60年代，尽管道德哲学之间的“诸神之战”并未偃旗息鼓，然而在诸如新功利主义、新 社会 政治伦理学、新人道主义、新行为主义、新结构主义、境遇伦理学和商讨伦理学等多元化价值取向的复归与重构步伐中，一方面显示出当代西方道德哲学并不是简单地归依传统，而是基于当代西方社会的背景条件和现实需求，以时代“开新”为其理论宗旨，从不同的层面、不同的视角，批判地继承了传统道德哲学的某些内容和观点，开创性地重构着新的价值观念体系；另一方面也显示出当代西方道德哲学又不是在彻底地否定传统前提下的重构，如现代论证道德哲学既强调以摧毁和摈弃中古神学自然目的论为否定性前提的革命性的替代性重建，又追求以挽救和重振现代论证道德的精神为肯定性前提的再造性的承继性重构。西方道德哲学这种回归与重构趋向表明：在经历了唯科学元伦理学和非理性人学伦理学的道德危机之后，“人们又在对人的基本价值表示关切了”（注：宾克莱：《理想的冲突》，商务印书馆，1983年版，第52页。）。规范伦理学已经开始了一场戏剧性的复兴。

那么，究竟如何超越道德相对主义而建立起道德的普遍性、权威性与客观性？如何超越价值的多元论而建构一种普遍伦理或“普世伦理”，以为人类的生活提供一个指导其道德航向的罗盘呢？为此当代西方道德思想家沿着不同的路向，进行着种种努力和尝试，而其中较为引人注目的则是德国哲学家哈贝马斯、阿佩尔，建构在“主体间性”基础上的商讨伦理学，对普遍伦理学的合理性基础所作的探讨。阿佩尔在《哲学的改造》一书中指出：我们这个时代，乃是以科学所致的技术成果所造就的全球一体化文明为其特征的时代，因此对某种普遍伦理学的需要，即对某种能够约束整个人类社会的伦理学的需要，从来没有像现在这样迫切。对普遍伦理学“合理性”基础的重新思索与辩解，使二者毫不犹豫地抛弃了传统道德哲学的个体“主体范式”，而代之以“主体间性的范式”。主张只有基于“规范的主体间有效性”，才能构建一种规范上中立的、客观的普遍伦理学。

道德之根―主体范式的变换，根源于哈贝马斯、阿佩尔对主体理性的重新认识。在二者看来，人的主体理性绝不是在个人意识里发展的，而是在 语言对话、主体际构成的世界里发展的。每个人都不可能在私人语言框架内获得其思想的有效性，每个人的主体理性或意识活动也不可能是封闭的、个体的，而是开放的、公共的。所以，任何孤独思想的有效性，以及孤独个体的良知决断的道德约束力，原则上要依赖于人与人作为平等的对话伙伴之间的相互肯认和共识。他们认为传统道德哲学家由于拒绝系统地了解一切理性运作的语言的这种作用，因而便自觉不自觉地将自己限囿于心灵独白的、唯我独尊的理性观念里了。其结果势必陷入“意识唯我论”的圈套，并由此引向在孤立主体的认知理性与 实践理性中，寻找道德可能性的条件。这种基于主体自律的道德观，不仅无法躲避休谟意义上的“砍伐”，而且必然发展成为当代相对主义道德观。因此，普遍伦理学的合理性基础之重构，自然应植根于交互主体的“交往理性”范式，而非个体主体的理性范式。

这种建基在“交往理性”基础上的普遍伦理学，首先能够把孤独个体的良知决断协调一致起来，从而使每个社会个体为社会实践承担共同的道德责任。因为在交往实践中，任何具有伦理意义的人类“需要”与要求，都能够凭借理性的论据来加以辩护，都能在人际间传达、交流与沟通。只要这些要求，通过理性的论辩而在人

际间得到肯认，就会形成共识，构成共同意志的一致性。这种主体间的共识与意志一致性，反过来又会成为制约和指导每个 社会个体行为的道德规范，从而保证着对个体主体行为的合乎规范的一致性的道德约束性。

其次，商讨伦 理学所诉诸的道德之根的转换，使之所构建的伦理学，一方面，不会倒在休谟的砍刀下，即企图从纯粹事实的判断中推导出伦理规范。因为，这里制约每个人去行为的主体“人性”，已经不是那种被先行设定起来的个体主体的人性之“是”，而是在与他人的交流、理解、交往与沟通中，不断得到修正与丰富而建构起来的主体际的“人性”，即一种具有美育和道德规范慎重教化的“人性”。另一方面，克服了道德领域中“方法论的唯我论”。以往那种基于个体主体的主观“良知”的强制力，或基于个体主体的自由选择的道德责任约束性，现在凭着主体间的交往与交流，已为基于“超主观性”的主体际共识或一致性的民主意志所取代，而成为每个人的行为与选择的有效性基础。

毋庸置疑，商讨伦理学建基于“交互理性”主体基础上的道德伦理学重构，为协调自律道德行为者与普遍原则之间的关系，为消解无休无止的道德论争而达成共识，以及为构建一套既合乎理性又公正的普遍道德，提供了一条富有启发性的思维路向。然而，它对“终极基础论证”的方式，仍然沿袭了传统 哲学的先验的“自上而下”的理论论证方式，因而它所阐发的伦理学基础，还只是一个没有考虑人的现实“道德情境”的“理想交往共同体”。尽管这个理想的交往共同体被看作是“实在交往共同体”的前提条件，但从一些被理想化了的前提出发所构架起来的伦理学，势必难以摆脱先验预制程序的理论局限性。不过，这种独树一帜的伦理学的回归与重构，在某种程度上则标志着西方道德哲学在探索伦理―道德合理性基础上的一种进步与 发展，即使得 建筑在个体主体理性独白基础上的西方道德哲学，转向主体间性交互理性基础上的伦理道德哲学。

总而言之，表明：道德价值与理想作为 经验现实的人质或人格，终究要与人的主体存在根基相 联系。无论西方道德哲学家对人的道德之根做出怎样的抉择与论辩，但可以说追求一个更为完善的人生与社会的渴望，不仅是一个理论逻辑思辩的理想，而且也是历史现实自身的运动趋向。

关于哲学硕士论文三

本人在硕士研究生学习阶段，注重政治理论学习，关心国家大事，认真学习"三个代表"重要思想和党的创新理论，拥护党的路线方针政策，自觉以科学发展观来认识世界和社会，时刻牢记担负的社会责任，时时以共产党员的先进性标准来要求自己、事事力争做到模范带头。

在专业课程学习上，根据研究方向的要求，认真学习了通信领域的核心课程，所选课程全部达到国家要求。在科研实践中，广泛阅读有关博士、硕士论文和大量的外文文献，开阔视野的同时，对本人研究方向的应用背景以及整个学科的结构有了宏观的认识。勤恳踏实，注重团队合作精神和集体观念，实践动手能力比较强，参与了导师多项课题的研究，使自己的理论知识与实践水平得到了进一步的增强和提高，同时顺利完成了硕士。

在平时生活中，为人处世和善热情，和同学关系融洽;积极参与班级各项集体活动，热情为同学们服务。

在研究生阶段，从学业、科研工作，到个人素质，都得到了充分的培养和锻炼，是充实且有意义的两年。相信这些经历和积累都将成为本人人生道路上的宝贵财富。在以后的工作和学习中，本人将继续保持并发扬严谨治学的作风，兢兢业业，争取取得更大的成绩。

从工作岗位回到校园，转眼三年已经过去。回首在学校攻读通信工程硕士期间的学习和生活，我没有因为大学宽松自由的学习环境而虚掷光阴，始终勤勤恳恳、兢兢业业地努力提高自己的专业素质和能力。

在课业上，我认真学习培养计划上的课程，均都取得了很好的成绩，获得了当年的优秀研究生二等奖学金。之后在导师的指引下独立完成了开题工作，然后深入地研究了滤波器和电流模式，将理论知识和工作经验联系起来，形成了更加完整的通信系统与信号处理的知识框架。

在课题上，我也遵循一贯的勤恳作风，认真而深入的展开了研究。虽然我的课题方向在国内的研究者甚少，但我充分利用学校的资源，请教老师之余，通过网络广泛涉猎相关的知识，不断地剔除一个个的难题，得以顺利地在今年三月完成论文工作，并提出为数不少的改进工作，得到了导师的好评。

在学习之余，我也很注重个人综合素质的提升。我曾代表班级参加了学院的乒球比赛，获得较好成绩，曾多次参与班级组织的旅游活动，而平时也经常和同学一起散步、打乒乓球、羽毛球等，这些活动不仅锻炼了身心，还加深了同学之间的友情。我是个热爱生活的人，又乐于助人，因此在同学中颇受好评。

在思想上，我也从来不曾放松过自己。利用课余时间，我不断阅读经济、哲学、法律、文学艺术等社科类的书籍，并尽可能参与身边的各种讨论，在丰富了知识结构的同时，也大大锻炼了独立思考能力。

研究生毕业是终点，也是起点。未来在工作中我将继续保持勤恳敬业的作风，努力做好自己的本职工作，为母校增添彩，为社会做出更多贡献。

关于哲学硕士论文四

本文从探究交往能力理论三大功能，即陈述功能，意向表达功能和以言行事功能三个方面阐述交往能力理论应用于翻译主体间性问题的可行性。在实证分析方面选取《红楼梦》正册金陵十二钗判词的两个英译版，研究交往能力理论在翻译活动中所起到的作用。通过对具体实例的分析与比较，探讨翻译主体间性在翻译实践中如何通过交往能力得到体现。

无论是在国内还是在国外，翻译活动的历史几乎像语言一样悠久，从有语言之始便有了翻译这一人际交往活动。翻译这项活动中必然涉及到双语之间的转换，在语言转换的过程中存在着各种各样的内在因素和外在因素，其中就包含一个非常重要的内在因素--交往能力。翻译研究有着悠久的历史，从古代的传统翻译研究到现代多视角翻译研究，翻译大致经历了三种范式。以不同主体作为中心，翻译研究范式可分为：作者中心论范式、文本中心论范式和译者中心论范式。这些研究范式都以一个主体为研究中心，其本质都属于单主体范式研究。可以明显看出，这些研究范式都存在一个共同的弊端，那就是研究都过于侧重参与翻译过程的某一单一主体或客体，这种弊端会造成在翻译过程中忽略其他主体之间的交往，也就是所说的翻译主体间性。哈贝马斯在交往能力理论中提倡“以主体间性为中心”,这一思想改变了主体和客体之间的关系，使其由原来的支配关系变为主体与主体之间的话语交往关系。同样的，翻译过程也不是主体与客体二者的分离，更不是主体对客体的支配，而是主体间的共存，是主体与客体间的交往与对话。

在国内外的翻译研究中，研究者们对翻译主体性和主体间性的研究一直保持较高的关注并已成为研究中必不可缺少的`组成部分。研究者们都注意到了主体间性在翻译活动中的重要性，对于哲学理论的选择和研究范式的选取上有着不同的分歧。在众多的研究中，有一部分学者是从论述纯理论的角度出发，没有结合具体实例对翻译主体间性问题进行探讨。而另一部分学者对具体实例进行了探讨和分析，但大多以主体的主观自主性为研究重点，忽略了作者、译者、读者和文本等多种因素的参与。前辈学者的研究为翻译主体间性问题提供了不同的视角，但在翻译主体间性的研究过程中，也能发现一些需要解决的问题。

本文对以下三个问题进行探讨和分析：

研究问题 1,交往能力理论能否有效解决翻译主体间性相关问题?

研究问题 2,交往能力理论在翻译活动中所起到的作用?

研究问题 3,在个案翻译实践过程中翻译主体间性如何通过交往能力理论得到体现?

论文分为五个章节：

第一章为绪论部分，主要介绍本研究课题的研究目的、研究问题、研究内容、研究意义，并对全文内容进行梳理。

第二章为理论框架及文献综述。首先，对本章涉及到的理论进行详细的介绍。从主体的产生到主体性的含义再到主体间性的特征都分别进行一一介绍，同时也介绍了哈贝马斯对该理论的贡献并对翻译主体间性的概念进行梳理并总结翻译主体间性的特征即差异性、同一性和建构性。接下来介绍和评析了普遍语用学视域中的哈贝马斯交往能力理论。介绍了普遍语用学的产生以及对哈贝马斯的交往能力理论的产生提供了存在环境。本章还重点介绍了哈贝马斯的交往能力理论，就其内容和功能着重说明。其次，本章还对研究过程中涉及的理论的研究现状进行系统的总结和介绍，分别为翻译主体间性的国内外研究现状和交往能力理论的国内外研究现状。

第三章为研究方法，首先，介绍该研究的研究方法采用定性研究与实例研究相结合的方式进行研究。其次，本章论述了该研究的材料来源，具体论述为什么以《红楼梦》正册金陵十二钗判词的两个英译版本为研究材料，以及为什么选取杨宪益和霍克斯这两个英文译本。最后具体阐述了该研究的研究设计。

第四章为本论文的核心部分，基于交往能力理论的翻译主体间性的实践。

本章主要以《红楼梦》的两个英文译本作为研究材料。首先，对十二个判词进行文本分析，具体介绍判词所描写的内容，并对两个英文译本在用词方面进行比较分析。其次，从译者与作者主体间性和译者与读者主体间性两方面对文本进行对比研究。

第五章是讨论部分，此部分包括发现和启示两方面。首先为翻译主体间性在译者主体和作者主体间的体现，其次是翻译主体间性在译者主体和读者主体中的体现，最后是翻译主体间性在译者主体和文本客体中的体现。本章从三个方面详细的论述翻译主体间性在翻译活动过程中如何通过交往能力理论发挥作用进行阐述。最后，总结实例分析对翻译主体间性的启示。

理论意义方面，随着翻译研究的不断发展和进步其研究经历了三种范式的变化。翻译主体间性对翻译研究的影响也越加明显。翻译作为研究的重点，在研究的过程中必须有一个强大而又富有合理性的理论来进行支撑，而哈贝马斯的交往能力理论正是对主体间性的研究。如果想实现成功的交往，言语行为就要符合一定的有效性要求，这就需要交往主体具有交往资质，也就是所说的交往能力。交往能力理论重要性的最生动的表达在于他是主体的一种资质，在这种资质的作用下主体之间可以相互理解并达成共识。交往能力理论为翻译研究提供了合适的理论支撑和新的研究方向。

实践意义方面，通过对交往能力理论及翻译主体间性的研究发现：翻译的本质就是各主体间的相互理解，相互沟通并实现翻译结果的完美呈现。交往能力理论中主体间性是对主体性的延伸，他对翻译具有极大的实践意义。在现实社会中使用不同语言的人与人之间必然存在沟通，沟通的重要性让使用不同语言的人们意识到翻译的特殊意义，翻译成为人与人之间相互沟通的重要手段。

然而如何更好有效地沟通却是个十分棘手的问题，那么人与人之间的关系就显得尤为重要。翻译的成功离不开这种复杂的人际关系的影响。同样的，如果想得到完美的翻译结果也离不开翻译主体间的交流与合作。因此，不论在理论上还是实际意义上，这种回归性的研究都会对翻译活动有一定的启发意义。

关于哲学硕士论文五

管理局主题教育领导小组：

按照管理局党委“不忘初心、牢记使命”主题教育领导小组有关要求，现将“整治搞庸俗哲学、圈子文化，明哲保身、爱惜羽毛，拉拉扯扯、吹吹拍拍，拉帮结派、团团伙伙，不讲原则、不讲规矩、不讲团结的问题”专项整治工作开展情况报告如下：

按照管理局党委“不忘初心、牢记使命”主题教育领导小组《关于开展“不忘初心、牢记使命”主题教育的实施方案》《关于在“不忘初心、牢记使命”主题教育中开展专项整治的工作方案》有关要求，管理局纪委牵头制定印发了《关于整治“搞庸俗哲学、圈子文化问题”的具体实施方案》，在xx的带领下，管理局纪委协调各有关部门，进一步细化了整治措施，逐项明确责任部门、责任领导、参与单位和完成时限，提出整改要求。各单位各部门按照方案有关要求深入查摆自身问题，梳理完善相关制度，扎实开展整治工作，取得了良好进展。9月中旬以来，管理局纪委组成xx个督查组，对整改落实情况开展了督查检查，进一步推动整改工作落实，取得了阶段性成果。

管理局党委对突出问题始终紧抓不放、一抓到底，加强督查督办，推动各项整改措施逐一落实。目前，“搞庸俗哲学、圈子文化问题”专项整治具体实施方案各项工作任务已完成大部分，但仍有一些工作需要继续推进。

（一）推动“两个维护”落实落地。严明整治纪律和政治规矩，严肃查处在贯彻落实习近平总书记重要讲话和指示批示精神上空泛表态、应景造势、敷衍塞责、出工不出力等问题。进一步聚焦“七个有之”，严肃查处政治上离心离德、思想上蜕化变质、组织上拉帮结派、行动上阳奉阴违的问题。

（二）深化政治监督。管理局纪委起草了《关于加强xx政治监督工作的通知》和政治监督季报表，要求各单位党委（党总支）按照中央关于党的政治建设具体要求，结合本单位实际，列出政治责任清单，细化党组织责任清单、一把手责任清单、分管领导责任清单。要求各单位纪委对应本单位党委主体责任清单，从监督检查、审查调查、巡视巡察等方面建立监督台账，把政治监督要求贯彻到纪律监督、派驻监督、巡察监督全过程。部分单位已制定本单位政治责任清单和政治监督台账，其他单位相关工作正在进一步推进。

（三）严肃党内政治生活。严格执行《关于新形势下党内政治生活的若干准则》，坚决防止和克服忽视政治、淡化政治、削弱政治的倾向。2019年管理局党委印发了《关于严格党的组织生活制度切实提高党内生活质量的通知》，进一步全面加强和规范党内政治生活，严格执行党的组织生活制度，切实增强党内组织生活的政治性、时代性、原则性、战斗性，让xx广大党员在党的组织生活的熔炉中接受锻炼、增强党性、百炼成钢。xx各党支部召开了以“摒弃庸俗哲学、打破圈子文化”为主题的专题组织生活会，全体在职党员坚持把职责和工作摆进去，重点查找“请吃去不去、请托帮不帮、打探消息说不说”方面存在的问题，从思想、作风、廉政等方面剖析根源，明确努力方向和改进措施，制定了问题清单和整改台账。

（四）消除政治生态污染源。保持惩治腐败高压态势，加大案件审查调查力度，一体推进“三不”。加强重点领域廉洁风险防控，紧盯重大工程、重点领域、关键岗位，强化对权力集中、资金密集、资源富集部门和领域的监督，依法查处贪污贿赂、滥用职权、玩忽职守、徇私舞弊等职务违法和职务犯罪，在重点领域梳理排查廉洁风险点累计xx个，修订完善权力运行流程图xx个。深入开展整治“四官”问题专项行动，净化三级机关政治生态，制定“四官”问题清单xx个，制定完善各项制度xx个。

（五）深化政治巡察。管理局党委高度重视巡察工作，准确把握政治巡察职能定位，2019年对xx个基层单位和机关部室开展巡察，文章系壹号秘书微信公众号原创发布，侵权必究。结合被巡察对象特点深化细化具体监督内容和工作标准，全面审视被巡察党组织工作，着力发现落实党的路线方针政策和党中央重大决策部署方面存在的责任问题、腐败问题、作风问题，违反党的“六项纪律”、搞“七个有之”等问题。

（六）持续改进工作作风。管理局党委制定印发了《关于深入贯彻落实党中央八项规定精神进一步加强作风建设的实施办法》《关于整治形式主义官僚主义问题为基层减负的具体实施方案》，把监督检查贯彻落实中央八项规定及其实施细则精神情况作为纪律监督、审计监督、巡察监督的重点任务和经常性工作，坚持从年、节等重要时间节点抓起，加强监督检查，增加明察暗访的力度和频次，通报曝光典型案例。今年以来，xx各级纪检监察机关开展明察暗访xx次，发现问题xx个，廉政谈话xx次，通报批评xx人，写出书面检查xx份，诫勉谈话xx人。管理局纪委制定印发了《关于深入整治形式主义、官僚主义的工作方案》，在2018年集中整治形式主义、官僚主义“十种表现”的基础上，进一步明确整治重点，分阶段深入推进专项整治工作，发现形式主义、官僚主义问题xx个，制定整改措施xx项。持续深入整治领导干部利用名贵特产特殊资源谋取私利问题，印发了《关于整治xx领导干部利用名贵特产谋取私利问题的工作方案》，在全xx范围内对名贵特产类特殊资源情况进行摸底，建立了xx名贵特产类特殊资源项目清单，在xx科级以上干部中认真开展了对照自查，未发现存在领导干部利用名贵特产类特殊资源谋取私利问题。

（七）激励干部干事创业、担当作为。认真落实中央《关于进一步激励广大干部新时代新担当新作为的意见》和自治区《关于进一步关心关爱干部的意见》《关于查处诬告陷害信访举报为干部澄清正名的实施办法(试行)》，旗帜鲜明地为敢于担当的干部担当，为敢于负责的干部负责。

通过开展“搞庸俗哲学、圈子文化问题”专项整治工作，特别是召开专题组织生活会，进一步提高了xx广大党员干部的政治意识和党性修养，改进了工作作风。对xx加强党的政治建设和政治监督工作起到了强有力的推进作用。推动建章立制，从源头上防止搞庸俗哲学、圈子文化等突出问题的发生。

管理局党委按照标本兼治原则持续深化专项整治，建立长效机制，常抓不懈，扎实做好整治的“后半篇文章”。现已制定引发了《关于深入贯彻落实党中央八项规定精神进一步加强作风建设的实施办法》《关于整治形式主义官僚主义问题为基层减负的具体实施方案》《关于深入整治形式主义、官僚主义的工作方案》《关于严格党的组织生活制度切实提高党内生活质量的通知》等。起草了《关于加强xx政治监督工作的通知》和政治监督季报表，逐步建立完善党的政治责任清单和政治监督台账。将落实党的路线方针政策和党中央重大决策部署方面存在的责任问题、腐败问题、作风问题，违反党的“六项纪律”、搞“七个有之”等问题纳入政治巡察的重要内容。

特此报告

关于哲学硕士论文六

大学的生活不比在家，在大学什么都要靠自己，这也是在锻炼我的生存潜力，我会把自己的生活作的井井有条，作的简单而充实，培养自己的生活习惯，锻炼自己的生活意志，提高自己的生活自理潜力。大校园园是个大课堂，里面有来自各各省市的同学老师和各种性格的人，来到这我会尽可能的改去自己的缺点，用最短的时间与同学和老师们相处好，处理好自己的人际关系，要在寂寞之时耐得住寂寞，活力之时把握住分寸。

大学，是我在进入社会前的最重要的一站，更好的适应那里也是为更好的适应社会的前提，在那里不仅仅我要努力学习专业课同时也好学好文化课，例如英语，掌握英语是现代人不可或缺的一项潜力，它能够提高自身素养和语言潜力同时也能够扩大交流范围，是立足于社会的重要潜力，虽然我英语差，但在大学期间我会努力提高自己的英语潜力，力争顺利透过英语四六级考试，提高自己的口语潜力，突破语言难关。这是我大一最主要的任务。

我给自己定下的大学四年学习计划。

一：以学习基础知识为主，努力把基础打捞，个性是英语的学习，从大一开始就就应开始背单词，为大二进行英语四级乃至英语六级打好基础，做好准备。这一要尽快转变从前的学习方式改为主动地去学习，同时要开始培养独立思考的方法和自学的潜力。另外，常去图书馆，学习各方面的知识，可读一些历史类、哲学类、文学类等给予所学专业有关的书籍，拓展自己的视野，增加自己的文学的修养。

要记住：大学四年，要好好的利用图书馆，只要有时间就多去图书馆转转，总会有所收获的。有时间的话就查阅更多关于我们这个专业的相关知识，为自己以后的就业方向做好充分的准备。参加校园的社团，学生会，在社团，学生会中锻炼自己的语言表达潜力，人际交往潜力，办事组织潜力。总之，利用校园里一切有可能的资源来武装自己，使自己变得强大。

大二：在稳抓基础的同时，又要做好学习专业课的准备。这一年才开始专业课的学习，要端正态度，努力把专业科学精通(这一点很重要)。这是要了解所学专业要必修的课和选修的课，初步了解一下必修的专业课资料，对于选修课，最好选一些与实践相关的课，这样还能够增强自己的实践潜力。课余时间能够安排一些时间，来学习办公软件的使用，同时要增强对电脑的操作技能。

大三：在深入学习专业课程的同时确定自己未来的发展方向。这时大学四、六级等一些必考的证书最好在大三下学期前就全过。这是要主动出击，可先学一下大四的课程，为大四留出更多的时间去做其他的事情。从这一年就要了解和搜集各方面的信息，这其中包括考研，考公务员，就业，创业等。

大四：作为大学最后一年，也要好好的学习，这时就要按大三确定下的计划进行。若考研，就下苦功夫，全力以赴的去考。若准备就业，就要从各个方面搜集就业方面的信息，并做好去培训的计划。但要记住写好毕业论文，为大学做一个完美的结束。

对于这些计划我该怎样去实现呢

首先是学习方面：①个人认为英语很重要，对以后的发展很有帮忙!所以英语坚决不能丢!而且还要努力做到最好!②证书什么时候都是最权威的，所以呢大一下学期先过英语四级!以后再过六级!一步一步发展!③既然选取的是这个专业，那么务必具备必须的专业知识!从大二开始，立足专业课程的强化和针对未来可能从事的职业进行分析、研究、调查、规划!④其他关于学习方面基本没什么打算啦，争取能每项平均下!个人觉得考研对与我所学习的专业来说没什么作用，所以暂时我不打算考研!

其次，身体健康方面：任何时候一个健康的身体才是最重要的，所有的一切没有一个健康的身体，都只是做无用功!孙中山都说过，生命是革命的本钱!所以，大学期间，要锻炼出一个健壮的身体!有了好的身体素质，才算有了好的本期钱!要想有好的身体，必要的锻炼是少不了的，所以呢坚持每周只少3~4天有锻炼身体的时间!或者早上，或者下午!作为一个新时代的大学生，一俩项能拿出手的体育运动是很必要的!由于种种原因酷爱篮球的我，报的确实是足球班!将错就错把，所以呢以后足球要能提出水平，篮球就更不用说啦!务必能要打的精彩!早睡早起，永久都不会是坏习惯!关于早睡基本没戏!原因;你懂的!所以坚持早起，不赖床!坚持不迟到!

另外，兴趣爱好方面：不管生活多么艰苦，只要你还有兴趣爱好，就不会那么枯燥!良好的兴趣爱好不但能让你持续良好的心态!而且还很有可能成为你未来生活中的一项技能额!大学，务必要发展好!①电脑是新时代的产物、也是未来方展的趋势，又是新时代青少年所热衷追求的!所以发展一下自己在电脑制作方面的兴趣!争取能学会所有的flashphotoshopoffice操作!

②拥有良好的心态就能拥有好的情绪!拥有好的情绪就能拥有用心性!拥有用心性就会更开心!所以持续自己良好的心态!持续健康的心里!

③进了大学，感觉最大的不同就是班级方面，高中时期，不管怎样，一个班的在一齐就会有在家的感觉、而大学中我感受不到这种感觉。所以更多的时候我会选取一个人来过!所以呢用心参加班级群众活动!尽量是自己适合这样的环境!

④交际、很重要!道理谁都懂!良好的交际不仅仅能打开自己的人脉更能锻炼自己的为人处事!所以在平时的学习，生活，娱乐的过程中、打开自己的交际圈!

这就是我大学四年的学习计划。

关于哲学硕士论文七

尊敬的老师，亲爱的同学们：

度过祥和、愉快的寒假，踏着春天的脚步，我们又步入了一个新的学期，开始了新的学习旅程。怎样让自己在这个旅程中走得更远、收获更多呢?今天我想和大家一起交流交流。

首先，要用文明行为为自己护航。我们的言行举止，无不体现一个人的气质与修养。学习，先学做人，学做文明人。文明是同学患难时的热情帮助，是见到师长的一声问候，是不小心撞到对方的一声“对不起”，是看到他人乱扔垃圾的主动制止……

但遗憾的是，在我们身边还经常看见不文明的行为：校门口、校园中总是有人随地吐痰、吐口香糖，把纸屑、塑料袋、水瓶、吃剩的食物乱扔在地上，显得特别刺眼;教室里、走廊上还能听到惊叫、起哄打闹的声音;上下楼道推推搡搡、冲撞了老师和同学;在课桌、墙上乱涂、乱画，踢门、，损坏安全指示灯;讲粗话脏话，乱取绰号……凡此种.种，不仅有悖于小学生最基本的日常行为规范，影响了同学们的自身形象，也破坏了和谐优美的校园环境。为了使我们每一个人能够更好地生活、学习，我们需要一个干净、优美、和谐、秩序井然的校园环境。为此，我希望每一个同学：

1.尊敬师长，孝敬长辈，团结同学，事事能谦让，处处讲诚信;珍惜身边的同学、朋友，向需要帮助的人给出鼓励的微笑、贴心的话语或用实际行动进行支持。不要因为自己的自私、鲁莽或任性给对方造成伤害。

2. 待人接物讲礼仪，语言文明，举止得体，告别污言秽语，经常使用文明礼貌用语，多讲“谢谢”、“对不起”、“您好”、“请”……

3.遵守并维护公共秩序，上下楼梯靠右行，不拥挤、礼让慢行。 不追逐打闹，不在公共场合大声喧哗;爱护公共设施，发现有人损坏公物，及时报告老师。

4. 尊重、珍惜他人的劳动成果。讲究公共卫生，不随地吐痰，不乱扔垃圾，不践踏草坪，不攀折花木，保护校园的美好环境;

5.勤劳俭朴，不铺张浪费，不攀比，不贪图享乐。注意节约用水用电。

文明就像一个纸团，“捡起这个纸团，你就捡到了文明;丢掉这个纸团，你就丢掉了自己的美德和素质。”。希望每个同学都能记住这句话，用行动维护自己文明的形象，表达对社会公德的尊重和热爱。其次，要用良好的学习习惯为自己护航。国内外教学研究统计资料表明，对于绝大多数学生来说，学习的好坏，20%与智力因素相关，80%与非智力因素相关，其中习惯又占有重要位置。我们来看一个真实的例子，一个名叫周峰的少年，13岁就考取中国科技大学，成为一名少年大学生，20岁时以优异的成绩得到了美国多所大学的全额奖学金而赴美攻读博士。周峰成功的秘诀就是从小养成了良好的学习习惯。他认识汉字，记忆英语单词，都是每天10个，即使走亲访友时也从不间断。就这样，一年下来，便记住了3000多个汉字和3000多个英语单词。每天完成一定的学习量，积累起来就十分可观。这是周峰量化的学习习惯。周峰自觉性极强，学习从不需要别人提醒，更不需要别人强制。他听英语广播学英语，一到点便准时打开收音机。这是他定时的学习习惯。周峰碰到难题从不肯轻易放过。他认为，先不要听别人如何说，别人说的不一定对，要自己动脑思考，相信自己，自己想出来的比别人告诉的要强百倍。这是他独立思考的习惯。周峰学习时总是全神贯注，思想从不开小差，在学习的时候就一心一意学习，该玩儿的时候就轻轻松松地玩儿，这是他专心致志的学习习惯。

学习习惯比一时的考试成绩更重要。一次考试成绩不理想，并不可怕，我们可以查缺补漏，可以及时补救。但学习习惯不好，却会长期影响学习效果，甚至影响人一生的发展。

无数获得成功的人用行动印证了英国哲学家培根说的话：“习惯是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。”因此，我们每一个同学从小就要养成良好的学习习惯。

第三，用阅读为自己护航。阅读能够让你在极短的时间内，掌握大量的科学文化知识，摆脱愚昧和迷信，你不再是一个空白的人，而是通过读书赋予了自己丰富的知识色彩。读书能帮你开拓视野，你不再局限与小小生活中的一个角落，阅读时你能够与先贤们谈古论今，能够与文人墨客煮酒论歌，能够从无数正反面的故事中，吸取教训，增长见识，形成正确的人生观、价值观。随着读书范围的扩大，你也会练就出广博的心胸与远大的理想和信念。读书能帮你找到志同道合的朋友，你们可以在一起谈天论地，开怀舒心，那何尝不是一种莫大的好处。通过阅读，你不仅可以学会解决实际生活中问题的方法，也能在无形中为自己增加一抹书卷文艺的气息，让你的气质更加出众。

那如何培养自己的阅读习惯呢?我想给大家几点建议：

1.经常去书店和图书馆看书，把读书当作享受，把读书变成自己的生活习惯。

2.列一份读书清单：把你想读的书列一份清单，有计划的把它一一读完。

3.找时间读书：每天总空出一小段时间来读书，哪怕就读那么几页，坚持下来就是一本了。

4.读书时善于把读、写、想结合起来，提升自己的阅读理解能力。

5.分享读过的书：读书后有什么感想，对所看的书有什么评价，和家长、老师、小伙伴交流交流，把书上的内容转化成你的思想，丰富自己的大脑。

第四，用安全为自己护航。人的生命只有一次，它是宝贵的，也是脆弱的。因此我们要增强安全意识，珍爱生命。同学们一定要按照学校、老师的要求，在上下楼梯、上操、课间休息，上学、放学等活动中把安全放在第一位，做任何事情都要想一想，我做的这件事或者这种行为有没有安全隐患、会不会给自己和他人造成伤害。校外遵守交通规则，注意交通安全;不跟陌生人走，防止被拐骗;不私自下水游泳，防止溺水;不买小摊贩的食品，注意食品安全;不玩火，防止火灾的发生;不要到人群聚集的地方，防止踩踏;禁止把危险品、尖锐的物品带入学校……总之，时时刻刻要把安全放在第一位，提高自我保护能力，做到高高兴兴来上学、平平安安回家去。

老师们、同学们，在追寻梦想的路上，我们会品尝到艰苦奋斗的味道，也会享受到获得成功的乐趣，只要有目标、有信心、有方法、有毅力，我们每一个人都能走得更远、更扎实。

最后，祝同学们，学习进步、幸福成长!祝老师们，身体健康、幸福生活!

关于哲学硕士论文八

边塞诗作为一种诗歌流派，其起源和发展可谓源渊流长。“边塞”一词最早见于汉代《史记·三王世家》：“大司马去病昧死再拜上书皇帝陛下：陛下过听，使臣去病侍罪行间。宜专边塞之思虑，暴骸中野无以报。”边塞诗作为诗学国度中重要的一员，以其独特的思想内容、文体形式、表现方法、语言等丰富着古代诗学。中国古代频发的战争，不仅与人们的现实生活休憩相关，而且由此所产生的边塞诗也是诗人抱国壮志与立功边疆情怀的体现，因而，与其他的诗歌派别相比，往往会有不同的情感内涵孕育其中。另外，边塞诗本身的纪事性反映了当时的社会现状，尤其是战争状况与民族交流史况，因而也具有极重要的史料价值。

边塞文学的研究尤其是边塞诗学的研究历来颇受关注，但是对与边塞诗相关的其他诸方面研究却稍嫌薄弱。本文以唐代这个诗学发展繁盛，诗艺精湛的朝代为背景，根据分析研究唐代几个诗期内具有代表性的边塞诗人的入幕经历及其边塞诗作，重点研究唐代的幕府制度对边塞诗人及其诗作的影响。本文通过分析这些代表性诗人的边塞诗作及其入幕原因，以期揭示幕府与边塞诗二者之间的独特关系及边塞诗作特有的韵味！希望此论文能够充实边塞诗的研究，但因才力有限，不足之处还望各位专家批评、指正!

目前，国内对于唐代边塞诗的研究文献颇丰，但多为以下三种情况：第一，对边塞诗发展脉络的分析与梳理，如佘正松、王胜明《渊源流长 历久弥新———简论先秦边塞诗对唐边塞诗的影响》（四川师范学院学报（哲学社会科学版）1999年第6期）、佘正松《中国边塞诗史论（先秦至隋唐）》（四川大学，20xx）；第二，是对某一边塞诗人边塞诗作的分析与研究，如戴伟华《论岑参边塞诗独特风格形成的原因文学》（《文学遗产》1997年第4期）、王志清《王维边塞诗：雄悍逸放的人格塑型一一兼论所受鲍照诗的影响》（《晋阳学刊》1994年第2期）；第三，重点分析唐代文人入幕原因及所处社会背景的研究与分析，如杨国宜、陈慧群《唐代文人入幕成风的原因》（《安徽师范大学学报》1991年第3期）、《唐代幕府文人的境遇》（《天府新论》1991年第5期）。另外较有新意的是戴伟华所著《唐代幕府与文学》，将唐代幕府与文学二者的关系进行研究，可谓首开先河，但另人遗憾的是，对唐代幕府制度与边塞诗二者的关系研究却并不深入，但仅例一小节以述之，难成系统。本文既着眼于此，在研读有关唐代幕府制度与边塞诗文等相关典籍的前提下，着力探讨唐代幕府与边塞诗的关系，将二者的关系做一个系统、全面、深入地分析，这样才更能充分理解边塞诗的独特性，才能使边塞诗的研究更充实，并走向不断发展、完善的道路！

本论文选题将对唐代幕府制度的内涵、发展脉络及其与边塞诗的关系等方面做系统地分析。重点研究唐代幕府制度对边塞诗人人生体验的丰富及诗作题材的开拓，边塞诗人入幕原因的分析，通过对唐代部分具有代表性的边塞诗人诗作的全面解读分析，揭示二者之间的关系。

本文拟分为四个部分，研究的内容及重点如下：

绪论：分析幕府制度的内涵、缘起及发展，介绍选题的意义、价值、研究现状。

第一章：分析唐代幕府制度的产生与发展，探究其源流，梳理其发展脉络。

第二章：研究分析唐代入幕边塞诗人及其诗作，着重研究其入幕的经历及入幕期间创作的边塞诗；

第三章：分析边塞诗人入幕的原因。重点分析其入幕与唐代的社会风气、文学风气的关系，将其置于唐代整个大时空背景之下，从整体上对其进行观照分析。

第四章：探讨入幕对唐代边塞诗人及其诗作的影响。重点论述入幕对边塞诗人人生体验的丰富、诗作题材的开拓及雄壮、浑厚艺术个性的形成。

绪论边塞诗依其内容而分，有狭义与广义之说，狭义说认为：“边塞诗以地域而言，主要指长城一线及河西陇右的边塞之地。以作者而言，要有边塞生活的亲身体验。以作品而言，要是他们作品的主要成就部份。”

①广义说认为：“举凡从军出塞，保土卫边，民族交往，塞上风情，或抒发报国壮志，或发反战呼声，或借咏史以寄意，或论现世之事伯；上自军事、政治、经济、文化，下及朋友之情，夫妇之爱，生离之痛、死别之悲，只要与边塞生活相关的，统统可归于边塞诗之列。”

②2它不仅包涵狭义边塞诗之内涵，而且因边塞战争而引发的与社会种种紧密联系亦归于此类。二者之言均有其合理之处。但就本文而言，为更好地体现边塞诗在唐代所具有的典型意义，更深入地揭示唐代幕府制度与边塞诗二者之间的关系，笔者更取狭义之说，即在唐代这个特定的时代背景和时空环境下，终唐一朝，由有过入幕或从军边塞亲身经历的诗人所创作的、反映唐代边疆战争和描写边塞风光的诗歌。

纵观整个唐代诗歌发展史，可以很清晰地看到：大凡名家（无论诗人、散文家、传奇作者）均十之七八都有过莫府生活的经历，如骆宾王、陈子昂、王维、孟浩然、李白、杜甫、高适、岑参、李益、卢纶、韩愈、杜牧、李商隐、李公佐等等，观其所作，有很多优秀杰出的作品也是做于幕府之中或入幕期间的，陈子昂《登幽州台歌》将满腔的郁闷和不甘化入茫茫无尽的时空之中，成千古绝唱；李白《永五东巡歌》：“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边。”亦显其“挽狂澜于既倒”的气魄。高适、岑参也是因为有过多次入幕边塞的经历才成为赫赫有名的边塞诗人而流芳千古的，由此可见唐代幕府制度与边塞诗二者关系的重要性，对二者关系进行深入、细致和系统的分析研究就颇有必要了。