比较教育学论文范文(优质20篇)

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比较教育学论文篇一

黄的淡雅，白的高洁，紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开的烂漫。

——题记。

世界上从未有相同的叶，每个人也都是独一无二的，不急躁，不比较，留住自己的沉香，静待花开烂漫，我自铿锵之时，乃是制胜之道。

刚入初三，繁忙的学业打破了我原本的学习节奏，面对堆积如山的作业，我已无暇顾及题目的要求，不停地写着，这一切都是为了跟上班级的步伐，一次次与他人不断比较着，可一场场考试，一次次失利，一把把鲜红的叉打在试卷上，如同棒槌，敲打着我的心，越比较，就越急躁，但越沉沦，“快，又有什么用。”老师曾不仅一次次的警告。我的生活碎成了一地鸡毛。

路边白兰，桃树仿佛受到了天气的蛊惑，在枝头争芳斗艳地开着花，好一派生机勃勃的景象，我不禁感叹道，可转角那处我最喜欢的樱花树此刻却毫无开花的意思，“你个不知好歹的东西，难道你就甘于被他人比下去，就此失败吗？”我心中暗骂道，似是在说它，也仿佛在咒骂着自己的无能。

几天后，一场毫无征兆的大雨倾泻而下。原本应缀满枝头的花却全被打落在地，一眼望去，“满地红花堆积”，一派狼藉，满眼凄惨，难怪李清照在面对遍地黄花时要“憔悴损”了，我呢喃着。

突然，猛一抬头，又见那棵樱花树，此时竟开了花，那雪白的花瓣中蘸着雨滴，花朵中央有一抹淡的暗紫色，白中带紫，紫中带百，缥缈而幽静，一阵风吹过，花与花之间似乎有了一丝颤动，一阵似有若无的清香窜入心脾。

望着遍地残枝败叶，与枝头正开得艳的花，我不禁陷入了沉思，是啊，为什么一定要与他人比较而提前开花呢，结果只会落得遍地残花，而如若铭记自己的花期，在与他人比较，在这喧箫浮藻中坚定自我，做好自身，又何尝不是一种成功呢。

荷花就是荷花，玫瑰就是玫瑰，花期不同，又何必一味地比较呢；存在即合理，在比较之中又能否坚定自己的初衷；结果要么是自卑，要么是自傲，无论如何，都应坚定自我，散发自己的幽香，不惑于一时的比较而改变，必能绽放光芒。

比较教育学论文篇二

有的人混混噩噩的度过一生。

有的人大起大落，看过阴晴圆缺的月儿，尝过酸甜苦辣的人生，品人间百态。

有的人终其一生，追逐十全十美。

有一位不久于人世的老者写道：“如果我可以从头活一次，我要尝试更多的错误，我不会再事事追求完善。”人之将死，把一切抛在脑后，是最清醒之时，老人也许是遗憾未能体验错误的感觉吧。

只有一种感受是乏味的，如同上文中老者一般;没有感受更是枉为人，因此迷茫的人最悲凉;而大起大落、阅历丰富之人最能品出人生的各种滋味。

残缺的月亮比较圆。肯定有众多人反对我的观点或者认为这是病句。我认为残缺的月亮有千姿百态的残缺，一丝如毛线，一块如月牙儿;新月，半月千变万化。而满月只有亮度的变化，视觉冲击远不如残缺的月亮，所以我认为残缺的月亮比较圆。

月亮如人，人如月亮。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。人无完人，金无足赤。西方的星座学类似我国的算命，其中双鱼座才思敏捷，看问题全面，但却优柔寡断，甚至于说懦弱。但是天生我材必有用，勇敢无畏之人是将才，而类似双鱼座之人是帅才。例如我国的周恩来总理和人类智商极限-爱因斯坦。这些都体现了残缺的月亮比较圆。

俗话说得好：打江山易，守江山难。如同现在面临高考的诸位同窗，这时候进步空间大的往往不是站在金字塔顶端的那部分同学，而是在他们之后的中等生，进步一点便信心大增，且把压力抛给前面的人。人人都想考满分，但很少有人想平时考满分，因为那已经没有进步、上升空间了。一如许多去泰山的游客不愿意登顶，因为泰山登极的另一个意思是不能再进步了，只能倒退。因此残缺的月亮比较圆。

日常生活中许多人不节约粮食，那是他们不知道残缺的月亮比较圆，战时的玉米更加香的道理。

月亮有千种美丽，人生有万种滋味。要都去体验、尝试一下，才能辩证统一、全面地看待那件事物，才能不像那位老者一样留下终生的遗憾，才能体会到残缺的月亮比较圆。

比较教育学论文篇三

也不知为什么，最近总觉得自己比较傻。为什么呢？就从前天下午的数学考试说起吧。

前天下午，老师说要临时做个单元测验，当数学试卷发下来时，我傻眼了，竟然好多应用题都不会做，貌似老师都讲过，可就是想不起来。

第二天上课，老师开始“行刑”了，因为我的分数太差，我也不幸地“壮烈牺牲”了。放学，我揣着79分的试卷，怀着忐忑不安的心情，踏着沉重的步伐，走进自家的楼梯间。一路上，妈妈以往看到高分兴奋的表情与预计看到低分数发怒、伤心的表情不断地在我的脑海里交替出现。脚刚踏入家门，我就听见了妈妈温柔的声音在我耳畔响起：“回来啦？考得怎么样？”我吞吞吐吐地回答：“考……考得不……好。”妈妈没有生气：“把试卷拿过来。”

我放下书包，深吸一口气，从包里慢腾腾地掏出试卷，递给妈妈。妈妈看完试卷，脸立马“阴转多云”拉了下来。只见妈妈手用力地拍了一下桌子，两眼紧紧地盯着我，好像要冒出火来，严厉地说：“你看看这么简单的试卷，很多都是以前练习过的，竟然错了这么多，刚刚你们老师发信息，班里有六个一百分。你呢？只考七十九分，你是不是想气死我？！给我进房间好好反思反思，然后把试卷抄下来，重做！”

谈成绩伤感情，可除了成绩退步外，我最近在帮老师做事时也总犯错。以前，我可是班上的做事小达人，老师都夸我聪明。可最近不知咋地了，我做事水平倒退五十级，彻底跌入深渊。哎，不怕你笑话，给你说件囧事吧。

国庆到了，老师让同学们每人准备一份漂亮的手抄报挂在外面的黑板上。等手抄报全都收好的时候，老师交给我一个重任——把手抄报贴在黑板上。这个对我来说，真是张飞吃豆芽——小菜一碟。不一会儿，我就全部贴好了。等老师一看，差点晕倒。哈，好家伙，贴得歪歪扭扭的，有的竟然贴倒了。

老师又好气又好笑地说：“怎么回事？这个都能贴成这样？看来做事不用心啊。”

听到老师的话，我脸上火辣辣的，恨不得找个地缝钻进去。哎，人在江湖，犯傻是万万要不得的。我啥时候能缓过神来啊？！

比较教育学论文篇四

农村人，不比城里人差。

都说一方水土养育一方人，但是为什么西安那么好的地方却养育出了这样一些人?

是的，农村人是没有太高的文化水平，但是，正是这些没有太高文化的农村人养育着中国几十亿的人口，是的，城里人是有着高的学历，好的教养，好的素质，但是所有的城里人都是这样的吗?不见得吧!

我们农民哪里比城里人差，甚至我可以自豪的说，我们农民不比你们城里人差，甚至我们比你们过得更好，过得更幸福。

比较教育学论文篇五

随着比较文学课程在国内外各高校的开设，比较文学受到越来越多来自文学界的关注。国际比较文学界比较文学向比较文化发展的趋势由此赫然可见。

一、从文学到文化。

当回顾最近几十年来国际比较文学的发展轨迹和研究现状时，我们不难发现，当代比较文学一个相当主要的发展趋势是:中外比较文学家的研究重心，或者说他们的研究兴趣，正在从比较文学向比较文化转移。

这一点从最近两届的国际比较文学年会的主题中即可窥见一斑。

具体的专题讨论也无不与文化研究有密切的关联，如“文学与属性(ldentity)”，“文学体裁、语言与文化”，“文学与其他文化表现形式”，“比较文学的方法、范式与文化的多样化”，等。

即将在荷兰举行的第十五届国际比较文学年会的主题显然也是继承了这一发展脉络，且在文化研究的道路上走得更远。

它的主题是“作为文化记忆的文学”，而它的研究导向则明确指向“文学与目前和过去世界社会文化发展的关系(诸如殖民、反殖民的进程，新兴国家，民族国家的诞生和发展，国家和人民之间的历史性接触，联邦政体的创建和发展，欧洲部分国家的解体以及其它一些国家的联合)以及文学和性别的文化研究关系”。

探讨文学如何以自己特有的方式对待人类历史上的反常事件;性别记忆，探讨文学在性别区分过程中的角色，甚至还可“扩展到民族、种族、宗教、及其他集体身份内部的角色”

;作为文化记忆载体的文类，“试图为现有的文类所不能充分回答的社会及文化问题提供答案，或提出一套解决方案”;“作为文化记忆的文学研究的方法”和“作为文化记忆的翻译”两个副主题，则分别探讨文学在不同时期或文化史中被使用(或被滥用)的方式及翻译对社会的贡献，等等。

国际比较文学界比较文学向比较文化发展的趋势由此赫然可见。

对国际比较文学界的这种发展趋势，中国比较文学界也立即意识到并作出了反应。

1994年中国比较文学学会会长乐黛云教授在为“中国比较文学学会第四届年会暨国际学术讨论会论文集”写的一篇“代序”中就明确指出，“当前比较文学发展的一个重要特点就是和文化研究紧密结合在一起”，“当前比较文学的另一特点是越来越趋向于一种多元文化的总体研究;围绕一个问题或一种现象，在不同文化体系中进行相互比照和阐释。

在此之前，还在1990年第三届中国比较文学学会年会上，乐黛云教授在她的主题发言中也已经明确标举。

以特色和独创主动进入世界文化对话”，提出要寻找一种能够沟通第三世界和发达世界使两者达到相互理解、双方都能接受的“话语”，寻找能够进行真正对话的“中介”。

之后，中国比较文学界连续举行了几个与文化研究有密切关系的研讨会。

首先是北京大学比较文学与比较文化研究所和欧洲跨文化研究院联合举办的“独角兽与龙—在寻找中西文化普遍性中的误读”国际学术讨论会。

这个会议感兴趣的间题是:一干差万别的人类文化有没有普遍认同的东西呢?可不可能有共同的是非标准呢?在即将到来的21世纪，不同的文化是逐渐趋同还是愈加差异呢?在众声喧哗的多元文化中是否仍然会体现出某种规律，某种“理性一元性”呢?人类有没有可能超越自身的文化与文明，达到另一更高的境界，成为许多国家正在议论的“新人类”?等等。

接着，北京大学又于1994年1月举行了“‘平行研究’与‘话语建构”，讨论会，会议围绕着如何建构中西比较诗学对话话语这一“核心问题”进行了热烈的讨论。

会议明确认为，寻找异质文化之间的话语中介是中国比较文学研究如何在“世纪末”这个多元复杂的文化语境中进一步向更高的层面发展和拓进所面临的“核心问题”。

引人注目的还有1995年10月在北京举行的“文化对话与文化误读”国际研讨会。

既有帝国主义、殖民主义和跨国资本主义留下的所谓‘东方主义’、‘后殖民主义’之类的文化后遗症，也有阶级、种族和性别造成的文化错位，等等”。

这种特别隆重的规模，顶尖层次的级别和明确渗入文化研究领域的议题，进一步表明，中国比较文学界也已经加入了国际比较文学界从比较文学向比较文化发展的潮流之中。

不无象征意味的是，在此之前著名的北京大学比较文学研究所也已经悄悄地更名为比较文学与比较文化研究所，中国比较文学学会还成立了中法比较文化研究会、中美比较文化研究会、后现代研究会等分支研究团体。

比较文学，无论是国际的还是中国的，正在趋向比较文化。

二、文学本体的失落。

一般而言，比较文学向比较文化的转向毫无疑问是比较文学研究向深层次发展的表现。

正如乐黛云教授指出的，“比较文学通过文学文本研究文化对话和文化误读现象，研究时代，社会，及诸种文化因素在接受异质文化中对文学文本所起的过滤作用，以及一种文学文本在他种文化中所发生的变形。

这种研究既丰富了客体文化，拓宽了客体文化的影响范围，也有益于主体文化的更新。

”但是，从当前国内外比较文学研究的发展来看，比较文学向比较文化转向也引出了一个令人关注的问题，即比较文学研究中文学本体的失落。

对此，我们不妨对近几十年来国际比较文学研究中的几个热点问题作一些简略的分析。

当代国际比较文学研究的一个热点问题是理论研究。

从70年代起，理论已经在国际比较文学界(尤其是西方比较文学界)占据了极其主要的地位。

各种主义竞相登场，什么后现代主又，女性主义，后殖民主义，乃至新历史主义，等等，等等，不一而足。

热衷理论，在理论上标新立异，成为当代西方比较文学界的一大景观。

对西方人文学科来说，理论热的兴起自有它的合理性。

西方世界的多元文化背景，它所面临的那些跨越国界、跨越民族、跨越传统的文化现象和所涉及的问题，诸如第一世界文学与第三世界文学的关系，世界文化中的边缘文化向中心文化转移的现象，等等，都已超越了传统的影响研究或平行研究，必须借助各种新的理论。

同时，由于理论与比较文学的挂钩，冲破了传统文学研究的框架，也为西方人文学科展开了一个极为广阔的学术天地。

但是，西方理论研究的一个弊病是，它过分热衷于自身的“话语”，过分关心一种理论与另一种理论的“对话”，而忽视文学文本的独立价值。

用美国学者墨里?克里格的话说，自60年代起，结构主义和后结构主义由法国传入，理论渐渐自成一体，独立于文学研究。

目前“理论的年代”取代了批评的年代，产生了许多问题。

首先，当今时髦的批评方法是作品的意义取决于理论，而理论本身又取决于政治意识形态一一这各种“决定论”使文学研究失去了以往的客观性。

更可悲的是，由于理论“系统性地入侵”文学系，促进了跨学科研究的迅速发展，因此，从根本上威胁了文学本身的主导地位。

这一点我们从后现代主义理论上可以看到一些反映，后现代主义“所醉心的是语言文字的操作游戏，全然不顾作品有无意义，或者干脆就是反意义、反解释、甚至反形式、反美学的”。

比较教育学论文篇六

“姚麒！他们都说你是一个十足头脑简单，四肢萎缩的‘傻大个’。”我的同桌气喘吁吁的跑来对我说。

我想：这小子还算有良心算我没有白交，别人说我的坏话，他还知道告诉我。可他后面他加的那句话，就千不该万不该给我说，差点把我气死了。

你知道他说了那句话吗？他梁开嗓门大声喊：“我觉得你不是个‘傻大个’，而是一只完完全全，地地道道的超级大松鼠。”说完，还没让我反应过来，他早已撒腿跑了。

这个不知天高地厚的家伙竟敢说我是松鼠。长胆子了啊！后来深入一思考，说我是什么就是什么吗？难道我真的就像是一只松鼠不成，连他都这样说，还是来一回姚麒照镜子？看后再说，我赶忙找来镜子，一看宝镜中的我，低矮的鼻子，小小的耳朵，樱桃小嘴，由于我戴了副眼镜，使我那眯缝的小眼睛显得硕大无比，另加上我那两颗大门牙，使我松鼠形象鲜明，惟妙惟肖。

他们说我像松鼠就像松鼠吧！这倒也没什么，最可恨最烦人的是他们竟给我“光辉形象”编了一段顺口溜，在学校里到处流传。

你知道他们怎么说的吗？嘘！悄悄的告诉你，你可别给说出去啊：“姚麒的门牙顶呱呱，喝茶可以滤茶渣，吃饭好似刨地瓜，下雨可以遮下巴，你的门牙顶呱呱。”

总之，到现在我一直没有弄明白，搞清楚，让我无从知道是什么原因。

总而言之，从我记事起，这块心病就一直缠绕着我，从此让我无法改变，成为别人的笑柄，自己心头永远也挥之不去的阴影、烦恼。

生活因我而精彩，生活因我而更美好！

只要比我过得好，大家好，才是真的好！

比较教育学论文篇七

在漫长的人生道路上，总会有些事情让人成长的。比如，学自行车。

我还记得那是一个暑假，我刚上小学年级，看着姐姐在花园骑着自行一圈一圈绕着我转，有时候还不用手。别提我有多羡慕嫉妒她了。于是，我就让爸爸也教我骑自行车。爸爸答应了，可是刚开始，爸爸不让我像姐姐那样骑，而是让我推车。我不解，问爸爸为什么让我推车？爸爸说：“要先学会推车，把车推稳了，才能骑车。”我还是不死心，又跑去问姐姐当初她是怎么学会的，有没有什么技巧。姐姐说没有技巧，就是老老实实的，一步一步学，没有一步到位的捷径。

无奈，我只好按着爸爸的方法，绕着花园一圈一圈的推着车，有时候急于求成，想要推快点，没把握好平衡就摔倒了。每当这时，爸爸就会喊：“慢慢来，不要着急，一步一个脚印。心急吃不了热豆腐。基础打好了，后面就会学得比较快了。”我嘴里答应着，心里却还是有点不服气。趁爸爸不注意的时候，我就学着姐姐的样子，踩上踏板，可是我双脚刚离地，车子就不受我控制了，“砰”的一声，我重重地摔倒了地上，一边膝盖先着地，后面又被自行车压下去，鲜血直流，我“哇”地大哭起来。

爸爸闻声，马上跑过来，把我扶起来，看到我血肉模糊的膝盖，爸爸也吓坏了，一把把我抱起来就往医院跑。虽然那时我才上一年级，但是因为从小体重偏重，所以爸爸抱着我也比较吃力，还好医院比较近。到了医院，爸爸在医院又为我跑上跑下挂号缴费，汗水和鲜血早已浸透了他的衣服，但是他一刻也不敢耽搁，医生给我清洗了伤口，还缝了针，最后开了些药就可以回家了。

因为离家近，不好打车，爸爸就背着我回家。一路上，爸爸没有责备我，只是告诉我，做任何事情都不要着急，不要想着有什么捷径，要想成功，都是要靠一步一个脚印，老老实实地走出来。我用力地点点头。

后来我休息了快半个月，医生说我可以继续骑自行车了。这下，我没有着急，也没有想着捷径，而是按照爸爸的方法，一步一步来，先学推车，等推稳了，然后再学骑。果然，没过多久，我就学会骑自行车了。

有时，慢慢来，比较快。

比较教育学论文篇八

“小小少年，没有烦恼……”随身听里传出了阵阵忧伤的音乐，随着时间的流逝，年龄的增长，少年们的烦恼也与日俱增了。

自从上了小学，学习的任务逐渐加重了，我们成了“双目不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子。朋友见面，也忘不了说一句：“都说我们是祖国的花朵，未来的希望，可以这样摧残花朵，毁灭希望吗？”

作业多如海。许多老师都采用了题海战术。所以，我们每晚都与“青灯黄卷”相伴随了。“作业几时了，把笔问青天”成了我们的口头禅。某些学校的学生还编出这么一首歌谣：“电视足球看不了，家庭作业做不了，周六周日玩不了……”

原以为周六周日可以好好地玩上一回，过两天清闲的日子。没想到，刚踏进家门半步，老妈就迫不及待地拿出了准备多时，经过她的精心策划，老爸的审核批准后的——学习安排表。看一看，准让你大吃一惊：

星期六：早晨：7：00～12：00——数学下午：2：00～5：30——英语。

星期日：早晨：7：00～12：00——语文下午：2：00～5：00——做作业。

噢——我的上帝！还算给我留了个下午。老妈仁慈！上帝仁慈！

真是不试不知道，一试吓一跳。没想到所谓的“做作业”采用了“一语双关”的修辞手法。不但要完成学校的家庭作业，还有老妈的“格外恩惠”。但是，“母命难违”啊！我只好在题海中挣扎了。

“最近比较烦，比较烦，比较烦……”走进屋里，我不禁哼起了这首忧伤的歌。

漫漫苦日何时了？小小少年何时才能拥有一片属于自己的蓝天？都说要德、智、体全面发展，难道就这样仅仅拥有了优异的成绩就是个素质高的学生吗？不，我们需要的不但是学习，我们还需要实践，还要学会做人，学会做事……我的上帝，救救孩子吧！让我们全面发展吧！与此同时，也给我们一块属于自己的小天地吧！

比较教育学论文篇九

生活中，比较似乎无处不在，不管个人还是集体，总免不了和他人比较。

比较过后，总会有人产生烦恼，但我想，这是必然的，任何的比较都是有好有次的，但这并不意味着我们应努力避免比较。

一个人若将自己禁锢在自己的领地中，便会盲目地过分产生自我认同而使得自己变得自大自负。这时，比较就显得尤为重要。如若自己比别人优秀，那也值得开心开心；如若自己次于他人，倒也不必就此沉郁，而是该对自己有个准确定位，以免自我认同的负荷使之落入深渊。因此，在比较中我们能够认清自我。

在自我认同和精准定位的加持下，比较倒也能使自我提升。中华民族如今正是一头睡醒了的雄狮，当时的闭关锁国是清政府因过度的自我认同而下达的命令，这也反映了中华民族因不与他国比较而落后的情况，好在改革开放后，中国对自己有了正确的自我认同和定位，在与他国的不断比较，不断追赶后，才有了如今蒸蒸日上的大好局面。

比较也得做有意义的比较。一个大人和一个孩子比，这显然是没有意义的，身份或实力或是其他方面存在较大差距的两个人相比，是极不公平且没有意义的。当今社会上很多人为了麻痹自己，总将自己和那些比不上自己的人相比较，这倒是愉悦了自己，却也是自欺欺人。于自己而言没有一点好处。拿近的说，现在学生的负担重了很多，很多人抱着“只要不是最后一名就好”的心态迷迷糊糊学了下去，可这种心态是利是弊，一目了然。

比较不可避免，也不必避免。以正确的态度和科学的角度看待比较才能丰富自己，展现人生价值。

比较教育学论文篇十

他是一位学士，有“当今文章第一”的美称；他是一位学者，四方学子称他为“太史公”，他创造了明初文学的先河，用“学”字可以概括他的一生。

以前的我并不了解他，可笑地将他与《水浒传》搭上了一笔，可在读到了他的那篇赠序后，“宋濂”两字就深深刻进了我的脑海，即使时间有了百年的流逝，在他的文、他的像面前，我发觉自己显得那么微不足道，在那一生致学的不懈中，我不敢直视，无法挺直脊梁。他的童年，他的求学之路，如刺如刀，将我惊醒，我猛然惶恐起来，骄傲的假象突然破裂。

他的童年很辛苦，我的童年很幸福。

家中的贫穷让他无法买书来读，他只好向藏书之家借书抄录。我仿佛可以看到，那大雪纷飞的冬日，小小的身躯在积厚的深雪中深一脚浅一脚，孤独的脚印存在半刻却又被风雪吹散，低垂的头，风迷了眼，呼号让脸上生疼。他却紧紧护住怀中的书，那便是他的一切。

我无法忍受那样的事发生在我的身上，其实我也不相信我会那样。但在这一刻，我前所未有的感觉到了幸福，我是那样幸福，没有学不到、学不了的烦恼，只要一颗心，一切都会迎刃而解。我无法否定自己，也许当我与宋濂处于同一时代，忍受同样痛苦，我会毫不犹豫地放弃吧。

这是差距，两颗截然不同的心，两段截然不同的时期，两组不可预知的未来。

他在学的世界中可以忘记一切，我却满带杂念地走过。

在同舍生烨然若神人的装扮前，他缊袍敝衣，却从无羡意，他可以不在乎一切，只要心中的学能让他快乐。可以想到他那灿然生辉的目光让天地失色，可以想到他铸就的一篇篇豪言千古名垂。

我是比不上他的，那忘我的境界是我所仰慕的。杂念让我的心无法沉溺，世俗让我不能在学中拥有经典，我仍要担忧其他，烦恼其他。我的学是为了将来，他却只是单纯的爱学而学。闻人天下，各有千秋。我无法评论出谁的原因更加高尚，但我知道，他的勤奋与艰苦确实是我无法比较的。我比他拥有了许多，但同时，我也失去了许多弥足珍贵的东西。

我与他终究差了许多。

但我也不会以此来否定自己。

如果我没有他为学而学的境界，那我就创造出自己的境界来，走自己的路。我以他为榜样，却做不到随意效仿，自己的路自己才能明白。

为志而学，为明天而奋斗。

比较教育学论文篇十一

自从阿里巴巴的无人超市在杭州正式亮相，这种新型的售卖模式便在全国逐步展开。无人超市不需要导购员、收银员，所有的操作都由机器人完成，这就意味着有一大部分人将失去工作。随着科技的发展，也引起了人们的恐慌以及危机感，对于人工智能会逐渐取代人类群体工作岗位这一话题，我认为其实不然，人类比人工智能更具优势。理由如下：

首先，人工智能在执行单一工作时，不可否认它能做到比人类更精准与快速。同时，它们的功能也可以多样化，比如可以是导购员，也可以是收银员，甚至是一个服务员。可是它却不能真正地做到“服务”二字。机器人是按照冰冷的程序完成指令，而人是有情感的动物，人与人之间在享受服务的同时，还会通过交流等方式来令感情升温。而智能服务除了能让你享受到操作上的方便以及效率上的快捷，却缺少了一种心灵上的温度。

其次，人类群体具有开拓性思维。众所周知，人工智能的出现也是出于人类之手。而在此之前是没有这种新事物的!虽然并不是人人都能做到发明创造作品，但是毫无疑问人类是一个能够自主学习以及提升的群体，机器人的运转未必能转的过人类的最强大脑。

三人成众，人类的力量依然无法轻视。有一句老话，科技是一把双刃剑。而我们所要采取的行动也依然是一句老话，取其精华，弃其糟粕。危机感的出现，其实也是变相在鞭策我们还是要不断提升个人才能，不能停止学习与思考，不能依赖科技所带来的便利，而使自己沉沦其中丧失某些本能。

在现如今高速发展的时代，人们都不知道明天科技会发展到怎样的地步。而人类如果不能在人工智能的挑战中，平心静心的努力提高自己的素质，那必然会沦为“无用”的群体，被人工智能所击败!因此，我希望作为人类的一员的我们，能够戒骄戒躁的稳步前行，那未来人类发展将拥有无限可能。

比较教育学论文篇十二

摘要：比较文学是一门研究跨越国界和超越同一文化背景的文学思潮、流派、运动、作家、作品以及和文学发展有关的各种现象的学科。

纵观世界比较文学发展史,我们可以看出比较文学学科理论累进式发展的三大阶段,即影响研究的欧洲阶段(法国)、平行研究的北美洲阶段(美国)和跨文化研究的亚洲阶段(中国)。

在当今世界学术界，比较文学与世界文学无疑是最引人瞩目的学科之一。

自它在中华大地上复兴以来，发展迅猛，至今仍然方兴未艾。

比较文学法国学派的代表人物卡雷在他的《比较文学》艺术中对比较文学进行了定义：“比较文学是文学史的一支;它研究国际间的精神关系，研究拜伦与普希金、歌德与卡莱尔、司各特与维涅之间的事实联系，研究各国文学的作品之间、灵感来源之间与作家生平之间的事实联系。

比较文学主要不考虑作品的独创价值，而特别关怀每个国家、每位作家对其所取材料的演变。

美国学派代表人物雷马克对比较文学进行定义：“比较文学是超越一国范围之外的文学研究，并且研究文学和其他知识领域及信仰领域之间的关系，包括艺术(如绘画、雕刻、建筑、音乐)、哲学、历史、社会科学(如政治、经济、社会学)、自然科学、宗教等等，简言之，比较文学是一国文学与另一国或多国文学的比较，是文学与人类其他表现领域的比较。

比较教育学论文篇十三

普通的叶子都有叶片、叶柄和托叶。叶脉的作用是输送营养和水分等。

“世界上既没有完全不同的两片树叶，也没有完全相同的两片树叶。”我要验证这是真的还是假的。我摘了两片树叶，它们真是有天壤之别。它们一片大一片小。大的下面有一条叶柄，延伸的叶片上，从粗到细。变成叶脉向四面八方布满了银白的“蜘蛛网”。叶片的形状也有些特别。这片叶子有三束像火焰的叶片，抖一抖，如同手上着了“绿火”似的。

小的树叶，只有新生儿的手掌那么大。它的叶脉不清晰，正面像是刻碑一样刻出来的叶脉，反面才有一些像人体内的骨头，小树叶有波浪似的锯齿，像伐木机。大树叶有尺子似的波浪线，如同海浪通过叶脉跑到树叶上。

大树叶像孙悟空拿的芭蕉叶，小树叶像持着芭蕉叶灭火焰山上的孙悟空。只有捏出“悟空”手，揉出“芭蕉叶”的把，手再动动这两片活生生的叶子，我就可以看一场免费的投影戏了。

摇摇“芭蕉叶”，发出了沙沙的声响，犹如在扇蒲扇，抖抖“孙悟空”，软趴趴的，犹如草地被风吹奏出沙沙的声音，我听着都快睡着了。以后睡眠不足无需请催眠师，抖抖它们，不必破费请催眠师。

不过，沉下心来，静静地听，是大自然带来了交响乐；摇得有节奏的话，是钢琴弹出了有高有低的音乐；狠摔一下叶子，是击了一下鼓；摔一阵“雨”是鼓号队在奏乐。

大叶片的正面犹如胶带，手一粘，怎么也掉不下来。低下头，眯着眼睛，透过阳光看，上面长着短茸毛，是白发苍苍的头发和叶片里的营养。反面像沙发中的棉花，松松软软的，带一点凹凸不平的叶脉，又舒服，又让心里产生一块石头，被绊了一跤。叶柄像细钢索上长了茸毛，柔中带刚，像一根树枝。

小叶片正面是光滑的，锯齿看上去挺锋利的，摸来摸去，比棉花还舒服。背面坑坑洼洼，摸上去满身鸡皮疙瘩。

两片叶子闻着就像吃了草药，清香中带一点微苦。我立马觉得它们不是树叶，而是茶叶。这一股味道又涩，又有香草冰激凌的味道，我都不想同时闻了。

经过了一番对比之后，看来，确实世界上没有两片完全一样或完全不一样的叶子。

比较教育学论文篇十四

第一次考100分、被家长亲吻的孩子，因为第二次考了98分，挨了家长一顿打；而第一次考55分、被家长打了的孩子，却因为第二次考了61分，得到了家长的亲吻。这样的事情告诉我们，家长对孩子成绩的评价是在对过去和现在成绩的纵向比较中得出的。无比较，不评价。

家长们有这样的态度不足为奇。美国管理学家亚当斯在1965年提出的比较理论中认为：人们对事物产生的满意或者不满的情绪，是在横向或者纵向的比较中产生的。换句话说，生活中没有比较，那是不可能的。

首先，影响孩子学习成绩波动的因素是多方面的。每个孩子的禀赋不同，每次考试内容也有差异，不适应考试内容、当天考试的心理和生理状态变化都有可能成为影响孩子成绩波动的重要因素。分数仅仅是个指标，而不是目的；造成学习成绩波动的原因才更加重要。家长们应该主动帮助孩子去分析分数波动的因素，从而有针对性地找出解决措施。

其次，根据分数的高下，对孩子非亲即打，这样的做法显然失之于武断。无论成绩高与低，孩子进步与否，孩子和家长的血缘都是割不断的。如此简单粗暴地管理孩子，不仅会破坏亲子关系，而且容易使孩子价值判断变得愈发功利。孩子会觉得，家长爱的不是“我”，而是“我”考试的好成绩，并由此产生一系列的心理问题。家长们应该意识到：分数高低只是孩子能力的一个方面，成绩的提升也不仅仅是通过粗暴的打骂就能够完成的。每一个家长朋友都要学会理解孩子，看到孩子的闪光点，同时通过帮助孩子设立目标、触发孩子学习的动机等内在的方式来鼓励和引导孩子，改变孩子的学习行为，提升孩子的学习效果。

让我们回到文章的标题，无比较，不评价。生活中比较处处存在。但是，如果没有选取多元化的标准进行比较，没有通过科学的方法进行分析，那么得出的结论未免偏颇，做出的行为难免极端。家长朋友们要积极响应教育部关于全面推行素质教育的号召，理性看待分数，建立多元化的科学评价体系对孩子进行比较，只有这样，对孩子的评价才会更加客观，孩子的多方面素质才能得到全方位的提升。

比较教育学论文篇十五

“有些事急不来，总有些人需要等待，慢慢来比较快，来的快去的也快……”诚然，并非所有的事都要努力去快速的完成的，有时候，你越赶，得到的却是相反的结果，或是不好的结果，汗水流失的背后换来的只有空白。因此，有时候，有些事，我们需要慢慢来，这样才能比较快。

以我的学生生活为例，无不验证了慢慢来比较快的道理。按照做事的快慢，我们班可以分为三大群体：做事急促、做事不紧不慢、做事慢而细致这三大群体。

做事急促的同学，他们做事之前并没有经过详密的思考，只会凭着一股冲劲，拼命向前，完成任务。以回答问题为例：在回答问题时，他们只会想到表面的答案，老师一旦加深问题，他们就会变得茫然。因此，即使他们是最快完成“答题”这件事的，他们也很少会得到老师的表扬。

那么，做事不紧不慢的人有怎么样呢？诚然，他们会经过细微的思考，但终究是沉不住气，仍旧会重蹈急促的人的覆辙，因为思考还是不够深入。他们只能得到老师的一句继续努力。

最后，让我们看看慢慢思考的人吧！经过较长时间的细致思考，在他们的脑海里已经形成了一个系统，这个系统既详细又全面，他们能够准确地从多方面的解释问题，并能够举一反三。无疑，他们得到的是老师的高度赞赏。

由此，我们不难得出一个结论：慢慢来比较快。值得强调的是：这里的慢慢并不是指放慢一切行动，对完成事情抱以消沉的态度，不同的是，慢慢要求的是我们需要静下心来，细细思考，不要冲动、不要急躁，而用一种慢工出细活的心态，在慢慢中创造高效的成果。

“让葡萄慢慢晕开，酿成芳香再醒来，有些事其实急不来；等知了蜕变归来，等蝉声夏夜散开……”，让我们慢慢地品味葡萄的芬芳，让我们慢慢地享受夏蝉的弹唱吧！慢慢比较快，慢中也能创造高效率！

比较教育学论文篇十六

“最近比较烦，比较烦……”生活总不可能是一帆风顺的，下面我讲的这几件烦心事，会让你怀疑人生！

“疫”情的烦。

下午，妈妈告诉了我一个天大的好消息：“宝贝，你们老师说因为‘疫’情的原因，你们要延迟开学了！”听到这番话，我高兴得手舞足蹈：“太棒了！这样我就可以尽情地睡懒觉，尽情地享用我的零食啦，哈哈哈哈……”可是，我的幻想很快被打破了，只见老妈瞪我一眼，一种不详的预感随之而来。果然，老妈从抽屉里拿出一叠厚厚的习题集丢到我面前：“这是我专门买给你训练的习题集，里面语、数、英样样齐全，你一定要做完，我会定期抽查，加油！”我苦笑一声，看着厚厚的习题集，我简直要崩馈了，这么多题目，我要做到猴年马月呀？！真是烦！

停水烦。

晚上，奶奶突然在浴室喊了起来：“依依，赶快去洗澡，快没水了！”奶奶的喊叫惊动了正在做作业的我：“没水就没水，有这么大惊小怪吗？又不是没见过，真是的！”这时，妈妈回来了：“依依，我们去楼下提水吧！”我无可奈何地摇了摇头，只好跟着妈妈下去提水了。妈妈在前面提着大桶，我在后面提着两个小桶，我们一摇一摆地提上了五楼，双手都发麻了。以前，洗澡想用多少水就放多少水，现在用一滴水都不舍得：“还是快点来水吧，我受不了啦，真是烦死了哦！”

饮料被偷喝的烦。

夏天来了，火辣辣的阳光照得我头晕。我买了一瓶芬达，因为一瓶的量太多，我没喝完就把它藏进了冰箱。第二天早上，我发现冰箱里只剩下一个空瓶子了，有点生气，到底是谁干的！我看到在一旁偷笑的老爸，心里明白了几分。一定是他干的，于是我对老爸大发雷霆。老爸觉得气氛不对，就笑嘻嘻地向我认错：“算了，‘大人不计小人过’！”“那下不为例哟！”可我还是心疼我的饮料，真烦呀！

这就是我的烦心事，亲爱的读者，你有什么烦心事，记得告诉我哟。

比较教育学论文篇十七

每个人一生以来都有自己的同桌，我也不例外。有的人愿意为他的同桌付出，有的会为同桌的某次错事大打出手。同桌是一个重要的人，孔子说：“为学需挚友”。学习需要朋友，只有他真正了解你，他才会和你一起学习。

我比较喜欢的同桌就是他，两片柳叶眉，眼睛炯炯有神，像一颗钻石般清澈、透明，仿佛能看见他流光溢彩的心灵。他的鼻子比较遭人羡慕了，上挺的很！比较好看的就是他的樱桃小嘴，说起话来都很有节奏感。好笑的是他的头发，虽不见刘海之飘逸，但见毛发之向天，他的头发是向天上长的，有几分好笑，但他是我的同桌，我会喜欢他的。

我比较喜欢的同桌仅仅是长相清秀，面容端庄吗？不，不是的，他的爱好比所有人的都奇怪得多了！

我比较喜欢的，并不是同桌的爱好及长相，而是同桌的嗓音。那就像“神嗓”一般，让他随意哼上一曲小调，在我看到都是神曲，他能用他的嗓音唱维塔斯的海豚音，其音高不可攀，犹如绝世神曲。在音乐课上，他能把每一首乐曲唱得活灵活现，妙不可言。

比较教育学论文篇十八

随着人类社会的不断发展,民族文化正在向世界文化发展,各个民族在交流与碰撞的过程中发生融合,形成了具有统一性的世界文化。随着世界文化的发展,世界文学也逐渐从民族主义文学的壁垒中走出,形成了更加广阔的文学意识,而比较文学也应运而生。世界文化与世界文学的发展促进了比较文学观的建立,并成为了比较文学观中的重要组成部分。比较文学观的建立,为世界文化与世界文学的研究提供了方法与手段,具有重要的学术价值与意义。

一、世界文化发展的主要特征。

1、文化形态呈多元化并存融合状态。

随着世界各国交流越来越频繁,使世界文化形态出现多元化融合并存的特征。从目前世界文化现状可以看出,现代东方文化已经与传统东方文化发生了很多变化,融合了西方文化中的诸多元素;而现代西方文化与古典西方文化也大有不同,其中渗透了大量的东方文化元素。西方现代工业文明受古代东方技术的启发而发展,同时东方国家现代化发展又反过来借鉴了西方的先进文明。西方现代诗从我国汤匙中得到启发,改变了英式诗歌的句法与诗法,开创了西方意象派诗篇,而我国的现代诗歌又受西方影响。从这些方面可以看出,世界文化一直处于多元化文化相互融合的过程。

2、民族文化意识加强并建立起全球文化意识。

20世纪以来,世界文化逐渐从欧洲中心逐渐向世界多中心发展,建立起了全球文化意识,这是人类社会发展的结果。第二次世界大战以后,世界各国各民族逐渐融为一体。经济、政治的全球化以及信息时代的到来,使得世界各国的思想、文化、理论在全球范围内产生影响。

3、文化研究与历史研究相结合。

世界文化的多元并存特点以及全球化意识的建立,使得东西方文化得到了更好的交流与碰撞,使世界文化向着新的方向发展。在这样的环境下,文化研究逐渐与历史研究相结合,人类的历史文化研究开始向着宏观总和的方向发展。

二、当今世界文学的发展趋势。

世界文学的发展表现在从民族文学主义的狭隘观念逐渐转向了更加广阔、宏观的世界文学观念。当今世界文学的发展趋势主要有以下特点:。

1、民族文学向世界文学发展。

当前世界文学的发展正处于民族文学向世界文学转型的一个历史时期。在这一时期中,文学交流活动逐渐向世界性发展,国际性文学组织、团体陆续出现,对于文学创作的视野扩大与思想激发有十分重要的意义。其次,民族文学在世界文学的交流与渗透中不断发展,各国对外来文化、文学的接收使得民族文学的圈子得到了扩展。

2、现代文学批评的发展兴盛与世界诗学的产生。

现代文学批评的兴盛是世界文学发展的另一特点。西方文学批评的发展经历了古典主义―人文主义批评、历史主义―实证主义批评以及文学―美学批评三个阶段,批评的对象逐渐从作品向读者发生了转变,开始探讨读者对作品的理解以及读者的反应对于文学创作的影响。文学批评的三个发展阶段分别促进了比较文学“影响研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的发展,对比较文学的发展有巨大的贡献,同时还促进了世界诗学的产生。世界诗学的萌生以及现代文学批评的发展对比较文学观的建立有促进作用。

3、世界文化与文学联系加深。

文学的产生受人类社会文化的影响,从20世纪以来,世界文化中的各个学科与文学相互影响渗透,使得文学在内容以及形式上都出现了变化,并向着多元化的方向发展。

三、世界文化与世界文学的比较文学观建立。

1、世界意识与民族意识相结合。

比较文学研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光对各种文学现象进行研究,要树立起世界意识,并具有全球性文学观念,倡导比较文学中的世界精神,使民族文学向世界文学方向发展。在建立世界意识的同时,要加强民族意识,进行比较文学研究时首先要立足于民族文学,以民族文学的发展促进世界文学的发展,同时民族文学吸收外来文学中的精华,使自身得到更好的发展。只有世界意识与民族意识相结合,才能更好地建立起比较文学观。

2、文化意识与文学意识相结合。

从比较文学的命名可以看出,其研究对象是文学。所以,比较文学观的建立应该以文学为基础,以文学分析作为主要研究方法。而文学与文化的关系日益紧密,使得文学的研究与其他文化学科之间的融合越来越多。因此比较文学的研究要求文学意识与文化意识相结合,以文学意识为主,以文化意识为辅,突出文学性。

比较文学并不是简单的比较,因此有比较并不一定可以称为比较文学。比较文学以多种多样的比较方法对文学进行研究,比较文学观的建立需要建立在比较意识之上,而比较文学中的比较仅仅作为手段,而非目的,因此同时需要具备诗学意识,总结分析文学发展的规律,更好地建立起比较文学观。在比较文学观众,比较意识是基础,而诗学意识则是主导思想。

总之,在如今世界文化与世界文学不断向全球性发展的背景下,比较文学观的建立需要世界意识与民族意识、文学意识与文化意识、比较意识与诗学意识之间相结合,才能建立起适应世界文化与世界文学发展的比较文学观。

比较教育学论文篇十九

摘要：歌德当日所言之“文学的通性”，今天更多指向“相异”的通性。

这一新发展替比较文学带来了更多机遇，使之从传统的类比或影响研究狭仄限制中，解脱了出来。

而我们从事中西比较文学研究时，必须以“反映”和“反思”为始点：对两种不同语言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成对某一特定作品的认识和了解，再对另一个作品作同样深入的认识，然后再将二者加以比较。

这样，定可经由深刻认识、了解不同的个别文化和作品，进入由比较研究而达到的“深层知识”。

关键词：反映;反思;中西比较文学。

达姆罗什(damrosch)在《什么是世界文学》一书中，再次提到歌德提出的“世界文学”这一名词，进一步地加以阐释，使这一19世纪德国文豪所创导的词语，再次复活。

在该书“歌德创造了一个词语”这一章中，达氏提到周蕾对欧文批评北岛的诗作的猛烈批判。

我不想参与二者的争论，更无意做文化保卫者或批判者;亦不想加入意识形态价值判断及传统经典价值评鉴之争。

我只想提出一点和当前所讨论的中西比较文学研究有关的看法。

当然在短短的20分钟发言限制之下，没有人能将这些看法解说透彻，但问题是可以提出来讨论的。

大约80年前，诗人艾略特拒绝了在北京教书的剑桥教授李察斯的邀约，放弃了去北京的机会。

他拒绝的理由是，他对李氏所创导的跨文化研究的可能性，颇不为然。

他在回信中特别指出，对他来说，“一个人不可能同时站在望远镜的两端”。

艾氏认为，任何一个人，“如想将一个具有悠久传统的(观念)词语，翻译为另一种不同传统的词语，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。

充其量他所能做到的，“只是一个非常高明的变胎”。

这亦是我30多年前，在香港中文大学举办的中西比较文学会议中，所提出的问题。

中国或东方文学和西方文学，两个截然不同的文化体系和哲学思想系统，所产生的文学，是否可以随意比较?这是当时我反对肤浅东西文学比较的主要立场。

我认为那是“以偏盖全”的研究，亦是现在我要提出来的“文化通性”(culturaluniversals)及“文化个别性”(cukuralparticulars)的问题。

这两个问题，始终存在于中西或东西或异文化比较或文学比较研究中。

当然“粗枝大叶”的比较，可以不考虑这一问题。

可是今天，比较文学研究的进展，不容许我们如此苟延下去。

观看目前普及的比较研究，自从考古人类学进入了文化、文学等学科研究后，我们不得不更仔细地去讨论“比较研究”这一大题目了。

多年前，当萨义德提出他的“东方主义”论点后，这一要题就变得更具迫切性。

文化的差异和民族、民俗学结合在一起，形成了一股不可忽视的、对“醒学时期”(ageofenlightermaent)后所产生的“西方中心”(euro-centrism)优越论的挑战。

这亦促成了世界学术界对文化多元性、不同文化比较研究更进一步的深入探讨。

比较文学研究自然亦不落后于人，加上政治现实的需要，非同源的文学比较研究，亦兴盛了起来。

中西比较文学研究，在这一大趋势发展之下，自然亦起了极大的变化。

这由近年来，内地、港、台三地比较文学研究的“地势图”(topography)即可证明。

进入解构主义;从以欧美学术界对政治及意识形态反思为始，到今天以之为文学研究，包括比较研究在内的举世通用原则(universalprinciple)，不求相同点(sire-ilarity)而探讨相异性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地显示了比较研究的新发展及趋势。

多年来中西比较文学研究的走向，可由亚洲各地举办的比较文学大会所包括的题目，见其端倪。

这次大会亦不例外。

在大会提出的15个大题目及特别圆桌讨论议题中，可以见到有关(1)文学理论，(2)文学作品，(3)文学与文化，(4)文学与宗教，(5)文学离散或离散文学，(6)翻译文学，(7)卅年中国比较文学研究回顾等等多项主要题目。

其涉及内容，已超越卅年前起步时的范畴。

但这亦为我们带来了问题：比较文学(特别是中西比较文学)究竟在研究什么?这亦是卡勒(jonathanculler)多年前提出的问题。

卡氏认为当前的比较文学已不是一门学科。

学科有其特定的目标及由之而定的方法和理论，尽管近几十年来，几乎所有学科都以科学论证方法为主，但各学科所注重的观点，仍有其特定性，同时亦限定了该学科的研究范畴。

可是又因世界发展趋势、经济和政治因素引发了许多意识形态所导向的纠缠复杂争论。

这可由文学研究脱离不了政治纠缠、亦离不开意识形态干涉的演变趋势，看得出来。

所以卡勒说，比较文学不是一门学科，而是一个field。

如此看来，当前的比较文学已远离当年歌德所提的世界文学的定义。

我想歌德的重点观念是文学的通性(universality)，而今天的文学通性，正巧相反，是指“相异”的通性(universalvariability)。

这造成了比较文学研究哪一种结果?更多发展或研究空间?还是更多的不可比性?检视过往的努力，我认为这一新发展替比较文学带来了更多机遇，从传统的类比或影响研究狭仄限制中，解脱了出来，找到了更多的研究题目和更广泛的研究空间。

这我想，或许是歌德的最终目的：通过比较各种不同文化背景的文学的研究，促成“世界文学”的诞生。

这亦是我要说的“举世共有的、通过文学的比较和研究所获得的了解”。

我们目前所做的工作，必须以“反映”和“反思”为始点。

“反映”一词，从中文来看，似乎只有一个解释，就是“表示”的意思。

在此，我想用英文原意来诠释我的看法。

英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有两种解释：一是指某一作品或行为所显示的意涵，一是指某人对某事的一种思考。

二者的意义截然不同。

应用到文学研究上来，前者指将作品作为时代和社会的精神及思想反映来研讨;后者则可作为作者或读者，通过文学作品来评论时代精神或社会状态，是一种直接的反思。

二者都求对作品、作者、时代、社会能有较深刻的认知和批判。

苏俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》和《地下室手记》、鲁迅的《阿q正传》，就是很好的例子。

二人的作品都显示出作者们对两个民族所代表的“社会状态”、“民族个性”、“政治和文化条件”，有深刻的了解和批判，这都从他们的作品中，表达了出来。

作者既藉作品“反映”出现实状况，又表达了自己对这一状况的批判。

但若将二者的作品，再作比较，我们又可察觉，陀氏所表现的是，一个充满了感性的宗教灵魂，及求知的哲学头脑，和真诚的“俄国个性(或灵魂)”。

而鲁迅所描述的，却是一个沉浸于千年来腐朽、窒息传统中的民族个性。

鲁迅的“自贬”式的自我批判，更是一种“反省”式的“反映”。

可是我们却不能因这一改变，即是比较文学研究范围的扩充，而忽略了中西比较研究的限制。

社会和文化的差异，政治和经济的条件，加上中西传统思想的不同，比较研究亦因之有其极限，而上述的因素即是构成限制的基本因素。

比较教育学论文篇二十

我已经是一名五年级的学生了，由于学习紧张，应该抓紧每一分每一秒，但是我每天晚上都要遭遇“熬夜症”。为什么呢？唉，还不是因为我以它为荣的“小马”啊！因为头发长，每天晚上就要洗头，一洗就用了不少时间。为了让我的精神更加抖擞，妈妈带我去了理发店。我坐在椅子上，看见我那可怜的“小马”躺在地上，镜子里的我变成了短发女生。

星期一早晨，我像往常一样，踏着轻快的步子走进校门。我刚走进教室，同学们的目光都集中在我的身上，一刹那间，我就成了早晨的焦点新闻。随之而来的是一阵阵惊呼，几个调皮的男生也不例外，大呼小叫地说：“哇！这是谁啊？不会是“纪晓岚”吧？哈哈哈哈哈，来加入我们的队伍吧！”他们真是太可气了，画外之音分明是在骂我“假小子”嘛！

我已经是一名五年级的学生了，由于学习紧张，应该抓紧每一分每一秒，但是我每天晚上都要遭遇“熬夜症”。为什么呢？唉，还不是因为我以它为荣的“小马”啊！因为头发长，每天晚上就要洗头，一洗就用了不少时间。为了让我的精神更加抖擞，妈妈带我去了理发店。我坐在椅子上，看见我那可怜的“小马”躺在地上，镜子里的我变成了短发女生。

星期一早晨，我像往常一样，踏着轻快的步子走进校门。我刚走进教室，同学们的目光都集中在我的身上，一刹那间，我就成了早晨的焦点新闻。随之而来的是一阵阵惊呼，几个调皮的男生也不例外，大呼小叫地说：“哇！这是谁啊？不会是“纪晓岚”吧？哈哈哈哈哈，来加入我们的队伍吧！”他们真是太可气了，画外之音分明是在骂我“假小子”嘛！