最新高考语文文言文考点汇总(精选10篇)

科技的快速发展给人们的生活带来了巨大的变化，我们需要思考科技对我们生活的影响和作用。写一篇完美的总结需要准确把握总结的目的和对象。以下是一些经典总结的范例，希望能够激发大家的创作灵感和写作潜力。

高考语文文言文考点汇总篇一

1.鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。(毛泽东《沁园春长沙》)。

2.人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。(毛泽东《采桑子重阳》)。

3.东风不来，三月的柳絮不飞。你的心如小小的寂寞的城，恰若青石的街道向晚。跫音不响，三月的春帷不揭，你的心是小小的窗扉紧掩。(郑愁予《错误》)。

4.层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。

5.月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;又像笼着轻纱的梦。

6.塘中的月色并不均匀;但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。(朱自清《荷塘月色》)。

7.越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。

8.夫晋，何厌之有?既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。

9.因人之力而敝之，不仁;失其所与，不知;以乱易整，不武。(《左传烛之武退秦师》)。

10.今其地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣!

11.群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。

12.令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。

13.燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。(《战国策邹忌讽齐王纳谏》)。

14.人主之子孙则必不善哉?位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。(《触龙说赵太后》)。

15.不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。(孟子《寡人之于国也》)。

16.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(荀子《劝学》)。

17.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

18.假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

19.故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。

20.骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍;锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。(荀子《劝学》)。

21.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。(荀子《劝学》)。

22.斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。

23.一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也。(贾谊《过秦论》)。

24.今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。

25.大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?(司马迁《鸿门宴》)。

26.是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。(王羲之《兰亭集序》)。

27.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫!(王羲之《兰亭集序》)。

28.既自以心为形役，奚惘怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。(陶潜《归去来兮辞》)。

29.富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。(陶潜《归去来兮辞》)。

30.舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。(陶潜《归去来兮辞》)。

31.引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。(陶潜《归去来兮辞》)。

32.策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。(陶潜《归去来兮辞》)。

33.木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。(陶潜《归去来兮辞》)。

34.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。(韩愈《师说》)。

35.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(韩愈《师说》)。

36.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

37.孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(韩愈《师说》)。

38.长桥卧波，未云何龙?复道行空，不霁何虹?高低冥迷，不知西东。(杜牧《阿房宫赋》)。

39.鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

40.戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土!

41.呜呼!灭六国者六国也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。(杜牧《阿房宫赋》)。

42.秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。(杜牧《阿房宫赋》)。

43.臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。(魏征《谏太宗十思疏》)。

44.人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(魏征《谏太宗十思疏》)。

45.善始者实繁，克终者盖寡。

46.怨不在大，可畏唯人;载舟覆舟，所宜深慎。(魏征《谏太宗十思疏》)。

47.将有作，则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧;惧满溢，则思江海下百川。(魏征《谏太宗十思疏》)。

48.简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。(魏征《谏太宗十思疏》)。

49.士也罔极，二三其德。

50.三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。(《诗经卫风氓》)。

51.岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。(《诗经秦风无衣》)。

52.静女其姝，俟我于城隅。爱尔不见，搔首踟蹰。(《诗经邶风静女》)。

53.汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

54.日月忽其不淹兮，唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。

55.不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。(屈原《离骚》)。

56.鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

57.君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。

58.举手长劳劳，二情同依依。

59.生人作死别，恨恨那可论?念与世间辞，千万不复全。(《孔雀东南飞》)。

60.迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。(《迢迢牵牛星》)。

61.对酒当歌，人生几何?

62.青青子衿，悠悠我心。

63.月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依?山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。(曹操《短歌行》)。

64.少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。(陶渊明《归园田居》)。

65.暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。(陶渊明《归园田居》)。

66.百川东到海，何时复西归，少壮不努力，老大徒伤悲。(《长歌行》)。

67.且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。(李白《梦游天姥吟留别》)。

68.别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

69.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

70.座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。(白居易《琵琶行》)。

高考语文文言文考点汇总篇二

成语积累：

1、安步当车：古代称人能安贫守贱。现多用以表示不乘车而从容不迫地步行。

2、安土重还：安于本乡本土，不愿轻易迁移。

3、筚路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。形容创作的艰苦。

4、杯水车薪：用一杯水去救一车着了火的柴。比喻无济于事。

5、别无长物：没有多余的东西，形容穷困或简朴。

6、不孚众望：不能使群众信服。

7、不为已甚：指对别人的责备或处罚适可而止。

8、不落窠臼：比喻有独创风格，不落旧套。

9、不容置喙：不容别人插嘴。

10、不塞不流，不止不行：比喻旧思想文化不予以破坏，新思想、新文化就不能树立起来。

11、不以为然：不认为是对的，含有轻视之意。

12、不以为意：不放在心上，不加注意。

13、不刊之论：形容不能改动或不可磨灭的言论。

14、蚕食鲸吞：用各种方式侵占吞并。

15、分庭抗礼：现在用来比喻平起平坐，互相对立。

16、狗尾续貂：比喻拿不好的东西接到好的东西后面，显得好坏不相称(多指文学作品)。

17、管窥蠡测：比喻对事物的观察和了解很狭隘、很片面。

18、沆瀣一气：比喻臭味相投的人结合在一起。

19、怙恶不悛：坚持作恶，不肯悔改。

20、讳莫如深：隐瞒的再没有比它更深的了。

21、济济一堂：形容很多有才能的人聚集在一起。

22、集腋成裘：积少可以成多。

23、间不容发：距离极近，中间不能放一根头发，比喻情势危急到了极点。

24、见微知著：见到微小的迹象，就能察知发展的趋势。

25、江河日下：比喻情况一天天坏下去。

26、胶柱鼓瑟：比喻拘泥固执，不知变通。

27、开门揖盗：比喻引进坏人，自招祸患。

28、梁上君子：代称窃贼。

29、屡试不爽：屡次实验没有差错。

30、鳞次栉比：形容屋舍或船只等排列的很密，很整齐。

高考语文文言文考点汇总篇三

4.答题思路及要领：审清题意——明确观点——阐释具体。

二、现代文阅读。

1.认真读懂题干，利用好题干中包含的信息揭示，快速确定答题范围。

2.查语境。记清“字不离句，句不离段，段不离篇”。

3.看赋分，配答案。切记答案要点化，要点序号化。

4.探究题注意“观点+理论论据+文本论据+现实论据”的模式，灵活运用。

三、作文。

1.审题切中材料;。

2.题目切题、响亮;。

3.要至少三次点题，“三点成一线”;。

4.要引用二三句名人名言，增加论证力量;。

5.要运用两三个整句，增强文章的奔放气势;。

6.材料要做到新鲜典型;。

7.结尾要么点题，卒章显志;要么描写抒情，言有尽而意无穷。

高考语文文言文考点汇总篇四

快速作文的特点是一个快字，它要求迅速准确地审题立意，快速高速地构思成文。因此，作为作文第一步的审题就显得尤为重要，作文审题的准确与否，就直接决定了文章质量的优劣，写作的成败。要想准确无误地审清题目，就要掌握一些审题的方法，这样才能为顺利成文打好基础。下面就介绍四种审题方法：

审题首先是确定文章体裁，一般情况下，每种体裁的文章，都有它自身的标志，抓住了显现体裁标志的关键词语，就可以确定所给题目属于哪种体裁，应写成什么体裁的文章。

记叙文的标志常见的有回忆、记、的事、的生活、的人等。如《回忆我的母亲》、《记我的同桌》、《一件有教益的事》、《我的中学生活》、《值的赞美的人》。

说明文的标志主要有介绍、的自白、的话、的制作方法等。如《介绍一本工具书》、《蜜蜂的自白》、《秋天话菊花》、《西红柿酱的制作方法》。

议论文的标志主要有说、议、谈、论、评、辨、驳、从谈起、从说开去、由想到的、的启示、读有感等。如《说谦虚》、《谈骨气》、《友邦惊诧论》、《读〈荔枝蜜〉有感》、《由愚公移山想到的》。

审题不仅要确定文章的体裁，还要确定题目所划定的范围。在题目所给的范围内选材，才能使文章内容切题，重点突出。这种审题方法既适用于记叙文，也适用于说明文。

以记叙文为例，记叙文的题目范围主要分为两大类，即写人记事。题目划定的范围不同，选材的侧重点就不同。

写人的记叙文要侧重于人物形象的描绘，要着重表现人物的精神风貌，道德情操，性格特征等，并适当地运用外貌、语言、动作、心理等描写方法，穿插议论、抒情等表达方式来刻画人物。如《我的老师》、《妈妈》、《我尊敬的一个人》、《英雄》等题目都可以写成写人的记叙文。

记事的记叙文要扣住记叙的要素来写，把记叙的诸要素交待清楚，把事件的脉络及发展过程叙述明白，使读者有个清晰完整鲜明的印象。如《童年拾趣》、《挫折》、《难忘的一节语文课》、《成功的喜悦》等题目都可以写成记事的记叙文。

审题还要根据题目所给的条件来确定文章的重点，而确定文章重点的关键就是抓住题目的题眼，题眼是题目的灵魂，是题目的核心，把握住了题眼，也就把握住了文章的重点。如《我钦佩的一个人》与《我喜欢的一个人》，二者的内容虽都侧重于写人，但题眼不同，就决定了选材重点不同。前者的题眼是钦佩，后者的题眼是喜欢，两篇文章的重点分别为钦佩、喜欢，两篇文章的选材也要从钦佩和喜欢入手。

如何抓题眼呢？

一般说来，题目是主谓句，题眼往往在谓语或谓语中心词上。如《我赞成这件事》，题眼是赞成，重点就要扣住赞成来写，文章也要围绕着赞成展开。

如果题目是动宾短语，题眼往往在动词上。如《过生日》，题眼是过，文章就要写清生日是在什么样的情况下或气氛中过的，是怎样过的。

如果题目是偏正短语，题眼往往是定语或状语。如《课余生活》，题眼是课余，要写出课堂学习生活之外还有哪些生活及这些生活带来的乐趣。

高考语文文言文考点汇总篇五

据近期一项对来华留学生的调查，他们较为关注的中国关键词有：一带一路，大熊猫，广场舞，中华美食，长城，共享单车，京剧，空气污染，美丽乡村，食品安全，高铁，移动支付。

请选择两三个关键词来呈现你所认识的中国，写一篇文章帮助外国青年读懂中国。

(适用地区：安徽、湖北、福建、湖南、山西、河北、江西、广东、河南)。

据近期一项对来华留学生的调查，他们较为关注的中国关键词有：一带一路，大熊猫，广场舞，中华美食，长城，共享单车，京剧，空气污染，美丽乡村，食品安全，高铁，移动支付。请选择两三个关键词来呈现你所认识的中国，写一篇文章帮助外国青年读懂中国。

语文作文是6个古诗句选2个或者3个，自行立意，确定文体，自拟题目。

1.天行健，君子以自强不息《周易》。

2.露从今夜白，月是故乡明(杜甫)。

3.何须浅碧深红色，自是花中第一流(李清照)。

4.受光于庭户见一堂，受光于天下照四方(魏源)。

5.必须敢于正视，这才可望，敢想，敢说，敢做，敢当(鲁迅)。

6.数风流人物，还看今朝(毛泽东)。

中国文化博大精深，无数名句化育后世。读了上面六句，你有怎样的感触和思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。

20xx年四川高考作文：我与高考，让考生以“我的高考”或“我看高考”为副标题，谈下自己对高考的看法。

20xx年北京高考大作文题目二选一：“说纽带”、“共和国，我为你拍照”。

大作文：1.纽带是能够起联系作用的人或事。人心需要纽带凝聚，力量需要纽带汇集。当今时代，经济全球化的发展、文化的发展、历史的传承、社会的安宁、校园的和谐都需要纽带。请以“说纽带”为题，写一篇议论文。要求：观点明确，论据充分，论证合理。

2.20xx年，我们的共和国将迎来百年华诞。届时假如请你拍摄一幅或几幅照片来显现中华民族伟大复兴的辉煌成就，你将选择怎样的画面？请展开想象，以“共和国，我为你拍照”为题，写一篇记叙文。要求：想象合理，有叙述，有描写，可以写宏大的画面，也可以写小的场景，以小见大。

预测，是指预先推测。生活充满变数，有的人乐于接受对生活的预测，有的人则不以为然。请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：自拟题目；不少于800字。

阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。某书店开启24小时经营模式。两年来，每到深夜，当大部分顾客离去，有一些人却走进书店。他们中有喜欢夜读的市民，有自习的大学生，有外来务工人员，也有流浪者和拾荒者，书店从来不驱赶任何人，工作人员说：“有些人经常看着看着就睡着了，但他们只要来看书，哪怕只看一页、只看一行，都是我们的读者：甚至有的人只是进来休息，我们也觉得自己的工作是有意义的。”要求：选准角度，自定立意；自拟题目；除诗歌外，文体不限；文体特征鲜明。

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章：文体不限，诗歌除外。生活中离不开车。车，种类繁多，形态各异；车来车往，见证着时代的发展，承载了世间的真情；车来车往，折射出观念的变迁，蕴含着人生的哲理。

我们在长辈的环绕下成长，自以为了解他们，其实每一位长辈都是一部厚书，一旦重新打开，就会读到人生的事理，读到传统的积淀，读到时代的印记，还可以读出我们自己，读出我们成长时他们的成长与成熟，读出我们和他们之间认知上的共识或分歧……十八岁的我们已经长大，今天的重读，是成年个体之间平等的心灵对话、灵魂触摸，是通往理性认知的幽径。请结合自己的生活阅历深入思考，围绕“重读长辈这部书”写一篇作文。要求：1自选角度，自拟标题；2文体不限(诗歌除外)，文体特征鲜明；3不少于800字；4不得抄袭，不得套作。

有位作家说，人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。对此你有什么思考？写一篇文章，对作家的看法加以评说。注意：1题目自拟2不得少于800字3不得抄袭、套作。

高考语文文言文考点汇总篇六

首先，正确断句。这是文言文理解中最重要的步骤，这就要求我们平时在学习文言文时积累的常识和语感了。断句正确，解释句子中有不知道意思的词，我们对句子的整体把握也不会错。

第二，日常生活中的积累是不可少的。我们平时用的成语，里面的字基本和古文里面是一样的，当我们遇到不知道意思的字，可以联系成语，解释一下。比如：李清照的《声声慢》：“满地黄花堆积、憔翠损，如今有谁堪摘?”里面的“堪”与成语“不堪设想”中的“堪”意思一样，都是“能够”的意思。所以，我们日常成语的积累很重要。

第三，联系上下文推测词义。一句古文中我们一般只有一两个字、词不知道意思，使我们对这一整句话的理解产生了疑问，而且通常我们不知道意思的词正是这话的核心。所以我们怎么办呢?我们不能紧张，也别放弃。如果我们联系前后句推测不出意思，那我们就继续往后读，等理解全文之后，我们基本就知道这句话要表达的意思了。再根据整句话的意思猜测这个词的意思。这需要我们灵活的思维，和文言文的阅读经验。

通常文言文考试中的最后一道选择题都是考察对原文的理解。也是考生最浪费时间的一道题。其实理解了原文的意思，我们很容易排除两个选项。剩下两个就需要认真比较和思考了。我们要根据全文排除选项，因为这道题的考察侧重的不是对字和句的考察了，而是对全文的考察。大家注意结合全文，不是其中的一句或者一段。

高考语文文言文考点汇总篇七

找出薄弱板块，重点攻一攻。

如果阅读思考板块不尽人意，就重点看看这方面的试题，找出答题规律;。

如果不会写议论文，那么我告诉你最简单的一招，就是作文时先将论点摆出来，然后围绕论点，找出3个具体事例作为论据，最后归纳即可，因为你不会讲道理，就来个摆事实，这样不会差到哪里去。

坚持阅读。

学语文如果不读书，那等于瞎忙活。通过大量认真阅读拓展知识面，锻炼思维能力。

阅读并不一定非得读名人名家的作品，这个时候也没有时间读大部头文学名著，还是多读一些报刊杂志上的各种体裁的精美文章，也可以读一些大散文，增加一些时空感和历史感，增加知识，开阔视野。阅读并不是只读现代文，也要读一些文言文，现代文、文言文两手抓，两手都要硬。

高考语文文言文考点汇总篇八

阅读下面的文字，完成文后题目。

鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化。有人提出魏晋有所谓“人的觉醒”，并把魏晋时期“人的觉醒”与“文的自觉”结合起来，“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。实则不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。

正如程水金教授所说，“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在。

虽然中国古代“文学”的内涵有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论•论文》所说：“文本同而末异。”言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。

近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素。中国古代文学研究者更侧重符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围，破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。探讨中国文学史，不能背离与古代文学共生共长的学术传统，更不能失去对传统的敬畏。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学将失去自身特色，中国文学研究将不具有完整性。

倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论•论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，这体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道;二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。《文心雕龙•宗经》说六经具有“辞约而旨丰，事近而喻远”的叙述特点，说的就是六经的审美价值。

中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。

在中国文学发展，绝大多数时代的绝大部分文人都能始终将明德、载道与经世致用作为首要目的，这一社会价值被历代作者和读者共同认可。研究中国文学史，描述中国文学的发展历程，就不能否定中国文学发展演变的这个根本特征。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()。

a.鲁迅先生提出曹丕时代是“文学的自觉时代”的说法，是嘲讽“为艺术而艺术”的文学主张，其本意在传播中被异化。

b.主张“魏晋文学自觉说”的学者认为，在魏晋时期产生了“人的觉醒”与“文的自觉”，其观点在学界影响很广泛。

c.中国古代文学从一开始就与18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念不同，它担负着传承道义的社会教化重任。

d.中国古代“文学”的内涵因为新的文体不断涌现，有一个不断演变的过程，但其言志载道的传统并没有发生过动摇。

答案d。

解析将“新的文体不断涌现”表述为中国古代“文学”的内涵“有一个不断演变的过程”的原因，属于强加因果。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()。

a.近代以前没有受西方文学观念的影响，中国文人学习及研究的对象主要是经史、诸子、辞赋等，其中六经、诸子只是含有文学因素的作品。

b.20世纪以来，受西方文学观念的影响，中国古代文学研究者更侧重对符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究。

c.研究中国文学史，不能用典型的西方中心主义的文学观来破坏中国文学的完整性和深刻性，否定中国古代文学的特色及其价值。

d.如果将中国古代经典中以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学会失去自身特色。

答案a。

解析从原文来看，“六经、诸子只是含有文学因素的作品”并非作者的观点。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()。

a.“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程，其中一个很重要的原因是并不存在一个永恒不变且中外适宜的“文学”概念。

b.曹丕认为文章是“经国之大业，不朽之盛事”，这与《左传》的“三不朽”思想一致，都表达了希望建功立业、名垂后世的人生理想。

c.魏晋时期并未产生“文学的自觉”，因为如果对文辞之美的自觉追求是“文学的自觉”的话，那么这种自觉从先秦文学就已开始了。

d.中国古代文人都把明德、载道与经世致用作为首要目的，中国古代文学从未有过“为艺术而艺术”的“自觉”时代。

答案d。

解析“中国古代文人都”说法错误，文中是“绝大多数时代的绝大部分文人”。

阅读下面的文字，完成文后题目。

有的学者虽然承认“地方史研究方法的介入无疑会更加有效地回答人们脑海里被抽象化的‘政治’如何在一些普通中国人的具体行为中发生作用的问题”的观点，但同时却担心地方史“难以回答政治为什么会在超地区的范围内如此前无古人地改变着整个生活世界的问题”。一句话，他们就是认为社会史难以完成学科整合的历史使命。很显然，这种担心的本质就是否定社会史是一种研究方法，是一种观察历史的视角，仍把社会史当作历史学的一个分支了，那么自然也就由此推论出社会史是没有能力解读政治史的。

首先，我们仍认为社会史是一种新的史学研究方法，是观察历史的一种新视角，不论是地方史还是跨地域的整体史。作为方_的社会史是有能力驾驭跨地区的宏观政治的，其中最基本的理由之一是，地方视野里的政治史研究，有些选题本身就是在解读跨地域的国家政治的总体演变轨迹。其次，从社会史对政治史研究的实际操作要求看，这种担心更是没有必要。从地方社会去解读整个国家的宏观政治，是从各自地方历史场景出发，通过对地方具体历史事件的分析，来考察国家的宏观政治在这个地方的实施以及演变情况的。因为中国幅员辽阔、民族众多、地形复杂、经济文化发展历来不平衡、区域差异较大，所以国家的宏观政治，包括法律法规、各种措施和制度等在各个地方的贯彻执行不可能是整齐划一、完全相同的。即便是在国家政治强烈渗透到普通人生活的近代，国家政治在各地的实施也不可能“刚”性到一成不变的程度，它总会根据各地的实际状况做出某些适当的调整。近些年的社会史研究成果已毫无疑问地证明了这一点。因此，在社会史这里，或者说与传统的政治史不同的是，“政治”不再是一个孤立的、脱离具体历史情境和社会变迁的宏大叙事框架，而是立足于具体的时空坐标点上的。

运用从地方史的视角去解读政治史这一新的研究思路，就可以把国家的整体政治在各个地方的具体实施状况较为全面地展现出来，然后在此基础上进行综合研究，进而揭示国家宏观政治的总体发展脉络。既立足于“地方”，同时又不断地超越“地方”，相比之下，过去的传统政治史正是缺少这种微观细致的考察。在脱离了一个个具体的历史场景的那种宏大叙事框架下的填充式研究，由于“缺乏解释能力和叙述魅力”，很难避免出现千篇一律、僵化呆板和“机械教条的图解”的缺憾局面，以至于“人们在政治史的表述中除了了解到堆积出的一系列事件序列和机械的制度描述外，根本无法感受到中国政治运作奇诡多变的态势与人们日常生活的关联意义”。而社会史视角下的政治史研究，恰恰能够改变这种状况。把国家的宏观政治放置到一个区域(或叫地方)具体的历史脉络中去理解，通过各个地方这一视野，我们能够窥探到整体政治史这张地图，而且所看到的这张整体史的地图较之从前更为多姿多彩和真实可靠。

(选自王海燕、宋馥香《从“地方”到“整体”

——社会史视角下的政治史探析》，有删改)。

4.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()。

a.对于政治为何能在超地区的范围内改变着整个生活世界这个问题，有的学者认为地方史难以回答。

b.有些学者的担心是完全没有必要的，社会史有能力解读政治史，并且社会史视角下的政治史研究比传统政治史研究更科学。

c.社会史是一种新的史学研究方法，是观察历史的一种新视角，不能把社会史当作历史学的一个分支。

d.国家宏观政治的实施及演变情况会反映在一个地方的具体历史事件中，研究地方史，能解读国家宏观政治。

答案b。

解析从文中来看，社会史视角下的政治史研究只是改变了一种不好的状况，“更科学”这种说法于文无据。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()。

a.中国幅员辽阔、民族众多、经济文化发展不平衡、区域差异较大，这就决定了国家的宏观政治在各地实行的情况是有差别的。

b.近代，国家政治强烈渗透到普通人生活中，各地在实施国家政治时，也不是一成不变的，而是因地制宜进行了某些调整。

c.传统的政治史中“政治”是一个宏大叙事框架，这个宏大叙事框架是孤立的，它脱离了具体的历史情境，人们无法感受到政治与日常生活的关联。

d.政治史如果从地方史的视角去解读，就能较为全面地展现国家的整体政治在各个地方的具体实施状况，从中发现国家发展的规律。

答案d。

解析“从中发现国家发展的规律”是对原文中“揭示国家宏观政治的总体发展脉络”的曲解。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()。

a.抽象的“政治”怎样影响着一些普通中国人的行为，作者与有的学者都认为通过“地方史”研究一定能回答这个问题。

b.有些地方视野里的政治史研究选题就是在解读跨地域的国家政治的总体演变轨迹，所以社会史是有能力驾驭跨地区的宏观政治的。

c.“地方史”研究方法是对一个个具体的历史场景进行微观细致的考察，它立足于“地方”，同时又不断地“超越地方”。

d.社会史视角下的政治史研究不是千篇一律、僵化呆板和“机械教条的图解”，而是多姿多彩和真实可靠的整体政治史的图解。

答案a。

解析原文是“地方史研究方法的介入无疑会更加有效地回答……”。

高考语文文言文考点汇总篇九

语文考试说明指出“了解常见文言虚词在文中的用法”。分析近年的高考文言文阅读中有关虚词的考题，出题的角度都是重在区分虚词的“意义和用法不相同”的一组。现列出20考试说明中20个虚词的词性、用法和意义，并主要以课文基本篇目中的句子为例，用由简到繁的顺序排列。

也

语气助词经常用在句末，表示各种语气，可不译。

1、表示判断语气死生，昼夜事也。(《〈指南录〉后序》)。

吾师肺肝，皆铁石所铸造也。(《左忠毅公逸事》)。

2、表示肯定语气昔人云：“将以有为也。”(《〈指南录〉后序》)。

吾上恐负朝廷，下恐负吾师也。(《左忠毅公逸事》)。

(就是有否定词的句子，仍然是一种表否定的肯定。)。

3、表示疑问语气吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也(《庄暴见孟子》)。

公子畏死邪?何泣也?(《信陵君窃符救赵》)。

4、表示感叹语气吾王之好田猎，夫何使我至于此极也!(《庄暴见孟子》)。

(“也”表示疑问语气和感叹语气，句中一般要用疑问代词。)。

5、用在句中，表示停顿，以舒缓语气。师道之不传也久矣。(《师说》)。

矣

语气助词。

1、用于陈述句尾。或助肯定语气，可译为“了”，也可不译;或助已然语气，说明事情已实现，可译为“了”;或助将然语气，说明事情将要实现，可译为“了”。

此为长江之险已与我共之矣。(《赤壁之战》)。

事急而不断，祸至无日矣!(《赤壁之战》)。

2、用于感叹句。助感慨、讥刺、赞颂语气，可译为“了”“啊”。

呜呼，烈矣!(《谭嗣同》)。

3、用于祈使句，助请求、劝勉、禁止语气，可译为“吧”。

公子勉之矣，老臣不能从。(《信陵君窃符救赵》)。

4、用于疑问句，助疑问语气。年几何矣?(《触龙说赵太后》)。

者

助词。

1、在别的词(形容词、动词)或短语后，组成名词性短语。可译为“……的人”“……的事物”“……的情况”

将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。(《〈指南录〉后序》)。

用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说……(《采草药》)。

2、“者”用在判断句或定语后置句中，起提顿作用(或说是一种标志)，不译。

大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤?

3、在判断句或定语后置句中，起提顿作用(或者说是一种标志)。

楚左尹项伯者，项羽季父也。(《鸿门宴》)。

人马烧溺死者甚众。(《赤壁之战》)。

4、“者”有时放在时间词后，起语助作用，可不译。

今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。(《鸿门宴》)。

5、“者”有时放在数词之后，可译为“个”“样”之类。

此数者用兵之患也，而操皆冒行之。(《赤壁之战》)。

6、“者”有时用在句末，可译为“……似的”

然往来视之，觉无异能者。(《黔之驴》)。

7、用在因果复句中，起提顿作用，表原因，可译为“……的原因”。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。(《劝学》)。

于

介词。

1、引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“到”、“到”“在”“自”“从”、“在……方面”“在……中”、“向”“跟”“同”“从”“自”“对”“对于”“给”、“由于”“因为”等。

积于今六十岁矣。(《捕蛇者说》到)。

权起更衣，肃追于宇下。(《赤壁之战》到)。

得复见将军于此。(《鸿门宴》在)。

荆国有余于地而不足于民(《公输》在……方面)。

请奉命求救于孙将军。(《赤壁之战》向)。

故燕王欲结于君。(《廉颇蔺相如列传》跟、同)。

于其身也，则耻师焉……(《师说》对、对于)。

然后知生于忧患……(《生于忧患，死于安乐》由于、因为)。

2、放在形容词后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。

冰，水为之，而寒于水。(《劝学》比)。

良曰：“长于臣。”(《鸿门宴》比)。

匹夫之有重于社稷也。(《黄花冈七十二烈士事略》序)。

有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。

非常之谋难于猝发……(《五人墓碑记》)。

3、放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。

或脱身以逃，不能容于远近……(《五人墓碑记》)。

臣诚恐见欺于王而负赵……(《廉颇蔺相如列传》)。

吾不能举全吴之地……受制于人(《赤壁之战》)。

4、复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。

(一)放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现代汉语用法相同。于是秦王不怿，为一击缻。(《廉颇蔺相如列传》)。

吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。

(《五人墓碑记》)。

(二)放在谓语之前或之后，“于是”属介宾短语作状语或补语，相当于“在这”“从这”等。

遂墨以葬文公，晋于是始墨。(《崤之战》“从这时”)。

所

助词。

1、放在动词前，同动词结合，组成“所”字结构。“所”字结构是名词性短语，表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情况”等。

于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。(《信陵君窃符救赵》)。

故余虽愚，卒获有所闻。(《送东阳马生序》)。

余在患难中，间以诗记所遭。(《〈指南录〉后序》)。

“所”和动词结合，后面再有名词或名词性结构，则所字结构起定语的作用。

夜则以兵围所寓舍。(《〈指南录〉后序》)。

臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。

(《信陵君窃符救赵》)。

2、在有些句子中，“为”和“所”呼应，组成“为……所……”的格式，表示被动。贾家庄几为巡徼所陵迫死。(《〈指南录〉后序》)。

3、复音虚词“所以”。“所”和“以”连用，用法主要有两种：一种表示原因，可译为“……的原因”;一种表示目的、手段、工具、凭借等，可译为“用来……的”师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)。

吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。(《廉颇蔺相如列传》)。

吾所以待侯生者备矣，……(《信陵君窃符救赵》)。

乎

一、助词。

1、表疑问语气，可译为“吗”“呢”。欲安所归乎?(《赤壁之战》)。

2、表测度语气，常和表示测度的语气词“殆”“得无”“无乃”等前后呼应，可译为“吧”。师劳力竭;远主备之，无乃不可乎?(《崤之战》)。

王之好乐甚，则齐其庶几乎。(《〈孟子〉两章》)。

3、表感叹语气，可译为“啊”“呀”等。

长铗归来乎!出无车!(《冯谖客孟尝君》)。

4、表反诘语气，常和语气词“岂”“其”“宁”等，或疑问代词“安”“胡”等前后呼应。译为“吗”或“呢”。王侯将相宁有种乎?(《陈涉世家》)。

5、形容词词尾，同“然”。恢恢乎其于游刃必有余地矣。(《庖丁解牛》)。

二、介词用法与介词“以”基本相同。

焉

一、助词。

常用在句末，一般可不译出。于是余有叹焉。(《游褒禅山记》)。

……如乐作焉。(《石钟山记》)。

有时用于反诘语气，可译为“呢”。万钟于我何加眼焉!(《〈孟子〉两章》)。

形容词词尾，同“然”。硿硿焉，余固笑而不信也。(《石钟山记》)。

二、代词第三人称，可译为“他”“它”。

谨食之，时而献焉。(《捕蛇者说》)。

三、兼词兼有“于”“此”，可译为“在这里”“到这里”。

微波入焉。(《石钟山记》。

有青麻头伏焉……(《促织》)。

五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。

与

一、介词。

1、介出动作的另一施事者，组成介词结构，作状语。可译为“跟”“同”。

村中少年好事者驯养一虫，字名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。(《促织》)。

则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。

(《黄花冈七十二烈士事略》序)。

2、介出动作涉及的对象，组成介词结构，作状语。可译为“给”“替”。

陈涉少时，尝与人佣耕。(《陈涉世家》)。

3、比较的对象，组成介词结构，作状语。可译为“跟……相比”

此犹文轩之与敝舆也。(《公输》)。

二、连词。

1、连接并列的两个词、两个短语，作主语或定语。可译为“和”“跟”等。

……而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。(《治平篇》)。

彼与彼年相若也，道相似也……(《师说》)。

屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。(《屈原列传》)。

2、“与其”和“孰若”“不如”“宁”等虚词相呼应，用在选择分句中，表示取舍。与其坐而待亡，孰若起而拯之。(《冯婉贞》)。

三、语气助词。

表示疑问、反诘、测度、感叹等语气。同“欤”。

1、表示询问语气，用在是非问句的末尾，译为“吗”;用在特指问句和选择问句的`末尾，译为“呢”;用在选择问句中常与选择连词“抑”相配合。

子非三闾大夫欤?(《屈原列传》)。

2、表示测度语气，兼有感叹意味，常与“其”等语气副词前后呼应，可译为“吧”。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其(大概)由(仲由)与(吧)?”(《论语·公冶长》)。

3、表示反诘语气，兼有感叹意味，有时与“岂”“得非”“独”“况”等虚词前后呼应，可译为“吗”或“吧”。

况草野之无闻者欤?(《五人墓碑记》)。

4、表示感叹语气，可译为“啊”“吧”。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(啊)!(《师说》)。

然

一、连词。

1、主要表示转折关系，可译为“可是”“但是”。

然豫州新败之后，安能抗此难乎?(《赤壁之战》)。

然不自意能先入关破秦……(《鸿门宴》)。

2、“然而”，可译为“如此(这样)，可是……”。

予分当引决，然而隐忍以行。(《〈指南录〉后序》)。

3、“然则”，可译为“既然如此，那么(那就)”。

然则何时而乐耶?(《岳阳楼记》)。

二、代词相当于口语中“这样”“如此”。

輮使之然也。(《劝学》)。

不然，籍何以至此?(《鸿门宴》)。

三、助词。

1、用在形容词后，作为词尾，相当于口语的“……地”。

大石……森然欲搏人……(《石钟山记》)。

2、用在名词或短语之后，前面有“若”“如”“犹”等词与之照应的，可译为“……的样子”“一般”“那样”。

其人视端容寂，若听茶声然。(《核州记》)。

[附]“然”作谓语，作用相当于动词，意为“是的”“对的”，常见于应对之词。

成然之。(《促织》)。

若

一、代词。

1、表对称，第二人称，相当于“你”“你们”;作定语时则译为“你的”。

若入前为寿，寿毕，请以剑舞，……(《鸿门宴》)。

2、表近指，相当于“这”“这样”“那样”“如此”。

南宫适出，子曰：“君子哉若人!”(《论语·宪问》)。

二、连词。

1、表假设，常用在复句前一分句中，可译为“如果”“假如”等。

若能以吴、越之众与中国抗衡……(《赤壁之战》)。

2、表选择，相当于“或”“或者”。

诸将以万人若以一郡降者，封万户。(《高祖本纪》)。

三、助词。

形容词或副词词尾，和“然”的作用相似，可译为“……的样子”“地”。

于是二子愀然改容，超若自失。(惆怅地)(《司马相如列传》)。

[附]“若”作动词，表示比拟或比较，可译为“像”“如”“比得上”等。

海内存知己，天涯若比邻。

方今之务，莫若使民务农而已矣。(《论贵粟疏》)。

为

一、介词。

1、表示动作、行为的对象，可译为“向”“对”“为”等。

如姬为公子泣……(《信陵君窃符救赵》)。

请为将军筹之。(《赤壁之战》)。

2、表示动作、行为的替代，可译为“替”“给”等。

当横行天下，为汉家除残去秽……(《赤壁之战》)。

公为我献之。(《鸿门宴》)。

3、表示动作、行为的时间，可译为“当”“等到”等。

为其来也，臣请缚一人过王而行。(《晏子使楚》)。

4、表示动作、行为的目的，可译为“为着”“为了”。

始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。

5、表示动作、行为的原因，可译为“因为”“由于”。

吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。(《庖丁解牛》)。

非不贤也，为其不可得而法。(《察今》)。

6、表示被动关系，可译为“被”。有时构成“为所”或“为……所”。

父母宗族，皆为戮没。(《荆轲刺秦王》)。

不者，若属皆且为所虏!(《鸿门宴》)。

今不速往，恐为操所先。(《赤壁之战》)。

7、“为”与句中的短语组成介宾结构，可译为“在……的时候”，《辞海》注释为“如果”。为其来也，臣请缚一人过王而行。(《晏子使楚》)。

王甚喜人掩口也，为近王，必掩口。(《韩非子》)。

二、助词用在疑问句之后，表示诘问，前面有疑问代词“何”“焉”配合用，可译为“呢”。

如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?(《鸿门宴》)。

因

一、介词。

1、介绍动作、行为发生的原因，可译为“因为”“由于”。

振声激扬，伺者因此觉知。(《张衡传》)。

2、介绍动作、行为发生的依据，可译为“趁着”“按照”“凭借”。

然后践华为城，因河为池。(《过秦论》)。

请以剑舞，因击沛公于坐。(《鸿门宴》)。

3、介绍动作、行为发生的方式，可译为“由”“经过”“通过”。

因宾客至蔺相如门谢罪。(《廉颇蔺相如列传》)。

二、连词。

表示承接关系，可译为“于是”“便”“就”。

因拔刀斫前奏案……(《赤壁之战》)。

相如因持璧却立……(《廉颇蔺相如列传》)。

表示因果关系，可译为“因为”。振声激扬，伺者因之觉知。(《张衡传》)。

何

一、疑问代词。

1、用作谓语，问原因，后面常有语气助词“哉”“也”，可译为“为什么”“什么原因”。何者?严大国之威以修敬也。(《廉颇蔺相如列传》)。

2、作宾语，主要代处所和事物，可译为“哪里”“什么”。“何”的位置一般在动词前，译时，“何”要后置。

豫州今欲何至?(《赤壁之战》)。

大王来何操?(《鸿门宴》)。

3、作定语，可译为“什么”“哪”。

然者何时而乐耶?(《岳阳楼记》)。

二、副词。

1、用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。

何不按兵束甲，北面而事之?(《赤壁之战》)。

徐公何能及君也?(《邹忌讽齐王纳谏》)。

2、在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!(《伶官传序》)。

三、复音虚词。

1、“如何”“若何”“奈何”，都是动词性短语，常作谓语，译为“怎么办”。

2、“如……何”“若……何”“奈……何”，一般可译为“对(把)……怎么办”。

3、“何如”，可译为“怎么样”;又用于比较，相当于“孰与”。

4、“无何”，可译为“没有多久”。

且

一、连词。

1、表示并列关系。有单用“且”的，有构成“且……且……”“既……且……”式的。可译为“又”“又……又……”“既……又……”“一边……一边……”等。河水清且涟漪。(《伐檀》)。

王不行，示赵弱且怯也。(《廉颇蔺相如列传》)。

2、表示递进关系，或引起推论，可译为“而且”“况且”“尚且”。

彼所将中国人不过十五六万，且以久疲……(《赤壁之战》)。

且将军大势可以拒操者，长江也……(《赤壁之战》)。

臣死且不避，卮酒安足辞!(《鸿门宴》)。

古之圣人，……犹且从师而问焉……(《师说》)。

3、表示选择关系，可译为“还是”“或者”。

足下欲助秦攻诸侯乎，且欲率诸侯破秦也?(《郦生陆贾列传》)。

二、副词相当于“将”“将要”，“暂且”“姑且”。

不出，火且尽。(《游褒禅山记》)。

卿但暂还家，吾今且报府。(《孔雀东南飞》)。

而

一、连词。

1、表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。

蟹六跪而二螯。(《劝学》)。

2、表示递进关系。可译为“并且”“而且”。

君子博学而日参省乎己。(《劝学》)。

3、表示承接关系。可译为“就”“接着”，“因而”“便”，或不译。

余方心动欲还，而大声发于水上。(《石钟山记》)。

表恶其能而不能用也。(《赤壁之战》)。

4、表示转折关系。可译为“但是”“却”。

青，取之于蓝，而青于蓝。(《劝学》)。

未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。(《鸿门宴》)。

5、表示假设关系。可译为“如果”“假如”。

诸君而有意，瞻予马首可也。(《冯婉贞》)。

6、表示修饰关系，即连接状语。可不译。徐而察之。(《石钟山记》)。

吾尝终日而思矣……(《劝学》)。

二、代词只用作第二人称，一般作定语，可译为“你的”，用法同“乃”;偶尔也作主语，译为“你”。

而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。(《记王忠肃公翱事》)。

而翁归，自与汝复算耳!(《促织》)。

三、复音虚词“而已”相当于“罢了”;“既而”“已而”可译为“过一会儿”“不久”。

之

一、代词。

1、可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。可译为“他(他们)”“它(它们)”。也可作第一人称，译为“我”。作宾语或兼语，不作主语。

作《师说》以贻之。(《师说》，代人，作宾语)。

非生而知之者。(《师说》，代事理，作宾语)。

之至湖口。(《石钟山记》，代人，作兼语)。

輮使之然也。(《劝学》，代物，作兼语)。

而公子亲数存之。(我)(《信陵君窃符救赵》)。

2、指示代词，表近指。可译为“这”“此”。均之二策。(《廉颇蔺相如列传》)。

二、助词。

1、结构助词，定语的标志。用在定语和中心语(名词)之间，可译为“的”，有的可不译。若能以吴、越之众与中国抗衡。(《赤壁之战》)。

道之所存，师之所存也。(《师说》)。

2、结构助词，补语的标志。用在中心语(动词、形容词)和补语之间，可译为“得”。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。(《游褒禅山记》)。

3、结构助词，宾语前置的标志。用在前置的宾语和动词或介词之间，“之”可不译出。宋何罪之有?(《公输》)。

句读之不知，惑之不解。(《师说》)。

4、结构助词，当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣!(《师说》)。

5、音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字(是一个整体概念)之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。顷之，烟炎张天。(《赤壁之战》)。

先生以三寸之舌，强于百万之师。(《毛遂自荐》)。

则

一、连词。

1、表示承接关系。一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思。可译为“就”“便”，或“原来是”“已经是”“原来已经”。

每闻琴瑟之音，则应节而起。(《促织》)。

故木受绳则直，金就砺则利。(《劝学》)。

临视，则虫集冠上。(《促织》)。

徐而察之，则山下皆石穴罅。(《石钟山记》)。

公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。(《崤之战》)。

2、表示假设关系。有的引出假设的情况，相当于“假使”“如果”;有的用于后面的分句，表示假设或推断的结果，相当于“那么”“就”。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。(《隆中对》)。

3、表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的“则”连用，表示两个分句之间是并列关系。可译为“就”，或不译。

位卑则足羞，官盛则近谀。(《师说》)。

4、表示转折、让步关系。可译为“可是”“却”;“虽然”“倒是”。

于其身也，则耻师焉，惑矣。(《师说》)。

其室则远，其人则近。(《论语·学而》)。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!(《鱼我所欲也》)。

二、副词。

用在判断句中，起强调和确认作用，可译为“是”“就是”。

此则岳阳楼之大观也。(《岳阳楼记》。

非死则徙尔也。(《捕蛇者说》)。

乃

一、副词。

1、表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”“这才”“就”“于是”。悉使羸兵负草填之，骑乃得过。(《赤壁之战》)。

秦王恐其破璧，乃辞谢。(《廉颇蔺相如列传》)。

2、表示前后两事在情理上是逆转相背的，可译为“却”“竟(然)”“反而”“才”。

夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕。(《廉颇蔺相如列传》)。

而陋者乃以斧斤考击而求之。(《石钟山记》)。

刘表治水军，蒙冲斗舰乃以千数。(《赤壁之战》)。

3、表示对事物范围的一种限制，可译为“才”“仅”。

臣乃敢上璧。(《廉颇蔺相如列传》)。

项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。(《项羽本纪》)。

4、用于判断句中，起确认作用，可译为“是”“就是”。

若事之不济，此乃天也。(《赤壁之战》)。

嬴乃夷门抱关者也。(《信陵君窃符救赵》)。

二、代词。

只用作第二人称，常作定语，译为“你的”;也作主语，译为“你”。不能作宾语。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。(陆游《示儿》)。

三、连词译为“若夫”“至于”“如果”。

乃所愿，则学孔子也。(《孟子》)。

其

一、代词。

1、第三人称代词，可代人、代事物，用在名词之前，作领属性定语，可译为“他的”“它的”(包括复数)。臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)。

今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。(《鸿门宴》)。

2、第三人称代词，在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语，译为“他”“它”，不能加“的”。秦王恐其破璧，乃辞谢。(《廉颇蔺相如列传》)。

其闻道也固先乎吾。(《师说》)。

3、活用为第一人称，可用作定语或小主语，译为“我的”“我(自己)”。

今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)。

而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)。

4、指示代词，表远指。作定语，可译为“那”“那个”“那些”“那里的”。

则或咎其欲出者。(《游褒禅山记》)。

以故其后名之曰“褒禅”。(《游褒禅山记》)。

今操得荆州，奄有其地。(《赤壁之战》)。

5、指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。

于乱石间择其一二扣之。(《石钟山记》)。

二、副词。

1、放在句首或谓语前，表示测度语气，可译为“大概”“或许”“可能”。

其皆出于此乎?(《师说》)。

王之好乐甚，则齐其庶几乎?(《〈孟子〉两章》)。

2、放在句首或谓语前，表示反诘语气，可译为“难道”。

其孰能讥之乎?(《游褒禅山记》)。

且行千里，其谁不知?(《崤之战》)。

3、放在句首或谓语前，表示婉商语气，可译为“还是”。

汝其勿悲!(《与妻书》)。

攻之不克，围之不继，吾其还也。(《崤之战》)。

4、放在句首或谓语前，表示期望语气，可译为“可要”“一定”。

尔其无忘乃父之志!(《伶官传序》)。

三、连词。

1、表示假设，可译为“如果”。

其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉?(《送东阳马生序》)。

其无宿根者，即候苗成而未有花时采……(《采草药》)。

2、表示选择，可译为“还是”“是……(还)是……”。

其真无马邪，其真不知马也?(《马说》)。

四、助词没有实在意义。霰雪纷其无垠兮。(《涉江》)。

以

一、介词常带宾语，用作状语或补语，表示动作行为所使用的工具、凭借的对象、产生的原由等。

1、表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可译为“拿”“用”“凭借”“依据”“按照”“用(凭)……身份”等。

愿以十五城请易璧。(《廉颇蔺相如列传》)。

至丹以荆卿为计，始速祸焉。(《荆轲刺秦王》)。

余船以次俱进。(《赤壁之战》)。

生以乡人子谒余。(《送东阳马生序》)。

公子为人……不敢以其富贵骄士。(《信陵君窃符救赵》)。

于是辞相印不拜，翌日，以资政殿学士行。(《〈指南录〉后序》)。

2、起提宾作用，可译为“把”。

秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。(《廉颇蔺相如列传》)。

3、表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”。

且以一璧之故逆强秦之欢，不可。(《廉颇蔺相如列传》)。

时操军兼以饥疫，死者太半。(《赤壁之战》)。

且吾不以一眚掩大德。(《崤之战》)。

4、引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。

臣宜从，老不能，请数公子行日，以至晋鄙军之日北乡自刭，以送公子。(《信陵君窃符救赵》)。

5、表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”“跟”;有时可译为“率领”“带领”。欲以客往赴秦军，与赵俱死。(《信陵君窃符救赵》)。

6、“是以”，相当于“因此”“所以”;“以是”，相当于“因此”“由此”。

7、“有以”，相当于“有什么……”;“无以”，相当于“没有什么……”。

8、“何以”，可译为“怎么”“根据什么”“用什么”“因为什么”等。

二、连词。

1、表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词(包括以动词、形容词为中心的短语)，可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。

夫夷以近，则游者众……(《游褒禅山记》)。

2、表示承接关系，可译为“而”，或省去。樊哙侧其盾以撞。(《鸿门宴》)。

3、表示目的关系，可译为“而”“来”“以致”等。

作《师说》以贻之。(《师说》)。

敛赀财以送其行。(《五人墓碑记》)。

4、表示因果关系，可译为“因为”。

诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。(《信陵君窃符救赵》)。

强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。(《廉颇蔺相如列传》)。

5、表示修饰关系，可译为“而”，或省去。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。(《归去来兮》)。

三、副词通“已”，可译为“已经”。

卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。(《陈涉世家》)。

[附]动词：“以”，认为;“以……为”，“用……作”“把……看作(当作)”。

动词“以”用如名词，可作“缘由”“原因”。

高考语文文言文考点汇总篇十

酬唱送别之情：古人喜宴游交友，然天下无不散之筵席，朋友间不免酬唱赠答、寄友送别，成为诗人抒发情感之由。杨柳、长亭、南浦、酒便成为解读送别之情的暗号。

思乡怀远之情：建功立业，志在四方是古人的胸襟，然而久别家乡，远离亲人之时，难免怅然，加之古时交通不便，联络缓慢，思乡怀远之情便能绵延千里。月亮、鸿雁、双鲤、捣衣、莼羹鲈脍便成为传递思乡之情的暗号。

咏物感遇之情：古人有感于自然界各色景物的特性而有感于己，或抒发自己凄凉伤感、孤独寂寞的感叹;或表达自己怀才不遇、报国无门却坚贞不屈的感慨。梧桐、芭蕉、流水、猿猴、杜鹃、斜阳、松竹梅菊、黍离、历史事件、名胜古迹便成为寄托感遇之情的暗号。

情爱婚姻之情：对爱情的渴望，夫妻间的悲欢离合，宫怨闺怨，成为人们无法回避的情感。莲、红豆、连理枝、比翼鸟便成为表达婚恋之情的暗号。

闲适恬淡之情：古人超于现实之外，寄情山水，流连田园。所写之诗或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往。五柳、东篱、三径便成为象征归隐之情的暗号。

边塞行役之情：古人常漫游天下，遍访名山大川、边塞关隘、通都大邑等。有感于兹或表达对战争的厌恶，或表达对和平的向往，或抒发忧国忧民的情怀。投笔、长城、楼兰、柳营、请缨、羌笛便成为见证行役之情的暗号。

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