最新商业伦理道德论文(通用12篇)

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商业伦理道德论文篇一

中国共产党第十八次全国代表大会报告中论述了关于全面提高公民道德素质的问题。当代大学生作为未来社会主义事业的建设者，承担公民道德建设的重任义不容辞。我们应结合时代发展要求，创新传统伦理道德在新时期大学生道德建设中的内涵，充分认识传统伦理道德对大学生道德建设的重要意义，并将其引入大学生道德建设的过程中，切实加强大学生道德建设工作的实效性。

我国正处于社会转型时期，社会结构的调整、思想观念和价值取向的多元化变化所带来的负面影响，不断冲击着大学生们的思想，道德失范现象频繁发生。

“仁爱孝悌”、“谦和好礼”、“诚信知报”、“精忠报国”、“克己奉公”、“修己慎独”、“见利思义”、“勤俭廉正”、“笃实宽厚”、“勇毅力行”等优秀的中国传统伦理道德，在当今大学生中日渐式微。很多学生“对传统伦理道德的内涵不了解，对传统伦理道德的意识和感悟较浅，对传统伦理道德的价值认识不足”。认为传统伦理道德是过时的，不适合现代社会的发展需要。由此造成的后果是，目前大学生群体中存在着个人功利主义思想严重、诚信缺失、缺乏责任感、好逸恶劳等问题。

在日常生活中道德认知和道德实践脱节，当代大学生群体中还存在一些道德失范的行为，比如：不尊敬师长、考试作弊、学术不端、自制能力差等等，有的甚至走上违法犯罪的道路，比如：马加爵事件、北大学生硫酸泼熊、药家鑫事件、复旦大学投毒事件等悲剧不绝于耳，令人叹息。大学生的道德建设也因此面临着严峻的挑战，这种践行不足最终会导致社会范围内中国传统伦理道德的认同危机，最终不利于和谐校园和和谐社会的建成。

“目前高校的德育课程存在严重的结构性缺失，政治性的内容所占比例过重，传统伦理道德内容没有占到一席之地。学校基本上没有建立起传统伦理道德教育平台，没有找到大学生道德建设与传统伦理道德的契合点”。虽然一些高校举办过有关传统伦理道德方面的论坛、讲座，但一般都是专业性较强的学术报告，不具有教育性和普及性。

“马克思・韦伯认为现代道德与传统道德之间具有连续性、同一性的关系”。传统伦理道德在现代社会中依然具有适应性与教育意义，并且这种传承性依然可以并有必要在大学生道德建设过程中加以延续。

（一）知识目标方面。

引入中国传统伦理道德中的精髓，使学生了解关于立志、修身、勉学、处事、治家等方面的经典章句，了解所蕴含的人生观、价值观。中国传统伦理道德重视人文精神和文化教养的特点对今天市场经济发展之下的大学生道德建设，具有十分深刻的启发意义。“这些思想和传统美德，充分体现出社会主义的时代精神，成为大学生道德建设的主要内容，成为个人道德修养的标尺，使中国传统伦理道德在潜移默化中影响和规范着大学生的行为举止”。

（二）能力目标方面。

通过对中国传统伦理道德的学习，培养大学生自省能力，自我判断能力，具备判断是非和初步的人生规划能力，在个人生活和家庭生活中，规范自己的行为举止，通过所学所悟，增加服务社会的能力。中国传统伦理道德有利于大学生个人行为的规范和自律，更有利于社会的稳定、有序、进步和发展。

（三）情感、价值目标方面。

通过学习教育，使大学生具有良好的道德情操，对家庭、他人、社会有着强烈的责任感和使命感。在道德建设过程中，汲取传统伦理道德可用之精华，教会学生们做人处世的道理，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之（《三国志・蜀书・先主传》）”。

如何借助中国传统伦理道德加强和改进大学生的道德建设的具体工作是目前迫切需要关注和解决的问题，需要从教育手段和教育环境两方面入手，寻找工作的着力点，提升道德建设的实际效果。

（一）教育手段方面。

在教育内容上重点加强诚信教育、民族精神教育和感恩教育。加强大学生的诚信教育，使其养成真诚做人、认真做事的习惯。在中国传统伦理道德中关于民族精神的表述不胜枚举。吸收传统伦理道德中关于感恩精神的表达，加强大学生的感恩教育，感恩自然、感恩长辈、感恩社会。以课程为载体，以中国传统伦理道德精髓为依托，对大学生进行道德规范教育。

2、积极开展社会教育实践活动。

社会实践是大学生道德建设的重要环节，高校必须重视大学生传统伦理道德实践活动的开展。拓宽渠道和平台，丰富实践内容和形式，建立多样的教育实践基地。把说服教育与实践教育结合起来，变宣传教育为灵活多样的体验教育，显性课程教育与隐性课程影响配合，让学生在实践中接受新知，坚持知识、情感、行为的有机统一。

3、充分运用网络等现代道德教育手段。

网络在大学生当中已相当普及，可以把中国的传统伦理道德内容做成网页、网站，利用动漫、视频、电视台、学校刊物等传媒手段加大对传统伦理道德的宣传力度，使课堂教育转变成自我教育，使强制教育转变成自我约束。无形当中使道德教育的场所无所不在，增加了受教育的机率，丰富了教育的内容，提高了教育的实效性。

（二）教育环境方面。

1、积极营造良好的校园伦理文化。

学校作为育人场所，要积极营造一个弘扬中国传统伦理道德的校园环境。以良好的校园文化氛围为载体，把中国传统伦理道德渗透到学校的建筑、教学设施和各种人文景观当中，让大学生们在这样的文化氛围中学习、生活，在耳濡目染之中时时接受教育。

2、加强制度建设，完善教育机制。

学校领导要关心、重视大学生道德建设，学校各部门要齐心合力开展工作，为大学生道德建设提供人力、物力、财力的支持和保障。鼓励对不道德行为进行斗争，促进针对违反学术道德、学术伦理的惩治行为的制度化、规范化，让大学生更加理性的对待学习生活中出现的不道德行为。

四、结语。

罗国杰先生说过：“一旦一个民族抛弃或失去了自己的民族传统，或者被别的民族的文化所征服，那么这个民族的生存也就岌岌可危了。”中国传统伦理道德对大学生树立正确的人生观不无启发。继承中国传统伦理道德，是提高大学生道德素质的重要一环，从而使他们自觉按照党的报告中公民道德建设的要求，与时俱进，适应建设有中国特色社会主义的需要。

参考文献。

[1]刘婉楠，刘晚霞。中国传统伦理道德与思想政治教育[j]。科技信息，2011(29)。

[3]任锦香，张三继。从传统伦理道德中汲取营养强化高校德育[j]。山西农业大学学报（社会科学版），2003(1)。

[4]罗国杰。我们应当怎样对待传统[j]。道德与文明，1998(1)。

商业伦理道德论文篇二

伦理学是一门专门研究道德现象中带有普遍性和根本性的问题，揭示道德的社会实质和发展规律，以规范人类道德生活行为的具体理论。对大学生伦理道德的研究不仅缘于伦理学教学理论研究的需要，更迫于大学生伦理学学习效果欠佳的现状。

一、大学生伦理学学习效果欠佳的重要成因。

（一）高校人文科学教育的边缘化影响大学生学习伦理学的兴趣。

伦理学理论隶属于人文科学，人文科学主要涉及善与恶、该与不该等价值问题，其效用是善化心灵、规范行为，提高人性的涵养。但是，自近代始，相对于揭示客观事物的真实性与准确性的自然科学，以及效仿自然科学的量化研究方法而日益追求社会现象的确定性和公信度的社会科学来说，无法立即为人们提供实证知识或实用职业的人文科学一直难以得到人们的器重。很多时候人文科学教育成为了学校的一种装饰和摆设，失去了它在学校教育系统中应有的位置。一些大学生之所以只对计算机、经济学、各种自科类课程等所谓的“正课”、“主课”倍加关注，而对学习伦理学不感兴趣，这与伦理学这类人文学科在受到实用主义教育的排挤后被沦为一种边缘化的学科直接相关，因为在崇尚“惟实用是真、惟就业是用”的大学生和教师心中，“成才”是比“成人”更具实际意义的事情"。导致在一些大学里，学习伦理学理论几乎成为了大学生的一件敷衍之事，不少大学生的内心甚至从来就没有爱学的倾向。

（二）有效教学方式的供给不足影响大学生对伦理学理论的认同。

大学生通过伦理学教学能否产生自觉认同伦理学理论的学习效果，其关键就在于教师能否立足教材中的那些利于大学生准确把握自身存在意义和公正合理地应对各种现实利益关系的`内容，使大学生在得到有效教学方式的供给中能够自觉认同正确的道德原则与道德规范，为他们主动践行伦理学理论奠定必要的道德心理基础。

遗憾的是，在我国高校，一些伦理学教师往往忽视了这一点，一些教师由于忘记了伦理学的学科性质是一门育人课程，错误地将伦理学看成是一门纯粹的政治意识形态教育课，这就决定了这些教师的教学经常是出于“完成政治任务”的需要，热衷于向学生简单地讲解伦理学的基本内容，并强制要求学生把这些内容当作确定的“知识”予以背记，其结果是由于大学生对社会伦理道德的困惑没能得到有效的化解，致使大学生们常常以囫囵吞枣的方式来接受这一理论，而且所接受的理论也只能成为一个个硬结，不是被融入而是被嵌入到大学生的文化知识结构之中，引发理论认同的缺失。

（三）伦理学理论传播主体的可信赖性缺失影响大学生对伦理学理论的践行。

当代大学生的道德认识符合社会道德要求的比例很高，这说明大学生的道德理论认知水平并不低。一些具有高道德认知水平的大学生并不具有高几率的道德实践，一个突出的表现就道德理论的知行分离。这表明，当代大学生在现实生活中，其通过对伦理学理论学习而具备较高的理论认同度后并不会必然地导致伦理实践的发生。大学生践行伦理学理论，除了需要对该理论的高度认同，还需要责任感、义务感、正义感等道德情感的催化。

净化社会伦理道德环境以培育大学生伦理道德情感，从而促进大学生能够主动践行伦理学理论的关键就在于保持伦理学理论传播主体在倡导和践行伦理学理论时的可信赖性。令人惋惜的是，一些伦理学理论传播主体在践行伦理学理论方面并没有赢得大学生的充分信赖。学校在宣传和倡导社会主义伦理道德观时由于经常不能得到一些主流媒体和学生家长的积极配合，导致大学生对学校教育失去信任。

有些时候即使大学生在学校准确理解了应该掌握的社会道德生活准则和要求，一旦他回到家庭或进入社会后看到家长和主流媒体坚持的是另一种完全不同的道德生活准则和要求，这就易使大学生怀疑学校伦理学教育的必要性和正确性，其对伦理学理论的怀疑就变得更加严重，对践行伦理学理论更是心灰意冷。

大学生即将成为国家的建设者，大学生的伦理观对于具有高学历、高技术的大学生来说，形成一种与其身份相符的思想意识和伦理道德是尤为重要的，因为这种意识就决定了，他们会去如何与人相处、如何去运用手中的知识和能力，是用来造福社会还是危害社会。因此，大学生的伦理学教育不仅关系到学校、社会、家庭的稳定与和谐，也是培养现代化人才的一项内在要求，是一项重要的道德指标。就像我们社会公认的：一个人的健康不仅是身体上的没有疾病、更是心理上的没有疾病，及要有良好的道德修养。因此，对大学生加强伦理学教育，即使从道德层面使他们接受正常的心理教育，帮助他们提高个人素养及道德品质，不仅仅是一种防范性的减少道德事故的手段，更是有利于他们最大化提升自身道德修养，加快自我发展的积极措施。总而言之，百年大计，教育为本，教育大计，立德为先。

参考文献：

[1]蒋凯.跨越知识与道德的鸿沟[j].现代大学教育，（3）：14.

[2]孟三爱.大学生诚信教育有效性的伦理学思考[j].湖北广播电视大学学报，（8）.

[3]郝晓玫.网络文化背景下高校思想政治教育探析[j].长沙大学学报，（1）.

商业伦理道德论文篇三

[摘要]中国传统伦理思想以中国古代儒家的孔孟学说为基础，主张“仁德”修养，提倡仁爱、明礼、守信、和义的伦理观念，培育人的身心和谐、社会的人际和谐与天人和谐、国家的政令和谐、世界的协和万邦。中国传统伦理文化重视道德教育。弘扬优秀的伦理文化，通过制度建设保障道德教育，强化教育者和领导者的垂范作用和律己意识，有助于社会主义和谐社会的建设。

[关键词]伦理；道德；中国传统文化；和谐；仁德。

中国传统伦理思想是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，博大精深。弘扬优秀的伦理文化。借鉴传统的道德教育，对于切实改进和加强当前的思想道德教育、促进社会和谐与构建社会主义和谐社会，具有特殊的意义。

传统伦理与人生幸福。

在中国古代典籍中，“道”的本义是指道路、途径。经过儒家的扩展，“道”的涵义用来指具有客观性和必然性的宇宙秩序。简单地说，“道”表示自然而然的、本来如此的规律。而“德者，得也”，是指人理解和体认“道”之后，成为得道之人（也称作“圣人”）所获得的品质状态。人伦关系的发展规律是社会和谐之道，即孟子提出的“五伦”学说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

在中国古人那里，培养人的美德并不是随意规定的，而是以深刻洞察天道为基础的。《易经》说：“一阴一阳之谓道。”从自然现象所包涵的一盈一虚、一消一长的道理，可以推及人事的一盛一衰、一忧一喜等。天道就是人事的表现。形象的天道是个太极图，半边黑，半边白，中间有一个界限。过了这个界限，阴阳失去均衡，就要起变化。这叫做“阳极则阴生，阴极则阳生”。换句话讲就是，盛极必衰，消极必长，物极必反。

天道非常简单：就是过分的，要受到制裁：吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都在反复说明这个道理。孔子奉行“温、良、恭、俭、让”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直传现在，经久不衰。

《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”我们面对的一切人、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家认为，对他人做事、说话，起念头、表示脸色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，我们都不能欺凌他们。相反，对于这些无力无助的人，我们要心存慈愍，设法帮助他们。

因此，我们不难明白，为什么儒家的圣人。在观察、明了天道的基础上，提出劝人为善的伦理道德学说。在儒家那里，道德不是强加于人的外在东西，而是培养符合人性的美德，是每个人自我发展的内在需要。对于道德修养与心理健康的关系，孔子提出“君子坦荡荡，小人长戚戚”的论断。《说文解字注》也讲：“德者，得也，外得于人，内得于己。”有德的人就是得“道”之人。外在地看是得道多助；内在地看。是安宁心灵。因此。以儒家文化为代表的中国传统伦理。特别强调道德修养和道德教育。

进行道德修养，首先要培养人的羞耻心。孟子曾经着重诠释“耻”这个字。明朝袁坤仪的《了凡四训》则作出进一步发挥：“思古之圣贤，与我同为丈夫。彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义。谓人不知，将日沦于禽兽而不自知矣。”人如果没有羞耻心。不懂得用礼来节度自己的行为，久而久之。就会沦为会说话的禽兽。所以，圣人才制礼作乐。以此来引导人的行为。

2006年3月，胡锦涛提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，正是抓住了“耻”这个对人而言是至关重要的字。学习中国传统伦理文化、树立正确的人生www．荣辱观，获得的是道德智慧。这种道德智慧可以让人们活得更有尊严，帮助人们化解人生的烦恼、实现事业的成功和家庭的幸福。

传统伦理与和谐社会。

近年来。执政的中国共产党提出一整套构建社会主义和谐社会的治国方略，同时把提高社会和谐的能力作为衡量其执政水平的一个重要方面。这其中蕴涵和传承着中国传统伦理文化的和谐理念。

儒家认为，一定的经济发展水平，是实现和谐社会的物质基础。但是，仅仅提高人的物质生活水平，不会自然而然地带来道德的进步、精神的充实和社会的和谐。“既富矣”，要“教之”，在人们过上好日子之后，必须及时开展伦理道德教育，使人们明白基本的人伦关系及其相应的道德要求，形成全社会普遍尊奉的道德价值观。孟子说：“人之有道也，饱食、熳衣、逸居而无教，则近于禽兽。”经济发展了，人们富裕了。如果没有良好的伦理道德教育，就会出现骄奢淫逸等不良社会现象。而这些问题恰恰出现在我国东南沿海发达城市和西方发达国家。

在漫长的历史进程中，中国既能够保持各民族大团结的统一局面，又能够不断融合外来民族、充分尊重各民族的风俗习惯和文化传统。就是因为中国传统社会秉持“和而不同”、“不同而一”的价值理念，提倡“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”的道德观念。它们能够被各个民族、各种宗教信仰的人们认同。成为全社会普适的、判别是非善恶美丑的统一标准。

因此，我们党在提出构建社会主义和谐社会的目标以后，相应地提出树立社会主义荣辱观和构建社会主义核心价值体系的要求。它们为家庭教育、学校教育、社会教育确定了一以贯之的价值取向，为法规设计、制度安排、政策制定提供了永恒不变的内在精神。中华优秀传统文化一向表达人类的精神文明，从来没有忽视人类社会的制度文明，只是它所维护的核心价值不同于西方国家。

在西方发达国家的民主政治中。制度文明是围绕着公平与正义这个核心价值展开的。它通过惩罚和约束来维护社会的公平与正义，却不能因此培养出人的爱心、同情心和团结互助的道德品质。而仅仅具有公平与正义的社会，也可能是精神空虚、道德颓废、人情冷漠的社会。在这样的社会中，人们不过是以令人厌恶的方式来遵守法律，也就是孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”所以，当代西方社会出现了严重的“反社会行为”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒闹事、离婚率上升等。这些触犯法律或者没有触犯法律的行为，都对社会和谐造成了不良影响。更进一步地讲，即便通过严格的法律惩戒和制度约束，可以把不良行为造成的社会危害降到最低限度。甚至把触犯法律的人关进监狱，借以警示社会。教育人民，却未必能够从根本上解决问题。西方发达国家所面临的一系列严重而深刻的社会问题，不能依靠自身来解决。于是，上个世纪70年代，英国著名历史哲学家阿诺德・汤恩比博士在系统研究各国文化史的基础上，从文化学的角度提出，要解决21世纪的社会问题，只有中国的孔孟儒学和大乘佛法。1988年，70多位诺贝尔奖的获得者在巴黎开会，面对全世界的诚信危机、环境危机和恐怖主义，也认为21世纪的人类要生存下去，就必须向2500多年前的孔夫子讨教智慧。

吸取西方发达国家的教训，运用中华优秀传统文化的思想，我们党提出构建和谐社会、而非构建“法治社会”或“民主社会”的命题，就在于和谐比起民主法治、公平正义，是一个更具有终极价值意义的目标。党的十七大报告指出：社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，也是社会主义民主政治的中国特色之所在。谈到和谐，人们不免担心是否会陷入不讲公平正义的“一团和气”、高压带来的非自主和谐、丧失活力的和谐等。因此，党的十七大报告重申，按照“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的总要求来构建社会主义和谐社会。可见，公平与正义仅仅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和谐构筑中国特色社会主义民主政治的本质属性或核心价值。并以此进行制度安排，能够有效地避免西方发达国家出现的一系列社会问题。我们应当有信心。建立起比西方发达国家更好的民主政治模式，决不能照搬资本主义的民主政治。

必须指出，“和”并不排斥矛盾，而是作为解决非对抗性矛盾的内在机制，把不和谐限制在可控制的范围之内，因而包括身心和谐、人际和谐、政令和谐、天人和谐及协和万邦等十分广泛的内容。

在身心和谐方面，心胸坦荡、仁民爱物的君子是实现社会和谐、天人和谐的基础。儒家的经典――《大学》提出“修身、齐家、治国、平天下”的次序，强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，认为每个社会成员的身心和谐才是构建和谐社会的基石。

在人际和谐方面，儒家没有抽象地谈论社会平等和平等的人际关系，而是根据客观存在的伦理关系，明确人们在不同关系中和不同地位上的道德责任，认为处理好五种基本的伦理关系，社会的人际关系和人伦秩序才会走向和谐。

在政令和谐方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的论点，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求国家政令必须符合天道、人道和民族传统。

在天人和谐方面，儒家关于天人关系的思想，讲究的是“天时地利人和”，因地制宜，因势利导。与自然相通相依，人与自然和谐发展。天（大自然）的运动和人的活动都有一定的规律。在不违背客观规律的前提下，必须充分发挥人的主观能动性，争取人与大自然的协调一致，做到“天人合一”，顺应宇宙秩序和发展规律，保护大自然和生态环境，才会减少或者避免天灾人祸，最终得益于人类自身。

在协和万邦方面，中国传统伦理道德的核心是仁爱。仁爱之德建立在孝敬父母与友善兄弟的基础之上。当仁爱被向上提升、普及到社会大众的时候，仁爱成为“四海之内皆兄弟”的互爱。而互爱向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助。互爱互助再向上提升，是“大同世界”。

中国传统社会注重“齐之以礼”，培养和谐观念与仁爱精神，因而形成举世无双的礼仪文化。中华民族饱经忧患，但始终不可征服，就在于她的人民世代接受优良传统文化的熏陶，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵深处凝结着正确的耻感。

从前，明朝的郑和下西洋，率领当时世界上最大的船队，经过众多的国家和地区。每到一地，郑和带给当地人们的是茶叶、丝绸、陶瓷和先进的造船术、造纸术，并没有侵占别国的一寸土地。时至今日，郑和仍然受到东南亚人民的纪念。在日本，被誉为“日本企业之父”和“日本金融之王”的涩泽荣一，“一手执论语，一手执算盘”，开创了日本儒家式的经营之风，也为儒家文化的现代复兴作出了贡献。新加坡加强法治建设，同时提倡中国儒家式的道德教育。自1983年起，该国中学的三、四年级便开设《儒家伦理》课，注意用制度建设来强化道德教育，因而在经济发展的过程中避免了西方国家出现的许多社会问题。

如今，在安徽省庐江县汤池镇，有一批来自全国各地的青年志愿者。他们成立弘扬中国传统伦理道德的“庐江文化教育中心”，充分发挥传统文化在构建和谐汤池中的重要作用，仅用不到两年的时间就取得了改造社会、文明进步的显著效果，引起国内外许多有识之士的高度重视。2006年10月。“庐江文化教育中心”应邀到联合国教科文组织的巴黎总部，结合汤池镇构建“和谐社会示范镇”的活动。汇报他们在传统价值观教学过程中的经验和成效，为各国提供了通过道德教育、改善社会风气的成功案例。受到192个国家驻法使节、专家学者的关注和好评。他们的做法和经验，不仅增强了与会代表开展道德教育的信心，也让人们领略到以“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”为主要内容的中国传统文化的魅力，看到了解决冲突、恢复和平的希望。

中国传统伦理道德影响世界、改造社会、教育人民的范例，启发我们深入思考中国伦理文化指导人生、社会乃至整个世界的发展，特别是构建社会主义和谐社会，具有怎样的价值。

社会主义和谐社会，不仅是富于效率、维护公平的社会，更应当是引人向善、促进道德进步的社会。追求身心和谐、人际和谐、政令和谐、天人和谐、协和万邦的传统伦理文化，是近年来我们党提出的一系列重大理论――构建社会主义和谐社会、社会主义荣辱观、社会主义核心价值体系、科学发展观、建设生态文明、坚持和平发展、建设和谐世界的重要思想来源。这些理论之所以能够对内具有强大的亲和力、感召力，对外具有广泛的影响力、震撼力，就在于我们尊重自己的优秀传统文化，并且力图用自己的优秀传统文化为世界的和平与发展作出贡献。因而受到了广泛理解和普遍尊重。胡锦涛在美国耶鲁大学的讲话中指出：“科学发展的理念是在总结中国现代化建设经验，顺应时代潮流的基础下提出来的，也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的”。“现代中国强调的‘以人为本，与时俱进，社会和谐，和平发展’，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。”

人类社会的发展告诉我们，和谐社会不能仅仅建立在道德教育的基础上，而忽视道德教育同样不能构建和谐社会。谈到道德教育，现在有很多人不以为然，认为我们长期以来的思想道德教育并没有取得良好效果。其实，这并不是因为道德教育本身不起作用。而是我们所进行的道德教育没有遵循道德教育本身的规律。解决当前思想道德教育不得力的状况，中国传统伦理思想可以提供借鉴。

第一，用家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。共同构筑道德教育的完整体系。

《礼记・学记》早就提出：“建国君民，教学为先”。就是说，建立一个政权，领导一国的老百姓，教育首当其冲，至关重要。而“教也者，长善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的过失，不断增长人的善良。办好教育，使人伦关系得到协调，就容易从根本上稳定人心。维护社会的长治久安。道德教育不容忽视。中国的传统道德教育从来都是由家庭教育、学校教育、社会教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我们所进行的道德教育也应该是全方位、多层次的，应该受到社会各界的共同关注。

当前，网络将道德教育的内容以全新的途径和方式渗透进人们生活的方方面面。我们仍然不能忽视社会教育对于道德观念的引导作用。中国古代的文艺作品，音乐、歌舞、戏剧、诗词、小说等。大多秉持孔子提出的“思无邪”的理念，以宣讲道德、弘扬正气为主要内容。我们的文化部门、新闻媒体等。更应当承担起弘扬社会正气的责任，为倡导正确的道德观、创新社会主义精神文明，营造良好的社会氛围。

宗教教育在中国传统的社会教育中占有非常重要的地位、发挥十分特殊的作用。各大宗教的教义尽管不同，但根本上都是教导人们仁慈博爱。这与儒家重视道德教育的本质是一致的，因而能够促进社会形成淳朴向善的民风和安定和谐的秩序，并且成为传统道德教育的组成部分。

第二，注意道德教育的先后次序，通过制度建设保障行之有效的道德教育。

道德教育有先后顺序。它从培养人的孝悌之心开始。又不是一蹴而就。作为长期建设的系统工程，行之有效的道德教育离不开相应的制度保障。

众所周知，儒家伦理思想的核心是仁。而儒家关于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”这个根本基础之上。外国人不懂得“慎终追远，民德归厚矣”的道理。中国人祭祀不认识的祖先，这个情存得多么深厚、多么深远！远祖不忘。对眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家从纵的方面讲孝敬父母和关怀子女，从横的方面讲友善兄弟。还把它推广到“四海之内皆兄弟”。可见，孝悌教育做好了，整个社会的人伦关系就会理顺。

老师肩负着推行孝道的重大责任。因此，孝亲和尊师紧密地联系在一起。孝是由老师来教导的。这在古礼中表现得特别明显。男子20岁行冠礼意味着，从此以后，他的亲属亲戚不再叫他的名，而改称他的字，甚至连皇帝也是如此，以表示对他的尊敬。只有父母和老师还可以称他的名。老师与父母的恩德是相等的。在丧礼中，父母去世，要守丧3年；老师去世，要守（不穿孝服的）心丧3年。皇帝见老师，也要降阶，不能以君臣之礼接见，必须以宾主之礼相见。可见，儒家何等重视师道尊严，把孝道和师道看成是教育的大根大本。

儒家讲的“孝”，内容十分丰富，不仅要养父母之身。而且要养父母之心。养父母之心的第一个方面，就是尊敬父母。一般人认为。赡养父母就是尽了孝道。针对这种看法，孔子说：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”仅仅把“养”当作“孝”，是远远不够的。因为，对于养犬马而言，也是“养”。不敬重父母，就与养犬马无法区别了。侍奉父母，重要的是子女从内心真诚地发出对父母的尊敬之情，使他们心情愉悦。

养父母之心的第二个方面，就是不能让父母常常担心。《论语》讲：孝是使“父母唯其疾之忧”。即父母仅为自己的疾病担忧，而完全不必为任何其他事情担忧。古代有“百善孝为先”的说法。通过孝的教育，培养起来的是恩义、情义。一个人如果没有情义、恩义，就会形成以利害为取舍的处事原则。这样的人很容易忘恩负义。所以，古代又有“求忠臣于孝子之门”的说法，不无道理。中国自汉代开始。国家便通过乡举里选之制选拔官吏，地方官员都负有“举孝廉”之责。道理很简单，一个人能够孝敬父母。就能够忠诚国家；一个人能够做到廉洁，就没有贪腐之嫌。

中国古代重视道德教育，并且依靠社会的各种制度加以强化。社会弘扬什么，制度就激励什么：社会反对什么，制度就约束什么。道德教育与制度建设之间，不是非此即彼、相互对立、相互矛盾的，而是相互促进、相辅相成的。

第三，突出教育者和领导者的率先垂范作用。

《说文解字注》把“教”解释为“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身体力行的感化而不是空洞的道德说教，是开启人的爱心、羞耻心而不是强制灌输的理念。这种道德教育特别强调“正人先正己”、“身教胜于言教”，强调教育者、特别是国家事务和社会事务的管理者和领导者的道德示范作用。孔子多次说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”实践证明，“上行则下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，风俗必败。”领导者的道德修养关乎、甚至左右社会能否形成良好风尚。

改革开放以来，人们的道德价值观面临前所未有的考验。某些领导者见利忘义，利用自己执掌的公共权力明目张胆地进行权钱交易。把人民赋予的权力变成谋取私利的资本，严重败坏社会风气。因此，领导干部必须以身作则，践行“八荣八耻”。

第四，培育“行有不得，反求诸己”的律己意识。

“天下兴亡，匹夫有责”。中国社会风气的好坏，与我们息息相关。对于社会风气的好转，领导者负有不可推卸的责任。环顾世界，所有的冲突、各种各样的不和谐，根源都在于利己与利他的冲突。要化解冲突、平衡不和谐，首先要反省自身不足，而不是去指责对方。“各相责，天翻地覆；各自责，天清地宁”。因此，从自己做起，“行有不得，反求诸己”，是我们每个人都应当承担、也必须承担的道义责任。

振兴中华民族，发展社会主义中国、使我们的伟大祖国自立自强于世界先进国家之林。这是每位炎黄子孙的共同期盼。为此，就必须坚实地“走自己的路”，弘扬我们民族自强不息的道德精神。传承我们民族博大精深的伦理文化，积极构建社会主义和谐社会。如是，具有深厚文化底蕴、以和平方式发展起来的中国，必将以其高尚的道德风范和精神风貌。为世界的和平与发展带来新的、更大的希望。

商业伦理道德论文篇四

这几年来，随着中国市场经济建设的大力推进和入世后市场经济主体及行为的复杂化，新闻媒体中有一个话题日见趋热：市场要不要讲道德？什么样的商业行为才是我们应该提倡和遵行的？中国现在正处于转型时期，由于市场经济的时间比较短，大量问题涌现，商业诚信已经成为影响中国经济的一大问题。中国商业伦理的建设值得我们去思考和关注。很多学者对此发表意见时均源从西方主流管理学和经济学相关领域中寻找理论，动辄亚当斯密的《道德情操论》等等，本文拟略换思路，讨论中国传统伦理道德中是否可寻找些重建现代商业伦理的契机。也许国人于传统文化中能接受和汲取的会更多更深。

一、何谓现代商业伦理？

经济伦理指的是直接调节和规范人们从事经济活动的一系列伦理原则和道德规范，是和人们的经济活动紧密地结合在一起并内在于人们经济活动中的伦理道德规范。商业伦理规范的领域其实很广泛，商业伦理对财务数据的准确、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很显然的。此外，产品质量、环境影响、知识产权、雇用关系也都是商业伦理规范的领域。如果一个公司始终坚持商业伦理，那么其员工会有自豪感，从而会激发出更多的热情与创造性；如果产品始终是可信赖的，最终会获得客户的信任；与供应商的交往也是如此，供应合同不可能是面面俱到的，如果能获得对方的'信任，那么合同不完备的问题就能很容易得到解决。当然，有些时候，坚持商业伦理是有代价的，尽管最终会有收益，但长期收益可能是当时无法预见的，这就需要一种勇气。

二、中国传统商业伦理中的可取之处。

尽管我国历代君王都有重农抑商的思想，因此我国商业产生的历史非常久远，发展却十分缓慢。甚至长期把商人视为社会底层人物，但正是这样一个阶层在与社会其他人交往过程中发展出了很多充满商业智慧的好的商业伦理。略举如下：

1.“诚信为本”、“薄利多销”的企业理念。

2.价实、货真、量足、守义的企业伦理道德。

传统的企业理念体现在企业道德行为上就是“价实”、“货真”、“量足”、“守义”，这既是企业的伦理道德观念，也是企业的行为准则；价实，是说的商品价格，历代把“口不二价”作为经营者的美德；货真这是说商品质量。《礼记・王制》云：“布帛精细，不中数，幅广狭不中量，不粥于市”。就是说经营者必须对消费者负责，保证商品质量；量足，是说商品计量，这里不仅是说商品绝对数量的足量，还指计量单位的统一；守义，是谈经商作风，也是一种企业风尚。中国传统道德观是“见利思义”、“义然后取”、“信义不欺，一诺千金”。从这个角度来看，现代商业伦理发展中所提倡的4p理论（产品、价格、渠道、促销）其实也和这些思想息息相关。

3.富好行德，周济贫民，捐赠国家的企业传统行为。

商业社会中的商品交换行为不应当是无序的，必须有一整套商业伦理原则和规范进行制约。我国商业伦理产生最早，其中最重要的规范就是“勤”、“俭”、“察”。我国古代商业企业优良传统正是通过商人的行为而表现出来。乐施于民成为商人的美德。正确处理国家、社会与个人的利益关系是商人的道德行为准则。

4.体现着强烈的民族爱国意识，观念文化起主要作用。

三、从传统商业伦理中寻找建设现代商业伦理契机。

当前西方商业书籍流行极广，中国悠久的商业文化和伦理道德几乎已成被遗忘的对象，甚至完全没有话语权。相关学界和企业界人士应该认识到：加强我国现代商业伦理建设是一个必经阶段。国外的很多管理思想和方法未必一定能完全为我所用。当前最应考虑的一个话题显然应该是如何在现有国际化大背景下，勿忘现有历史资源。不仅是把优秀的传统商业伦理封存在记忆中，或者仅作为讨论谈资。重要的是应考虑如何从可操作层面上探索建立完整现代商业伦理体系的方法和模式。比如政府、企业、社区甚至整个社会如何引导互动，相关理念的宣传贯彻，文化表达权和话语权应如何树立等等。

中国的传统文化是一个宝贵资源，经过去粗存精，结合现代思想，必将大放异彩。不要忘了我国的传统商业思想也经历了一个个大循环，当我们在埋头拜读西方相关著时，西方也在认真学习我们的论语和道德经。

参考文献：

[1]《经济伦理学研究什么》夏伟东《江苏社会社会科学》第5期。

[2]《经济伦理：企业需要遵守的美德》s・普拉卡什・赛提《文汇报》7月07日。

商业伦理道德论文篇五

这几年来，随着中国市场经济建设的大力推进和入世后市场经济主体及行为的复杂化，新闻媒体中有一个话题日见趋热：市场要不要讲道德？什么样的商业行为才是我们应该提倡和遵行的？中国现在正处于转型时期，由于市场经济的时间比较短，大量问题涌现，商业诚信已经成为影响中国经济的一大问题。中国商业伦理的建设值得我们去思考和关注。很多学者对此发表意见时均源从西方主流管理学和经济学相关领域中寻找理论，动辄亚当斯密的《道德情操论》等等，本文拟略换思路，讨论中国传统伦理道德中是否可寻找些重建现代商业伦理的契机。也许国人于传统文化中能接受和汲取的会更多更深。

一、何谓现代商业伦理？

经济伦理指的是直接调节和规范人们从事经济活动的一系列伦理原则和道德规范，是和人们的经济活动紧密地结合在一起并内在于人们经济活动中的伦理道德规范。商业伦理规范的领域其实很广泛，商业伦理对财务数据的准确、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很显然的。此外，产品质量、环境影响、知识产权、雇用关系也都是商业伦理规范的领域。如果一个公司始终坚持商业伦理，那么其员工会有自豪感，从而会激发出更多的热情与创造性；如果产品始终是可信赖的，最终会获得客户的信任；与供应商的交往也是如此，供应合同不可能是面面俱到的，如果能获得对方的'信任，那么合同不完备的问题就能很容易得到解决。当然，有些时候，坚持商业伦理是有代价的，尽管最终会有收益，但长期收益可能是当时无法预见的，这就需要一种勇气。

尽管我国历代君王都有重农抑商的思想，因此我国商业产生的历史非常久远，发展却十分缓慢。甚至长期把商人视为社会底层人物，但正是这样一个阶层在与社会其他人交往过程中发展出了很多充满商业智慧的好的商业伦理。略举如下：

1.“诚信为本”、“薄利多销”的企业理念。

2.价实、货真、量足、守义的企业伦理道德。

传统的企业理念体现在企业道德行为上就是“价实”、“货真”、“量足”、“守义”，这既是企业的伦理道德观念，也是企业的行为准则；价实，是说的商品价格，历代把“口不二价”作为经营者的美德；货真这是说商品质量。《礼记・王制》云：“布帛精细，不中数，幅广狭不中量，不粥于市”。就是说经营者必须对消费者负责，保证商品质量；量足，是说商品计量，这里不仅是说商品绝对数量的足量，还指计量单位的统一；守义，是谈经商作风，也是一种企业风尚。中国传统道德观是“见利思义”、“义然后取”、“信义不欺，一诺千金”。从这个角度来看，现代商业伦理发展中所提倡的4p理论（产品、价格、渠道、促销）其实也和这些思想息息相关。

3.富好行德，周济贫民，捐赠国家的企业传统行为。

商业社会中的商品交换行为不应当是无序的，必须有一整套商业伦理原则和规范进行制约。我国商业伦理产生最早，其中最重要的规范就是“勤”、“俭”、“察”。我国古代商业企业优良传统正是通过商人的行为而表现出来。乐施于民成为商人的美德。正确处理国家、社会与个人的利益关系是商人的道德行为准则。

4.体现着强烈的民族爱国意识，观念文化起主要作用。

当前西方商业书籍流行极广，中国悠久的商业文化和伦理道德几乎已成被遗忘的对象，甚至完全没有话语权。相关学界和企业界人士应该认识到：加强我国现代商业伦理建设是一个必经阶段。国外的很多管理思想和方法未必一定能完全为我所用。当前最应考虑的一个话题显然应该是如何在现有国际化大背景下，勿忘现有历史资源。不仅是把优秀的传统商业伦理封存在记忆中，或者仅作为讨论谈资。重要的是应考虑如何从可操作层面上探索建立完整现代商业伦理体系的方法和模式。比如政府、企业、社区甚至整个社会如何引导互动，相关理念的宣传贯彻，文化表达权和话语权应如何树立等等。

中国的传统文化是一个宝贵资源，经过去粗存精，结合现代思想，必将大放异彩。不要忘了我国的传统商业思想也经历了一个个大循环，当我们在埋头拜读西方相关著时，西方也在认真学习我们的论语和道德经。

参考文献：

[1]《经济伦理学研究什么》夏伟东《江苏社会社会科学》2000年第5期。

商业伦理道德论文篇六

这几年来，随着中国市场经济建设的大力推进和入世后市场经济主体及行为的复杂化，新闻媒体中有一个话题日见趋热：市场要不要讲道德？什么样的商业行为才是我们应该提倡和遵行的？中国现在正处于转型时期，由于市场经济的时间比较短，大量问题涌现，商业诚信已经成为影响中国经济的一大问题。中国商业伦理的建设值得我们去思考和关注。很多学者对此发表意见时均源从西方主流管理学和经济学相关领域中寻找理论，动辄亚当斯密的《道德情操论》等等，本文拟略换思路，讨论中国传统伦理道德中是否可寻找些重建现代商业伦理的契机。也许国人于传统文化中能接受和汲取的会更多更深。

一、何谓现代商业伦理？

经济伦理指的是直接调节和规范人们从事经济活动的一系列伦理原则和道德规范，是和人们的经济活动紧密地结合在一起并内在于人们经济活动中的伦理道德规范。商业伦理规范的领域其实很广泛，商业伦理对财务数据的准确、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很显然的。此外，产品质量、环境影响、知识产权、雇用关系也都是商业伦理规范的领域。如果一个公司始终坚持商业伦理，那么其员工会有自豪感，从而会激发出更多的热情与创造性；如果产品始终是可信赖的，最终会获得客户的信任；与供应商的交往也是如此，供应合同不可能是面面俱到的，如果能获得对方的'信任，那么合同不完备的问题就能很容易得到解决。当然，有些时候，坚持商业伦理是有代价的，尽管最终会有收益，但长期收益可能是当时无法预见的，这就需要一种勇气。

尽管我国历代君王都有重农抑商的思想，因此我国商业产生的历史非常久远，发展却十分缓慢。甚至长期把商人视为社会底层人物，但正是这样一个阶层在与社会其他人交往过程中发展出了很多充满商业智慧的好的商业伦理。略举如下：

1.“诚信为本”、“薄利多销”的企业理念。

2.价实、货真、量足、守义的企业伦理道德。

传统的企业理念体现在企业道德行为上就是“价实”、“货真”、“量足”、“守义”，这既是企业的伦理道德观念，也是企业的行为准则；价实，是说的商品价格，历代把“口不二价”作为经营者的美德；货真这是说商品质量。《礼记・王制》云：“布帛精细，不中数，幅广狭不中量，不粥于市”。就是说经营者必须对消费者负责，保证商品质量；量足，是说商品计量，这里不仅是说商品绝对数量的足量，还指计量单位的统一；守义，是谈经商作风，也是一种企业风尚。中国传统道德观是“见利思义”、“义然后取”、“信义不欺，一诺千金”。从这个角度来看，现代商业伦理发展中所提倡的4p理论（产品、价格、渠道、促销）其实也和这些思想息息相关。

3.富好行德，周济贫民，捐赠国家的企业传统行为。

商业社会中的商品交换行为不应当是无序的，必须有一整套商业伦理原则和规范进行制约。我国商业伦理产生最早，其中最重要的规范就是“勤”、“俭”、“察”。我国古代商业企业优良传统正是通过商人的行为而表现出来。乐施于民成为商人的美德。正确处理国家、社会与个人的利益关系是商人的道德行为准则。

4.体现着强烈的民族爱国意识，观念文化起主要作用。

当前西方商业书籍流行极广，中国悠久的商业文化和伦理道德几乎已成被遗忘的对象，甚至完全没有话语权。相关学界和企业界人士应该认识到：加强我国现代商业伦理建设是一个必经阶段。国外的很多管理思想和方法未必一定能完全为我所用。当前最应考虑的一个话题显然应该是如何在现有国际化大背景下，勿忘现有历史资源。不仅是把优秀的传统商业伦理封存在记忆中，或者仅作为讨论谈资。重要的是应考虑如何从可操作层面上探索建立完整现代商业伦理体系的方法和模式。比如政府、企业、社区甚至整个社会如何引导互动，相关理念的宣传贯彻，文化表达权和话语权应如何树立等等。

中国的传统文化是一个宝贵资源，经过去粗存精，结合现代思想，必将大放异彩。不要忘了我国的传统商业思想也经历了一个个大循环，当我们在埋头拜读西方相关著时，西方也在认真学习我们的论语和道德经。

参考文献：

[1]《经济伦理学研究什么》夏伟东《江苏社会社会科学》2000年第5期。

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商业伦理道德论文篇七

当今社会,商业活动与人们的日常生活息息相关.以德治商,文明经商,遵循商业活动中的道德规范从事商业活动,这是商业正常运行必不可少的`条件,目前伦理学界对商业伦理的研究中,主要围绕以下理论话题而展开,即如何从理论上阐明产品责任的归属问题,商家自利与利他问题,商业腐败问题,商业诚信等等.

作者：王中原罗文俊作者单位：王中原(中南大学政治与行政管理学院,湖南,长沙,410083)。

罗文俊(湖南税务高等专科学校,湖南,长沙,410116)。

刊名：湖南税务高等专科学校学报英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：16(2)分类号：b82-05关键词：商业伦理产品责任问题利己与利他商业诚信商业腐败

商业伦理道德论文篇八

摘要：本文从增强大学生主体性的网络道德自觉意识入手，提出了加强大学生网络道德教育的对策，这对于提高大学生网络道德教育的实效具有重要的意义。

在迅速发展的网络时代，大学生群体已成为网络活动的主力军，其网络道德意识和行为存在诸多问题。因此，增强大学生主体性的网络道德自觉意识，研究具体教育对策，推进大学生网络行为向道德化和文明化的方向健康地发展，成为大学生教育的一个重点。

一、树立符合网络活动特点的网络道德教育新理念。

当前大学生网络道德教育日益受到关注，但在其落实过程中其效果不尽人意，原因是多方面的，如教育理念陈旧、思维模式单一等。因此，教育者必须树立教育新理念。

1.树立网络道德教育的开放性教育理念。

传统教育理念虽然对调节人们之间正常的生活秩序和道德观念起了积极的作用，但它也具有明显的地域性和封闭性等特征。网络是一个虚拟、开放的空间，跨越了地区、国家的界限，其信息的交融更替周期极快，且信息量巨大。传统的教育理念已明显不适应网络道德教育的特点和要求了。因此，必须更新教育者的教育理念，树立符合网络特点的开放性教育理念，将开放性教育理念与网络自身特点和要求同步，有效地把握大学生的网络道德动态，面对出现的问题，能及时提出有针对性的处理方案，并充分利用网络的开放性，加强理论研究，加大对德育信息的开发力度，开发具有地方特色的精品课程，利用高校校园网络平台建立德育信息资料库，方便学生根据需要进行德育信息选择和学习。

2.树立大学生自主学习的教育理念。

网络信息的迅捷性和开放性，使利用网络传播信息的主体越来越“大众化”、“个性化”，其价值理念呈“多元化”趋势。随着政治经济与文化的进一步变革，这些多元的价值差异通常很难在短时间内获得真正意义上的消解和融合，且也越来越不可能由任何权威机构施以简单的“正误裁决”便可决定取舍，达到所谓的共识。因此，如何让大学生利用自身所具备的现代优势，学会选择应该具有的品质与技能，将成为网络时代道德教育的主题。这种形式的选择并不是倡导相对主义价值观，而是在教育者价值引导下自主地作出选择，把传统的道德规范和价值观的传承变为主体自主选择、自主建构的过程，而这一切客观地选择就要求对传统德育的任务、方法、内容、途径等方面进行观念角色的更新。因此，教育者务必要树立让大学生自主学习、在自我生活中感悟、自我实践的教育理念，促进大学生良好网络道德品质的形成。

当前大学生网络道德教育存在着内容含混不清、不新颖、不切合网络生活实际等问题，导致大学生网络行为违规失范问题突出。要解决存在的现实问题，急需完善教育内容，加强大学生的主体性教育。

1.坚持以网络法律法规为基础的教育。

网络法律法规教育是网络道德教育的重要保障。世界各国都制定了相应的网络法律和法规，以维护网络秩序，保证网络安全。结合我国的《中华人民共和国计算机信息系统安全保护条例》、《中华人民共和国计算机信息网络国际入口通道管理办法》、《中国公民计算机互联网管理办法》、《中华人民共和国电信条例》和《互联网信息服务管理办法》等对大学生进行网络法制教育。使大学生了解国内外相关网络法律法规，正确认识网络法律法规存在的意义，规范和约束自身的网络道德行为，以保证网络合理有序地运行。

2.开展以传统透德规范为核心的教育。

虽然网络道德是由于虚拟空间的出现而产生的新事物，与根植于物理空间的现实道德有所不同，但不能因其存在的差距而认为要建立一套全新的、完全不同于现实社会的道德体系。现实社会中的道德是人们在长期的社会实践中形成并经过筛选和考验的，其运行机制反映了人们社会活动的一般规律，并对规范人们的行为和保障社会的有序运行是行之有效的。因此，绝大多数传统社会的公德既适用于网络社会，也是网络社会所不可缺少的。这些基本的公德主要有:(1)珍惜别人的劳动，尊重别人的智慧，勿偷盗、勿剿窃;(2)诚实、守信，不散发恐怖的、迷信的、淫秽的内容，不散布谣言，不搞人身攻击;(3)自尊自爱，注意网络语言美，不谈论庸俗话题，不使用粗俗语言;(4)坚持正义，利用计算机技术维护国家和社会的利益，弘扬民族文化，与不道德的行为作坚决的抗争等。教育者适时应用这些基本的传统道德规范对大学生进行网络道德教育，对充实网络道德教育和提高教育实效具有积极的意义。

3、实施有针对性的个案教育。

针对大学生网络道德失范的现象，教育者应利用各种有效载体，以大学生网络道德失范行为为重点，开展有针对性的个案教育。这是因为，个案教育属于显性教育，它的功能突出表现为对实现思想政治教育的目的、任务所具有的独特作用，对教育对象思想认识和社会精神文明建设产生积极影响。从客观上讲，思想政治教育信息在显性教育方法彰显公开的特性中，刺激量和暴露程度能较好地达到引起教育对象注意的限度，能使教育对象在不一定自觉的情况下，认识和了解到思想政治教育传达的信息。通过有代表性的个案，让大学生认识到，在虚拟的网络世界里，虽然内容虚无缥缈，但其真实含义又根植于现实，与现实有着千丝万缕的联系，这种虚拟与现实的关系，导致网络道德失范行为必将危害现实社会。这种危害的结果却给大学生以一个旗帜鲜明的视觉导向，使大学生在最短的时间内做出快速反应，明确其自身应自觉遵守网络道德规范的重要性，这样有针对性的反面教育将能收到事半功倍的效果。

针对大学生网络道德教育中教育途径单一的现状，教育者应积极探索其多方面的教育途径，寻求最佳的教育对策，以期达到教育的目的。

1.强化学校课堂教育的主渠道作用。

课堂教育是学校教育的主渠道，是学校教育的核心和灵魂。网络道德教育尽管有其特殊性，但不能放弃这个渠道，应充分利用《形势与政策》、《思想道德修养与法律基础》等课程，抢先进行渗透式教育。认知心理学在研究人们的'认识发生发展的进程时，发现了认知过程存在的首因效应规律。即当人们对某一事件一无所知时，最先进入人们知觉结构的信息和观点，占据其最大的空间，起着先入为主的作用，不仅最容易被知觉结构接受和内化，而且还会形成心理定势，对后续出现的相关信息和观念进行过滤，积极接受与原有的信息和观点同质的内容，抵制与原有信息和观念异质的内容。由此可见，积极引导，抢先灌输可以在人的认知结构上产生先入为主的首因效应，使教育过程变得容易和顺利，使教育对象优先建立正确的观念和倾向，进而自觉抵制不良思想和信息影响。教育者利用课堂教育的主渠道，适时向大学生“灌输”大学生网络道德教育的意义、目标、作用、重要内容等，这将会对加强大学生网络道德教育产生积极的影响。

2营造文明理性用网的团体氛围。

班级既是大学生的学习集体，又是他们交流思想、沟通感情、交往互动的活动组织。面对那些对计算机网络技术不甚了解的家长与教师，大学生更愿意与同是“网上新生代”的同学交流网络知识和使用经验，形成班级内同学之间网络活动观念和活动方式相互影响、相互感染的现象。根据这种特点，应积极创设以学生为主体、以班级为载体、正确的网络活动观念和活动方式的班级文化活动，营造文明理性的使用计算机网络的氛围，推动网络教育向大学生第一课堂和大学生互动影响的空间延伸。

如今高校的学生社团如雨后春笋般地发展，一所普通院校少则几十个学生社团，多的上百个，且社团的规模和影响还在不断扩大，大学生参与社团活动的积极性也越来越高。这样，我们可以通过合理安排，积极引导，利用社团组织开展大学生自主性网络道德教育活动。学生既是组织者，又是参与者，亲身体验自我教育的丰富内涵，又乐在其中，这是课堂教育所无法达到的，也是课堂教育必要的有益补充。

3.加强与大学生的网上沟通与交流。

学校在利用课堂教学的同时，应结合网络传播及时性、交互性特点，开设相关的网络伦理网站。课堂传授网络道德，大学生接受起来有一种脱离网络实际的感觉，上网时，面对不良网络信息的诱惑，往往将课堂教学的内容忘得干干净净，课堂教学内容无法得到内化和巩固。利用校园网的优势，开设一些相关的网络伦理网站。在具体实施过程中，首先要培养既精通网络原理、技术、特点，又具有良好的道德修养和坚定社会主义信念的教师队伍，这支队伍能够根据时代的要求、德育目标和大学生自身实际，设计教育教学软件，开设道德课程，在网上开辟学生喜闻乐见的德育栏目，让德育工作进人网络，客观地洞察学生在网上的反映和表现出的思想动态，并及时给予有针对性的解答;能够利用网络，针对具体对象、具体问题，与学生交流，成为大学生的网上朋友。教育者只有通过网上与大学生沟通和交流，真正了解和掌握其网络道德表现动态，才能采取有针对性的办法和措施，帮助大学生克服缺点，提高网络道德素养。

商业伦理道德论文篇九

当今中国，随着传媒业的迅速发展，传媒对人们的影响越来越大。因此，作为“把关人”的传媒从业者，就更要认清传媒职业属性，做一个正确舆论的引导者。可是现实社会中，有关传媒人的新闻伦理失范和对新闻当事人及受众所造成新闻伤害的事件却频频发生。“深圳联防队员强奸案”的报道就是其中一个典型案例。本文通过对此案报道的分析，探析新闻伦理失范原因，并探讨相关应对策略。

案例分析。

（一）新闻事件回顾。

10月23日晚上，联防队员杨喜利手持钢管、警棍闯进王娟（化名）的家中，一通乱砸后，对她进行长达一个小时的毒打和强奸。她的丈夫杨武（化名）则躲在几米外，不敢做声，一个小时后才悄悄报警。

月8日，《南方都市报》刊登第一篇关于此事的报道：《妻子遭联防队员毒打强奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小时》，随即引发广泛关注。新华网、人民网、凤凰网、搜狐网、金羊网等多家新闻网站了南都的文章，大批媒体记者赶赴杨武家进行采访。11月9日，安徽《江淮晨报》整版报道此事，大标题为《“我是世界上最窝囊的丈夫”是的，你还好意思说！》；东南快报的标题是《“我是世界上最窝囊的丈夫”》。网上广泛转载着几张照片：王娟侧卧在堆满了衣物和床单的床上，两手抓着床单，将脸捂得严严实实，而几只指甲涂得鲜红的手握着采访话筒凑到王娟头边。不管是平面媒体还是电子媒体，对当事人的脸部未作任何技术处理，而且将其详细资料公之于众。从此传媒的报道走向了极端，众人都在指责杨武的懦弱，仿佛这一切都是因他而起，而没有人去指责施暴者，去真正地推动事件的进展。不久，网络上转而开始反思媒体的伦理失范。有网友发出了这样的感慨：一个不负责任的社会，会把地位卑微的老实人变成“世上最窝囊的男人”；一个迷失了方向的舆论群体，也会把原本善良无助的正常人逼向崩溃的边缘。

（二）媒体新闻伦理失范浅析。

1.滥用议程设置理论，误导舆论。所谓议程设置是用来说明媒介有意无意地建构公共讨论与关注的话题的一种理论。该理论强调，大众媒介对事物和意见的强调程度与受众的重视程度成正比，受众会因媒介提供的议程而改变对事物重要性的认识，对媒介认为重要的事件首先采取行动。

我们看到最早报道此新闻的《南方都市报》的版面，作者把杨武的话“我是世界上最窝囊和最没用的丈夫”放在新闻标题的右侧，字体与新闻标题几乎等大。在与杨武对话的新闻稿中，作者直接对杨武说：“你太懦弱了。”安徽《江淮晨报》更是整版报道此新闻，并放上具有鲜明立场倾向的大标题《“我是世界上最窝囊的丈夫”是的，你还好意思说！》。我们再看照片，《南方都市报》最大的照片为“杨武与妻子相拥而泣的照片，而《江淮晨报》则在新闻标题上放上了“杨武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料来佐证杨武是“世界上最窝囊的丈夫”。就这样，作者践踏在当事人的尊严、人格之上，把这个新闻写成了故事情节曲折复杂，黄、性、腥穿插其间的吸引受众眼球，引导媚俗倾向的故事。受众在作者的引导下，把一切都归因于杨武的懦弱无能，把严肃的新闻当成了趣闻、笑料。电视媒体更是借助其直观的报道优势继续按照这些媒体人的议程设置发展。不加任何技术处理拍摄受害者，外加冷嘲热讽，如某卫视“今日一线”主持人在节目中说：“看到这里很多人都不敢相信，做丈夫的杨武怎么能窝囊到这种地步。”

我们知道媒体的义务在于通过报道形成正确的舆论导向，并推动社会问题的解决。可是在这次报道中，媒体完全走向了错误的极端，反而像在为“娱乐至死”做呼应。

2.滥用新闻自由，侵犯隐私权和肖像权。新闻自由是新闻媒体依法采集、发布、发送和收受新闻的自由，包括报刊的出版自由、电视台和电台的播放自由，新闻采访和报道的自由，以及发表意见和进行新闻批评的自由。但是，媒体的新闻自由权必须在法律允许的范围内才能行使。新闻侵犯隐私权是指在新闻作品中公开他人隐私而使他人隐私权受到伤害的行为。

我们看“深圳联防队员强奸案”的采访报道，记者强行闯入杨武家这样的私人空间，非公开场合进行采访，逼问已经濒临精神失常的王娟，一次又一次请当事人讲述“当时的情形”“当时的感受”。记者在报道中详细描述强奸时的场景、动作、声音等细节，暴露杨武的家庭住址，母亲、女儿的形象；杨武痛哭流涕的窘相更是被公开传播。王娟被杨喜利施暴的监控录像在网络上和电视上广为传播。根据我国的法律，他可以据此起诉侵权的传媒和记者：传媒为了煽情而披露公民的隐私，应当承担法律责任。可是，杨武一家不知道自己的隐私权可以受法律保护，他只能无助地跪在地上，用带着哭腔的声音说：“我忍受的是所有男人不能忍受的耻辱和压力，我不愿意回忆，求求你们了，出去好吗？”

至此，在此次新闻报道中，新闻媒体已经将新闻自由变成了媒介话语霸权，违反法律，侵犯受害人的隐私权、肖像权、名誉权，一遍又一遍地戕害着受害人的身心。

3.妄加道德审判，施行媒介暴力。此次“杨武事件”的报道中，记者从一开始就站在道德的制高点上指责杨武，所有的评判就像央视记者柴静所说“像刺一样扎在人心里”。媒体本应客观报道事件，将信息公开于公众，让公众自己去评判，可是这次媒体完全丢失了新闻的客观和公正。

媒体为了吸引受众眼球，一次又一次对受害者施行媒介暴力。杨武的妻子不堪忍受媒体的侮辱而选择自杀，可是媒体丝毫不关心这位受害者的心理感受，还在不断地追问她“当时的情形和感受”，即使她有精神失常的.迹象也不放过。柴静在博客中写道：“他们确实不知道怎么反抗暴力，对自己最脆弱的保护，只能用袖子掩住脸，来避开采访。是的，这是一场羞辱，但不是他们的。”

媒体妄加道德审判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主义关怀。所谓人文关怀，就是对人存在的关注，对人的价值、人的命运等有关人生存的根本问题的眷顾与沉思。记者应站在与采访对象平等的角度采访，记者应换位思考避免媒介暴力对受害人造成的二次伤害。凤凰记者闾丘露薇说：媒体有追问真相的义务和权利，但是同时也有伦理底线，要尊重受害者的隐私和感受，在穷追猛打的时候，至少要分清公权和私权，也不要自己进行道德审判。（三）对当事人的新闻伤害。

从上面的媒体新闻伦理失范的分析中，我们可以得出，媒体错误引导舆论，使受众向着媒体设置的议程偏向：斥责杨武懦弱，没有推进社会问题的解决，反而把这一悲惨的事件当成了笑料和媚俗的黄色新闻。媒体侵犯了受害人一家的隐私权，使全家人暴露在公众视野中。媒体将强奸的细节详细描述并呈现在报道中，使王娟的名誉受到侵害。媒体在这次报道中没有关心同情受害者，反而一个劲地揭伤疤，使受害人心理受到巨大伤害。

新闻伦理失范的原因分析及应对。

（一）新闻伦理教育的不足或缺失。随着传媒业的竞争加剧，一部分媒体从业者忽视了自身素养的提高，更是忽略了对新闻伦理相关知识的掌握。他们认为只要能够吸引受众眼球，提高发行量，提高收视率，就可以公开一切，就可以传播一切。可是，却忘记了新闻伦理要求的真实、客观、公正，平等。不知道“电视台播放的、报纸刊登的这些内容，都是事实，但并非所有事实，都适合向大众传播”“不传播不适宜传播的内容，是媒体社会责任感的体现”。

中国高等院校新闻教育对新闻伦理学的重视依然不够，新闻伦理课多作为选修课来设置。美国亚利桑那州立大学沃尔特・克朗凯特新闻传播学院院长乔・福特教授在接受记者采访时强调：“我认为，新闻传播教育的最终使命是培养社会责任感。人们希望我们不仅要教会学生做记者的技能，而且要让他们明白他们的工作对社会有什么样的影响。”因此，高等学校在培养新闻人才的时候应加大新闻伦理、社会责任感的教育与熏陶，传媒机构更是要加强对新闻记者的岗前培训，着重强调新闻伦理和社会责任感的教育。

（二）传媒制度导致的利益驱动与把关不严。面对改革开放以来社会政治经济条件的深刻变化，我国的新闻媒体重新界定了其行业本质，即“事业单位，企业化管理”的双重属性。媒体一方面要传播新闻信息、引导舆论，另一方面又要以获取利润为目标。而当代中国传媒产业迅速发展，竞争越来越激烈，某些媒体为了利益而疏忽了自己担当社会责任的职责。

（三）新闻法律缺失。新闻伦理属于道德范畴，而道德自律靠的是媒体人的自我修为，要求每位媒体从业人员要达到“慎独”的道德境界显然不可能。而法律是一种特殊的社会规范，是一种非人格化的制度，它通过建立一套客观的、理性的规则去引导、规范人们的行为。法律的这套规则一旦制定，便不依任何人的意志为转移，从而显示出高于一切的权威，迫使人们不得不自觉遵守，从而达到监督、规范权力运作的目的。目前我国还没有一套成形的新闻法，只是借助其他相关法律对传媒进行约束，这样就使得有些人打擦边球。因此，相关部门应加快推进新闻法的出台，使新闻传媒业“依法治业”与“以德治业”相结合，这样传媒业才能得到良好发展，才能更好地为社会主义精神文明建设做出自己的贡献。

新闻媒体担负着重大的社会责任，新闻从业者必定要从以往的新闻伦理失范中吸取教训，恪守新闻职业道德规范，加强自我修养，真正肩负起“社会守望者”的社会职责。（项目名称：国家社科基金后期资助项目“中国当代新闻学研究范式的转换”项目号：11fxw001）。

（作者单位：天津师范大学）。

栏目责编：曾鸣。

商业伦理道德论文篇十

前面讲了，清净智慧你才有方法安立；你没有智慧，如果凭感情用事，设立许多机构，时间不久就出问题了。现在这个社会，问题真是层出不穷，你要问什么原因？没有教。教学为先，他把教学疏忽了，也就是说教育没有办好。现在学校很多，但学伦理道德教育校教育偏了，它不是全面发展，它偏了，偏在科技，偏在经贸，偏在这上面。伦理道德人文疏忽了，这个东西不教了，像鸟两个翅膀只有1个，那个翅膀没有了，飞几下就掉下来了，就这么回事情。

教育的根本是伦理道德，伦理道德是教你做人，人，在接受科学技术的教育，他能够为社会大众造福。为什么？他不为自己。伦理道德要是失掉了，人自私自利，他没有科技还好1点，有了科技，尽量整别人，起心动念1切作为决定是损人利己，他干这个。今天社会的**没有别的，就是这个，你们诸位想想，对不对？为了自己利益，置人于死活在所不顾，这还得了！这是世界末日。

往年我在台湾，我听台湾同修告诉我，台湾的农民种植的蔬菜，菜拿出来样子好，真好看，拿到市场卖，大量喷农药。那个菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外种1点点，他自己吃，家里亲戚朋友他都关照那个菜不能吃，有毒。有毒拿到市场上去卖给人家吃，这不叫谋财害命？损人利己，这个话讲的很文明，讲得不好听，谋财害命，干这种事情。

医生不错，念书念得很好，医学院毕业出来当医生，如果没有足够的钱让他满意，见死不救。什么原因？伦理道德教育没有了，你只偏重这1边。农家种粮食，米，我们看到米很漂亮，在市场上卖，米里面掺杂着滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他卖给别人的米不在1起种，卖给别人的那些米，农药都很重，自己吃的是另外的，现在讲是有机的，他自己种植1点点，自己吃，自己用。卖给别人的那真正叫「损人利己」，现在仔细想想，哪个行业不是干的「损人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，这个观念错误！

印光大师1生当中极力提倡《了凡4训》，什么用意？我发现他老人家针对现在众生错误的思想来对治的。《了凡4训》你要真正看明白，看懂了，你决定不会做害人的事情。为什么？害人是真正害自己。你得到那1点点利益都是你命里有的'，你命里头没有的，你决定得不到。何苦害人？何苦用不正当的手段？大错特错！

《了凡4训》要大力的提倡，让人明了，1个人1生在世间，确确实实「1饮1啄，莫非前定」。你1生能得多少财富，命里定的；你能活多大岁数，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半点不由人」。但是佛法给你讲，命运有，但是命运不是1成不变，命运从哪里来的？是自己造作的。前世造作善恶业因，这1生得的吉凶祸福的果报。

商业伦理道德论文篇十一

中国共产党第十八次全国代表大会报告中论述了关于全面提高公民道德素质的问题。当代大学生作为未来社会主义事业的建设者，承担公民道德建设的重任义不容辞。我们应结合时代发展要求，创新传统伦理道德在新时期大学生道德建设中的内涵，充分认识传统伦理道德对大学生道德建设的重要意义，并将其引入大学生道德建设的过程中，切实加强大学生道德建设工作的实效性。

一、传统伦理道德对大学生道德建设的迫切性。

我国正处于社会转型时期，社会结构的调整、思想观念和价值取向的多元化变化所带来的负面影响，不断冲击着大学生们的思想，道德失范现象频繁发生。

（一）传统伦理道德认知淡薄。

“仁爱孝悌”、“谦和好礼”、“诚信知报”、“精忠报国”、“克己奉公”、“修己慎独”、“见利思义”、“勤俭廉正”、“笃实宽厚”、“勇毅力行”等优秀的中国传统伦理道德，在当今大学生中日渐式微。很多学生“对传统伦理道德的内涵不了解，对传统伦理道德的意识和感悟较浅，对传统伦理道德的价值认识不足”。认为传统伦理道德是过时的，不适合现代社会的发展需要。由此造成的后果是，目前大学生群体中存在着个人功利主义思想严重、诚信缺失、缺乏责任感、好逸恶劳等问题。

（二）传统伦理道德践行危机。

在日常生活中道德认知和道德实践脱节，当代大学生群体中还存在一些道德失范的行为，比如：不尊敬师长、考试作弊、学术不端、自制能力差等等，有的甚至走上违法犯罪的道路，比如：马加爵事件、北大学生硫酸泼熊、药家鑫事件、复旦大学投毒事件等悲剧不绝于耳，令人叹息。大学生的道德建设也因此面临着严峻的挑战，这种践行不足最终会导致社会范围内中国传统伦理道德的认同危机，最终不利于和谐校园和和谐社会的建成。

（三）传统伦理道德内容缺失。

“目前高校的德育课程存在严重的结构性缺失，政治性的内容所占比例过重，传统伦理道德内容没有占到一席之地。学校基本上没有建立起传统伦理道德教育平台，没有找到大学生道德建设与传统伦理道德的契合点”。虽然一些高校举办过有关传统伦理道德方面的论坛、讲座，但一般都是专业性较强的学术报告，不具有教育性和普及性。

二、传统伦理道德对大学生道德建设的现实意义。

“马克思・韦伯认为现代道德与传统道德之间具有连续性、同一性的关系”。传统伦理道德在现代社会中依然具有适应性与教育意义，并且这种传承性依然可以并有必要在大学生道德建设过程中加以延续。

（一）知识目标方面。

引入中国传统伦理道德中的精髓，使学生了解关于立志、修身、勉学、处事、治家等方面的经典章句，了解所蕴含的人生观、价值观。中国传统伦理道德重视人文精神和文化教养的特点对今天市场经济发展之下的大学生道德建设，具有十分深刻的启发意义。“这些思想和传统美德，充分体现出社会主义的时代精神，成为大学生道德建设的主要内容，成为个人道德修养的标尺，使中国传统伦理道德在潜移默化中影响和规范着大学生的行为举止”。

（二）能力目标方面。

通过对中国传统伦理道德的学习，培养大学生自省能力，自我判断能力，具备判断是非和初步的人生规划能力，在个人生活和家庭生活中，规范自己的行为举止，通过所学所悟，增加服务社会的能力。中国传统伦理道德有利于大学生个人行为的规范和自律，更有利于社会的稳定、有序、进步和发展。

（三）情感、价值目标方面。

通过学习教育，使大学生具有良好的道德情操，对家庭、他人、社会有着强烈的责任感和使命感。在道德建设过程中，汲取传统伦理道德可用之精华，教会学生们做人处世的道理，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之（《三国志・蜀书・先主传》）”。

三、传统伦理道德对大学生道德建设的路径选择。

如何借助中国传统伦理道德加强和改进大学生的道德建设的具体工作是目前迫切需要关注和解决的问题，需要从教育手段和教育环境两方面入手，寻找工作的着力点，提升道德建设的实际效果。

（一）教育手段方面。

1、以中国传统伦理道德丰富课程内容。

在教育内容上重点加强诚信教育、民族精神教育和感恩教育。加强大学生的诚信教育，使其养成真诚做人、认真做事的习惯。在中国传统伦理道德中关于民族精神的表述不胜枚举。吸收传统伦理道德中关于感恩精神的表达，加强大学生的感恩教育，感恩自然、感恩长辈、感恩社会。以课程为载体，以中国传统伦理道德精髓为依托，对大学生进行道德规范教育。

2、积极开展社会教育实践活动。

社会实践是大学生道德建设的重要环节，高校必须重视大学生传统伦理道德实践活动的开展。拓宽渠道和平台，丰富实践内容和形式，建立多样的教育实践基地。把说服教育与实践教育结合起来，变宣传教育为灵活多样的体验教育，显性课程教育与隐性课程影响配合，让学生在实践中接受新知，坚持知识、情感、行为的有机统一。

3、充分运用网络等现代道德教育手段。

网络在大学生当中已相当普及，可以把中国的传统伦理道德内容做成网页、网站，利用动漫、视频、电视台、学校刊物等传媒手段加大对传统伦理道德的宣传力度，使课堂教育转变成自我教育，使强制教育转变成自我约束。无形当中使道德教育的场所无所不在，增加了受教育的机率，丰富了教育的内容，提高了教育的实效性。

（二）教育环境方面。

1、积极营造良好的校园伦理文化。

学校作为育人场所，要积极营造一个弘扬中国传统伦理道德的校园环境。以良好的校园文化氛围为载体，把中国传统伦理道德渗透到学校的建筑、教学设施和各种人文景观当中，让大学生们在这样的文化氛围中学习、生活，在耳濡目染之中时时接受教育。

2、加强制度建设，完善教育机制。

学校领导要关心、重视大学生道德建设，学校各部门要齐心合力开展工作，为大学生道德建设提供人力、物力、财力的支持和保障。鼓励对不道德行为进行斗争，促进针对违反学术道德、学术伦理的惩治行为的制度化、规范化，让大学生更加理性的对待学习生活中出现的不道德行为。

四、结语。

罗国杰先生说过：“一旦一个民族抛弃或失去了自己的民族传统，或者被别的民族的文化所征服，那么这个民族的生存也就岌岌可危了。”中国传统伦理道德对大学生树立正确的人生观不无启发。继承中国传统伦理道德，是提高大学生道德素质的重要一环，从而使他们自觉按照党的报告中公民道德建设的要求，与时俱进，适应建设有中国特色社会主义的需要。

参考文献。

[1]刘婉楠，刘晚霞。中国传统伦理道德与思想政治教育[j]。科技信息，2011(29)。

[2]李抗美。中国传统伦理道德特征举要[j]。江淮论坛，2003(6)。

[3]任锦香，张三继。从传统伦理道德中汲取营养强化高校德育[j]。山西农业大学学报（社会科学版），2003(1)。

[4]罗国杰。我们应当怎样对待传统[j]。道德与文明，1998(1)。

商业伦理道德论文篇十二

1983年,美国利用转基因技术获得第一例转基因作物--转基因烟草.1994年,美国实现第一例转基因植物--延迟成熟转基因番茄的.商业化种植.随后,转基因作物在一些国家像美国、阿根廷等逐渐推广,中国也种植少量的转基因作物.目前,上市的转基因食品已达几千种.转基因食品将给我们带来巨大的利益,但也有许多风险和负面影响.由此,对转基因食品伦理问题的研究成为学术界关注的一个热点.

作者：毛新志作者单位：武汉理工大学政治与行政学院,湖北,武汉,430081刊名：哲学动态pkucssci英文刊名：philosophicaltrends年，卷(期)：“”(8)分类号：b82关键词：