最新中国有我,我有中国议论文800字(汇总9篇)

经历丰富的人一定会写好一份总结，因为总结是对过去的经验和教训的反思。如何通过观看电影和电视剧来提升自己的文化素养？让我们一起来看看下面这些总结范文，相信对大家会有很大的帮助。

中国有我,我有中国议论文800字篇一

刘伟，看似平凡的名字，却有着不平凡的历程。12岁的他在一次触电后失去了双臂。他的父母痛苦过后，教他不向命运低头，教他学游泳。他勇敢地去征服命运，克服了常人难以想象的困难，在未来的道路上，光辉宠幸了他，他获得了一枚又一枚的奖牌，有了他游泳的成就。

当身体不能剧烈运动的打击来临时，他又开始了音乐梦，用那不灵活的脚趾不厌其烦地去敲击黑白的钢琴键，用汗水和努力换来了“无臂钢琴大师”的'美称。一步步艰辛赱来，失去的双臂化为一对隐形的翅膀助他飞翔。

他失去了双臂，悲哀的命运向他挑衅，他勇敢地同它斗争，成为胜利者。白岩松问他，你抱怨命运的不公吗？你恨上帝的不公正吗？他说了一句让我印象深刻的话：“不抱怨了不恨了，抱怨命运的不公，恨上帝的不公，没有用处，这样全然无济于事。积极面对生活，你会更开心。”

听听吧，这首曲子，是最准确的回答——《希望》。是呀，只要我们活着，就有无限的希望，命运再惨，也不会毫无希望。他用那十几年的经历向我们道出了最精炼的一句：活着就是一切，活着就是修行。面对命运的磨难，积极者会化为悲痛，消极者会消沉，最终抑郁而死。

我庆幸，我现在还幸福地活着！我庆幸，我现在能说一口流利的普通话！我庆幸，我面对的困难远比刘伟小的多！但给我更多的是反思，是学习，是奋斗！我今后要树立远大的理想，以刘伟为榜样，刻苦学习，以顽强的毅力和乐观的心态突破一道道难关，让隐形的翅膀，带我飞翔！

中国有我,我有中国议论文800字篇二

我是一个从农村走出来的人，农村人当然对乡村有着极为敏感的神经，只要谁敢侮辱农村人，我一定会站出来给于他最大批评。这就是我朴实的感情，农村人没有任何的不好，只是有点土罢了，对现代社会没有很深的了解罢了，这有什么呢。

当我看到有一本书是描写乡村的时候，我禁不住要去读一下，这是我最起码的准则。

我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述。

1、关于恋爱

恋爱是一项探险，是对未知的摸索。

这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

对于正在谈恋爱和憧憬一次轰轰烈烈的恋爱的人来说，这何尝不是一种策略——推陈出新！有何尝不是一种忠告——一种过程！

2、乡土本色

关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

3、文字下乡

关于“特殊语言”特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。表情动作在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，它常常特别有效。在现代社会中，我们已经开始抛离乡土社会，无可否认，文字是现代化的工具，但要明确的是，乡土社会中的文盲并不是处于乡下人的愚，傻，而是由于乡土社会的本质，而其我们单从这一点来了解一个人、批判一个人是不够的，因为语言和文字是表情达意的一种工具，但并不是唯一的工具，在乡土社会中，我们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可不必使用文字。所以要向农村提倡文字下乡，一定要考虑到语言文字的基础，否则开几个学校让乡下人多认识几个字也不能使他们“聪明”起来，而这一点对现代社会是很有启发意义的。

关于传统

传统是社会所积累的经验。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的时候，自己一个眼神，一种动作很能表达出需要表达的意思，而我们周围的朋友和亲人又不会误会，怎么到了一个新的环境，一个陌生的社会，简单的动作，无意的话语可能会引起别人的误会，还要费尽心机的去解释，去澄清。我们常常感到在家的时候最自由，我想不仅是因为那里有自己的家人，更多的是从心所欲不逾矩吧！能把一个陌生的环境尽快的适应成熟悉的环境，乐在其中，从心所欲不逾矩大概是我们每个人都应该掌握的技能吧！

4、差序格局

关于社会类型费老在本章将社会类型分为团体格局与差序格局，差序格局是一个一根根私人联系所构成的网络，团体格局指个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这个架子，而互相发生关联。他西洋社会更像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在西洋社会，孩子成年了住在家里就得给父母膳食费，那是因为大家都承认团体的概念，在团体里的有一定资格，资格取消了就得走出团体，并不是说是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里争的是权力，而在我们却是攀关系，讲交情。因为我们的乡土社会是差序格局的，从这一点来讲我们更容易理解西方与东方文化上的不同，更容易明白我们接受不了他们生活方式的深层原因。

费老用生动的语言深入浅出地为我们描绘了中国社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这一段，我感受颇深，有种恍然大悟的感觉，这简单的话语后面蕴含了多少费老在实地调查、用心思索之后的彻悟，字里行间都能感受到作者的智慧与谦逊。就像一些原理，指引着我们分析许多现实问题，他告诉我们，虽然世殊事异，但我们总能发现每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。

5、血缘与地缘

关于血缘与地缘的思考地缘是从商业里发展出来的社会关系，血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所做的约定。在这里，冷静的考虑不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的重大转变。

在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，当场算清是陌生人间的行为。

目前为止我所见过的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。我注意了一下我的家乡的情况，确实如此，在马路前摆摊子多是一些年纪大的老年人，还有就是外来的新客，某家的门婿之类的。毕竟一个村里的当面算清确是不好意思的。

6、维系着私人的道德

关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念如果要了解西洋的团体格局中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念，一是每个个人在神前平等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“壹是皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。这样说的话，我就可以理解为什么西方的政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平。

7、教化与横暴

关于教化与横暴孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。从并不征求，也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。从这一带你说，父母的规划对孩子来说是十分不公平的，我也更能理解为什么许多孩子会有很强的逆反心理，他们讨厌这设计好而自己有十分不适应的社会。

教化性的权利虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

8、关于感情与了解

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

所谓了解，是指接受者同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。熟习所引起的亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声。歌哭哀号是激动时不缺的配合。我想这里的感情大概是激动的意思，与了解相比，激动体现出的是一时的兴起，而了解则更给人稳定的感觉。稳定社会关系的力量不是激动而是了解，我品着这句话，每次读来都有不一样的感受。夫妻之间，如果多一些了解，就会更能为对方着想，站在对方的角度考虑问题，也大概就不会有这么高的离婚率，这是稳定社会关系；朋友之间，设若大家都能体谅一下，懂得付出，反过来想想，正因为朋友之间这么了解对方，这种关系才能形成并得以延续；恋人之间、亲人之间都需要了解来稳定这种关系。

9、关于其他方面的思考

费老在一些章节里的精辟语言总是不经意间带给我很多思考下面是一些关于某些言语的琐碎感悟。

与《弱者的武器》的比较

读了美国著名社会学家斯科特的《弱者的武器》，依然是经典。与《乡土中国》相比，《弱者的武器》比较详细地描写了在马来西亚村庄的所见所闻，作者通过对马来西亚农民反抗的日常形式——偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、暗中破坏等的探究，揭示出农民与榨取他们的劳动、食物、税收、租金和利益者之间的持续不断的斗争的社会学根源。而相比之下，《乡土中国》就宏观许多，它从大的方面为我们展示了中国基层乡土社会的乡土本质，不同的感觉，同样的经典。

在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。

费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。

也许以后的时光内，也很少会有如此优秀的关于乡村题材的书了，所以我会珍惜这一次机会，将这本《乡村中国》读懂，吃透。这样的我才会在不远的以后实现自己的梦想。

如果我有足够的文采，我也会写出一本乡村题材的长篇小说来，可是我觉得我的能力还是达不到要求。也许在某一天，我会突发灵感写出这样一本书来，可是到目前为止，我还是没有任何的灵感。

我希望中国的乡村能快速的发展，实现我长久以来的梦想！

中国有我,我有中国议论文800字篇三

今天，我在学校买了一本书，那本书叫《美丽中国，我的中国梦》。

那本书有很多关于国家的地方或传统文化……我记得我以前去过一个地方，那里很美，我就在那里看中国有多美，我写内容出来吧！

中国和美国，应该是世界自然风光和科技人文风光最美的两个国家。

先比较科技人文方面。截至2013年7月1日，中国已有45处世界遗产，仅次于意大利，居世界第二位。其中文化遗产31项，自然遗产10项，文化和自然双重遗产4项。美国文明代表当代的人类文明，如航天中心、曼哈顿、国会及五角大楼、汽车城、电影城、硅谷、金融中心、航母博物馆等。但是，中国科技的进步，正在逐渐弥补这个差距。从科技人文角度看，中国与美国算平局。

再比较自然风光方面。美国的世界级风景区有：科罗拉多大峡谷、尼亚加拉大瀑布、黄石国家公园、红杉树公园、夏威夷火山、猛犸洞……我虽然没有亲眼欣赏过美国的风光，但是曾经去过中国的一个好地方，那就是桂林山水。

那里真的很美丽，那里的河水很清，湖水很绿，那些山一座一座是分开的还有很锐利的山头，令人惊叹不已。山上都种满了茂密的各种树，就好像给山爷爷穿上一件绿绿的衣服一样。我还做船在河上飘来飘去，我还摸了一下水，那些水很冷霜很清。

中国有我,我有中国议论文800字篇四

一个九十八岁的耄耋老人，应该和儿女说说话；应该在家里休闲娱乐，安享晚年；还应该好好的享受退休的时光，享受天伦之乐……可她却没有这么做，她就是20xx年《感动中国》十大人物之一——胡佩兰。

胡佩兰奶奶虽然已经是九十八岁的高龄了，本应该在家安享晚年，可有一天，她听说镇上很多人没钱看病，于是，她又开始给人看病了。

说干就干，第二天一早，胡奶奶就开始给人看病，不仅不收钱，有时还资助那些病人。大家都很敬佩她。

她的学生这样说：“我也是一名医生，我都已经退休了，可老师却还这么尽心尽力的为别人看病，真是太了不起了！”

只可惜，在一月二十二日，胡佩兰奶奶在睡梦中安然离去，她那天下班时还这么说：“病人都看完了，咱们回家吧！”

现在，我真正懂得了“赠人玫瑰，手有余香。”这句话的含义，你帮助别人的事或许只是一件小事，但你却拥有了美好的品德。

帮助别人，快乐自己，让我们一起留住爱，分享爱吧！

中国有我,我有中国议论文800字篇五

忽然想起了最近看的《乡土中国》。之所以从心底里漫出对这般生活的亲近感，或许是因为我们都是土地的孩子，虽然许多人已扎根在了城市，但我们的祖先，在某个时代必然地直接受土地的哺育，进行着泥土的创作——由此我们对“淳朴”有着发于本心的向往。

在时间线上，我们是社会历史的后来者。我们曾经的社会被定义为“人治”的社会，而西方是“法治”的社会，现今我们也进入了“法治”社会时期；我们的文化曾倾向于阿波罗式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲学家、思想家都主张“人类社会的黄金时代在过去而不在将来”，故孔子“言必称尧舜”，故不同时期的统治者总不约而同地致力于统一思想、加强统治，而今我们的文化更倾向于浮士德式的创造性文化——“冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服”，前途是创造性的过程，社会关系的特质不再在于维持稳定和保证长久，而在于不断的打破、重建。

城市的步伐是现代化的，它是社会趋势的引领者，而乡村在被同化的同时，还对传统社会的“礼治”和“秩序”有所坚持。难以辩说哪一方是好的，但从我个人的角度而言，我对传统社会、乡村社会更加亲近，在我看来，现代社会只是“个人有温度”的社会，而传统社会和乡村社会才是“群体有温度”的社会。

城里人是没有邻居的，这是生活中常常听到的感慨——并非隔壁真的没有住人，只是人情淡薄以至于此邻居不再有“远亲不近邻”中的“邻”的意味了。农民孤立地生活在小聚落里，可以安于一亩三分地，“生于斯，长于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民却因为看到了太多而产生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在为了财富、名誉和地位奋斗，没有时间和精力分给非“己”之人，难以互相信赖，不愿亦不敢轻易表达善意。

我以为，如果终极目的只是为了“追求幸福”，为什么不互相给予幸福？漫漫追逐中苦总是多于甜的，内心的安宁和知足的品质才最是珍贵。知止不殆，方可长久。

中国有我,我有中国议论文800字篇六

这本书主要讲了中国英雄人物的感动事例，当人民群众受到危险的重要关头，他们不顾一切地去帮助人民群众，为人民服务。他们一心只想为人民服务，为国家减轻负担，却从没想过自己的安危；自己的疼痛；自己的家庭……使人民感受到了世界的温暖，党的关怀。

其中，最令我难忘的是那舍己救人的孟祥斌。20xx年11月30日，孟祥斌带着妻子和女儿到金华市区购物。在经过通济桥时，一名轻生女青年从10多米高的桥上跳下，孟祥斌一边冲向桥边，一边脱掉身上的衣服，跳水救人。10分钟后，前来救援的摩托艇渐渐靠近了他们，孟祥斌用尽最后一丝力气将女青年托出水面，交到救援人员的手中，自己却沉入水中，28岁的年轻生命陨落了。

风萧萧，江水寒，壮士一去不复返。同样是生命，同样有亲人，他用一次辉煌的陨落，挽回另外一个生命。别去问值还是不值，生命的价值从来不是用交换体现。

我们要好好学习，做一个对社会有用的人，将来报答祖国，报答父母，让灾区不再是灾区，让这个世界变得更加美好，更加温暖！

文档为doc格式。

中国有我,我有中国议论文800字篇七

家鸭常常歪着脑袋张望天空。燕子问她：

"大姐!你想飞起来吗?"。

"是的。"家鸭回答。"我正在研究谁飞得最高，我想超过他。"。

燕子说："我比麻雀飞得高，大雁比我飞得高。"。

家鸭问："有没有比大雁飞得还高的呢?"。

燕子说："这需要调查一下。"。

家鸭说："你一定要调查清楚，明年再来的时候告诉我。"。

第二年，飞回来的燕子说："我弄明白了，比大雁飞得高的是天鹅。"。

"有没有比天鹅飞得还高的呢?"。

……。

家鸭就这样反复问，燕子逐一做了回答：第三年说比天鹅飞得高的是云雀，第四年说比云雀飞得高的是雄鹰。家鸭总算明白地点了点头，说：

"那么，我一定要比雄鹰飞得还高。"。

燕子想了想，说："你愿意知道雄鹰是怎样往高处飞的吗?"。

家鸭也想了想，说："愿意。这能帮助我了解怎样才能超过他，是不是?"。

燕子领家鸭来到一处高山公路，他们从这里向下望去，可以看见对面的悬崖上站着一只老鹰，正把一只小鹰推向深谷，小鹰在空中摇晃了几下，终于展翅飞翔，翻过了悬崖，跃上了蓝天。

家鸭看到这里，说："原来小鹰是从悬崖底下飞起来的。我现在站的地方比他起飞的'地方高多了。看来，我超过他是不成问题的。"。

燕子以为，家鸭这次总该飞起来了。可当他第五次飞回来的时候，发现家鸭仍然在歪着脖子望天。燕子又问：

"鸭大姐!你为什么还不飞呢?"。

家鸭埋怨道："我正要问你呢——难道你不知道飞机比鹰飞得还高吗?这一点儿你为什么不早告诉我呢?"。

燕子说："我相信一定会有比飞机飞得还高的东西。可你已经是只五岁的老鸭子了，你还有多少等待的时间呢?"。

家鸭摇了摇头，说："问题是要飞得最高，飞不了最高，太没劲!"。

当家鸭知道火箭飞得最高的时候，身上的羽毛已经全掉光了。

中国有我,我有中国议论文800字篇八

全中国最美女教师张丽莉，在校车失控撞过来时义无返顾的推开了四个毫不知情的孩子，但她却被校车压在了车轮下……当她清醒过来，面对的孩子们健康平安，而她，却将终生与轮椅为伴。《感动中国》告诉那些深爱着“丽莉姐”的孩子们：

“别哭，孩子，那是你们人生最美的一课。你们的老师，她失去了双腿，却给自己插上了翅膀；她大你们不多，却让我们学会了许多。都说人生没有彩排，可即便再面对那一刻，这也是她不变的选择。”

是的，老师的岗位或许永不调换，成就却在世界的四面八方！她/他陪伴着我们走过暖春，走过炎夏，走过金秋，也走过了寒冬。一日师情，永生难忘！正是那沾满粉笔灰的手，支起了我们一代人的脊梁！

一位孝子，他的名字叫陈斌强。当他的母亲得了老年痴呆症，当他发现母亲因记忆流失，而走出家门无法归家时，他做出了一个令人惊讶的举措：时刻将母亲带在身边！

他翻出了藏在床下多年的纽带，小时候，是母亲用这根带子将他们背大，现在，轮到他背她了！

他家在县城，可他是一名教师。每天，他用那纽带将母亲与自己系在一起，骑着摩托车赶往学校。

古有孟宗哭竹生笋，今有陈斌强细侍老母！

“小时候，这根布带就是母爱，妈妈用它背着你。长大了，这布带是儿子的深情，你用它背着妈妈。有一天，妈妈的记忆走远了，但爱不会，它在儿女的臂膀上一代代传承！”

是的，学着去孝顺父母吧！一句暖暖的问候，一个端水、拿鞋的动作，都会让父母感动不已。莫要等至，父母老了，病了，再去孝顺。那时，就只有背对父母默默拭泪了。百善孝为先！

一个爱国努力的小姑娘，她生命的结尾唱出的是“五星红旗，我为你自豪”！她的奖状贴满了整个墙壁！

一个纯真善良的小姑娘，她生命的遗愿是捐赠器官！

她，叫何玥。

她年仅十二岁，正值豆蔻年华的她，家中贴满奖状，年年赢得奖学金！当5。12地震组织捐款时，她不但捐出自己的全部零花钱，还鼓动父母捐出了一个月的工资。

可谁又能想到，死神竟把手伸向了这样一个小姑娘！

她即将毕业，却被查出得了高度恶性小脑胶质瘤！当她无意中听到自己的生命仅剩三个月时，她对爸爸说，爸爸，我想捐出自己的器官。

终于，在何玥百般恳求下，家人终于悲痛的同意了。

2012年11月17日凌晨零点时分，何玥脑死亡。

按她的意愿，她捐出了两肾一肝，分别唤醒了三个生命！

“正是花样年华，你却悄然离开。你捐出自己，如同花朵从枝头散落，留得满地清香。命运如此残酷，你却像天使一样飞翔。你来过，你不曾离开，你用平凡生命最后的闪光，把人间照亮。”

……。

张丽莉老师，让我感受到了师德，更懂得了什么叫做责任；陈斌强先生，让我反省了自己，懂得了真正的孝；何玥妹妹，让我明白，爱，不分民族，不分地域，不分年龄！

每个人奉献一点，献出一点爱，世界将会与众不同……。

中国有我,我有中国议论文800字篇九

看完本书，我感慨最深的就是中国司法中的潜规则。作为一名学法人员，我一直是以法条至上，尽管我也深知我国的法律并不能解决所有问题，但我依然是坚信只要严格遵循法条就能解决社会中的大多数纠纷，法官的审判就是适用法律，解释法律以解决纠纷。但是，本书却颠覆了我一直以来的观念，原来不是仅仅适用法律就可以，司法中存在着许多潜规则，即使法官毫无偏差的适用法律，形成判决，仍不能解决纠纷。典型例子就是四川省叙永县龙湫澄的万次申诉，这场案例耗费了当事人，法院无数的资源却仍没有得到妥善的解决。

法律上的公平并不是当事人的公平，这两种公平理念的偏差，就需要法官的第二忠诚来加以协调。就如第一章的拿起财产侵权案例中，因为是小王是本村村长的儿子而加以偏袒的做法的确是有违公平，但是在乡村农民的观念中，这种偏袒是合理的，在双方力量对比悬殊的情况下，是没有真正的公平可言的，适当的退让是必须的。

我觉得本书令我尤为震撼的是第三第四章，一个城里法官的乡下父亲在钱权交易中影响司法判决的案例及检察院的一起玩忽职守案的诞生与侦查过程让我看到了原来司法还可以这样被滥用这样被操作。我觉得造成这种司法腐败的一个重要原因就是我们的制度设计对人性的要求太高。我国法律制度设计的人性基础是法律人，然而，经济人是存在于社会生活的各个方面的，任何时候任何人都有谋取自己利益最大化的趋势。在案例中法官和检察院都经过案件巧妙的处理使得自己的利益最大化和风险最小化，可以说经过这种精妙的案件处理，使得徇私枉法也是在法律的框架内，即使日后被查处，也是很难找到证据证明法官和检察院的责任，很多情况下当事人可以归咎于办案能力不足。作者在这之后都会分析到这些法官和检察机关的面临的财政危机是徇私枉法的动机，想想一个贫穷的人，在风险低收益高还称不上违法的事情面前，真的能不为所动的，不说是圣人，起码也是道德高尚的人。

这其中还可以深刻的反映出不论在中国，不论是普通民众还是法律人，都对法律的信仰不足。中国的司法状况也让人无从有信心。法院和法官的地位低下，比不上同级的公安局长，法院的经费由政府财政部拨款，经济地位不独立，行政机关用行政权力影响司法等等，这些都是在中国人人都心知肚明的潜规则。就如书中的那位有多年行政诉讼案件审判经验的法官，在自己的权利受到行政机关的侵害时，也不去诉诸司法途径解决，而是暗中寻找机会。作为行政诉讼案件的审判法官的林某可以说是社会中的法律精英，但遇到了行政人员侵权行为，也不会去诉诸于法律来解决，其缘由主要就在司法耗费的巨大成本，但我想也还有对我国法律制度不够信任的因素。试想，一个国家的法官如果都不信任法律，那这个国家的`法律危机是何其严峻。

让我们重新思考这样一个问题，在中国什么是法律？在我国立法机关是各级人大，理论上说，法律是人民普遍意志的体现，是人民妥协的产物。因而，依法办事是对人民最大的妥协。我们有时也许会陷入这样的一种误区，对当事人的妥协是对人民的妥协，然而，当事人仅仅是个人，怎能代表人民而要求法外施恩呢？其次，我觉得一味的调解并不是法院的责任。第二章里心审判方式中有这样的描述，里心审判庭的法官常常为了调解双方当事人的纠纷而奔波往返数次，当然其精神是可敬的，但却没有什么推广的可能。而且，在我看来，调解并不是法院的工作，调解是人民调解员的工作，一个案件诉诸法院，就是当事人自身调解不成，法院在其中适当的调解在先是必须的，然而调解不成，就该以判决来解决。在每个案件中，我觉得里心审判庭的法官更像是扮演着人民调解员和仲裁员的角色。再次，社会舆论并不代表人民意志，法院的圣经是法律而不是民意。书中披麻戴孝与司法判决这一章节中，揭露了一起故意杀人案二审改判背后的隐曲。毫无疑问，当时的社会现实下二审法院的不改判决定是对法院自身最有利的选择，却可能以犯罪人的生命为代价。我不得不说中国的法院太软弱了，司法的判决不仅受行政机关的影响，甚至受到媒体舆论，民意的影响。民意只与激情有关而与理性无缘，让激情的民意来影响司法判决，法律的权威何在？最后，如果说乡土化的司法适用于农村这样的熟人社会，西方化的司法适用于城市这样的陌生人社会，那么随着我国城市化的进程，尽管路途遥远，但法律至上的理念定会逐渐深入人心。

本书无可争议是本不可多得的好书，给了读者很多启发，提出了许多值得深入探讨的问题，希望这些问题能够得到中国各界人士的关注，讨论和研究，以期在不久的将来能够得到解决。