2023年村落保护与开发发言稿模板(四篇)

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村落保护与开发发言稿篇一

习总书记指出：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”青海作为集中连片特困地区扶贫攻坚主战场，目前，全省易地搬迁8万户，39.2万人，涉及1266个村，易地搬迁人口中少数民族占多数，涵盖了青海藏族、回族、蒙古族、土族和撒拉族五个少数民族。易地搬迁工作对少数民族优秀传统文化保护和开发带来了前所未有的影响。

一、青海易地搬迁基本情况

在“十三五”期间，青海易地搬迁工作涉及全省两市六州（西宁市、海东市、海北藏族自治州、海南藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、黄南藏族自治州、玉树藏族自治州和果洛藏族自治州）全覆盖。藏区六州易地搬迁户和搬迁人口分别占全省的61.24%和62.63%，加上两市民族村的易地搬迁户和搬迁人口，全省少数民族易地搬迁户和人口的比例接近80%。

从搬迁方式看：自然村整村搬迁的人口约占全省易地搬迁人口的40%左右;分散搬迁的人口约占全省易地搬迁人口的60%左右。

从安置方式看：一是集中安置的人口占90%。其中，行政村内就近安置的人口占集中安置人口的32.5%;建设新村集中安置的人口占23.2%;小城镇或工业园区安置的占42.4%;乡村旅游区安置的占1.9%。二是分散安置的户数和人口占9.8%。其中，插花安置的占27.4%;投亲靠友的占72.6%。

二、优秀传统文化面临的挑战

从历史长河看，青海民族优秀传统文化与全国其他民族一样，随着经济社会发展、农牧民生活水平的提高和东西文化的交流增加，传统文化在现代农牧民心中的位置逐渐淡化。从当前扶贫攻坚的总体战略中，易地搬迁工程对青海各民族优秀传统文化的影响较大。

1.传统生活文化方面。农牧民原宅基地复耕，新居住地饮食、居住、服饰、婚嫁、岁时等基本生活文化瞬间发生了根本性改变。诸如，居住条件由原来的独具特色的帐篷、土坯房变成了楼房和磚混房;饮用水从窖水、泉水、自流水换成了自来水;入厕环境由露天旱厕换成了马桶、水厕;取暖方式从火炕、火盆变成了暖气、火炉;做饭用火从牛粪、柴草变成了电灶、燃气灶、火炉;主食从原来单一的牛羊肉、面食转变为以蔬菜为主的多样性食材搭配方式;服饰、婚嫁、丧葬、岁时、传统节日等民间习俗向通俗、大众、新时尚转变。与此同时，许多优秀传统的生活文化，如靠炕灰、柴草制作的焜锅馍馍制作手艺、民间酩 酒制作手艺、建筑家园土围墙的打夯手艺、民间歌舞、文物古迹、帐篷文化、散居走动说唱的交流文艺、传统体育文化和传统医药文化等由于受环境限制开始逐步消失。

2.传统生产文化方面。目前，农牧民大多在靠近县城、工业园区、公路等学习、医疗、交通、生活便利的地带集中居住，由于与农田、草场等生产劳动区域较远，耕地、放牧不便，他们开始探索新的生产劳动方式及人际交流方式。大部分村落建立了农村合作社，农牧民将耕地、草原、牛羊及生产工具以入股形式投入合作社，进行年终分红。部分农牧民成为了合作社的管理人员和务工人员;大部分农牧民在就近县城、城市的建筑、餐饮、环卫行业中从事重体力劳动;部分老弱病残人员由政府提供护林员、治保员、环卫员等公益性岗位从事务工;个别农牧民自主创业。与此同时，传统的农耕技艺、巧夺天工的房屋雕刻技艺、养殖技艺、牛羊剪毛技艺、屠宰技艺等农耕文化、游牧文化、经商文化等传统生产文化开始消失。

3.传统思维文化方面。农牧民在新环境的适应能力较强，接受新思想、新理念较快，尤其是青年农牧民懂汉语，与其他民族的人们接触频繁，接触社会广泛，经常上网，追求时尚，与时俱进。但与此同时，受外来文化的影响，自身民族优秀传统文化受到不同程度的冲击，盲目崇拜，随意跟风，逐渐出现道德危机、信任危机，对优秀传统文化开始“看不惯”，对本民族文化缺乏自信，语言、文字、传统工艺等方面出现后继无人的尴尬局面。黄南藏族自治州河南蒙古族自治县蒙古族农牧民的蒙古族语言面临濒危，被藏语同化，传统的蒙古族民俗民风基本上被藏文化所取代。与此同时，个别人受西方不良文化的影响，缺乏优秀传统美德，不遵守社会公德、职业道德，个人品德缺失。部分年轻人缺乏劳动意识，怕苦怕累，好吃懒做，过多依赖家长，成了“啃老族”，不孝敬赡养老人。

4.公共文化服务方面。一是投入不足。很多村文化室基础设施还满足不了农牧民优秀传统文化保护和开发的需要。如常年留守在家的主要是老弱病残人员，他们当中绝大部分为文盲或半文盲，而村文化室的图书资料绝大多数为汉文，因此村文化室的图书资料成为了摆设;二是文化队伍的数量和质量不能满足文化产业培育和发展的需要，更满足不了国家战略发展的需要。如海南州文化产业从业人员90%以上是小学文化程度，文化管理人员奇缺;三是文化项目申报进程缓慢，申报材料质量不高。由于越是优秀传统文化浓郁的地域，农牧民文化水平越低，组织申报非遗等项目材料的能力有限，而实际组织申报项目材料的人员大多数是文化部门工作人员，对优秀传统文化的真正内涵的理解有一定差距，因而各项申报材料质量偏低。

三、优秀传统文化迎来的机遇

易地搬迁后，农牧民居住相对集中，生活基础设施完善，学校、医疗卫生室、图书室（屋）、文化体育广场等公共服务体系基本完善。交通便利，日用品零售、物质生产资料销售、家电销售维修、美容美发、洗浴、ktv和网吧等商品服务市场基本满足农牧民生活需要。与此同时，为农牧民优秀传统文化的保护和利用带来了前所未有的机遇。

1.政策支持

国际环境和国家战略为优秀传统文化的保护和开发带来了政策支持。党的十八大以来，优秀传统文化的底色越来越浓。习近平指出，“中华传统文化是我们最深厚的软实力”“没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。”国家采取多种措施对非物质文化等优秀传统文化进行大力度保护。与此同时，“一带一路”战略是中华文化走出去的大手笔，为吸收、融汇外来文化的合理内容，促进不同文明的共同发展，共同繁荣，为优秀传统文化产业开拓市场提供了历史机遇，为文化消费，优秀传统文化跨越国界开辟了道路，也为优秀传统文化产业积极主动参与国际分工和转型升级，进入全球文化产业价值链的更高层次打开了大门。全省各地政府为优秀传统文化的保护和开发制定了系列措施，并取得了喜人的成果，如“青绣”的异军突起，受到国内外人士的认购和收藏。

2.环境优化

易地扶贫搬迁工程为培育和发展优秀传统文化产业提供了可能，为优秀传统文化产业的培育和发展带来了生机。民和县北山乡在整乡搬迁中将全乡7个行政村统一迁至县城附近的一个小区，小区七栋住宅楼，每村一栋，村长便是楼长，小区门内为乡政府办公大楼，楼内设置了办公大厅，农牧民办事极为方便。乡政府在统一组织农牧民开展生产活动的同时，开展各项群众文化活动;黄南州尖扎县德吉村（藏族村）投资6730.83万元易地搬迁至黄河边，村落整齐、道路宽敞、风景优美，2018年被农业农村部评选为“中国美丽休闲乡村”。该村依托黄河水利风景、气候、海拔、交通便利等优势，建成了休闲广场、码头、自驾游营地、露天沙滩、婚纱摄影基地、花海、农耕体验、30家藏式农家乐、40个摊位构成的藏式小吃广场、育苗合作社等旅游后续产业项目。以“藏文化旅游+精准扶贫+乡村振兴”的模式，引导群众走旅游脱贫之路。

3.思想活跃

经受祖祖辈辈长期贫穷的农牧民瞬间从一个一穷二白的贫瘠土地上搬迁到交通、医疗、文化教育等生产生活条件极其便利的环境中，并且脱了贫，有事做。心中由衷感觉到党的温暖和社会主义制度的优越性，精神焕发，充满自豪。不断接收新事物，许多农牧民对党的政策和社会带来的变化高兴得合不拢嘴，对新鲜事物有点应接不暇。尤其是青年农牧民思想活跃，他们敢于打破常规，跳出原有的生活生产圈子，跃跃欲试，务工、经商……成为推动民族地区经济社会发展的潜在动力，也是“文化强村”的主力军。

4.成效显著

易地搬迁后，农牧民相对集中，为农牧民传播优秀传统文化活动带来了便利。海东市互助县五十镇班彦村（土族村）投资400多万元修建了290㎡的盘绣园，成立了土族盘绣产业发展基地，组建了刺绣、盘绣合作社，通过以“公司+基地+带头人+农户”的管理模式，取得了实效;海西蒙古族藏族自治州乌兰县铜普镇都兰河村，在村第一书记带领下，依托当地盐湖资源优势，通过“公司+盐雕（刺绣）+休闲旅游”形式发展盐雕和刺绣产业，一件盐雕屏风价值在几万元以上。盐雕和刺绣既保护了民族优秀传统文化，也发展了农村经济，提高了农牧民收入。

四、保护和开发青海少数民族易地搬迁村落优秀传统文化的对策

青海少数民族易地搬迁村落优秀传统文化的保护与开发工作，首先必须做好更加科学的顶层设计、更加完善的体制机制、更加自觉的理论武装、更加突出的工作重点和更加强化的价值引领。

（一）做好更加科学的顶层设计

民族村落的優势资源就是优秀传统文化，民族村落“拔穷根”，实现共同富裕，必须依托当地资源优势，结合美丽乡村建设，实施“文化强村”战略，做好顶层设计，绘制文化美丽乡村蓝图，列出时间点，打造特色鲜明、生态文化优先、高速发展、高品质生活的村落。顶层设计要体现“以人为本、民生优先”的发展战略，营造更加宽松的社会环境，大力发展民族优秀传统文化产业的前景。要设计10年或20年甚至更长时间内的“文化强村”的宏观各项指标，在设计时既要尊重青海各民族优秀传统文化形成的历史，还要注重青海少数民族易地搬迁村落的现实，也要设计“文化强村”的未来;既要把青海少数民族易地搬迁村落放在国外易地搬迁图谱中去分析，还要把它放在国内其他村落图谱中去认识。研制“文化强村”指标体系，在邻里、教育、健康、创业、建筑场景、交通、低碳、服务和治理等衡量指标中融入民族优秀传统文化元素，提高附加值。

（二）促进更加完善的体制机制

一是各级政府应建立专项巡视制度，使民族优秀传统文化保护和开发工作落到实处;二是文化和旅游部加强与农业农村部、生态环境部、三江源国家公园管理局等相关部门的密切联系和合作，联合出台农牧民优秀传统文化产业发展融合实施意见，放宽三江源区乡村休闲旅游等优秀传统文化产业市场的准入标准;三是对保护和开发优秀传统文化的组织和企业按从业人员数量、产品竞争力和社会贡献度等在减免税收的基础上实行一定补贴;四是扩大非遗名录数量，增加非遗项目中标金额;五是对各级非遗传承人进行精准扶贫，提高非遗传承人待遇，将国家级非遗传承人纳入事业单位编制;五是建立评估长效机制，对优秀传统文化保护与开发的企事业单位、经济组织、项目、人员均实行“五个度”的审核评估机制，即重点考察工作定位与国家优秀传统文化发展战略、地方社会经济文化发展需求的符合度，人力资源和条件对工作任务的保障度，工作运行保障体制机制的有效度，工作成效与工作定位的达成度，群众和社会对工作的满意度。

（三）加强更加自觉的理论武装

一是编写各级各类学校适用的优秀传统文化保护与开发的教材，要让优秀传统文化进教材、进课堂、进头脑，大力培养师资，增设民族优秀传统文化保护与开发相关专业。在校园规划与建设、校服、餐饮、校园文化体育活动等方面附加当地民族优秀传统文化元素，办好传统文化讲堂，讲好传统文化故事，写好传统文化教材，树好传统文化标杆，提升优秀传统文化的认知程度;二是要加强优秀传统文化的主导地位，加大文化队伍培训，加强民族优秀传统文化保护与开发的研究机构建设，使广大文化工作者坚定文化自信;三是大量编辑出版各民族语言的优秀传统文化的画册、连环画、动漫等农牧民通俗易懂的图书和文创作品补充到民族村落文化室;四是广播、电视要增设各民族优秀传统文化保护与开发的频道;五是大力发展民族优秀传统文化产业，打造民族优秀传统文化形象品牌，提升民族优秀传统文化的竞争力，扩大民族优秀传统文化的传播和影响。

（四）落实更加突出的工作重点

在精准扶贫中，农牧民虽然挪出了穷窝搬进了新房，但要“拔穷根”并非易事，易地搬迁不是简单的人口空间转移，要让农牧民稳得住，达到共同致富的目的，必须依托当地资源优势，大力发展后续产业。一是各级政府要加大人力和资金投入，将优秀传统文化保护开发与乡村治理、建设美丽乡村结合起来，统筹资金，捆绑项目，统一管理，不断改善村落环境，集中精力培育优秀传统文化产业，推动文化、旅游融合发展;二是乡村治理体系和治理能力要立足于民族优秀传统文化，加强村民自治，加强基层党组织建设，党员和干部要充分发挥先锋模范的作用，各宗族要管理好自己的族人，完善村规民约，让农牧民明白“头顶三尺有神灵”的道理;以“法治”为心，“德治”为本，以“德”治村，不断提高农牧民综合素质;加强综治建设，弘扬良好家训、家规，让农牧民懂得“好好做人，不然对不起列祖列宗”;三是依托现代技术，加强劳动创新教育，构建“互联网+传统文化”模式，延长产业链，满足多样化需求。

（五）铸就更加强化的价值引领

参考文献：

（作者简介：雷有梅（1982-）女，互助土族自治县文化馆助理馆员。研究方向：民族文化。费胜章（1966-）男，青海大学教授。研究方向：农村发展。）

村落保护与开发发言稿篇二

摘 要：文章对陕西关中传统村落空间进行了研究，尤其是以陕西省渭南市富平县老庙镇笃祜村为研究对象进行了较系统的调研。富平县老庙镇笃祜村具有传统的古村落建筑环境、独特环境的风貌以及老街传统的空间布局形式，文章通过介绍富平县老庙镇笃祜村的村落选址与景观环境、街巷格局与风貌特色、民居院落与建筑特色和村落价值等，分析其保护现状与存在问题。

关键词：民居村落;文化;传统村落;乡村振兴;保护;开发

基金項目：本文系2019年陕西省教育厅专项科研计划项目“乡村振兴背景下关中传统村落文化的保护与开发研究”（19jk0675）研究成果。

党的十九大报告中提出乡村振兴的战略，强调“三农”问题是关系国计民生的根本性问题，要求按照产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总要求，巩固和完善农村基本经营管理制度。因此，在乡村振兴背景下，研究传统村落的文化保护与开发问题，具有重要的实践价值。在乡村振兴战略大背景下，选择传统村落进行研究，从村落文化保护与开发的角度切入，能够对关中富平县其他村落保护与开发提供借鉴，进而为全市、全省乃至全国的传统村落文化提供参考，具有较强的研究意义。为此，本文选择了富平县老庙镇笃祜村作为研究对象。富平县老庙镇笃祜村是富平有名的模范村，蕴含着深厚浓郁的地域文化，是该镇传统村落文化的代表性村庄。在当前的城乡建设进程中，大量的村落文化由于缺乏统筹管理和保护重视，已经在一点一点地消亡，这也预示着宝贵的文化遗产正在逐步流失。古村落文化的挖掘、“活化”不足和开发者的创意缺乏，也在影响着古村落的合理性建设，同质化太过严重，缺少古村落的地域性的特点。乡村振兴战略的提出，农业农村部、文化和旅游部的组建，都为关中传统村落文化发展带来了良好机遇。本文在富平县老庙镇笃祜村现场踏查，并查阅有关资料的基础上，系统分析了富平县老庙镇笃祜村传统村落文化的保护与开发，深入分析了存在的相关问题，并在此基础上提出了相应对策建议。

一、概念解读

最早的传统的古村落、聚落的形成是基于人们的基本的物质的生活需求：怎么样去生存？怎么保护自己和血亲？人们在满足基本物质需求之后才开始追求生活享受、精神需求。传统古村落空间结构和肌理脉络比较一致，可以说是单体的小建筑服从于整个古村落的群体建筑的主题，用现代的语言来说就是“风格统一，格调一致”，而且从这些建筑当中可以读懂当时人们的思维模式、社会文化，建筑也在村落、聚落、家族中起到了纽带作用，从整个村落的肌理脉络上看是明显的向心式。

关中地区历史悠久，在史前社会已经有人类生活居住的遗存。相对稳定的地理条件以及相似的气候环境和生活条件形成了特征鲜明且分布广泛的关中民居类型。关中民居先后经历了史前时代木骨泥墙的半穴居，前秦时代的土阶茅茨、前堂后室，秦汉时期的一堂二内，于隋唐时期开始形成廊院式与合院式，随后于宋元时期四合院得到了发展，并于明清时期形成了成熟的关中合院民居类型。

二、传统村落的建构和文化价值

富平县老庙镇笃祜村的地理环境优越，位置位于富平和蒲城交界处，这里曾经出过一位忠烈之臣——杨爵，据说现在他的后人还在村落中居住。笃祜村的村名有吉祥的寓意，意为福气无边。富平县老庙镇笃祜村内部巷道为不规则长方形，各辅巷与主街多以“丁”字形相交，主次有序，巧妙地把传统民居与防御功能结合在一起。笃祜村的街巷通过宽窄坡度的变化、丁字路口的处理、尽端小巷的安排、两侧建筑的设置，形式丰富多变的景观与环境。

笃祜村内现存主巷道两旁较为完整的明清民居院落有10多处，主要为三合院、四合院，都是关中地区传统的院落住宅形式。院内功能分明，轴线清晰，主次有序。笃祜村院落外墙由灰色清水砖墙、夯土及红砖构成，颜色古朴，现还存有城墙、城楼遗址等。主巷道两旁的传统建筑集中连片，建筑有门楹、门墩、牌匾等细部装饰等。其他街道建筑保存一般，多是土木砖结构的单檐厦，一般在墙体的四周都砌筑有砖块，可整体加固中间的土坯墙体。村内建筑以二进院落为主，部分建筑有门楹、牌匾等建筑细部。建筑院落都称为“四合头”，即由正房和两间厢房封闭组成，马房放在偏院，厨房居东，厕所在西。“三节子”即“三进”，三大三厢，其中，“大”是指大房，包括入口处的楼房、院落中间的中厅，“厢”是指院落两侧的厢房，就是在“四合头”基础上增加厢房、中厅，一明两暗，后房高，前房低。“四进”是在“三进”基础上增加，即四大四厢，最长的院落就为“四进”的院落。家里的长辈住在前面的楼房（二层）里，楼上多是储存粮食、存放物品的地方，晚辈则住在两侧的厢房，中厅多用来接待客人、办红白事等。不论厢房还是中厅都为三开间。

笃祜村的民居建筑外形古朴典雅，浑厚大气。建筑材料以土坯、石、砖、木为主，院落入口处位于院落的一角，比街道高出50厘米左右，房屋沿街基底均以石块、砖块进行砌护。大门左右各有一个门墩石，两侧建筑外墙的柱体上下、大门上方都有装饰，石墩、柱础上也有花鸟、福字等各种石雕图案。村落基本处于闲置状态，部分建筑可以照常使用。

乡村振兴战略是党中央的重大决策，为此中共中央、国务院专门印发了《乡村振兴战略规划（2018-2022年）》，对乡村振兴整体做出部署，提出了具体而明确的要求，其中对弘扬中华优秀传统文化做出了专章部署。2018年9月21日，习近平总书记在十九届中央政治局第八次集体学习时强调，实施乡村振兴战略是关系全面建设社会主义现代化国家的全局性、历史性任务，坚持把实施乡村振兴战略作为新时代“三农”工作总抓手，坚持走中国特色乡村振兴之路，要求保护和传承农村优秀传统文化。陕西省委、省政府印发了《关于实施乡村振兴战略的实施意见》，明确提出：“继承创新优秀传统乡土文化，深入挖掘我省深厚历史文化中的优秀思想观念、人文精神、道德规范，加大古村落、古建筑、地貌景观、工程遗产、农业遗迹等保护力度，传承好秦腔、信天游、皮影、腰鼓等非物质文化遗产，发挥乡土文化在凝聚人心、淳化民风中的作用。划定乡村建设的历史文化保护区，完善传统村落国家和省级名录。”这些决策部署，还有下发的相关文件，是笃祜村下一步进行传统村落文化保护与开发的重要依据，笃祜村落实国家乡村振兴战略，必须立足实际，在传统村落文化的保护与开发上下功夫，时刻做到以新时代中国特色社会主义思想为指导，探索新的保护机制，更要转换旧的开发思维，要借助互联网时代的“共享”“共赢”的思想，探索形成新的良性保护与开发机制。

笃祜古村中的传统街巷、古老的民居院落以及古遗址依然存在，从笃祜古村的传统建筑保护及长远发展出发，应建立起一套综合协调的管理办法与制度，坚持“恢复原貌、修旧如旧、保护村落、发展旅游业”的总体思路，保护内容包括村落中的传统民居院落、古村落遗址区域，尽快做好相关的保护规划。笃祜古村应做一个古村落保护规划，对现状建筑的数量、质量及保护措施予以明确，保护好原有的村落布局，对于原城墙、城楼等可部分恢复，明确院落保护的主体负责人，细化保护管理的资金来源等，结合旅游开发做到有人居住、有人管理。

笃祜古村的价值不仅体现在传统街巷、历史建筑中，还体现在古村落与周边环境的和谐相融上。因此保护不应仅限于街道建筑的保护，而应着眼于整个街道乃至古村落周围的视觉景观。在保护的同时也应注意经济的发展，使传统文化得以传承的同时古村落也能走上复兴发展的道路。

（一）村落的空间结构保护

笃祜古村在历史上真实空间格局与面貌是极具特征的，如想恢复原有的空间结构就得从空间肌理层面上着手，丰富空间肌理，改造街巷空间，保护古树名木等。

（二）村落的自然景观保护

笃祜古村的地理环境优越，清溪潺潺，峰峦叠嶂，可以称得上是“暧暧远人村，依依墟里烟”。保护笃祜古村整体环境的同时也要保护周边的自然环境，统一景观轴线，实现村落环境整改的完整性，重归陶渊明的“田园闲居”。

（三）村落文化的传承与发扬离不开村民

笃祜古村传统村落文化的保护与开发，必须有当地参与的群众高度参与，形成一体化的保护格局。笃祜古村的传统村落文化保护与开发的主体，不是开发商，也不是党委、政府，应该是笃祜古村村民，這就决定了无论是保护也好，开发也好，都离不开本村村民的参与。他们是文化传承的主体，是核心要素。村民的正确参与为保护、开发笃祜古村做出了贡献，但反之，村民参与不当则会导致这一进程缓慢甚至停滞。无论是保护规划，还是开发设想，都要采取公开、公正的方式，要广泛听取村民的意见、建议，要认真加以梳理，并及时将吸纳村民意见的情况予以反馈，保证做到有回应、有落实。同时，还要将群众的意见、发展的现状与上级的要求相融合，保证笃祜古村传统村落文化的整体方向不变，保护与开发的步调一致。

参考文献：

作者简介：

曹珺，博士，西安思源学院讲师。研究方向：环境艺术。

村落保护与开发发言稿篇三

摘 要：大众旅游时代，乡村旅游的快速发展为传统村落的发展提供了一条重要途径，旅游开发成为许多传统村落的选择。文章通过旅游开发对传统村落石洞沟村发展之路进行探究，挖掘石洞沟村的历史文化内涵与旅游开发资源，分析村落在发展过程中存在的问题与需求，探索保护传统建筑、传承民俗文化的方式，为村落的保护与可持续性的发展提出建议。

关键词：旅游开发;传统村落保护;可持续发展

随着人们生活水平的不断提高，我国已进入大众旅游时代。其中，乡村旅游的快速发展，为传统村落延续提供一条重要途径。传统村落展现其美丽的自然风光、独特的建筑风貌、深厚的文化底蕴与淳朴的民风民俗，从而吸引大量的游客，为传统村落注入新的发展动力。

传统村落进行旅游业开发，对于古建筑的保护、历史文化的延续具有促进作用。其不仅能够为村落带来新的经济增长方式与就业机会，提高村民的生活水平，为地域文化的传承与发展提供契机与动力，增强文化自信与自豪感，促使村民自觉投入到对传统文化的保护与传承之中，还能够完善村落基础设施，优化人居化境。但是，传统村落的旅游开发也存在许多问题。缺乏系统的规划与管理、历史文化内涵挖掘不足、旅游项目单一等等会制约村落的旅游开发，外来文化对地域文化的冲击、旅游开发者急功近利、村民保护意识薄弱都会对村落造成不可估量的破坏。

二、石洞沟村介绍与资源分析

（一）石洞沟村介绍

石洞沟村位于河南省荥阳市高山镇的西南山中，属荥阳市西部，西南与巩义市相接，北为汜水镇，东与郑州市上街区为邻，与310国道、连霍高速公路相邻，区位交通便利。石洞沟村依山而建风景秀美，自然资源丰富，有千百年的历史文化传承，历史传承悠久，明清古建筑群规模宏大，非物质文化遗产众多。2016年，河南省荥阳市高山镇石洞沟村入选第四批中国传统村落保护名录。

（二）旅游发展资源

石洞沟村自然生态环境优美，承载着丰富的物质文化遗产与非物质文化遗产，笔者通过梳理将石洞沟村旅游开发资源归为宗族文化、建筑文化、环境文化、民俗文化四个方面。

1.宗族文化

石洞沟村内约75%是傅姓人，家谱记载，傅姓始祖为商王武丁的宰相傅说，村内祠堂商相祠是商王武丁之子祖庚为傅说建造，并褒奖傅说全力辅佐朝政、忠厚传家的优良品行，特赐予“良弼家风”金匾挂于商相祠堂大门上方，商相祠之后成为傅氏祭祖祠堂。祠堂内现存有傅说后世傅檙于康熙年所立《崇俭约》碑文，以告诫族人乡邻俭以养德，留下“正、善、俭、孝、学”五字傅家祖训，并在商相祠前设二十四级台阶，寓意二十四孝，祠堂内傅氏族谱记载了傅氏同宗同源的血缘脉络、人物事迹历史等等。至今，每至节日祭典都会有傅姓人来此地寻根问祖。

2.环境文化

自古以来，古人对村落的选址是经过长期的观察与经验的积累所做出的选择，追求与周围环境相协调，往往以“背山面水”“依山傍水”为优。石洞沟位于豫中黄土台塬地，村落东南西山岭是似蝎子的蝎子山，由西向东扩展，古时名为“澄古川”的河穿流而过，致使村落地势西高东低依山而建，又因比周边地势高，形成“龟地”的独特地貌与风水格局。周边还有蜘蛛山、黑虎岭林果区等自然景观，环境优美，资源丰富，是古人追求的理想生存发展之地。石洞沟村古属汜水县，是当时西通洛阳的必经之地，历来为兵家必争之地，至今保有多处遗址。

3.建筑文化

石洞沟村建筑颇多，宗祠建筑商相祠历史最为久远，明清古建筑群规模宏大，有记载的距今已有六百五十年左右，少部分建筑已逾千年，这些传统建筑虽历经风雨，但建筑结构保存良好。目前存有林门、南街、河东三处古民居建筑群，形成由西向东的空间布局形态，宅院布局主要为一进合院形式，并利用周围山体打建窑洞。利用村落周边自然材质资源，取材于河中鹅卵红石建房、筑窑，形成了石洞沟村特有的卵石砌筑房屋及卵石裱砌窑洞装饰。此外仍存有保和寨、保安寨等古寨遺址与古庙院、古河道等遗址。这些传统建筑记载了村落不断发展的历史变迁痕迹。

4.民俗文化

石洞沟村是以农耕文化为主，以果林业、手工艺技术为辅的传统民间村，传承了该区域的非物质文化遗产。传统工艺技术有傅说发明创造的版筑术、当地特有的红石建筑工艺与窑洞建筑装饰技术、传统手工艺草竹编、纺织技术等;传统民俗与特色节庆方面传承了商相祠祭祖、庙会、火神会、青苗土地会、马王会等等。村落传承深厚的特色地域文化，对追求怀旧情怀的游客具有强烈的吸引力。

三、石洞沟村现阶段旅游开发中存在的问题

（一）传统建筑保护尚不完善，仍需加强

石洞沟村的古建筑群整体保存良好，但是由于对古建筑的维护没有统一的标准与规范，古建筑的保护情况参差不齐。村内的古建筑除个别房屋有村民居住，其余大部分处于闲置状态，部分古建筑无人居住亦无人维护，建筑墙面产生裂纹，屋顶、墙面坍塌，造成雨水渗透等破坏。另外，传统村落没有得到重视与保护之前，村民保护意识薄弱，建造、融入一些不协调的现代建筑与设施，破坏了村落古建筑群的街巷脉络与整体协调性。因此，对传统村落特色古建筑的保护与修复，不仅需要相关政策的扶持与学者专家的研究，更需要村民的保护。

（二）乡土文化传承面临空巢化问题考验

相关人口数据显示，石洞沟村有586户，居民2700余人，现居1100余人。近年来，随着城镇化进程的加快与外出务工形式的影响，村内许多村民选择搬迁与外出务工，村内现居多为年长村民与儿童。随着2016年石洞沟村入选第四批中国传统村落保护名录，村落进行旅游开发，吸引了部分外出人员返乡创业、就业。由于许多青中年人受现代生活方式的影响较大，且传统民俗文化与技艺传承的发展尚未带来理想的经济效益，村落传统地域文化与技艺传承逐渐淡化，技艺继承人逐渐缺失，传统技术工艺难以为继。

（三）旅游发展项目单一

石洞沟村入选第四批中国传统村落保护名录之后，对村落开始进行规划与保护，发展旅游產业。但是，由于目前对村落规划与古建筑修复、保护尚未完备，村落的旅游相关产业发展缓慢，主要以参观“傅氏祠堂—明清古建筑群—窑洞”路线为主，开展商相祠祭拜与部分的民俗活动，村内活动项目较少，因此村落祭拜、民俗活动期间游客居多，其余时间游客零星，多为古村落研究学者或周边游客。

（一）提高保护意识，完善发展规划

目前，石洞沟村的发展尚处于规划阶段，重点落在对古建筑群的保护与修缮方面，其他项目的发展十分不均衡。针对村内旅游开发的物质文化遗产基础，由政府引导对村落保护的同时，对村落现有资源进行科学评价，适当调整村落的景观格局并强化基础设施建设，探索村落保护的多元化、可持续性的长效发展机制，制定具有统一标准和规范的保护措施，明确管理主体及其职能。与此同时，开展相应的民俗活动与传统工艺活动，完善村落整体发展规划。

（二）拓展旅游项目，发扬传承文化

1.传统村落游览空间

石洞沟村古建筑群主要有林门、南街、河东三处，古建筑群整体格局保存良好。根据对石洞沟村的实地考察，明确村落空间格局，梳理得出“集上村—商相祠—林门古建筑—古道遗址—南街明清古建筑群—古庙遗址—河东明清古建筑群”的主要游览路线。此外，村内还有丰富的自然景观与人文景观，可根据游览目的不同设置祭祀、历史文化游览、自然风光体验三条次要游览路线。

2.生产、生活展示空间

石洞沟村生产生活中的版筑术，传统手工艺草竹编、雕刻，红石建筑、窑洞装饰工艺等。通过博物馆展示、传习传承、民间活态保护等方法对传统工艺技术进行保护与传承。历史记载版筑术由傅说发明创造，因此在祭拜傅说的商相祠旁设立版筑术技艺博物馆，展示版筑术建造过程与相关建造模型;南街区域为主要的明清建筑群，有许多闲置古民居，将古民居在保留原始面貌基础上改造为草竹编与雕刻的传统手工艺体验馆，一方面向本村年轻人传承技艺，一方面使游客参与其中，体验传统手工艺技术;河东明清古建筑群临近古河道与山脚，红石建造装饰窑洞居多，设置窑洞文化展示体验中心，感受人民群众的生活智慧。

3.民俗活动展演空间

石洞沟村商相祠每年均进行拜祖活动，以商相祠为重要的空间节点，在内部进行优良传统家风的交流学习。特色节庆有火神会、青苗土地会、马王会等，进行祈雨、敬神等活动，并伴有舞龙舞狮、民间歌舞等。这些民俗活动需要一定的展演空间，古庙遗址附近建有休闲广场，在此基础之上，加改废弃的民居，建造集休闲与民俗展演为一体的村民聚集空间节点。

（三）加强共享共建，增强村民获得感

石洞沟村进行旅游开发，需要政府、专家学者、项目投资方、村民等多方协作，共同保护与建设。其中村民不仅是村落历史的见证者、村落文化的传承者与创造者，更是村落在旅游开发中重要的资源。在进行旅游开发过程中充分尊重民意，鼓励村民参与，把开发项目与村民的需求对接，推行民营以促进村民就业，引导村民按照统一规划施工，调动村民参与其中的动力与热情，建立文化自信，从内驱力上推动村落的可持续性发展。

五、结语

传统村落是展现历史的“活化石”，保护是基础，发展才能使村落“活”起来。正如冯骥才先生所言，保护传统村落决不是原封不动，其保护与发展完全可以做到两全其美，两者不但不矛盾，反而可以和谐统一，互为动力，以展现传统村落自身的价值与意义。

参考文献：

村落保护与开发发言稿篇四

摘 要：地笋苗寨是中国传统村落之一，当地政府对地笋苗寨的旅游开发已经持续了整整十年。在于地笋拍摄的《爸爸去哪儿2》播出之后，地笋苗寨迎来了其旅游高峰期，当媒体营销的热度褪去，地笋苗寨旅游客流量出现了严重的下滑现象，这也成为了地笋苗寨亟待解决的问题。在当今全国各地兴起旅游开发的背景下，只有深入挖掘民族历史，保护民族文化及其生境，激发村民的文化自觉才能让传统村落旅游发展富有持续的活力。

关键词：传统村落;旅游;文化保护;可持续

传统村落又称“古村落”，2012年9月，经传统村落保护和发展专家委员会第一次会议决定，为突出其文明价值及传承的意义将习惯称谓“古村落”改为“传统村落”;传统村落是指村落形成较早，拥有较丰富的文化与自然资源，具有一定历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值，应予以保护的村落。自2013年至 2016 年， 我国已公布四批传统村落名录，进入名录的村落数量已达到 4157 个。〔1〕从上世纪八九十年代我国卷入全球化浪潮之后，民族学、人类学、建筑学、地理学、旅游学等学科对传统村落的研究一直保持着高度的关注，研究视角主要集中在村落的保护、利用与开发之上。运用民族学的研究方法发现，民族传统村落的旅游开发，只有当自上而上的政策与自下而上的文化相结合时，才能在保护民族传统文化的同时使旅游发展得以持续。

一、个案背景

地笋苗寨位于湘黔交界的湖南省靖州苗族侗族自治县西部的三锹乡，因其寨内一座形如竹笋的小山丘而得名。同时地笋苗寨是国家级非物质文化遗产苗族歌鼟发源地之一，并于2016年被列为国家第四批传统村落。地笋苗寨距县城38公里，地理海拔为431米，植被覆盖率为98%，气候清凉，是花衣苗的聚居区，现全寨有居民120余户，人口700余人。由于地笋苗寨以歌鼟为代表的苗族传统文化保存相对完好，2007年起靖州县对其进行了旅游开发，至今地笋苗寨的旅游开发已经走过了整整十年。期间，地笋苗寨2009年被评为湖南省首批少数民族十大特色村寨;2010年被湖南省旅游局评定为湖南省三星级乡村旅游景点;2011年被湖南省旅游局评为湖南省特色旅游民村。2014年6月湖南电视台《爸爸去哪儿》第二季第三期在此拍摄，在当年7月节目播出之后，地笋苗寨迎来了旅游高峰期，在此之后的一两年内有大量的游客慕名前去游玩;2017年8月，当笔者抵达地笋苗寨做调查时发现尽管政府对其旅游业投入了大量的资金，然而现今的地笋苗寨面临着客流量递减的问题。

二、村落旅游开发的现状

（一）旅游设施

地笋苗寨的开发经历了一个过程：循序渐进、逐步完善。就目前来看，地笋苗寨旅游开发过程大致可分为三个阶段，第一个阶段是开发之时到《爸爸去哪儿》播出前;第二阶段为《爸爸去哪》播出之后至2016年底通往地笋苗寨的道路进行扩建之前;第三阶段为2016通往地笋苗寨的道路扩建至今。

第一阶段， 2007年靖州县政府出资修建了从县城抵达三锹乡地笋苗寨的水泥路，为地笋苗寨的开发做准备。在随后的几年间，靖州县政府不断的兴建寨内的基础设施例如：苗寨通往县城的县道附近建成了山门;村寨原小学外修建了寨门;连接村落的小溪流之上兴建了供人行走、乘凉的三座花桥，同时整治了河道;寨内的主要道路重新用石板铺砌，并新建表演場、鼓楼;寨门通向村内的鱼塘整改为荷花池，并在池上修建了观鱼台;荷花池旁边的“玉笋尖”小山上修建了登山道、茶棚。位于鼓楼下方的碑刻“苗寨建设志”，记录了这些基础设施的兴建过程。

第二阶段，在拍摄于地笋苗寨的《爸爸去哪儿》播出之后，为了向游客们展示节目中的场景所在地，村内再次兴建了许多基础设施，例如：游客接待中心、指路牌、花苗风情介绍牌、鸡棚捡蛋、油榨坊、明星家庭等等。此后，地笋苗寨的旅游基础设施建设基本完成，但是每年仍旧对这些设施进行维护。

第三阶段，2016年底靖州县政府考虑到交通便利等因素，将原县城通往地笋苗寨的道路铺设为柏油路并扩宽建设，至2017年初道路全线贯通。在修路期间，地笋苗寨开始了新一轮的旅游基础设施建设：为了解决外来旅游车辆停车问题，现正在毓秀溪边修建停车场;苗寨门票收费处至寨门处修建观光栈道;通向村寨的花桥边正修建具有当地特色木屋结构的民族风情购物街等。

（二）游览项目

地笋苗寨作为旅游景观最重要的资源为当地花衣苗的独特文化，与他们所生存的自然环境。寨内的游览景观包含了其物质文化景观：寨门、山门、花桥、房屋建筑群、鼓楼、茶棚、池塘等建筑，油榨坊、鱼塘、稻田、等生产场所等。非物质文化包括了苗族歌鼟、节日庆典、婚姻习俗、饮食文化等。当前重点开发的文化景观是苗族歌鼟，歌鼟融于苗族的生活之中，然而旅游中的歌鼟文化仅展现在“拦门”“做客”等习俗上。

在地笋苗寨游客服务中心处可见旅游地图及接待户的联系方式等，地图中为游客们标注了寨内景点，同时在游客中心处也为游客们提供了导游服务，游客可以选择自由参观，亦或请导游带领参观。游客如果需要村内吃饭或者住宿可于接待户中选择。对上述服务村内也明码标价公示于游客服务中心处。自2014年起，地笋苗寨一直将《爸爸去哪儿2》中出现的场景例如的“明星家庭”作为主要的旅游路线。

（三）市场

地笋苗寨的门票为50元一人。据访谈得知2014年地笋接待游客16.6万人次，国庆黄金周期间，每天近5千游客，2015年“五一”小长假，地笋苗寨每天都有2千余名游客。2016年国庆黄金周期间接待游客2万余名。前来地笋旅游的游客可分为三类：自驾游游客、旅游团、学生假期实践团。其中来自湖南本省的游客居多，而这些游客来自周边的县市，例如娄底市、湘西土家族苗族自治州、以及张家界市、长沙市等。也有来自全国各地的游客但是数量相对较少。尽管g65抵达靖州县城的高速公路已开通，也有普通列车抵达靖州。但因地笋苗寨距靖州县城还有40公里，仍需 1个小时左右的车程，所以对于大部分游客而言其交通仍旧十分不便，前往地笋的游客仍以自驾居多。

靖州县为旅游打造的“杨梅生态博物馆”“中国靖州杨梅节” 位于坳上镇响水村，距离地笋村约30公里，行车约50分钟左右。每到杨梅成熟的季节6月，也会有游客前抵达地笋观光旅游。

《爸爸去哪儿2》的5户明星家庭中，3号家庭吴镇宇家已经不再经营民宿。笔者访谈1号明星家庭的户主吴谋健及妻子杨月香后得知，在《爸爸去哪儿2》播出之后，2014年前来旅游的游客数量是最多的一年，那个时候自己家的生意也最好，至2016年国庆期间，自己家几乎每晚都有游客留宿，但是2017年游客数量越来越少。在笔者调查期间也注意到，来地笋旅游观光的人数极少，偶有青少年团队前往也是因为《爸爸去哪儿》节目为观众树立的亲子参与形式而使主办方选择此地。

（四）突显的问题

未深入挖掘民族文化内涵所造成的旅游形式单一从而缺乏对游客持续的吸引力是现今地笋苗寨旅游开发过程中最为突显的问题。2014年《爸爸去哪儿2》的播出成就了地笋苗寨旅游发展，前往地笋的人可谓是络绎不绝。针对这些游客，地笋苗寨几乎全部按拍摄节目时所出现的场景来设计旅游项目，例如“稻田摸鱼”、“鸡棚捡蛋”等。

凭借节目带来的声誉，地笋苗寨迎来了短暂的旅游小高峰，然而自2017年来，地笋游客大幅下降。在2017年“五一”小长假及暑假旅游旺季，前往的游客总数远不及2016年国庆期间。可见媒体的营销对于当地的旅游发展的确有较大的影响，但是媒体炒作的热度存在时效性。怎样在借助媒体营销打开市场并且持续不断的吸引游客是地笋苗寨面临的问题。

（一）深入挖掘民族历史

一个民族的历史展现了民族文化的传承与变迁，是深入了解民族文化内涵的前提。地笋苗寨地处湘黔交界的“锹里”地区，也是明清时期苗族、侗族合款的湘黔“四十八寨”之一，由锹靖州二十四寨，外锹天柱（锦屏）二十四寨合成。

在此区域内生活 “三锹人”这一族群，他们形成于宋元时期，并长期保持着讲锹话、唱锹歌、行锹俗、崇锹礼的传统。“三锹人”的“锹”字原为农具铁锹，因迁徙至此的人见当地土著居民使用“锹”铲土，所以称其所居之地为“锹地”。由于明代洪武年间开始的屯垦制度，大量的汉族军屯人员的进入形成了苗、侗、汉族长期的杂居与族际交往，苗族、侗族受到汉文化的影响，从而形成了今天我们看到的该区域内的特殊文化事实。

在传统村落的旅游开发过程中为游客所集中展现的民族文化常常忽略了形成的民族文化背后的历史背景及其因素。可以说没有历史的文化是虚无而无内涵的，挖掘民族历史是保护传统村落的首要任务，也是吸引游客关注民族文化的方式之一，对于游客而言文化旅游所带来的文化震撼不应当是一次刺激的猎奇活动，而应当成为了解他者历史理解他者文化的美的历程。

（二）保护民族的文化与生态环境

每一个民族都有其生存的自然环境，为了适应他们所处的生态环境而构建了一套自身发展延续的文化体系。地笋苗寨地处湘黔交界的山区，为清水江下游地区。为世代生存，他们在山地上种植了杉木、核桃、竹子等植被，依靠大自然以大自然而生。然而旅游开发对当地的生态环境形成了一定破坏，保护民族生态环境实则是保护民族传统文化的基本方法。

《锹里歌》是锹里地区的居民广为传唱的一首歌，据说流传已有百年之久，其中有一句描写地笋的歌词为“枫木林林在地笋”。据访谈得知以前地笋苗寨的山头上有很多古枫树，有的树大至需两人环抱。有一些古枫树在七八十年代自然死亡，而一些位于村口位置的枫树因为旅游开发修建旅游服务设施而遭到了砍伐。现在寨内山头上所剩古枫树无几，其中作为旅游资源的“公母神树”就是仅村的几棵树之一。枫树是构成当地苗族生境的重要要素之一，枫树的种植可以反映出民族文化。苗族是一个信仰万物有灵的民族，他们认为枫树也是一种神灵，至今仍然保持着这种传统。

民族文化与其所处的生态环境是息息相关的，忽略该民族的生态环境而单去展现其文化的做法并不能把握民族文化的精髓，所以重视并保护少数民族的生态环境便是保护民族文化的重要手段。

（三）激发文化自觉

政府對传统村落开发的目的是想要利用当地旅游资源造福当地居民，所以政府不仅为地方的旅游开发出资出力，甚至想要通过强制的政策手段来阻拦传统村落卷入现代化的生活之中。然而政府忽视了作为文化主体的人，适当的文化变迁是不可避免的，只有至上而下的政策激发自下而上的文化自觉，才是保护民族文化的根本途径。

地笋苗寨的建筑为干栏式建筑，全寨几乎没有砖房。在2013年政府为了传统村落的保护已经旅游开发曾下文件禁止在寨内新建砖房。实际上在寻访村民后得知，起初对政府禁止修建砖房的决议寨内的一些居民对此是有异议的。干栏式建筑用木材兴建，防火成为重中之重，而现代化的生活在木屋中安装点热水器极有可能因为用电不当引发火灾，所以在木屋中安装热水器成为了不可能，然而修建水泥砖房却能解决此问题，所以为了生活的便利有人反对政府只让寨内修建木屋的政策。其后为解决这一问题，政府建议将洗澡间修建于自家房屋之外。于是居民按照这样的方式修建起了洗澡间，在不破坏木屋的情况之下居民的生活起居得到了方便，此后村民开始认为尽管政府下文禁止新建砖房，但自己也喜爱建木屋，因为木屋的好处有三个方面：第一、木屋冬暖夏凉，住起来舒适。第二、新建房屋的材料为生长多年的杉树，其木质好，修建的房屋能居住的时间大概在30年左右。第三、安全性高，在遭遇自然灾害时能抵挡住灾害并继续居住。村民对保护传统村落建筑认识的转变可以说是政府政策与村民生活相互作用，让村民从主观上感受到了政策对自己文化的有利之处，从而激发了村民自发性的对自己文化的保护。

结语

传统村落中的文化传承者暨村落中的居民是文化的创造者、文化的主体，也是传统村落旅游开发中的最为重要的资源。民族传统村落旅游资源价值在于该民族为适应自己所处的生境而构造的文化景观，这些景观包含了物质文化及非物质文化，民族文化与其生态环境形成了一个整体。民族传统村落旅游的出现，全球化与现代化将直接影响民族生活的方方面面，也必然会导致传统村落旅游资源即民族文化的原真性缺失，从而引发传统村落旅游资源的可持续发展问题。在旅游开发的背景下，深入挖掘传统村落的历史内涵、保护其生态环境，激发民族文化自觉并使他们建立起文化自信，是民族传统村落旅游开发中资源可持续利用的根本途径。

〔参 考 文 献〕

〔责任编辑：杨 赫〕