申论精解(精选11篇)

对比是一种通过对比两种或多种事物的异同来突出它们的特点和特色的比较手法。写总结时注意客观评价自己的优点和不足，寻找提升的空间。以下是小编为大家整理的一些优秀总结范文，供大家参考。

申论精解篇一

短评在运用时有两种形式：一是针对某一事物或问题发表的独立成篇的简短评论;二是为配合新闻报道就实论虚、就事论理的短小评论。其中，配发式短评的运用更为经常和普遍。

根据内容分为：文艺短评，政治短评，思想短评等。

应用文写作几乎每年都会在国考、重庆市考等中出现，并且对于格式的要求比较严格。掌握具体格式对于拿下应用文具有重要作用。

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申论精解篇二

小不点：太好了！李大爷，我想找小明，你再帮我联系一下小明吧。

李大爷：没问题。（接着李大爷向电话局发出了请求接通小明家电话的请求，最后一关当然是被转接到了小明家那个院子的王大爷那里，然后王大爷把电话给转到小明家）就这样你和小明取得了联系。

至于dhcp服务器嘛，可以这样比喻：

你的班主任：就是你的dns服务器。

传达室的电话交换机：就是你的dhcp服务器。

同上，李大爷和王大爷之间的对话就叫做路由。

另：如果还有个小朋友叫做小暗，他住的院子看门的是孙大爷，因为小暗的院子刚盖好，孙大爷刚来不久，他没有李大爷和王大爷办公室的电话（李大爷和王大爷当然也没有他的电话），这时会有两种情况：

然后有一天小不点要找小暗，结果自然是小不点给李大爷打电话说：“大爷，我找小暗”（这里省略了李大爷去查小暗电话的过程，假设他知道小暗的电话），李大爷一找通讯录：“哦，小暗的院子的电话是孙大爷管着的，要找小暗自然先要通知孙大爷，我可以通知王大爷让他去找孙大爷，也可以自己直接找孙，那当然是自己直接找孙方便了”，于是李大爷给孙大爷打了电话，然后孙大爷又把电话转到了小暗家。

申论精解篇三

2010年11月中旬正式推出中国国家形象宣传片。国务院新闻办公室启动国家形象系列宣传片的拍摄工作，此片塑造和提升中国繁荣发展、民主进步、文明开放、和平和谐的国家形象而设立的重点项目，是在新时期探索对外传播新形式的一次有益尝试。

【标准表述】。

[权威警句]。

公共外交不是涂脂抹粉，而是坦诚地自我介绍，把中国的真实情况和看法说清楚就好。

――外交部副部长、前中国驻英国大使傅莹。

[定义]。

一是国家形象是社会交往与互动的产物。

二是国家形象是在一系列信息输入与信息输出过程中产生的。

三是国家形象是自我认知与国际认知博弈的结果。

[原因]。

在全球化大背景下，在中国正在成为一个世界性大国的进程中，“国家形象”已经并仍将成为中国政治、经济、文化乃至每一个中国人必然遭遇的现实问题。国家形象，既包含特定国家在国内的形象也包括其国际形象，在全球信息和市场流通的前提下，国家的`国际形象和国内形象之间往往互相参照、相互影响、相互作用，不仅深刻地影响到本民族每个个体对于国家共同体的认知、认同，从而影响到民族凝聚力和归属感，而且也复杂地影响到其他国家和民族对于中国政府、民众以及所有中国的精神信息和物质产品的接受和评价，从而影响并决定着中国和中国人在世界上的地位。

[措施]。

随着中国综合实力不断提升，对世界格局和国际体系产生深刻影响，中国的国家形象引起世界的广泛关注，明确符合国情和时代特点的中国国家形象内涵，是塑造良好国家形象的突出任务。当前，我们要在安全、政治、经济、文化、环保等各方面，努力塑造中国的和平、民主、发展、开放、和谐的形象。

一是塑造爱好和平、维护和平的安全形象。国际关系的主题是战争与和平问题。当前，中国正处于快速发展的历史进程之中。在西方国际关系理论看来，新兴大国的崛起总是意味着国际权力的转移和现有国际权力格局的调整。因此，塑造良好的中国国家形象，首先是树立中国的和平形象，使之获得国际社会的广泛认。

二是塑造科学发展、共同发展的经济形象。经济实力是综合国力的基础，也是国家形象最显著最突出的本原要素。

三是塑造民主、法制、平等、负责任的政治形象。社会政治制度是国家的政治身份，是国家形象的政治本原。

四是塑造开放、繁荣、多样、包容的文化形象。这需要我们大力弘扬中华文明，充分挖掘和吸取“和为贵”、“和而不同”、“兼爱交利”、“包容兼蓄”等传统文化精华，实现传统文明与现代文明、民族性与时代性的有机结合。

五是塑造人与自然和谐、公平合理的环境形象。自然界是人类生存和发展的共同家园。当前，生态环境恶化、气候变化已经成为威胁人类生存的全球性问题，需要世界各国携手努力加以解决。

【一句话点评】。

我们的国际形象首先是自己国内形象的塑造，公平公正与和谐。我们最大的对手永远是自己。明乎此理，我们也就成熟和坦然了，面对外界善意的批评或恶意的攻击我们就会从容而优雅地应对，不会情绪化，更没有必要慌乱。

申论精解篇四

接续步骤与程序，策划思维的第九个要素就是时间，在硬读格式上的对应语句是“经过……时间努力”。步骤是“通过”的，时间是“经过”的，在步骤上可以停下来，可通过也可不通过，而对于时间我们必须经过。

策划思维中的“时间”要素是指策划方案的决策、贯彻、执行预计所需要的时间。

策划所要预计的时间大体上包括三个时段：决策时段、贯彻时段、执行时段。

策划的结果是决策预案，把决策预案变成决策方案，需要审批过程，除非策划者本人兼任决策者，否则策划者需要把决策预案报给决策者审批，甚至在多阶组织中，还要层层报批。1980年，某航空公司维修人员更换飞机的一个螺丝钉就需要五道审批程序，更何况决策一个销售方案了。许多策划方案的失败，并不在于策划方案本身，而是在层层报批过程中，策划方案所涉及的要素已经发生了很大变化，决策者看到策划方案时，方案已经过时。中国某大型国有服装公司，总经理于接到一个待批的策划方案，这个方案起草于，当总经理在这个方案上批示“中国已经加入wto，方案不具备可实施性”时，第二个策划方案与第三个策划方案已在报审的途中！所以，先进的企业在决策管理方面有一条规定：提案人有权跟踪审批过程，可直接向即将行使决策权力的审批人通报与策划方案有关的最新情况。

面对新经济，决策的时段往往占去了很多的时间，所以，国际上套用“二八法则”有一种说法：企业家应把80%的精力用在策划决策，20%的精力用在操作实施。这种说法在美伊战争中得到了全世界的见证：卫星定位瞄准的时间很长，打击目标只需要按下按钮。

策划方案变成决策方案后，还不能马上实施，还要“贯彻”――使执行者明白策划方案和决策意图。除非决策者本人就是执行者，执行过程中不需要其他人参与，否则，就必须就相关内容向执行者贯彻。贯彻所需要的时间与四个因素有关：一是执行人素质高低，理解能力决定贯彻的效率；二是执行人是否意愿，也就是执行人是否情愿执行决策，所以，贯彻时段的长短也是衡量企业文化好坏的重要指标；三是策划方案的复杂程度，越是复杂的方案，理解起来越需要较长的消化时间。有些策划方案在贯彻之前，不惜采取试点的方式，给执行者实战体会的机会。四是管理权限的层级，层级越多，贯彻所需的时间越长。所以，在市场化与全球化时代，企业普遍需要减少管理层级，提高扁平度，使决策层与执行层的距离尽量近，最好是“零距离”，执行层直接参与决策，当然，这将对执行层的素质要求更高，人力资源成本更大。

所以说柯达策划的超前性是其改革成功的关键。

在执行时段，步骤越多，决策点越多，执行所需的时间就越多。这是因为步骤之间的连接需要判断，判断消耗时间。如搞庆典活动，“发布期待”结束后，再启动“广泛动员”，这时，就要判断“发布期待”是否充分，邀请参加庆典活动的对象是否已经有所期待？若发现被邀请者中许多人尚未收到庆典消息，或者虽然收到了庆典消息，但相当一部分人没有产生参与的兴趣，那么，第二步的“广泛动员”就难以开展。

在执行时段有一个重要的现象，那就是“再接耗时”。所谓“再接耗时”现象是指在暂停执行的情况下，实际停顿的时间比待命时间长。前一个决策点执行完毕，并不马上启动执行后一个决策点，意外暂停，则在等待一段时间之后，再启动执行后一个决策点，所需要的时间比原来预计所需要的时间更多。因为再启动之前，需要对前几个决策点执行过程进行回顾，回忆占用了时间。这不难理解，软件程序开发到中途，因为某种原因，经理要求开发小组暂时停下来，去做别的工作，过了几周，经理又命令小组继续开发这个程序，开发小组在继续开发前，需要拿出很长时间从头学习原代码。所以，执行讲求一鼓作气，正如中国古代《曹刿论战》中所说的“一鼓作气，再而衰，三而竭……”。

所以，对于复杂的策划，预计时间要留有余地，怀着急切的心情进行时间预计，往往会预计时间不足，在时间不足的压力下，一些步骤做得不充分，可能会造成返工，结果，时间越紧张，浪费的时间就越多，时间就越发显得不足，所谓“欲速则不达”。

是不是预计时间越充分越好呢？这个问题不能简单回答。“再接耗时”现象引出了一对儿重要的时间预计原理：“紧迫充分原理”和“充分不足原理”。这两个原理是相通的，是一个问题的两个方面，学术上把这两个原理合称“时间紧张原理”：

所谓“紧迫充分原理”就是指时间预留越少，反而时间显得越充分。所谓“充分不足原理”就是指时间预留越多，反而时间显得越不够。老百姓常说，时间是抢出来的，效率是逼出来的。日常生活中最典型的事例就是举办婚礼，考虑事情越多，越准备越没底儿。为什么有这种现象呢？原来，复杂的事务反映到决策环上，各个决策点有着非线性联系，第一个决策点可能与第四个决策点有着内在联系，例如在婚礼庆典上，“发布期待”可能与“一举推出”有着内在联系，“发布期待”有承诺，例如，来宾可共同制作、共同分享巨大的蛋糕，这个承诺要在“一举推出”的婚礼现场兑现，这样一来，事情就复杂了。婚礼操办人员是临时组成的，时间拖得越久，人员变动越大，跨决策点联系就越容易中断，面对这种情况，快速执行，保持操办人员队伍稳定，就容易保持执行效率。

这里需要格外注意的是，“紧迫充分原理”并不是主张预留执行的时段越短越好，“充分不足原理”也不是说执行时间预留得越多则越不足，而是说执行策划方案不能拖泥带水，要“紧张”起来，尽量减少“再接耗时”现象的发生，所以，我们把这两个原理合称“时间紧张原理”，意在形成最大限度节约时间提高效率的“紧张效应”。汉语中的“紧张”一词具有辩证法意义，“紧”是缩小，“张”是扩大，越“紧”就越“张”，越“缩小”就越“扩大”，越节约时间，就越富有时间，节约一个时辰，富余两个时辰。

上述是从主观上讨论的时间预计问题，接下来我们从客观上讨论时间预计问题。

关于主观与客观的两个时间概念，我们举个例子：某中国食品企业生产10吨月饼需要30天时间，三月份就研究好了配方和包装，四月份生产，五月份就可以上市了，可是，市民要到九月份（阴历八月份）才能买月饼，因为月饼是中秋节食品，等到中秋节，这些月饼全坏了。

申论精解篇五

初中学生的作文，经常面临一个问题，即不知如何将文章写得生动，充实而具体，往往通篇是大白话式的句子。这样作文一方面显得非常干瘪，另一方面字数上也不够。为解决大家的这个问题，在这里介绍一种让作文变得更加充实的方法，即“扩句法”。同学们在平时练习写作的过程中，可以有意识地进行这方面的训练。

希望大家以后写作文的时候能够将这种技巧作为一种思维方式进行训练，这是进行文学写作训练的比较好的思维方式。即在写完一个句子的时候，可以问一问这个句子“怎么样”，比如你写了一个人，写“他很伤心”。此时就可以展开思考，他是如何伤心的，伤心到什么程度，伤心的时候做了什么……将这些东西一想，再次写出来的句子起码能够逃脱白开水式的文字，初步做到充实具体。在问过句子“怎么样”之后，可采取如下两种方式对句子进行扩充。

1在词语前再加一个修饰词。（尤其动词及修饰词前）。

在词语前（尤其是动词以及修饰词）再加上一个修饰词，句子整个会变得厚重，如果学生能够在添加修饰词的过程中注意修饰词的文采，那么整个句子就会具体而充满文采了。

比如要写一个句子“我努力学习”，很多同学会写成“我非常努力学习”。此时就可以问问这个“努力”到底是怎么努力的？“也即给努力添加一个修饰词。可从动作，心理等等方面添加，这样多想想之后，学生就可以写出诸如”我抓紧每一分每一秒时间努力学习。“”我为了能让妈妈更加开心而更加努力学习了。“之类的比较具体的句子。

2在某个断句后添加解释语。

即在一句话说完之后，想一想，对于这句话，能不能用一个具体的句子来解释一下这句话，这也是将句子写长，写生动的一个方法。

比如写“老师性格沉静”，此时就可以在“沉静”后加上一个解释性的句子来解释一下老师到底是如何性格沉静的，这种沉静体现在什么行为上……这样，一些同学可能就能写出诸如“老师性格沉静，除了上课之外，都不说什么话。”“老师性格沉静，在他带的三年当中，从没对一个学生凶过。”等等比较具体的句子。

申论精解篇六

《黄帝内经》中称方剂为汤液，言有十三方，似已成定论。近代医家张骥撰《内经方集释》认为，除醪醴、豕膏为单味药物外，加上《素问·刺法论》遗篇中“小金丹，实际只有11方，其中《素问》7方，《灵枢》4方。现根据文献归纳于后。

1.鸡矢醴(《素问·腹中论》岐伯方)。

组成：鸡矢白干者8合，无灰好酒3碗。

用法：将鸡矢白炒香，加无灰好酒，共煎至一半许，用布滤出其汁。五更热饮则腹鸣，辰巳时行2～3次，皆黑水;次日觉足部渐有皱纹，又饮1次，则渐皱至膝上而收效。

主治：臌胀，心腹满，旦食则不能暮食之证。

方义：方中鸡矢白利水泄热、祛风解毒;无灰酒通畅血脉、御寒行药。两药配合，有利尿通便、消除胀满作用，其无灰酒当为甜醴，才符合方名。

2.四乌鰂骨一藘茹丸(《素问·腹中论》岐伯方)。

组成：乌鲗骨4分，藘茹1分，雀卵适量。

用法：两药共研细末，和以雀卵为丸，如小豆大，每次5丸，食前用鲍鱼汁送服，日3次。

主治：血虚精亏气伤而致血枯经闭、胸胁胀满、不思饮食、发病可闻腥臊气味、鼻流清涕、四肢清冷、视物眩晕、便溺唾血之证。

方义：方中乌鲗骨又名乌贼骨、海螵蛸，收敛止血、除湿制酸;藘茹即茜草根，行血止血、通经活络;雀卵为麻雀蛋，暖肾益精;鲍鱼汁滋阴清热。全方集药疗与食疗于一体，对于血枯经闭有补精益气、行血通经作用。

3.生铁落饮(《素问·病能论》岐伯方)。

组成：生铁落适量。

用法：取煅生铁时锤落于地上之铁屑，去其杂质，煅后醋淬，加水煎服，日2~3次。

主治：郁怒伤肝而致之癫狂证。

方义：方中只用一味生铁落，平肝镇惊，对于癫狂惊悸者必有疗效。

4.泽术麋衔散(《素问·病能论》岐伯方)。

组成：泽泻、白术各10分，麋衔5分。

用法：以上三药共研细末，每服三指撮(约5~10g)，食前用水冲服，日2~3次。

主治：酒风而致周身发热，四肢倦怠，汗出如浴，恶风少气之证。

方义：方中泽泻利水渗湿、泄热固肾;白术补脾益胃、燥湿和中;麋衔即薇衔，祛风逐水、久服明目。三药配伍，有健脾和胃、清热利湿作用。

5.兰草汤(《素问·奇病论》岐伯方)。

组成：兰草适量。

用法：兰草加水煎服，日2~3次。

主治：脾瘅而致胃脘痞闷、呕恶泄泻、口中甜腻之证。

方义：方中兰草即佩兰，醒脾化湿、清暑辟浊，故对于湿热内蕴、湿浊上泛之口甜有效。

6.左角发酒(《素问·缪刺论》岐伯方)。

组成：头发适量。

用法：取患者左头角之发1寸，烧灰存性，用美酒1杯送服。

主治：尸厥，古病名，厥证之一，为突然昏倒，不省人事，状如昏死之恶候。

方义：方中将头发烧灰存性，名血余炭，止血散瘀、利尿通淋，加白酒可温通经脉，对于尸厥危症有效果。

7.小金丹(《素问·刺法论》岐伯方)。

组成：辰砂2两，水磨雄黄1两，叶子雌黄1两，紫金半两。

用法：以上诸味同入盒中，外固，挖地一尺，埋于土中，外用20斤柴火烧煅7日，候冷7日取出，再埋于土中7日，然后取出研细，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日1丸，和气咽之。服10粒，无疫干也。

主治：辟除瘟疫，用于疫病未染之前。

方义：方中辰砂即朱砂，安神定惊、明目解毒;雄黄燥湿祛风、解毒杀虫;雌黄镇惊熄风、杀虫解毒;紫金镇心安神、解毒祛风。三药用火烧煅，去其毒性，共研细末，炼蜜为丸。有解毒辟疫、定惊安神作用，可用于预防疫病。

8.药熨方(《灵枢·寿夭刚柔》伯高方)。

组成：蜀椒1升，干姜1斤，桂心1斤，醇酒20升。

用法：将三药咀碎，浸于酒中，加绵絮1斤，细白布4丈，并纳酒中，盖封涂严，勿使泄气，置于马粪中使之蕴热，五日五夜后，出布绵絮曝干，复渍之以尽其汁，候干。并用滓及绵絮，复布为巾，长六七尺，为六七巾，则用生桑炭炙巾。用以熨寒痹所刺之处凡30遍，汗出又30遍，每刺必熨之。

主治：寒痹而致四肢挛痛，关节浮肿，得热稍减，得寒愈甚之证。

方义：方中蜀椒温中散寒、止痛杀虫;干姜温经逐寒、回阳通脉;桂心补阳暖脾、除冷温肾;醇酒畅通经脉、以助药力。共为酒剂，浸绵布之后，药力尽纳，用之熨痹，有温阳散寒、通脉止痛作用，此为外治法之先导。

9.马膏桂酒熨(《灵枢·经筋》疑为伯高方)。

组成：马膏、白酒、桂心、生桑灰各适量。

用法：以马膏缓其急者，以桂心浸白酒涂其缓者，以桑钩钩之，即以生桑灰置之坎中，高下以坐等，以膏熨急颊，且饮美酒，啖炙肉，不饮酒者自强也，为之三拊(拍)而已。

主治：口僻证见急则目不合，热则筋纵目不开;颊筋有寒，则急引颊移口，有热则筋弛纵缓，不胜收，故僻之病，即口眼歪斜症。

方义：方中马膏即马脂熬成的膏，性味柔缓，润痹;桂心泡酒辛热，和其营卫，通其经络;生桑灰逐风祛痹，利水通窍。诸法外用，涂膏搽酒，辅以按摩食疗，对此病必有效果。

10.半夏秫米汤(《灵枢·邪客》伯高方)。

组成：半夏5合，秫米1升。

用法：取流水8升，扬之近万遍，取清者5升煮沸，加半夏、秫米，文火煎至1升半，取其滓，饮1小杯，日3次，有效以知为度，其病新发者覆杯则卧，汗出则已，久者三饮而已。

主治：夜不能卧属痰浊内阻、胃气不和者。即所谓“胃不和则卧不安之证。

方义：方中半夏燥湿化痰、降浊消痞;秫米益气补中、和胃化浊。两药配合，加之流水又称甘澜水，可荡涤邪秽，以助和胃安神、化痰降浊之功。

11.蓤翘饮(《灵枢·痈疽》岐伯方)。

组成：蓤翘草和根各1升。

用法：将药加水1斗6升，煎至3升，分3次饮。服后加厚衣坐于釜上，令汗出至足已。

主治：败疵又名胁痈，多由肝胆郁火而成，常发于妇女及体虚者，证见软肋部初起如梅如李，色红锨痛，易脓易溃。

方义：方中蔆翘即连翘，常用果实，此处用茎与根，清热解毒、消肿排脓，故用于痈肿有良效。有一说蓤为菱角，翘为连翘，菱角性味甘凉，生食清热止渴，熟食益气健脾;果壳甘涩平，收敛止泻、解毒消肿，两药配伍，定有奇功。

从上述所列11种药方看，用法有内服、外用之分，剂型有酒、丸、丹、熨、膏几种，而以汤剂为多，反映了早期方剂的基本特点。

申论精解篇七

《金刚经》为《大般若经》的精华，虽然只有短短的五千多字，但是已经涵括修行要旨，体现了真空妙有的佛法中道思想。现从以下六个方面来阐述。

一、《金刚经》的宗趣。

概括起来就是两句话：第一、离一切相;第二、修一切善。离一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空无我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣谛、八正道、十二因缘、四无量心、四摄六度。由性空生智慧，由缘起修善业，这就是悲智双运的菩萨行。

(一)离一切相。

《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)中说：“如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得;若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”就是说，一切众生都具有佛性、真如，但是众生受妄想执著的缠缚而体证不到。妄想是第六意识的妄想，指因种种分别而生起的种种颠倒;执著是第七末那识，包括人我执、法我执，由人我执就生烦恼障，由法我执生所知障。必须以般若空慧，也叫金刚宝剑，才能斩断妄想执著。

金刚的特性有三个字：第一、坚，金刚是很坚固的，不坏不灭;第二、利，很锋利;第三、明，金刚是透明体。所以金刚具足坚固、锋利、透明的特性。坚固就能不坏不灭，代表实相般若;利代表正智(正确的智慧)，智由定生，叫观照般若，指能够观照一切;明就代表名言，以名言说教，也代表文字般若。

所以金刚就是般若的形容，形容般若能够斩断妄想执著，就是智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三种，由文字了解以后至观照，由观照而证实相，就可以离一切相。

《金刚经》讲的四相是我相、人相、众生相、寿者相。

我相就是执著有个我，我能够度众生，执著有个我体。人相，这个人是代表其他比比皆是的人，有种种差别，那个人是我所度的，执著差别。众生相，众生就很多，有能度的我，有所度的众生，属能所执，能度的执著，所度的执著。寿者相，就是以上“我、人、众生”都是真实不虚、相续不断的，有个实体，也包括执著长远的寿命，执著上帝常在等等。

法相，法相代表常有执，一切法常常都存在，永远都不坏。非法相，一切法现在存在，消灭了就没有了，还有人、一切物质都是这样。法相就是常见论，非法相就是断灭论。般若就可以消除众生的四相，也可以消除诸法的法相、非法相。

(二)修一切善。

修一切善，就是从五戒十善、四谛、十二因缘，到四摄六度。六度中特别以施为首，就是妙有，由妙有生大悲，不舍众生，不离众生，所以《金刚经》既明真空又明妙有。

以上就是关于《金刚经》的宗趣。

二、般若就在生活中显示。

六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都是在日常生活中显示，具体就体现在第一段里，^v^佛的生活就体现了六度的修行。

[经文]“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

第一，著衣持钵。穿起衣，拿起钵，形象很好，端庄肃静安祥的形象，表示持戒精严。这代表持戒度。

第二，城中乞食。众生以饮食供养佛，而佛以法味布施众生，这就代表第一度，布施度。彼以财施，我以法施，广行布施，使众生都能够有见佛闻法，广种福田的机会。这就是修布施度。

第三，次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序来，不分别贫富贵贱，不分别是得到半钵还是满钵，也不分别食物的好坏。这种不分别、平等对待一切的心就是广大忍辱的心，这就修忍辱度。

第四，饭食乞，收衣钵。说明穿衣吃饭，收饭具，不假手于人，亲自动手。这代表精进度。

第五，洗足已，敷座而坐。脚洗了，再把坐具安好，坐下来。这代表守静，修禅定。禅定就是消灭妄想，消灭内心的散乱，达到内心的平静。这代表禅定度。

第六，以上几项能够做到圆满，而且很自然，不着相，就是般若度。

我们来看一看，般若由世尊来显示，就在穿衣吃饭的日常生活中，行住坐卧间就可以显示般若的妙趣和般若的生活。不是说离开生活，离开行住坐卧，另外去找个般若。禅宗讲：“平常心就是道”、“行住坐卧、搬柴运水都是道。”所以说般若就在日常生活中。

三、如何发心。

[经文]“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”

就要发这个心，这是什么心呢?菩提心!具有对象广、空间宽、时间长、目标高的特点。对象广就包括胎卵湿化，欲界、色界、无色界。空间宽就包括整个众生世界、大千世界、无量无边的世界。时间长，从过去到现在，现在到未来，前前无始，后后无终。目标高，使众生都能得到解脱，都能证得无余涅槃，这就是最高的目的。无余涅槃就是阿罗汉，没有余报可受，已经得到了生死解脱，不受后有，为无余涅槃。

四、如何修行。

[经文]“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这是《金刚经》提出的以布施为首要的六度行，这六度中特别发挥出来是第二忍辱行，另外还有无诤行，这三种行都是《金刚经》上很突出的。

(一)布施行，有三种：财施、法施、无畏施。六度中特别提出布施行，布施就可以代表六度。

(二)忍辱行，有三种：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

第一，耐怨害忍。若冤家仇敌，或者坏人、他人，对我批评、刺伤，我就以德报怨，心胸广大，要忍耐，不要怨害别人，要化冤为亲，冤亲平等，不能冤冤相报，纠缠不休，这就是耐怨害忍的精神。

第二，安受苦忍。这个苦就是环境造成的，自然灾害、人为灾害等等。在灾害逼迫之中，我不能怨天尤人，要随缘生活，要有坚忍不拔的精神，难行能行，难忍能忍。

第三，谛察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不灭的境界。只要你能够修，就可以达到这个境界，对此要坚定不疑惑。

(三)无诤行。什么叫无诤行?《金刚经》上讲“我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”这是在赞扬“无诤行”。实际上有分别心就有诤，有诤就有分别、有矛盾，就要斗争，引起混乱，各种混乱因此而来，人与人之间的混乱、家庭混乱、社会混乱、世界混乱，都引起来了，全是因为不能够无诤。所以特别提到“无诤三昧”，是“人中最为第一”，它是百千三昧中的第一三昧。

五、应如何住、如何降伏其心。

[经文]“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”

(一)应如何住。

“应无所住，而生其心”，无所住，无住就代表由空慧达到真如境界。六祖大师在《六祖坛经》里提到：《金刚经》是以无念为宗、无相为体、无住为本。以无念为宗，无念，内心不要有妄念;以无相为体，对外境不要执著;以无住为本，不管内外，内心和外境一切法都不要粘缠、执著。

“无住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大愿、大行之心，就是菩萨的悲智行愿。

《六祖坛经》中讲到：“若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”

这里讲了两种三昧：一相三昧、一行三昧。于一切处，心要无憎无爱，无得无失，无取无舍，安闲恬静，虚融澹泊，就是空的思想、无住的精神，叫无相，也叫一相三昧。

一行三昧，就是指在行动上，行住坐卧，纯一正直，无私无杂。要保持纯一，保持正直，没有私心，没有杂念，如如不动，在一切行动中保持不动的佛性，动中有静，就可安坐道场，真成净土，这样你存在的地方，走过的地方，以这个精神对待，无不是净土，无不是道场。所以这个“一相三昧、一行三昧”也是解释“无住生心”的。

(二)如何降伏其心。

降伏其心，就是修布施而不执著布施，能施、受者、施物都不执著，三轮体空。乃至于修忍辱而不执著忍辱，修般若而不执著般若，修禅定而不执著禅定，修精进而不执著精进。修一切善法，都要达到三轮体空，才可铲除一切相：我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。这样才能降伏其心。

这是《金刚经》中典型的三段论式，语体采取了“正、反、合”的三段论形式，深合辩证法。下面列举十四种：

1.诸微尘，如来说非微尘，是名微尘;。

2.如来说世界，非世界，是名世界;。

3.如来说三十二相，即是非相，是名三十二相;。

4.是实相者，即非实相，是故如来说名实相;。

6.庄严佛土者，即非庄严，是名庄严;。

7.如来说诸心，皆为非心，是名为心;。

8.如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身;。

9.如来诸相具足，即非具足，是名诸相具足;。

10.说法者，无法可说，是名说法;。

11.众生者，如来说非众生，是名众生;。

13.所言法相者，如来说即非法相，是名法相;。

14.所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

这十四种论式就代表般若，为般若的论式。“如来说如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，从否定意识语言的执著，而契合中道妙义的真理。

“说”就代表立，言语假立，为有;“非”就是不要执著这个，代表空，要空相、空执著;“是名”代表中道，你能够从假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心经》讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。

天台宗发挥成空、假、中的“一心三观”，即观空、观假、观中。修“空”得一切智;修“假”得道种智;修“中”就得一切种智。由空可以证般若，由假可以得解脱，由中可以证法身。

六、由大行趣大果。

何谓大行?就是菩萨的六度行，四摄六度。虽然《金刚经》讲空，但它不是断灭空。修一分善就证一分果，积累一分功德就有一分功德的果，这是实实在在的，这个功德是不落虚空的。修一切善法，具“空除执著、空除烦恼、空除妄情”之真空，因果相应，必有“妙有”之功德。

大果是什么呢?就是无住涅槃，这是佛菩萨的果。无住，以大智故不住于生死，以大悲故不住于涅槃，而度众生。不管佛还是菩萨，都是住的无住涅槃，叫住大涅槃，也可以证得大菩提。

《金刚经》中有一段话：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”能够遣相去执，不着相，这样来修一切善法，即能得大涅槃，证大菩提。

大涅槃就是大解脱，离开生死就是大解脱，虽然离开生死证大解脱，但不舍众生，所以叫无住涅槃。同时也可以证大菩提——阿耨多罗三藐三菩提。菩提就是般若的果，般若就是证菩提的因，般若里边包括六度，在六度中，般若是指导思想。

所以能够从真空妙有之中，了解真空而不执著一切相，了解妙有生大悲心，不舍一切众生，就可以证得大涅槃、大菩提。大涅槃是已经解脱生死，虽然已经解脱生死而不舍众生;大菩提是最高的智慧的结果。这样就可证得如来法身，为菩提之果，包括三身、四智。三身指法、报、化三身;四智指成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

拓展阅读：《金刚经》的总骨。

如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。

又这一句(“应无所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法!并有《六祖法宝坛经》流世，其中有明心见性偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师，故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。

选自虚云和尚《怎样来学菩萨道》。

(二)自渡渡生。

云尝恭读《坛经》，至五祖以袈裟遮围，为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，祖于言下大悟，即启五祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”一路说来，如天花乱坠。前四句“何期”，是摄用归体。后一句“何期”，是全体大用。前四句是自渡，后一句是渡生。“能生万法”者，一切种智也。我佛以一大事因缘，出现于世，开、示、悟、入佛之知见，广佛法于无边，渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山，六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。

选自《虚云和尚年谱·重兴曹溪南华寺记》。

(三)降伏其心。

《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：“奇哉!一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想轨著，不能证得。”可见人人本来是佛，都有德相。而我们现在还是众生者，只是有妄想执著罢了?所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法，只要人识得此心。

《楞严经》说：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。”“成一切相即心，离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义。祖曰：“三身者：清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身，无有自性，即名四智菩提。”马祖说：“即心即佛。”三世诸佛，历代祖师，都说此心，我们修行，也修此心，众生造业，也由此心;此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造。

四圣六凡十法界，不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中，佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回，六凡流转生死，无论是佛是众生，皆心所造。若人识得心，大地无寸土，那里来个十法界呢?十法界皆从一念生，一乘任运，万德庄严，是诸佛法界;圆修六度，总摄万行，是菩萨法界;见局因缘，证偏空理，是缘觉法界;功成四谛，归于涅，是声闻法界;广修戒善，作有漏因，是天人法界;爱染不息，维诸善缘，是人道法界;纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界;爱见为根，悭贪为业，是畜生法界：欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界;五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。既然十法界不离一心，则一切修法，都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂，一切细行，都是修心。此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕。除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。

自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性清净，随缘自在。犹如麦子一样，把它磨成粉之后，就千变万化，可以做酱、做面、做包子、做饺子、做麻花、做油条，种种式式，由你造作。若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转。饽饽、馒头，二名一实，不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其心。认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。

申论精解篇八

完善孔子学院建设是沟通之根。孔子学院的设立为不同肤色的人提供了一个交流、互鉴、合作的平台，让习惯直线思维的外国人对螺旋式思维的中国人多了一份理解，从而对中国文化给予认可。但相比古老的歌德学院、英国文化委员会及法语联盟，在建设工作中仍有差距。隔得学院始终重视建立职业化队伍，先有专职人员30000多人，无形中为授课和文化的传播提供了稳定而持续的保障。反观孔子学院，外派的教师多为非专职人员和志愿者，难以满足日益增多的中国文化爱好者。对此，要重视专职人员的培养，建立职业化队伍，传播中国文化，专业且富有感情地为他们解读水立方，中国高铁等新符号。

加大经费管理投入是交流之芽。政府经费是有限的，既要均衡国内教育的发展，又要兼顾对外文化机构的交流，压力不可谓不大。没有规矩不成方圆。对于投资对外文化机构的经费要制定专门的资金规划，严密管理，确保资金安全、使用到位，也确保有限的资金用在最紧需的地方。同时，政府设立专门检查资金使用的审计机构，审查每一笔单据，报告每一笔经费的使用，及时了解资金动向和所获成效。与此同时，资本市场的融入于加持，利用自身资本优势积极介入文化领域，创新合作模式，推动文化+经济的组合发展，为双方提供新机遇、新动力。

建设良好的国内环境是交融之花。现如今，受西方文化影响，很多青少年重“洋节”而轻传统节日，了解他国的文化价值观却不知道老子的“仁境”。在中国文化引起世界上世界上越来越多的关注和兴趣时，国人却不重视，这该是多发的玩笑。真正能够“走出去”、“走进去”的文化离不开它的根源，是要有肥沃土壤和优良生长环境的孕育，才能有“走得远”的动力和能量。因此，要完善本国文化建设，培育良好的传统文化才有可能在国际文化交流中走得更远、更好。

文化似水，软而不弱。只有加强文化交流合作，在世界舞台上发出自己的声音，展示自己的长处，也吸收他人的优点，才能在不同文明中得到启发。制动置身于国际文化交流之中，是责任，也是使命，更是在世界扎根、发芽、开花、结果应有的姿态。

看。看经典名著，看xxx，看名人的优秀文章。分析他人的用词用句、文章结构、行文线索和内在逻辑等。宋代学者朱熹曾言：读书之法，在“循序而渐进，熟读而精思”，其要求是：“字求其训，句索其旨。未得于前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。”他还说过：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心。”这些话为我们练习“看”，提供了很好的指导。

读。读经典范文，读政府工作报告，读当下时事政治热点，读xxxxxx系列重要讲话等。通过长期、反复、大声的朗读，培养语感提升自己的文字表达能力。

听。听新闻联播，听xxxxxx、xxx领导讲话，听新闻发言人讲话等。积累大量的申论写作素材。

记。记好词好句，记领导重要语录等。你掌握的东西越多，写作的能力就会增强，记下的这些东西用到作文中，运用得当，也可使你的文章增色添彩，达到意想不到的结果。

写。写在申论整个过程中显得十分重要，一篇申论试题得分的高低取决于考生对于每一道题的把控能力和写作运用能力，然而提高文字表达能力的最佳途径就是多多练习，也就是多写。写日记，写小结，写应用文，写大作文等。写，总的要求是“熟练使用指定的语种，运用说明、陈述、议论等方式，准确规范、简明畅达地表述思想观点”。

申论精解篇九

应对申论考试有一个最基本的原则，就是系统思考。有一句话说，人类要解决问题要进行系统思考，我们把这种方法、精神、理念应用到公务员考试上，也要进行系统思考。我们对公务员考试的这些题目，脑袋里应该有一个很清晰的框架，不管你怎么考，不管考什么，我都用这套方法来应对它，这样可以达到非常好的效果，可以轻松应考。

具体来说，怎么样才能系统思考呢？比如提出问题，我们应该怎么提出问题呢？有很多考生把提出问题当成摘抄材料，把给定的材料中自认为很重要的话摘抄一些，摘抄下来以后，认为自己就完成了概括。还有的同学，根据自己的主题，发表一些议论，发挥自己的主观能动性，提出自己的分析评论，要知道这些不是在第一题考察，而是在第二题或者第三题考察。

第二，怎么样解决问题。从政府的角度来说，怎么解决问题？这是广大考生感到很难的一个问题。从政府的角度来思考怎么样解决问题，一般说，可以有七个方面。也就是说在看到任何一个问题时，可以从这七个方面来思考如何解决：:。

第二，行政手段。什么是行政手段，就是直接用下命令的方式解决一个问题。它具有什么特点呢？第一直接，直接针对要解决的问题。第二强制性，你如果不解决，我要处罚你。我们可以举一个例子，现在我们国家的房地产问题是一个很糟糕的问题，在我们的“国六条”实施细则里，就规定了这么一条“新开发的楼盘面积小于90平米的，不得低于70%”。这就是一种行政手段，就是说我直接告诉你应该怎么办，“下命令”，这是一种行政手段。所以考生们一定要从这方面进行考虑。

第三，经济手段。经济手段有它自己的特点就是间接性。比如房价问题，可能不是直接把房价调下来，而是要减少流通领域货币的供应总量，通过减少货币的供应量来控制投资，从而达到控制住房价格上涨过快的势头。还有一种特点就是自愿性。这是一种经济手段。

第五，法律手段。现在我们国家强调依法治国。政府更多的还要从法律的角度考虑如何解决社会问题。大致可以分为两个方面：第一是执法，第二就是立法。所谓的“执法”就是通过司法手段解决已经发生的问题，比如党政干部欠贷，通过起诉欠债不还的领导干部，强制收回他归还的贷款，这是一种执法。再一种是立法。我们可以规定建立一些关于贷款的规章制度，预防此类事件再次发生。这是立法的问题。

第六，监督手段。现在我们还要强调监督的手段解决问题，也就是构筑一个体系，预防此类问题再次发生。说到监督，大家对中国的监督体系应该有一个很明确的了解。权力监督包括什么？党的监督、人大的监督、行政监督。行政监督包括上级对下级的监督等等。还有法律机构的监督。检察院、法院也可以作为监督的主体，我国人民政协也具有监督的职能。还有人民监督、群众监督、社会监督，社会监督又分为两个部分：第一，一般的群众监督，比如上访、往来信、来访等等。第二，就是非常非常重要的舆论监督。这都是应该注意的。

第三分析问题怎么进行系统思考。第一你要搞清楚分析原因，分析原因可能要搞清楚主要原因、次要、直接、间接、根本原因等等，考生应该掌握一些分析问题的方法。有三种基本的分析方法：1.利益分析法。2.供求分析法。

第四写文章，公务员考试一般有四种：第一种就是一般的议论文。第二种评论性的文章。第三种对策性文章。

第四种就是公文，意见、建议、报告等。

申论性的文章就是一般讲的自选角度写一篇议论文。评论型，比如给出一个题目，解决农村农民问题的思路，对策性的文章，2006年的问题就是谈谈如何提高政府应对公共事件的能力，这就是一种对策型文章。可以作一点考试的意见、报告等等，是一个讲话稿，是一种公文式的。作为考生来说，要进行系统思考，四种不同的文章有四种不同结构要求，考生要好好把握。

建议申论复习策略：

2：务必把“十五点”背下来，如有可能，可在考试时简要的写在演算纸上，方便使用。

5：当然在这之前还要多看看不同申论热点的主体方向及答案，明白他们的答题方案及思路，熟悉申论中经常用到的语言，做到心中有数。

7：xxx很重要，主题思想要背下来。虽然不会考，但里面的话在申论里一定会用上。

8：事实证明，充足的考前准备是十分重要的。考前准备分为三点：

一：复习。

二：提前设计好时间的分配。

三：注意日常休息，同时考试前三天保持每天看题做题，行测每天按时间做一套，保持答题节奏和习惯。

1：坚持以人为本。人民的利益高于一切。

2：贯彻落实科学发展观，一切从实际出发。

3：坚持改革开放。

4：坚持民主法制。

5：坚持正确处理改革发展稳定的关系。经济社会协调发展。

6：坚持在党的领导下全社会共同建设。

7：坚持以经济建设为中心，走可持续发展道路。

8：城乡协调发展，区域协调发展。

9：健全社会保障制度。

10：依法治国和以德治国相结合。依法办事要落实到实处。

11：正确处理人民内部矛盾。协调各种利益关系。维护社会团结。维护民族团结。

12：建立健全相关法律法规。

13：完善监督机制，强化监察管理。

14：做好政府四大职能：协调、指导、调控、扶持。

3：申论考试大体分为两个部分。读题和答题。这两项中读题根据题量一般都在三十分钟左右（这点很重要）。读题前，先把考试题的问题看一遍，了解问题方向，做到心中有数。

4：读题：读题时尽量保持比较快的速度，同时要做到有“三心”（细心、耐心、不怕死的决心。材料繁多，看会就有死的冲动），了解每个材料讲的是什么和中心思想的方向。遇到较重要的对答题有帮助的语句、段落和概念时用笔画下来，做好标记，方便一会答题时使用。

5：答题：申论考试的问题一般分为三个问题：一：以上材料主要讲了什么问题？

二：请你对其中的某个问题拿出解决方案。三：就以上材料，选取任一角度写篇文章。

由于有字数的要求，在回答第。

试卷是考生答出来的，但分数是别人批出来的。因此在这里我们不得不分析一下批卷人的心态了。要知道，批卷也是一个体力活，也需要极大的耐心，不同的字体、不同的答题结构和答题内容，都会影响到批卷人的心态和手中的笔。试问如果你是批卷人，你是愿意看一大段结构严谨充满理性的答案，还是愿意看条列清晰内容明确的答案。列条目法不仅清晰明确使批卷人开起来方面畅快，更重要的是在有字数要求的控制下（一般150字左右），列条目法还可以在有限的字数中说更多的问题，讲更多的方面。实在是居家旅行，答题考试，美化试卷，巧取高分的必备良方。

6：关于第一个问题的回答：回答此题，全看考生对考试资料的阅读了。相信在阅读中考生已经大致了解到这些材料主要讲了方向和问题。因此在回答此题的第一句上，就要写出最主要的问题和方向。如在07年的申论中，谈到了怒江水电站的建立对社会经济带来的推动，对环境带来了破坏，对当地民族文化带来了破坏，社会舆论对此褒贬不一，而国外在此方面有何方法建树等。通常建议考生，第一句的回答是要答出主要方向的——就是钱！1：怒江水电站的建立对社会经济影响重大......说完好处，再说坏处，用辩证法去列举出各个问题，好的说，坏的也要说，不好不坏的挑着说。

10：写完论文后，如果有时间迅速读一遍，看看有没有错别字，适当可以在旁更改。千万别犯实在，用涂改液哦！

破解申论。

理解题意:。

一般不直接引用具体事例或数字。

答题时不要圃于细枝末节，要统观全局，高瞻远瞩，从宏观的范围来把握主要问题。可以认为，主要问题是在文中带有倾向性的问题，它在文中决定或支配着思路的走向或观念的变迁。

答题步骤:。

主要词句一般不包括具体事例或数字，也不包括阐述的内容。

要有条理地说明，要体现针对性和可操作性。

理解题意:。

由于招考的公务员，是管理国家事务的人才，因而，所思所想，都必须站在政府的角度，提出的方案要就事论事，可以执行，不能大而空，要切实可行。

答题步骤:。

答题方法:。

(2)车主必须尊重路人生命，不能因为法律授权就任意作为，在可能避免的情况下要尽量避免撞人事件发生。

(3)路的问题主要靠政府解决，政府要多。

(4)参与方分析法。就是一个事件的双方或多方，各有什么问题分别解决什么问题。这种题要忌讳各打五十大板的做法，要根据具体情况提出解决办法。这种办法也是考生最易接受的，考生平时可多演练此法。

因而作文必须从标题、结构、语言、文面等方面表现出规范性来，这样才有利于写作与评卷。

写作步骤:。

注意不要随意修改，不写错别字，保持卷面清洁。

文章写作:。

提出问题要简明扼要，开门见山，一般都选用资料中提供的事实材料和理论材料来提出问题。分析问题要紧密结合材料，不能东拉西扯，海阔天空地乱谈。要集中力量论述主要问题，论述时有详有略，重点内容详写，次要内容略写，但要兼顾好全局和局部的关系，既要看到正面情况，又要注意到次要问题。解决问题的方案要有条理，有层次，涉及到相关部门时方案要体现各司其职、各尽所能、互相合作精神。分析问题要按照由此及彼、由表象到本质、由微观到宏观、由特殊到一般的方式进行。

解决方案要紧承分析问题的步骤。最好是前后对应，一个盖子对应一个杯子式的提出解决方案。解决方案既要有总体上的思路，也要列举切实可行的手段或措施。使解决方案既照顾到全局，又照顾到特殊情况，既解决主要问题，又控制次要问题，特别是杜绝新问题重新滋生。

在分析问题和提出解决方案时，建议采用分条列项的方式，使阅卷教师一目了然。或者使用段旨句。每一段的第一句话都概括表明本段的大意。总之，考生应当明白，无论从阅卷教师的具体情况还是机关工作作风采衡量，这种简洁快速的作文方式都是应当和值得提倡的。

无论如何，文章的写作语言都要求不使用华丽的词藻或复杂的修饰语言。毕竟机关工作作风要求稳重，不能表现出轻浮和幼稚来。要使用简明平实的语言，语言服从于和服务于文章体裁。《申论》要求写作的文章，重在解决实际问题，一定要便于阅读和接受，才能切实担负起管理国家事务的作用来。

建议如下：

申论万能句型全集：

领导重视，提高认识。

加强宣传，营造氛围。

教育培训，提高素质。

健全政策法规，完善制度。

组织协调，形成机制。

增加投入，依靠科技。

加强监督，全面落实。

总结反思，借鉴经验。

具体措施和万能句式。

通过。。。。教育培训，提高广大领导干部，工作人员，人民群众的。。。素质。

建立健全各项制度（法律），做到有法可依，对。。。进行严厉的制裁和出发，严重者追究刑事责任。激励制度、利益相关制度、分工制度、规则制度、惩罚制度、决策制度：包括社情民意反应制度，社会公示制度，社会听证制度，专家咨询制度，决策的论证制和责任制。

组织专家制定。。。领域的实施细则。

总结。。。。的经验教训、借鉴国内外的各种先进经验。

申论精解篇十

两边一起烧吧!!

还有确定十五分钟：可以采用三根，

个海盗抢到了100颗宝石，每一颗都一样大小且价值连城。他们决定这么分：

(1)抽签决定自己的号码(1~10);。

(3)如果1号死后，再由2号提出分配方案，然后剩下的4个人进行表决，

当且仅当超过半数的人同意时，按照他的方案进行分配，否则将被扔入大海喂鲨鱼。

(4)依此类推??

条件：每个海盗都是很聪明的人，都能很理智地做出判断，从而做出选择。

问题：第一个海盗提出怎样的分配方案才能使自己的收益最大化?

3.为什么下水道的盖子是圆的?

因为口是圆的啦!

4.中国有多少辆汽车?

非常多。

分1，2，4。

呵呵，其实就是个时间问题相等的问题啦!

8.想像你站在镜子前，请问，为什么镜子中的影像可以左右颠倒，却不能上下颠倒呢?

平面成像原理呗!

5-(3-2)=4。

10.你有一桶果冻，其中有黄色、绿色、红色三种，闭上眼睛抓取同种颜色的两个，

抓取多少次就可以确定你肯定有两个同一颜色的果冻?

抽屉原理。

11.连续整数之和为1000的共有几组?

首先1000为一个解。

连续数的平均值设为x，1000必须是x的整数倍。假如连续数的个数为偶数个，x就不是整数了。x的2倍只能是5，25，125才行。因为平均值为,要连续80个达不到。125/是可以的。即62，63，61，64，等等。

连续数的个数为奇数时，平均值为整数。1000为平均值的`奇数倍。1000=2×2×2×5×5×5;x可以为2，4，8，40，200排除后剩下40和200是可以的。所以答案为平均值为，40，200，1000的4组整数。

12.从同一地点出发的相同型号的飞机，可是每架飞机装满油只能绕地球飞半周，飞机之间可以加油，加完油的飞机必须回到起点。问至少要多少架次，才能满足有一架绕地球一周。

答案是5架次。一般的解法可以分为如下两个部分：

(1)直线飞行。

一架飞机载满油飞行距离为1，n架飞机最远能飞多远?存在的极值问题是不要重复飞行，比如两架飞机同时给一架飞机加油且同时飞回来即可认为是重复，或者换句话说，离出发点越远，在飞的飞机就越少，这个极值条件是显然的，因为n架飞机带的油是一定的，如重复，则浪费的油就越多。比如最后肯定是只有一架飞机全程飞行，注意“全程”这两个字，也就是不要重复的极值条件。如果是两架飞机的话，肯定是一架给另一架加满油，并使剩下的油刚好能回去，就说第二架飞机带的油耗在3倍于从出发到加油的路程上，有三架飞机第三架带的油耗在5倍于从出发到其加油的路程上，所以n架飞机最远能飞行的距离为s1+1/3+?+1/(2n+1)这个级数是发散的，所以理论上只要飞机足够多最终可以使一架飞机飞到无穷远，当然实际上不可能一架飞机在飞行1/(2n+1)时间内同时给n-1个飞机加油。

(2)可以迎头接应加油一架飞机载满油飞行距离为1/2，最少几架飞机能飞行距离1?也是根据不要重复飞行的极值条件，得出最远处肯定是只有一架飞机飞行，这样得出由1/2处对称两边1/4肯定是一架飞机飞行，用上面的公式即可知道一边至少需要两架飞机支持，(1/3+1/5)/21/4(左边除以2是一架飞机飞行距离为1/2)，但是有一点点剩余，所以想像为一个滑轮(中间一个飞机是个绳子，两边两架飞机是个棒)的话，可以滑动一点距离，就说加油地点可以在一定距离内变动(很容易算出来每架飞机的加油地点和加油数量，等等)。

申论精解篇十一

本文共三个自然段，可分为前后两部分。第1自然段是第一部分，叙述兰亭宴集的情况。写了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、周围的环境、宴会的活动内容、当天天气等，是实写，以一“乐”字为基调。第2、3自然段是第二部分，主要写宴集后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。这种先乐后悲的写法有其历史的和现实的两方面的原因。就其历史原因来说，这种描述聚会后转悲的作品并非始自《兰亭集序》。当年汉武帝行幸河东，途中与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何!”东汉《古诗十九首》之四云：“今日良宴会，欢乐难具陈……人生寄一世，奄忽若飙尘。”魏文帝《与朝歌令吴质书》写宴游之欢后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常。’足下之徒，咸以为然。”可见历史上因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的，那么《兰亭集序》如此用笔就不足为奇了。就其现实原因说，这种写法符合人们的心理变化规律：大家难得一聚，是快事、乐事，但有聚就有散，“天下没有不散的筵席”。这种聚散两依依的情景本来已使人感慨万端，再由此想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。

2、从“永和九年，岁在癸丑”看古代的纪年：

“永和”是东晋穆帝的年号。“永和九年”就是晋穆帝使用“永和”年号的第九年，即公元353年，这是古人最常用的一种纪年方法。因为封建社会是“家天下”，皇上就是家主，用他的号作为纪年是理所当然的。有时一个皇上不只有一个年号，像唐高宗就曾先后用了十四个年号，而皇上每换一次年号就要按新年号重新纪年。“癸丑”是采用天干地支纪年，这是古代另一种常用纪年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十组，称为“六十年花甲子”，周而复始，循环使用。干支最初是用来纪日的，后来才用于纪年，现在农历的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的第五十年。古文中常用帝号和干支双纪年。另外，先秦时，由于各国国王没有年号，就用国王的称号纪年，像周平王三十二年，即周平王做国王的第三十二年。

3、如此高雅的盛会为什么没有音乐?

6、第2自然段分几层?与前文有什么联系?

第2自然段分为两层：