最新有关土地的故事(精选9篇)

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有关土地的故事篇一

今天，妈妈给我买了一套书——《格林童话》，我非常喜欢，爱不释手，回来我就迫不及待的读了起来。其中一篇文章最吸引我，名字叫《土地神》。

故事的大概内容是，有三个猎人，生活在一个小山村里，生活的很快乐，他们以打猎为生，每天能自由的在森林里奔跑。有一天，国王贴出告示，上面写着：谁能找回我亲爱的三位公主，我就把其中一个嫁给他。这三个猎人准备寻找公主。

前两位猎人由于轻信，他们被一个小矮人迷惑了，结果被小矮人打晕了。

可是第三个猎人没有轻信小矮人的话，没有按照小矮人的吩咐去捡面包，所以避免了被打晕。而且，还凭着机智让小矮人告诉了他三位公主藏身的地方，小矮人又告诉他，自己是土地神，愿意和他做朋友。

就这样，第三位猎人历尽艰难，把三位公主救了出来，可是，他的两位哥哥，就是那两位失败的猎人，很嫉妒他，就施展计谋把三位公主骗走了。把她们带到王宫后，说是自己救的公主。

国王准备将大女儿和二女儿嫁给这两个猎人的时候，那个机智勇敢的猎人在小矮人的帮助下来到了王宫，国王还以为是他谋害了公主正准备绞死他，三位公主哭诉着说出了事情的真相，国王才恍然大悟。

最后，国王把最美丽的小公主嫁给了这个机智勇敢的猎人，还给了他很多金银财宝。然后，国王又把他贪财恶毒的两个哥哥绞死了。

从此以后，猎人和小公主过上了幸福美满的日子。

读了这个故事以后，我的感想是，我要向第三位猎人学习，学习他的机智勇敢和善良。

我还读懂了两个道理，第一个是：不能轻信别人的话。第二个：假如一个人做了坏事，别人迟早会发现。所以我们要有一颗善良的心，不能像那两个恶毒贪财的猎人学习。

有关土地的故事篇二

蹲在花坛边，深呼吸，一股花香夹着泥土湿润的气息，在空气中蔓延，是春了！

一眼放望，绿色入眼帘，鸟在枝上飞，鱼在水里追，别有自然小村庄的韵味。土里，凝结着农民伯伯辛勤的汗水；花中，弥漫着花农公公饱经风霜的血泪。这是一块有血有肉的土地哦！

在这块土地上，曾流传过一个美丽动人的故事――女娲造人；在这块土地上，曾发生过一件骇人心弦的事件――鬼子进村。在这块土地上，曾有数名教师播下希望的种子；在这块土地上，曾有数位学生努力学习走进知识的大门。

这块土地哦！您为我们人类造福，我们该如何感谢您呢？是用劳动来创造你的美丽？还是用知识来改进你的环境？不，都没有！

在这块土地上，人们围湖造田，让您的血脉不能畅通无阻，人们乱伐树木，人您的皮肤有绿到黄。哦！人们知错了，人们醒悟了！一切也晚了！

女娲造人的神话，说明了祖先对土地的崇拜；开疆扩土是古代许多统治成就的目标；而保卫土地的故事更是不计其数。

“头顶一片天，脚踏一方土”，又有谁离的开大地母亲？离的开自己脚下的这片土地呢？

有关土地的故事篇三

社神中以社稷为首，它包括“社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物”之神。社神就是“土地神”。

土地神也是道教神话传说中知名度最高的神之一，作为地方守护神，尽管地位不高，却是中国民间供奉最普遍的。以前为他们建立的神庙几乎遍布每个村庄。

通常土地神是以一对老年夫妻的形象出现的，男的称为“土地公公”，女的称为“土地婆婆”。对土地神的崇拜实际上来源于古代的土地崇拜，后来，这种自然崇拜开始走向人格化，逐渐出现了一些真实的人物来充当这一角色，被人们称为“土地爷”。

其实，我国境内有无数的土地神，所以真正有姓名的不是很多。一般为他们建立的神庙规模很小，叫做“土地庙”，里面供奉并排坐着的一对老年夫妻。到明朝的时候，人们对他们的崇拜开始兴盛，而且这种崇拜还流传到了其他民族中去。在中国，过去每年都要举行盛大的节日聚会，对该神进行祭祀，到后来这种聚会就演化成为中国最有特色的现象——庙会，成为一种重要的风俗。

二、陈年封缸酒。

关于土地神的故事很多，比较有名的是“陈年封缸酒”的故事：传说很早以前，九江地区酿造的酪酒就很有名气。它味道香甜，常用来作为待客宴友的佳酿。有一年，王母娘娘设宴，宴请各路神仙。土地神在赴宴时携了一坛酪酒上天，准备请众神仙与他一同品尝。宴会上，王母娘娘得意洋洋地请诸神仙们入席痛饮。酒过一巡后，土地神想起自己带来的酪酒，便令侍从打开来，本欲自己先尝尝，然后再请诸神品尝。谁知酒坛刚一启封，醇香的酒味直朝各路大仙的鼻子里钻。不等土地神自己先尝，大家便涌上前，你一碗，他一碗，一抢而光。而王母娘娘的玉液琼浆竟被冷置一旁。王母娘娘看到人间的酒竟超过了天上的仙酒，觉得大失面子，又恼又羞，十分生气，便下令土地神将九江的酪酒缸全部封起来，谁也不准喝。老百姓闻之，又气又恨，但也无可奈何，只好忍痛将酒坛封祝一年、二年……五年过去了，喝惯酪酒的人实在忍不住了，一位胆大的人偷偷将封条启开，发现封缸后的酪酒如甘露，格外香甜，颜色也由原来的淡黄变成了玻琅色。这一发现，使他又惊又喜。一传十，十传百，大家纷纷启封。土地神见王母娘娘忘了这事，也就睁一只眼闭一只眼，自己也乐得受用。从此，酪酒便得名寓陈年封缸酒寓。

除了“陈年封缸酒”的故事外，还有土地神屈膝唐伯元的故事：明代，澄海山门村出了个唐伯元，明万历甲戌(1574)登进士后，升迁至吏部郎中，人称唐吏部。现在溪南一带仍流传着他的许多传说。

三、半夜出阵日。

唐吏部出世那夜，他家门口的水井滚沸了，水滚上井面。老人们说，这是吉祥之兆，果然下半夜唐伯元出世了。

唐吏部出世时，正是凌晨，满天漆黑，突然间彩云朵朵，红光闪闪，人们都惊呼：“半夜出阵日啦!”原来是唐吏部哇哇堕地，过了一会儿，彩霞红光便自动消失了，从此潮汕有了“半夜出阵日”的俗谚。唐伯元小时，在村里一个学堂读书，经过一个小小的土地庙，唐伯元对母亲说：“我刚才走过时，土地神和夫人站起来向我行礼。”母亲气极了，打了伯元一个巴掌：“放肆，连神灵也可拿他取笑，今后无论谁，凡长辈都要尊敬，不得拿他们取笑。”伯元对母亲说：“你不信，可以先放两只贝壳在土地老儿膝盖上试试。”明天早饭吃过，伯元母亲就带了4个贝壳，带伯元上学。到了宫旁，先叫伯元躲了起来，然后把贝壳放在土地神和夫人的膝盖上，回头再带伯元走过。伯元母亲尽管看不到土地神夫妇站立起来，却当场看到4个贝壳噼啪落地。这样，伯元母亲才相信他儿子说的是真话。

地方色彩比较浓的关于土地神的故事是土地神与“牙祭”的故事。

四、土地神的民间地位。

潮州、汕头两地人设置并祭祀土地神十分盛行，几乎遍及城乡每个角落。

他们设置的土地神位或庙宇有永久性和临时性两种。

永久性的为居民住宅、商店、工厂、车间、作坊等，设立“地主神位”，安放在厅堂或厨房里地下的适当地方。每月农历初二、二六两天定期举行拜祭，俗称“牙祭”。祭品不拘一格，有饭、菜、鱼肉蛋类、水果、饼食等，凡可吃的东西都可作祭品。祭拜时香炉里要插下五支点燃的香，意即为东、西、南、北、中五方的五土神，祭完之后，还要焚化五份纸锭。

在街头巷尾与各乡村大多还有建庙宇祀土地神的，称为“福德祠”。庙里大体都立有土地公与土地妈偶像，供人们朝拜。

安葬死人建造坟墓的山地上，也要在每座坟墓同向左侧置寓土地之神寓或寓福神寓，勒石竖牌，像配置一座小坟一样。这种土地神只在每年清明或冬至上坟扫墓时拜祭一次。

临时性的为营造新居、工场等建筑物以及修缮必须动土时，不论规模大小，在动工之前，都必须由建筑工人设置土地神位，用五副纸锭、五支没点燃的香一并夹在一段竹杆之中，作为土地神位的标志，进行祭拜，工程完成之日还要备办牲礼谢土地神。

现在潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单，在田头随便插上香烛，便可祈请土地神享用。在各家各户，都设有“地主神位。”

每逢初二、十六，都以饭菜或瓜果祭拜，形式虽然简单但却勤且持之以恒。如有乔迁，“地主神位”也是首先迁入的对象。由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。

有关土地的故事篇四

在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，传说之多不胜枚举，此举中之两例。一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。另一说为：周朝上大夫的家仆张明德(或张福德)，主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。明清以后民间又多以名人作为各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。

土地公是商人崇拜的财神，每个月的初二、十六，都要祭拜土地公，称为“做迓”(或做牙)。农历二月二日叫做“头迓”，十二月十六日叫做“尾迓”，尤其尾牙商家更是为了答谢员工一年的辛苦，请吃“尾牙”宴。祀的土地公都是慈眉善目，白须白发的老人，有时会有土地婆陪祀，有时则只有土地公而已。这是民间传说着一个故事：玉皇大帝委派土地公下凡时，问他有什么抱负，土地公希望世上的人个个都变得有钱，人人过得快乐。土地婆却反对，她认为世间的人应该有富有贫，才能分工合作发挥社会功能。土地公说：“那么，贫穷的人不是太可怜了吗?”土地婆反驳着：“如果大家都变有钱人，以后我们女儿出嫁，谁来帮忙抬轿子呢?”土地公无话可说，也因此打消这个原可“皆大欢喜”的念头，世间才有今天的贫富悬殊差别。世上觉得土地婆自私自利，是一个“恶婆”不肯供奉她，却对土地公推崇备至。

“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之”。管理本乡：自东晋以後，随著封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权後，蒋子文显灵於道说：“我当为此土地神，以福尔下民”。这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为人公道。中国南方土地庙常有对联称：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。地府行政：汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯;人去世之后，道士做超度仪式(即做道场)时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。闽南、台湾人则认为，土地神可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法土，地神为地方之守护神祇，为一乡一里之神。

有关土地的故事篇五

我非常享受与爷爷一起呆在农地的时光。我们一老一少走进农地，常如两个稚子扑进大地的怀抱。

你好，土地，我又来了。

春天，地里长着大片青菜、葱、大蒜、土豆、青豆、罗汉豆……我能感受到土地身上的气味，好像小跑过的妈妈汗津津的身子在阳光下曝晒，有甜味，也有香味。她的语言全蕴含在她丰腴黝黑的肌肤里，每一粒松软的泥土都宣告着她春天的忙碌。孕育中的母亲是没有闲暇搭话的，你们自己割菜吧！

我们就自己割。葱，割多点，可以包饺子；青菜，百吃不厌哦！爷爷的手在土地上抚过，他的手如土地般黝黑。很快，地垄间的空地上堆满了青菜大蒜葱，这些脆生生碧绿绿的植物无声地诉说着土地大自然的慷慨。

你好，土地，谢谢你的馈赠！

土地在边上微笑，模样俊俏，可是，没有人能像我一样真切地知道你曾经的落魄。

冬日的寒风吹刮在南庄平原上，许多地荒了、硬了，死去了一般。爷爷的土地也有一大半荒着，只有几株白菜在寒风中瑟瑟发抖。

荒了的土地真如流浪的老妇人，脸上沟壑纵横，面色惨白，浑身邋里邋遢的，叫人不忍直视。我真担心她从此失去了生活的信心，再也孕育不出生命了。

爷爷的咳嗽在土地表面拂过，大地已经不关心人间饥寒了。她也不在乎任何一片叶子的指指点点了，脸上的皱纹，填满漠然和麻木。她无力抗争，季节的漩涡，充满漏洞。她在冰冻里疼痛，疼到灵魂深处，凤凰涅槃，不过如此。

只有爷爷相信土地必然涅槃重生。他笑眯眯轻浅浅地锄地，温柔地为土地梳理头发，整理衣饰。割了白菜种土豆，我的双手也粘上泥土了。松松土、挖小坑、放基肥、挑豆种、轻埋土。爷爷深埋他的腰，抬起头“嘿嘿”笑着，额头上的皱纹条条清晰：“看春风一吹，准保发芽！”

爷爷七十多岁，农民。平日里大口喝酒，笑声爽朗，精神矍铄。他伺候着七八畦土地，每天早早起床，无论春夏秋冬，是我们家的“启明星”。

听爸爸说，爷爷年轻时也有“辉煌的创业史”，他先后办过年糕厂，砖头厂，也养过珍珠，均生意惨淡，失败了事。在“做厂长”为最高荣誉的年代，爷爷的“厂长梦”破碎，最后还是回到土地上。后来爷爷成了“种粮大户”，种了十三亩水稻，又种过六亩西瓜，以此维持一家的生计。

现在爷爷儿女成材，生活无忧，种菜添乐。没有谁还清晰地知道爷爷失败后的无奈，正如没有谁清楚，寒风中硬邦邦的土地其实沉睡着发芽的美梦。

你好，土地！如今你生机勃勃，要是你能开口，你想说的是否与爷爷一样？“看春风一吹，准保发芽！”

有关土地的故事篇六

业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。瀑布对悬崖会畏惧，所以唱出气势磅礴的命之歌。

“临池学书，池水尽黑”见证了成功人生的轨迹。王羲之曾用自己的执着和勤奋在自己的书法园地上挥洒笔墨，留下了许多流传千古的绝世佳作。他的书法作品被人们称为“飘若浮云，惊若游龙”，他的《兰亭序贴》更是被欲为“天下第一行书”。

用热情与希望，将岁月沉淀的馨香打捞，即便身在生活，也要做自己理想的卧底。

“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”阐释了追求完美的真谛。杜甫在自己的文学园地里踽踽独行，追寻着自己的理想。虽然他曾自嘲“名岂文章著，官应老病休”，舞文弄笔也确实不能实现他“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，但是他仍愿意为自己尽善尽美的理想而努力追寻！处在唐朝的杜甫在自己的仕途不顺时，文学成了他挥毫播种的沃土，每天都在自己的园地上加以点缀，不断的去创新，积累升华，使其在诗坛上的高度让人颈仰！“诗圣”已不足以表明诗名之盛，“诗史”才是诗作永恒的最佳证明。

人生的价值在于奉献；去草保果实，也是你奉献的一种方式。

“一支粉笔写冬夏，三尺讲台贯春秋”表明了奉献的崇高意义。有的土地太过广阔，有的土地又太过富饶，而三尺讲台却是一个最好的尺度，只要它属于自己，也将可以将它耕耘得枝繁叶茂。被誉为“最美乡村教师”的王生英30年如一日扎根在山村学校教书，一场暴雨冲毁了教室，她就把孩子们都带回自己家里教，教书三十多年的她，从未放弃过任何一个孩子，哪怕是困贫穷而辍学的孩子也从未发生过。条件艰苦又怎样，土地贫瘠又怎样，只要善于奉献，勤奋，持之以恒，又有什么做不到的呢？冬中的寒梅生长于悬崖峭壁上，不也以顽强的毅力存活下去了么？进而成为寒冬中的一道亮丽的风景线。人充满劳绩，但不是诗意地栖居于天地之上；每个人都有自己的耕地，我们终究要在这片耕地上劳作。

泪水可灌溉出花朵，苦难可凝出山间，丘壑中有雄兵，奔腾自是归流。我们要坚信：播种希望，收获理想；播种毅力，收获坚强，播种美好，收获幸福，而播种懒惰，终将如梦一场，似竹篮打水——一场空！

有关土地的故事篇七

数学是一门最古老的学科,它的起源可以上溯到一万多年以前。但是，公元1020xx年以前的资料留存下来的极少。迄今所知，只有在古代埃及和巴比伦发现了比较系统的数学文献。

远在1万5千年前人类就已经能相当逼真地描绘出人和动物的形象。这是萌发图形意识的最早证据。后来就逐渐开始了对圆形和直线形的追求，因而成为数学图形的最早的原型。在日常生活和生产实践中又逐渐产生了计数意识和计数系统，人类摸索过多种记数方法，有开始的结绳记数，用石块记数，语言点数进一步用符号，逐步发展到今天我们所用的数字。图形意识和计数意识发展到一定程度，又产生了度量意识。

这一系列的发展演变逐渐形成了今天我们所熟悉的完整的数学这一门学科，它包括算术、几何、代数、三角、微积分、统计和概率(其实它一开始是人们为了钻研赌博而来的呢)……等等各个分支，而且还在不断发展下去。

历史。

有关土地的故事篇八

已经很久没有亲近过真正的土地了。还记得小时侯，在老家的稻田里，微湿的土地上，光着脚和表哥表弟一起玩耍，湿润的土从脚趾间钻出，就已注定了我的脚永远依恋土地。正是这样，我不会游泳，脚底的空荡会让我产生一种虚无的恐。在水里，我甚至不能感到自己身体的存在。就像是离开地面的希腊之神，失去了神奇巨大的力量。

于是，我对土地的崇敬日益加深。我想起了驰骋在草原上的纵横决荡的蒙古骑兵，是什么给了他们力量？是坦荡的草原，一望无垠的土地吧。我相信，土地能够带给人的是悍的气魄，最坚强的力量和最原始的血脉膨胀。但是，残酷的现实却让我不得不远离土地的芳香，我所能感觉到的没有“土”，只有“地”，水泥做的，没有一丝味道的地。

它带给人的只有圆滑的世故，浮华的喧嚣，人的精神没有了真正的归宿，只能在水泥森林里游走。

这样看来，“足蒸暑土气”的农人无疑是幸福的。禾下土里的一滴滴汗珠，是对自己辛勤劳作的赞誉，全部与永恒的土地融为一体。

这样看来，从田坎上走过的采诗官也是快乐的。苍苍的蒹葭旁留下的一串脚印，是对平凡生活中美的最不懈最真切的追求，烙在土地的时间表上。

我也是幸运的，因为我把自己最美好的童年留给了田间的湿土，金黄的稻杆，和一路上永远回旋的欢声笑语。

只是，我希望还能如此亲近土地，找回自己灵魂的真正居所。因为它早已暗自膜拜了曾经拥有的那一片土地。

有关土地的故事篇九

中国自古就有土地神的崇拜，土地爷的起源也是五花八门。以下是本站小编为你整理的土地爷的起源，欢迎大家阅读。

在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，传说之多不胜枚举，此举中之两例。一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。另一说为：周朝上大夫的家仆张明德(或张福德)，主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。明清以后民间又多以名人作为各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。

土地公是商人崇拜的财神，每个月的初二、十六，都要祭拜土地公，称为“做迓”(或做牙)。农历二月二日叫做“头迓”，十二月十六日叫做“尾迓”，尤其尾牙商家更是为了答谢员工一年的辛苦，请吃“尾牙”宴。祀的土地公都是慈眉善目，白须白发的老人，有时会有土地婆陪祀，有时则只有土地公而已。这是民间传说着一个故事：玉皇大帝委派土地公下凡时，问他有什么抱负，土地公希望世上的人个个都变得有钱，人人过得快乐。土地婆却反对，她认为世间的人应该有富有贫，才能分工。

合作。

发挥社会功能。土地公说：“那么，贫穷的人不是太可怜了吗?”土地婆反驳着：“如果大家都变有钱人，以后我们女儿出嫁，谁来帮忙抬轿子呢?”土地公无话可说，也因此打消这个原可“皆大欢喜”的念头，世间才有今天的贫富悬殊差别。世上觉得土地婆自私自利，是一个“恶婆”不肯供奉她，却对土地公推崇备至。

“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之”。

管理。

本乡：自东晋以後，随著封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权後，蒋子文显灵於道说：“我当为此土地神，以福尔下民”。这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为人公道。中国南方土地庙常有。

对联。

称：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。地府行政：汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯;人去世之后，道士做超度仪式(即做道场)时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。闽南、中国台湾人则认为，土地神可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法土，地神为地方之守护神祇，为一乡一里之神。