高中第五册第五单元作文:温暖话题作文(模板15篇)

有关生活的点滴总结，记录下每一个美好瞬间。怎样培养积极向上的心态和情绪？接下来是一些总结写作的案例，供您参考和学习，希望能帮助到您。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇一

每个人都有自己的成长经历。成长中，往往有许多事让自己终身难忘，当你碰到快乐的事时，你会眉开眼笑。当你遇到烦恼的事时，你会愁眉苦脸。成长就像调味盒，酸甜苦辣，样样都有。正是这样，成长中在充满了快乐烦恼。

我成长中的故事常常在我脑海里游荡，在心里细细回味。记得那一次，学校组织绕口令比赛，我也参加了。为了在比赛时取得好成绩，我每天晚上苦练。有时，尽管喉咙都疼了，我还是一刻不停的读，有什么办法呢?只有认真的读，才能把绕口令读熟了，才能去参加比赛。一天天过去了，比赛的一天终于来了。比赛那天的中午，我们来到广播室。先是一年级的同学，他们不慌不忙，读得都很流利。过了好一会儿，轮到我了。我更加紧张了。我走上前去，戴上了播音器。一句句绕口令从我口中念了出来。我读好了，接下来是六年级同学。我心中仿佛落下了一块沉重的大石头。比赛在紧张的气氛中结束了。过了几天，老师公布了比赛成绩，我得了三等奖。我觉得我的汗水没有白流，用汗水和心血换来了好成绩值。通过这件事，我明白了只要坚持不懈地努力，成功一定属于你。

还有一次，妈妈和我一起去田野里背菜。我体验了艰辛。背着沉重的背篼行走，本来就是一件不容易的事情，再加上泥泞不堪的小路就更加难走了。我背上背篼和妈妈来到田地里，装满了菜，我就背起背篼走了。一路上，我艰难的走着，差点还摔了一跤。但最后，还是克服了困难，安全的到了家里。我明白了只要不怕困难，敢于奋斗，就一定能事情做好，就一定成功。

成长就像一辆列车，它一直在往前行驶。成长中，有许多事情等着你去经历。当你经过美丽的田野，翠绿的草原时，你一定会快乐的。好好把握成长脉搏吧!让自己有个快乐的健康成长。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇二

犹记《天龙八部》中有一珍珑棋局，也曾知晓金庸于棋局有过以下一段评述：“这个珍珑变幻百端，因人而施。爱财者因贪失误，易怒者由愤坏事。段誉之败，在于爱心太重，不肯弃子；慕容复之失，由于执著权势，勇于弃子，却说什么也不肯失势。段延庆平生第一恨事，乃是残废之后，不得不抛开本门正宗武功，改习旁门左道的邪术，一到全神贯注之时，外魔入侵，进而心神荡漾，难以自抑。”

依金庸先生之言论可明，珍珑棋局的精要不在于棋局繁复难解，险象环生，而在于是否领悟舍得之心。既不能如段誉不舍“情爱”，也不能像慕容复般不舍“权势”。若要得，则必先舍之，不能执念太重。

由珍珑局泛开来论，人生不过匆匆数十载，但却虚度光阴，在那里追名逐利，被欲念支配得心神不宁。人有太多欲念，而无欲才能无求。其实人生苦短，又何必苦苦执著，不如放宽心胸，立于云端，看人生百态，品红尘纷扰，不再执著于一线之间。

若说布局者是为了扬名天下，或是高处不胜寒，来出此无解之局，盼遇一知己，又或是为了追求围棋之道的最高峰，不如说布局者是在考察解局者的心性。我敢断言，一个万分看中自我的人定不能解开棋局。然则布珍珑棋局之人也定是着相了，于棋局执念太深，终不能挣脱自我束缚，舍弃过分的自我之心，无法窥探棋道之最高境界，乃至珍珑成无解之局。

“天作棋盘星作子，谁人敢下。”棋局是棋局，但又非棋局，是天下形势之缩略。

“舍不得孩子，套不得狼。”这一句谚语，耳熟能详。如今看来，才明其深意。成大事者，不拘小节，因为他明白什么该舍，什么不该舍。因为他知道他得到的远远胜过他付出的。成大事者必须要果断决择。“一将功成万骨枯。”天下为什么有那么多烽烟战火？天下合久必分，分久必合，自为天道轮回。而有将帅之才者，必投身战场，抛头颅，洒热血，在所不惜。因为他明白他所做的能为百姓谋福，告别战乱之苦。只有天下安定，百姓才能安居乐业。舍一命，得天下太平，死何惧哉！一命又有何足惜！

昔日武帝刘彻下《最己诏》赢得了民心齐向，朝局安稳。坦白承认自己过错本来很平常，但于上位者来说，却不仅关乎个人颜面，还有他所代表的众人。而刘彻无疑是明智的，舍个人颜面得民心。又如越王勾践，卧薪尝胆，舍个人荣辱，得复国之机。

迦叶拈花微笑间，一念成魔，一念成佛。魔与佛，恶与善，虽是千差万别，两种极端，却也不过一念之间。舍之与得之亦不过悬于一线罢了。只在于你是否能够忘我，不再着相。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇三

一年的复读时光接近尾声了，我还记得第一次发言自己说的一句话：“延长距离，延长时间，很煎熬，也很美好。”是的，这一年，短亦长，苦亦甜。转眼离别将至，我为自己写下三封信，为自己赠别。

第一封：最难的是不懂自己。

去年高三毕业前夕，有一位朋友对我说他宁愿终日浑浑噩噩过日子，也不想再去接受看似没有结果的挑战了。他成绩不好，而且没什么特长，他几乎没成功过，所以他选择放弃开始。我在听到时，几乎找不到反驳他的理由，因为我也正过着同样困惑的日子。

努力奋斗的意义是什么？仅仅是为了赚许多钱？博得社会的认同？体现自我的价值？在现在我看来，倒不如说是为了抚平心中的不甘。梦想与现实总是那么暧昧，永远是站在对峙却又平衡的立场，我想最要改变的就是自己了，努力便是。

努力的结果会带来什么我不得而知，可能是一次次的失败，可能是渐次地走向成功。

最好的生活状态就是怀着梦想，勇敢过自己的生活，即使最后归于平淡也无所谓。没有实现梦想不可惜，没有达到自己的目标不遗憾，但应该努力到让自己问心无愧，因为只有这样才会懂得更重要的东西——内心的踏实和无怨无悔。它们是漫漫人生路上的宝贵财富，是我们以后面对所有艰难和困阻的勇气和力量。

挑战不可怕，困难不可怕，可怕的是因为这些所谓的可怕而看不清自己。人生的百转千回，无非就是内心的一场战争，最终战要胜的还是自己。也许未来的一切还远在天边，也许我的努力毫无进展，但是只要懂得自己，明白自己的内心所需，勇敢的选择，就算无人理解，目标难以达到都可以很踏实。

相信自己，相信梦想，相信所有的努力都会有回报。如果世界上真的有奇迹，那只是努力的另一个名字。最难的不是让人懂你，而是你不懂自己。

第二封：不喧哗，自有声。

成长的过程，难免有烦恼，尤其是青春期的我，敏感，冲动，很难理智。

我曾经常向朋友抱怨，为什么总是有人在我背后说我坏话？为什么我做了这么多努力却没人知道？为什么总有人对我做的不满意？我到底哪里不好？现在想来，有些可笑。

曾经的我，有人诋毁我我就会言辞激烈的去辩驳，有人误解我就会气急败坏的去解释，到最后往往还费力不讨。我有许多的负面情绪，做过如今看来很是无法理解的事情。

我曾被人利用，诬陷过，当时有许多人和我断绝了来往，有的.人后来和我化解了误会，而有一些，却带着这些深深的误会从此远离。我不断的安慰自己，我所受的同都源于我深深的爱。有人感谢苦难，因为他们从中学会了坚强和勇敢。此去经年，这些苦闷都成为了我的过往，回首，已成为笑谈，那些伤害过我的人都成为了可以被原谅的云烟，发誓要狠狠报复的人，如今也是一笑而过，只是记忆无法说谎，如今以一个旁观者的姿态回望，依旧会感到有些难过。

不要试图去和世界上的任何误解和扭曲去解释，存在的都是真理。学会接受意外和误解，接受努力却暂时得不到回报，接受不完美的自己。在别人喧闹的时候安静，在众人安静的时候发声。

不喧哗，自有声。

第三封：且行且珍惜。

有人说过：“回首往事才能明白，岁月虽然给予每个人的结果不尽相同，却是在漫长的的时光里，用成长的故事，用类似的口吻告诉我们，有路且走只须走，莫等逝去知珍惜”

在路上，遇到不同的风景一路上的付出和收获都在这经历了之后显得欲盖弥彰、那些与我们相伴的人，他们不曾停下忙碌的脚步，那些错过的事情，已经消失在转身离去的背影里。

而幡然醒悟时，有些人事已经远去，有些爱恨早已湮灭有些过程的痕迹被时光摩擦得点滴不剩，只有一边痛惜一边隐忍，继续前行。

我们又会遇到许多人事，也会遭到更多艰难。生活也好，梦想也罢，谁是谁的过客，谁是谁的终结，我们不得而知。

那些人和事三三两两到来，有缘共同度过一段旅途，需要珍惜和感恩，如无缘继续陪伴，也要留下最美好的回忆没有必要苛求，更无需勉强给彼此的最后的美好的印象，珍惜珍重，各自安好。

该来的我不推，该还的我还，走远的我不追，走过的不后悔，来了便珍惜，去了就回忆。

月岁静好，青春不老，人生的路上且行且珍惜。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇四

烟雨楼中痴情梦，滑回眸，厚雾隔中间。

―――――题记。

昨夜的诗文读至一半，记忆深处的离忧别绪辗转而来，良久不读功这样字字珠玑的句段，像一扇洞启的地窗，稍一仰望即寻得整片星空的残暴。再读不下其余的文字，恐怕探颈而看时瞥见的再也不是初时的新锐与残暴。

由于是你，黛玉。

水边，你写下了《葬花吟》，水边，你赋没了《唐多令》，你巧啼倩兮的儒雅，就如一池带着灵动的活水，源流，却安静无声。你降泪时的眼眸，像是一潭碧澈的清泉，令千万倾慕者伤叹。

“泣黛玉一身色彩红惨惨，怜黛玉二弯疏眉冷漠咸，疼黛玉单纲虚空泪点点，惜黛玉气味弱微虚喘喘。”有文人如是说。

这是对你的赞美仍是怜悯呢，不可置否的是大多诗我皆被你伤怀感世的骄矜所折服。叹叹叹，叹你始入贾府时的纯粹无瑜，叹你被岁月捻转所践踏的心扉，叹你缘讫时似命爱护的灵慧，叹你缘绝时葬花寄念的细腻。零零飘飘幽哭声，如在耳畔。

我无奈忘却的，是你曾经伴我走过的旱季。

假如成长须要牵引跟相陪，黛玉是你一度支持伏怅惘的灵魂。

在名害与恬淡间彷徨，是你不可变革的志气告知我，抬下就是停止，结束才是另一种开端。在漫漫永夜无己倾诉时，是你在书标间神气闪现取尔对视，我才得以莫名的宽慰与心安。在难以沉寂的酷夏午后，是你葬花时的吟咏平复了我躁动的口。哪怕你未经与命运抗争的头破血淌，带着不可遗记的懊悔辞世。我也仍旧被你牵动。纸上一睹心系毕生。

潇潇湘雨薄情犹在。

此心捣碎为他愁，捣碎此心替侬愁。我心心想思的，是你在某日空闲之时出门游走，脸上会有不可言喻的笑颜。花谢花飞飞谦天，不变的是你细微俊文的指尖涩过花瓣时的暖婉，但变的是，你脸上不会再有泪痕闪现。

黛玉啊黛玉，愿有下世，用我的忠诚和实心换息莲花散步缓缓的走近你。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇五

烈火燃烧着我，那一夜母爱深深地烙在了我的灵魂中。——题记那是个较冷的夜晚，生病的我带着模糊的意识艰难地去了卫生间，完事后我感到很痛苦，想要就地躺下，但我又不想让他们担心，一心想着只要回房间就没事了。但我太弱了，无法回到房间里，不知不觉就摔倒昏了过去，隐约中听到有人在叫我，可我已经无力回答了。

当我醒来时，发现自己以躺在了床上，嘴唇下受了伤，流出鲜红的血。他们在逼问我经过，但我一言不发，只是呆呆地看着天花板。见这个情形，母亲担心不已，额头上又多了一条像小溪般的皱纹。为了防止我再发生意外，于是她决定要和我一起睡。我无力拒绝。熟睡后，渐渐感觉到像被烈火燃烧般灼热。我已是汗流浃背，意识在正慢慢寻找着这股烈火的源头。找了许久才知道这股烈火是从母亲身上发出来的`。这火十分沉重，我无法驱散它。它燃烧着我的灵魂，使之也变得沉重了。我是无法逃脱了，想拒绝，但又无法拒绝。如果这也是一种挫折，那就让这火将我燃尽吧!我停止抵抗这股烈火，然而它却将我心中的怨恨燃烧殆尽。我感受到这是一种爱，一种灼热的爱。不久之后，嘴唇下受伤的地方留下了一小道疤。虽然，我不喜欢这道小疤，但我知道这是爱痕。如果没有发生这事，我就不会感受到母爱的温度。这小疤就像是那股烈火烙在我的灵魂中那个烙印。它将伴随我一生。千言万语也说不清母爱是什么形状的，但我知道母爱的温度是灼热的。虽然它不是柔情的，而是刚烈，但使我难忘。这是一种无法形容的爱。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇六

一颗种子随风飘落在一颗大树下。不久，种子里钻出柔弱的萌芽。大树为它遮风避雨。小草长大后，还给大树一片绿茵。

大树的无私造就了一颗小草，小草的感恩造就了一片生机！

春天，姹紫嫣红，这是鲜花对这个世界的感恩；夏天，绿树成荫，这是大树对这个世界的感恩；秋天，金浪滔滔，这是小麦对这个世界的感恩；冬天，白雪皑皑，这是雪花对这个世界的感恩……感恩带来美好，感恩带来温暖，感恩让这个世界充满爱！

尼采说过：“感恩即是灵魂上的健康”。不健康的灵魂才不知感恩为何物。每当你将感恩二字抛之脑后的时候，好好想想在你最困难的时候，你身边的人是怎么帮助你的。父母的安慰，老师的鼓励，朋友的相助……是他们帮助了你渡过难关。如果没有他们的相助，你现在是否已走出困境？是否受到过伤害？感恩，不是要求你给予他们多大的回报，而是一句发自内心的感谢的话，和在他们困难时的出手相助。懂得感恩，才能收获人间真情，才能收获爱。

“五月花”号帆船满载着来自英国的贫民驶向美洲大陆。一路上，疾病，饥饿带走了大部分人的生命。上岸后他们开始播种，能否生存下去只看这一次的收获，他们只能不断的祷告，祈求上帝的保佑。秋季，期待已久的大丰收终于来临，他们在这天的晚餐前祷告，感谢上帝对他们保佑，这就是现在的感恩节。这一习俗延续了几百年而不衰。感恩，让美利坚人民收获了快乐，幸福和美好的回忆，更重要的，是一颗善良的心。

一对开大巴车的夫妇，因受过解放军的帮助，十几年来解放军做他们的车从不收钱。一个家境贫寒的学生，因受过好心人的资助，长大后开始了自己的慈善事业。一位成功的企业家，因在以前流浪时路人给予的一个馒头，事业成功后将恩人当作自己的父亲赡养……这一个个温暖人心的故事，又何尝不是感恩缔造的？感恩是冬天里的一把火，温暖人们冻僵的心灵；感恩是沙漠里的一湾清泉，滋润人们干枯的灵魂；感恩是冬日里的一缕春风，唤醒人们内心的善良。

滴水之恩，涌泉相报。学会感恩，让你在人生路上受益匪浅；懂得感恩，让你的世界充满爱！

大树给小草遮风避雨，小草还大树一片生机！

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇七

那个午后的黄昏，我站在高楼的阳台上，忽然听到一阵鸟叫。循声望去，一阵大雁“人”字排开，往南飞去。

我数了数，一共有九只。不知怎地，我的目光被这九只鸟紧紧地牵着，直到它们消失在苍茫天际后，我仍不肯收回目光，面对远去的方向久久地眺望、凝视。

鸟声，离我们渐疏，渐远。

在我的记忆深处，鸟声离我是那么地近，近得甚至伸手可及。可以说，童年的每一天都是在鸟声的伴奏下度过的。那时在乡下农村。清晨，房前屋后早起的鸟儿把我从睡梦中唤醒。放牛时，我牵着牛在一边晨读，黑色的八哥友好地歇满牛背。就连上学放学的遥远路途也因鸟声陪伴而变得短了，近了。真的，在那个时候，好像到处都是鸟，天上飞的，树上歇的，禾场上走的，满眼都是鸟的身影。我也经常像鲁迅在《故乡》中描述地那样，在冬天雪地上支起竹筛，撒些谷粒，手握长绳，站在远处静侯觅食的小鸟。每次总能罩三两只，系上红毛线，逗它们玩。玩累了，就放生。

那时，鸟的声音曾经是那么地熟悉地绕于耳边。只听声音就能辨别是什么鸟，也能学得惟妙惟肖。鸟的叫声，有时也可以传来农人们耕作的讯息。比如每年四五月间就飞来一种鸟，准确无误而又异常清晰地发出“豌豆拔角——割麦插禾——”的叫声。此时的田野上，满脸挂笑的农人们在豌豆花丛中，割着小麦，插着秧苗。农人们常说，鸟是一种比人更具有灵性的动物，往往是人不知春鸟知春。

后来，我离开农村。在高楼林立的城市里，我极少听到鸟的叫声了，取而代之的是汽车的喇叭声和人群的嘈杂声。行走在城市的人们渐渐地习惯了没有鸟声的日子。我时常在城市中绿色较多的地方行走，只为了能听到鸟的歌唱。偶尔听到笼中之鸟的叫声，我也会欣喜不已，定会羡慕主人的闲情逸致。

能经常听到鸟叫的人肯定是个幸福的人。不过，我也算曾经幸福过的，毕竟鸟鸣声伴我度过了整个童年的季节。最苦的也算是城里的孩子们了，他们常在造句中脱口而出：天空飞过一架飞机。他们极少会看到飞过天空的还有一只自由快乐的小鸟。

即便是如今的农村，鸟也越来越少了。或许是人们挥着斧头砍了树，让鸟儿没有栖身之地了。或许是人们举起的猎枪，把鸟儿都吓得逃走了。鸟儿开始惊恐地注视着地球上的人类，它们再不敢自由地在树枝上跳来跳去了，再不敢快乐地在树枝上叽叽喳喳地叫了，它们不得不时刻提高警惕，躲过人类的自私贪婪的目光。稍有不慎，人类的子弹就有可能射进胸膛，成为人类的.盘中餐。

诚然，在人类的智慧面前，鸟儿算是无知的，弱小的，可它也是宇宙中与我们人类一样平等的生命呵。为什么我们只把它当作一个征服的对象，当作我们的美味佳肴?佛总是教人们不要杀生，也就是要我们敬畏生命。真的，我们虽然不能达到佛的境界，但总可以善待生命，善待自然吧。

放下斧头和猎枪吧。多栽几棵树，让受伤的鸟儿有个养伤的地方。再多栽几棵树，等伤好之后的鸟儿把更多的同伴引来，让它们在绿树丛中欢快地唱歌跳舞。让我们在鸟的歌声中，和平、安静、宽容而幸福地生活着。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇八

没有蓝天的旷远，能够有白云的飘逸；没有江海的奔腾，能够有溪流的秀美；没有红花的耀眼，能够有绿叶的悠然。

选择壮阔？选择显贵？选择平静？或是选择隐退？不如选择诗意地生活。

诗意地生活，是李白“仰天大笑出门去，我辈岂是篷蒿人”的桀骜，是王维既知“都护来燕然”，还有心品玩“大漠孤烟直，长河落日圆”的旷达，还是听凭“云卷云舒”的闲适？不是每个人都能够像诗人一样记录美好的生活，但每个人都有权诗意地生活。

黑暗选择了她，她却选择诗意地生活，她用心体验大自然赋予她的一切，她用情为自身黑暗的世界画上太阳，画上彩虹，更用毅力充实着自身的智慧，完善着自身的人生，她甚至还能够笑着写出《如果给我三天光明》，她诗意地生活着，享受着，更收获着，她的名字叫海伦凯勒。

财富选择了他，他却选择诗意地生活，他总是穿着古补的中山装，提着文具袋徜徉于燕园，他所追求的'只是学术，功名利禄与他无关，富贵荣华也不能吸引他，他只爱看看北大的花花草草，爱看看朝气蓬勃的莘莘学子，他是文学界的“常青树”，他的名字叫季羡林。

“丑陋”选择了她，她却选择了诗意地生活，她的脸是一张“奇怪”的脸，眼睛小得只是道缝，鼻子塌得仿佛容不下空气，而且是张“倒瓜子”，她乐观对自身说，“天生我材必有帮助”，她乐观地欣赏着自身的独特，用内涵自身的人生，活在当下，她的名字叫吕燕。

诗意地生活，让人们体验自由，无拘无束地遨游于纷繁的世界。

诗意地生活，是对自身的肯定，是看遍人生的大起大落，处变不惊的淡定与从容。

诗意地生活，是对自身精神的负责，是在纷繁的物质生活的刺激下，坚持心灵的准则，是“举世皆浊我独清”的清醒。

诗意地生活，是对自身的褒奖，是在疲劳的奔波后，选择悠闲的方式体验轻易与自在。

诗意地生活，更是勇敢的体现，不为利禄所羁绊，只为寻得心灵的享受，超然世外。

选择诗意地生活，选择精彩的人生。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇九

“贫穷也是一笔財富”，这话让富家子弟听起来肯定别扭。但是，貧穷的确可以激发一个人的自强自立、艰苦奋斗、勇于克服困难的精神。因为宏志班的同学特别珍惜这来之不易的学习机会，所以，尽管他们家庭环境和条件很差，但他们“特别能吃苦，特别能忍耐，特别有礼貌，特别守纪律，特别有志气，特別有作为”，所以，入学时他们的成绩比其他班低分，到期终，他们的成绩已跃居全年级第2名。

要用脚一步步地走出来，这就需要吃苦，需要意志和毅力。我们再去看看那些贵族学校的学生吧，他们过早地躺在父母的金钱堆里，尽情地享受着优裕和奢华。这里的不少学生。感兴趣的是比吃、比穿、比权、比钱，而对知识却很少感悟。对于享受奢华的人，吃苦是他们最不能忍受的。这样的学生别说将来担当建设重任，恐怕连生存都困难。在他们身上，物质富裕，精神贫穷，这才是最可怕的.。

正是特殊的环境，养成了“宏志班”学生艰苦、勤劳，顽强拼搏的可贵精神。现在，那些富裕的学生比“宏志班”的学生强，因为他们靠的是父母。将来，“宏志班”的学生肯定比他们强，因为“宏志班”的学生靠的是自己。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇十

“六．一”前夕，五年级一班学生刘小华因患感冒请假。班主任指示班干部们自发组织到刘小华家里慰问。第二天，班里黑板报登出了一篇《本班新闻》，全文如下：

本班讯昨天上午，阳光明媚，鲜花斗艳。刘小华同学家里欢声笑语，人头攒动。五年级一班班长赵官、副班长张僚僚在体育委员欧阳猛南、文娱委员李美媚陪同下，不远千米，深入到患感冒发低烧的班级成员刘小华家中，为他带去节曰的问候和良好的祝愿。

赵班长与张副班长兴致勃勃地参观了刘小华的`小房间，饶有兴趣地玩了四盘“魂斗罗”游戏，与普通同学同乐。接着，班级领导与刘小华同学的双亲亲切地拉起了家常。赵班长还愉快地回忆起去年和刘小华开始一起作弊的往事。在交谈中，赵班长多次关心地强调：“刘小华生病了，就不要做作业了。好好休息，身体是革命的本钱嘛！”刘小华激动地说：“感谢班干部的关心！我一定要战胜病魔，克服一切困难，早曰回到温暖的大集体中，回到亲爱的老师和同学中间！”

接着，赵班长一行又在刘小华家门口兴致勃勃地踢起了毽子。蓝天如洗，鸟儿也受到这集体温暖的感染，唧唧喳喳，歌唱美好的生活。

中午，刘爸爸买来香喷喷好吃看得见的某某牌牛肉干和清凉可口的鲜榨橙汁，宴请赵班长一行。席间，宾主就小学生连吃两根冰棍是否会闹肚子等问题进行了深入愉快的双边会谈。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇十一

关注李艾先生是在寻找英文资料，但当时他似乎正在成为一个“减肥励志人物”。

艾莉先生十几岁的时候有点胖。后来成为励志老师后，他觉得如果只是口头鼓励大家，自己就没有任何“实践”可以走出去，似乎也没有信心。

就一次，他突然想起来，在网上对自己爱的人许下承诺：49天练出6块腹肌，没练完就收转发承诺的网友每人一百块钱。结果，那个承诺被3700人推翻了。

艾莉老师说我当时真的.不知道该高兴还是该哭，但是“豪言壮语”已经放出来了。如果他不这么做，他将不得不支付37万元的巨额“悔过费”。

正是因为这种承诺和利益的推动监督，艾利先生开始了自己监控和超级自律的锻炼，坚持平时不吃自己爱吃的肉。运动结束后，他连肉面汤都不敢喝了，带着异样的眼光坐火车在过道里做仰卧起坐和俯卧撑。他还不忘找个没人的地方，出去工作演讲的时候做点运动。

就这样，到了最后期限的时候，他真的展示了自己承诺的结果。

艾莉老师说，其实那一刻欣赏赞美是次要的，更多的是一种自己满足感，就是我做到了！我真的做到了！

就像那句话：一个人不逼自己，你连他有多优秀都不知道。

艾莉老师也通过这样的自己实践变得优秀，同时也有更多的人欣赏他。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇十二

小学某年级的六月。气温骤然升高，校服把原本流汗的身体捂得愈加发热，几十个人挤在一间教室里，空气闷得慌。头顶上的几个电风扇不知疲倦地转着，好像多转几圈就能给我们带来一丝凉意似地。

我是在学校宿舍的，所以我拿着电话卡隔三差五地给家里打电话。一次与母亲通话，在电话里不停地抱怨天热，随口说了一句：“如果能有冰冻的绿豆粥就好了。”细心的母亲在电话那头听了只是沉默，最后对我说了几句要好好照顾身体之类的话，就匆匆挂了电话。

第二天傍晚，我还在卫生间里冲凉，听到舍友高喊了一声：“包徐彬！你妈妈来了！”我带着惊讶，急忙擦干身子，套上衣服。推开门，我惊愕了，我清楚地看到母亲鼻子上，额头上几粒晶莹的汗珠，手里还拿着一个保温盒，她见了我递给我，递给我说：“这是冰冻的绿豆粥，我早上熬的。其他的零食，我已经放在你柜子里了。”那一刻，我有一种想哭的感觉。孩子不经意的一句话，父母都是记在心里，想办法满足我们。

趁着我走神的时候，母亲就下楼走了。我站在窗口，望着她渐渐远去的背影，落日的余晖照到她的身上，突然显得异常耀眼。我的眼眶湿润了。虽然手中的保温盒还很冰凉，但我却觉得一股暖流传遍身心。都说，朴素的爱是最真挚的爱。我恍然明白，其实母亲一直都是这样，简单而平凡。我的童年，她的爱都交给了对我彻夜玩电脑的教诲，柜子中的一包包零食……点点滴滴用爱包围我长大。

我曾经想用最华丽的文字来描绘母爱，但是，我发现母爱其实并不华丽。它是一种发自内心的真挚朴实的情感，任何华丽的语言都无法表达出来。

现在，我才明白：母亲的一言一行是弯弯弦月，淡雅清新；是汪汪大洋，博大隽永。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇十三

在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自1840年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。

由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的.选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路”。尹康庄的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅“致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点”，是鲁迅对民众的“否定与肯定之间所形成的悖论”。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。

鲁迅改造国民性思想研究的深化还表现在“鲁迅改造中国国民性思想研讨会”的举行。这一学术会议是由汪卫东的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和竹潜民的《中国国民性“密码”和“原点”探秘——兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起。前文认为中国国民性“原点”和“密码”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意见，认为中国国民性的“原点”和“密码”应是“自欺欺人”。陈越认为汪卫东的“私欲中心”失之太泛，竹潜民的“自欺欺人”不是“对国民性劣根性表现的深层原点的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”说实际已包含于“精神胜利法”中，而“私欲中心”是和“精神胜利法”一样的国民劣根性表现，因而“原点”和“密码”的提出并无多少新意。张恩和和林非都肯定了从“私欲中心”和“自欺欺人”入手探讨鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以“自欺欺人”为中心展开对国民性弊端的分析是“颇有道理的”。但对国民劣根性的形成，他们都认为原因不是别的，而是封建专制制度和绝对权力统治的结果，“在这样严格的等级制度的规范和限制下，怎么能不产生退守、懒惰、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性”(张恩和语)。钱理群的论点有三：一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的现实出发，不是外来思潮的移植;二、改造国民性问题涉及对民众的看法，鲁迅一向把民众分成两类，即“厥心纯白”的朴素之民和“在名教斧钺底下”失去了天性的“无名主无意识的杀人团”，鲁迅的批判锋芒主要指向后者;三、对“真”与“诚”的倡导，对“伪”的批判是鲁迅一生的命题。孙玉石认为，鲁迅的改造国民性思想，他的“揭出病苦，引起疗救的注意”的创作动因，继承了历史上一切优秀文学传统拥有的“大爱与大憎结合的精神”，体现的是文学创作的永恒的主题，因而孤立地研究鲁迅改造国民性思想的“密码”与“原点”，“没有什么真正的学术意义”。孙玉石提出应当特别尊重鲁迅作为文学家的思想家的“独特性”，这就是：“他是以自己的直接感悟与无休止批判来辐射他的思想能量，而不是在逻辑系统的思考中来论证他的思想凝结的。他追求关注的一贯性，批判的直击性却不一定有哲学家思想的严密性。”

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇十四

对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的“反传统”或对鲁迅的“反传统”作偏于一端的简单理解，而是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅“并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化”，鲁迅“了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统”。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《“五四”时期的鲁迅与传统文化》中指出，“鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别(如墨家)和儒家内部的异化的声音(从屈原到曹雪芹)则有所肯定。”张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思想》中认为，鲁迅留日时期“对以普崇万物特别是敬天礼地为‘本根’的中国传统文化是完全肯定的，对以此为‘始基’的‘一切睿知义理与邦国家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四时期才展开对封建家族制度和礼教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中国传统天地观的本质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想主张而臆造出的骗人的手段。”胡兆铮的《鲁迅笔下的“天”及其他》指出，“天”与“无”在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与“天”争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农民战争观》认为，鲁迅尽管没有全面否定农民战争，但鲁迅确实更多地“从文化心理学的角度，把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了农民战争的野蛮性和残忍性”，“抨击了农民起义和农民战争的发动者”，揭示他们“与原始宗教的密切联系”。

关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与“佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析”产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定态度。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从“鲁迅、尼采与佛教”、“以一身来担人间苦”、“谈鬼物正像人间”三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣·撒旦·鲁迅——鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示了鲁迅与基督教在精神层面的契合点：“精神主体的推重”、“面对庸众的先觉者”、“反传统的异端力量”。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》对鲁迅与宗教文化的关系以及鲁迅在接受宗教文化的过程中思想的发展变化做了系统的梳理。

更多的研究成果侧重对鲁迅文化思想做整体考察。李新宇的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》和《1928：新文化危机中的鲁迅》认为，鲁迅在五四之后面对的矛盾和介入的论争，每一次都与五四新文化和现代知识分子的启蒙立场面临的危机有关，“鲁迅的思想无论怎样发展变化，都始终守护着五四新文化运动的启蒙立场和在此基础上形成的现代知识分子话语。”赵树勤在《新文化精神的孤独的坚守者》中指出，对于五四运动和新文化运动，“鲁迅都既不是前驱者和领导者，也并不太主动积极。”鲁迅积极追求的是实际的现实主义的科学精神。钱理群在《最后十年，鲁迅的锋芒所向》中认为，对“真的知识阶级”的认定和追求，以及“思想行动”与“实际的运动”的结合，构成了鲁迅“最后十年”的文化业绩，“1930年代，鲁迅更为关注的是对‘今之海’所代表的现代中国文化的批判性审视。”他又在《鲁迅与现代评论派的论战》中详细考察了鲁迅与陈源等现代评论派论战的情况，认为这场论战在中国现代思想史、文化史、文学史乃至中国知识分子精神史上都有重要意义。薛毅在《论鲁迅的文化论战》中对鲁迅与胡适、陈源、梁实秋、周作人、林语堂的论争进行了细致的论述，证实鲁迅一直是五四新文化精神的扞卫与持守战士。赵歌东的《启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择》指出，鲁迅创作选择了彻底的启蒙而反对循环式的为革命而革命，这种“创作的现代化选择表明：在现代化思想启蒙未完成状态下，中国社会自身内部的革命无助于推动中国现代变革过程。”王吉鹏等的《鲁迅留日时期思想转变价值论》认为，鲁迅对近代以来中国文化转型的前瞻性思考中表现出的独特的思维方式、精神操守和人格魅力以及对社会转型精神现象的剖析，对于当代处于同样情境下的知识分子有重要的启示作用。温儒敏的《鲁迅对文化转型的探求与焦虑》针对当前某些试图颠覆鲁迅的现象提出质疑，认为鲁迅对近代中国文化转型有独特的'探求，也有不应忽视的焦虑，有时表现为传统批判中的偏激。黄健在《价值重构：取向与差异——论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别》中认为，鲁迅之所以遭受新儒家的指责，是因为新儒家们不能够理解鲁迅反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法充分地认识到鲁迅完成思想文化观念现代转换之后的思想特点。富强的《个人—现实—文化——鲁迅革命观的内在线索》认为，鲁迅从自我与个人的“立人”立场出发，发现了中国当时的现实与文化传统共同的“反个人”特征，于是鲁迅以此为着眼点，把对两者的批判融为一体。梁展的《自我观念与科学的本源》、《个人意志的发展与虚无主义的起源》、《自我、意志与生命》分别从鲁迅对19世纪科学观念的思索和批判、鲁迅对个人意志的诠释与叔本华的差异及其后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面对鲁迅文化思想进行了系统探讨。刘增人《论鲁迅的人格范型》认为，“超越性、意志力、审美性、互补性”是鲁迅文化积淀中具有基础和核心意义的特质，这使鲁迅具有了艺术家型、崇高型、理智实现型的人格范型。

关于鲁迅与地域文化关系的研究，主要有陈越的《试论鲁迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《两浙文化传统：鲁迅文化人格形成的内源性因素》，前者认为，鲁迅在作品中流露出的“故乡情结”、精神气质和思维方式都留有越文化的印痕。后者认为，鲁迅从两浙文化中继承的，主要是独特的“硬气”人格力量，与此相关联，是鲁迅创作中的坚硬的“土性”特色和刚毅劲直的文风。

高中第五册第五单元作文:温暖话题作文篇十五

你用你伟岸的身躯为我守住一片荫凉，树下的我——茁壮成长；高英语作文大的你——只是看着，眼中的芳华随着时间慢慢变浅，直至苍白。

——题记。

我们之间的对话是无声的，多少次想要说句：“谢谢你”，可每次都只是把这句话留在了心里，大树也不曾对我说些什么，只是用那不知多大的绿荫庇护着我，为我承受狂风暴雨，烈日寒冬。

渐渐地，我在大树的守护陪伴下与她齐肩，而树，为何你的叶片已泛黄，树叶已稀松？

我的锋利的草尖划过大树的枝头，就又给那树添了许多伤痕，但我却并没有感受到来自她的怒意，只有内心那永不改变的“爱”。

大树枝头的叶子越来越少，叶片愈显苍黄，我越长越高，草叶愈显宽大。

十几个春夏秋冬悄然而逝，我的根已紧紧地扎进土壤中，看遍了大千世界，看惯了万物轮回，我也懂得了许多，成熟了许多。

可是那树，虽然依旧高大，但却失去了往日的活力，它的枝干在风雨消蚀下变得脆弱，暗黄的叶子吊在接近光秃的树枝上，再没了往日的葱郁，而是显得孤独、凄凉。

我知道，是我夺走了那树的青春、健康。我毫不吝啬地汲取那棵树的养分，伴着她慢慢变老，可那棵树，当她知道为我付出的一切时，却是笑着的，摇摇那零零散散的叶，好像在说：“我无怨，也不悔。”

内心酸涩无处言说，只默默地举起我的宽大的草叶，像一把伞，遮挡在树的头顶，心中默念：“你呵护了我一辈子，以后，由我来守护你。”

善良的母亲啊！你为我制出一片浓荫，现在，就让我为你创造出一个不一样的风景吧！