最新再读作文字二十(优质10篇)

总结是一个反思的过程，能够让我们更好地规划未来的目标与计划。如何培养青年人的社会责任感和公民意识？这是社会发展的重要任务。以下是专家智囊团整理的行业发展趋势报告，欢迎参考。

再读作文字二十篇一

人的灵性是书滋养出来的，尤其是一部部经典，把我们的人生雕琢得更加丰富多彩，重读经典，我被激起了无尽的遐想。

投我以木瓜，报之以琼琚。

昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。

虽不能至，心向往之。

重读《诗经》，我不仅读到了炽热的爱，更读到了真正的痛，还读到了何为品德之巍巍高山，更读到了人生努力的方向，诗经有“执子之手，与子偕老”，有“彼采葛兮，一日不见如三秋兮”千转柔肠，但更有百姓倾诉的声响。看，那“雨雪霏霏”是多少战士的悲苦？听，高尚的德行广为传颂，每个人都应在心中放一把尺子，《诗经》，思想无邪，浪漫又深沉，为中国文化贡献了最原始的力量。

学而不思则罔，思而不学则殆。

人而无信，不知其可也。

君子喻于义，小人喻于利。

重读《论语》，我发现孔圣人并不是那个高高在上慢条斯理的书儒形象，而是一个与我相似贴切的读书人。为了给学生传授知识，他苦口婆心反复强调。你听“岁寒，然后知松柏之后调也”是他坚持不懈的表现。你听“成事不说，遂事不溯，既往不纠”是他的宽厚宽容。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

孰无施而又报兮，孰无时而有获。

站在历史的远处，重读经典，我们听到的是亘古的风，翻开书页的声音，回想起的是对众生的悲悯情，是对生命的敬畏心。

再读作文字二十篇二

正当女孩读到那个最精彩的部分，狼吞虎咽地“吃书”时，女孩的妈妈悄悄走了进来。因为女孩读得太入迷了，没有丝毫察觉。

“该睡觉了，你怎么还在看书啊？”女孩的妈妈有些生气，皱起了眉头。

“让我再看一会儿，我把这一页看完就去睡觉。”女孩的眼睛没离开书本，很快地说了一句。

“好吧，不许多看，就给你五分钟时间，”妈妈说，“我五分钟后过来！”说完，她大步走了。

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五分钟过去了，女孩的妈妈又来说：“上床睡觉，五分钟到了！”妈妈更生气了。

女孩回答道（还是眼不离书）：“再读五分钟嘛!”

“不行，”女孩的妈妈一把抢过书，在女孩眼前晃着，“你不睡觉我就把它撕掉，再说你眼睛还近视着呢！”

女孩只好让步了，她可不希望自己的好伙伴变成碎片，她极不情愿地睡觉去了。

这个女孩就是我，直到现在，我还是在妈妈的“五分钟”里读书。对于我来说，读书的整个过程都是甜的，包括妈妈那“五分钟”的声音。以前我也因为妈妈不让我看书而眼泪汪汪，但我必须从生活中、从书中寻找快乐，而不是等待快乐。这样才会让生活中的每个部分都充满甜，让妈妈的“五分钟”也变成蜜糖。

再读作文字二十篇三

听过无数的歌，品读过无数的诗文，一直留存心中的却只有徐志摩的《再别康桥》。

徐志摩的《再别康桥》：

“轻轻的我走了/正如我轻轻的来/我轻轻的招手/作别西天的云彩……”

读其诗不禁让我想起徐志摩的传奇人生：他来之时，携一片云彩，眉宇之间是漫不经心的忧愁。他走之时，流光片羽，化作漫天飞雪，生是过客，死亦优美，又回到他所恋慕的天上。新月诗人、绝代才子徐志摩的爱与传奇人生，还有他的绝唱《再别康桥》，无不给人心灵以震撼!

作为新月派的领袖人物，徐志摩以其横溢的才华，潇洒的个性，诗化的生活，短促的人生灿烂于诗史。这位才子诗人凭借其东方传统的含蓄情感和西方现代的诗歌技巧，让读者在短短不到三十行的诗句中充分领略到了音乐美、绘画美和建筑美。《再别康桥》是诗人徐志摩最有影响的作品之一，诗的字里行间流淌着爱，美和自由，堪称徐志摩诗作中的绝唱。

康桥，即英国著名的剑桥大学所在地。1910月-1922年8月，诗人曾游学于此。康桥时期是徐志摩一生的转折点。诗人在《猛虎集・序文》中曾经自陈道：在24岁以前，他对于诗的兴味远不如对于相对论或民约论的兴味。正是康河的水，开启了诗人的性灵，唤醒了久蜇在他心中的诗人的天命。因此他后来曾满怀深情地说：“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”诗人把“康桥”视为“难得的知己”，“生命的泉源”，精神依恋的故乡”。1928年，诗人故地重游，11月6日，在归途的南中国海上，他吟成了这首传世之作。

《再别康桥》是一首优美的抒情诗，宛如一曲优雅动听的轻音乐。诗中那鲜明的意境、流动的画面无不给人以美的享受。

让我们轻轻地徜徉在美妙的诗里行间，慢慢品味诗中汩汩流淌的爱，自由和美吧。

诗歌起首连用三个“轻轻的”，使我们仿佛感受到诗人踮着足尖，象一股清风一样来了，又悄无声息地荡去;而那至深的情丝，竟在挥手之间，幻成了“西天的云彩。”眼前这景和物，都是诗人所熟悉和喜爱的：夕阳中的垂柳，艳影婀娜;清澈的潭水，流光溢彩;荡漾的柔波里，荇草招摇……诗人赋予了康桥以生命和灵性。他曾经说：“康桥的灵性全在一条河上;康河，我敢说是全世界最秀丽的一条水”。古往今来，文人的别离都是销魂断肠的，徐志摩总想借助轻松的语言来承载沉重的心情。因此，诗一开头，就让这种情如云一般飘渺在空中。

“寻梦?撑一支长篙，向青草更青处漫溯;满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。”

但是，诗人无法放歌，因为离别就在眼前――“悄悄是别离的笙箫;夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥!”“悄悄的我走了”，他不带走一片康桥的云彩，却将无限的依恋永远留存在心中，浓缩成一幅永不褪色的画卷。

《再别康桥》的意境很美，一如诗人的人生追求。诗人怀着一颗梦幻的心，来到昔日的康河，在夕阳的光泽下冷却那颗火热的心。康河汩汩而逝，诗人仿佛一位沧桑的诗人，昔日的狂热尽逝，只有默默地珍藏对康桥的依恋和对人生理想与美的叹息。

纵观全诗，这是一首抒写自然之美与作者心情的短诗。诗中景物的描写真实细腻，可见康桥在诗人心中留了极深的烙印。不仅如此，而且康桥是诗人的理想。然而，满目疮痍的中国，是非颠倒的年代，艰难的民生，使诗人的康桥理想逐渐破灭。故地重游，昔日之景勾起作者昔日之忆，而离别在即，诗人敏感的心底怎能不荡起阵阵伤感的涟漪!描写康桥的自然美，表现作者对康桥的眷恋及心底的惆怅，是这首诗的主题。

这首诗情感深挚含蓄，构思精巧别致。诗人以康桥的自然风光为直接抒情对象，采取间接抒情的方式，寓情于景，人景互化。通读整首诗，无一处不是在写景、又无一处不是包含着诗人那淡淡的离别愁绪。而诗人构思之精妙体现于取裁的巧妙。诗的开头：“轻轻的，我走了”，诗的结尾：“悄悄的，我走了”，两个一前一后的“我走了”，说明诗人截取的是“走”这一瞬间，这一瞬间已在诗人心中永远定格，诗人的一系列情感与他所描绘的康桥的一切意境都在瞬间中完成。瞬间便是永恒。也许，这也正是《再别康桥》这首诗在众多的'离别抒情诗中脱颍而出，为世人所喜爱，经久不衰的原因。

从结构上来看，全诗共七节，每节四句，各描写一个景物一个意境，而节与节之间是相互联系，承上启下的。以第二、第三节为例。第二节中，前两句诗人描绘了河畔的金柳，后两句采用层进深化情感。第三节则承第二节所写的“波光”来写“水底的青荇”。可见句子之间、诗节之间的环环相扣。诗人非常重视诗行本身的美感作用。他的诗作很考究诗歌的外形整齐。这样的整齐偏重于诗的整体排列顺序的整齐规划，至于诗行长短并不做呆板限制。使人在视觉上产生一种诗的参差错落的图案美及严谨稳定中内含变化的和谐感。

诗人还说：“诗歌的美妙不在于它的文字意义，而在于它的不可捉摸的音节里。”可见，诗人追求的是音节的音律和节奏。在其诗歌里，音节与内容达到了自然完美的统一。“轻轻的，我走了，正如我轻轻的来”，两个“轻轻的”叠用，与其说是意境的渲染，不如说是诗人在有意增强节奏的轻盈。

这首诗采用现代白话形式，继承了中国古典传统诗歌的含蓄、典雅。而绘画的色彩美在诗中也有明显体现，诗中的云彩、金柳、青荇、清泉，天上虹，一组组物象的颜色鲜明，写出了康桥之美。这样一幅色彩明艳的画卷，与诗人的心情并不矛盾，正是因为它的美，才令诗人如此难以割舍!

再读《再别康桥》，蕴藏诗人心中的爱，眼里的美，灵性中的自由如山泉汩汩流淌而出。

再读作文字二十篇四

说句实在话，我在初中读到朱自清的名篇《背影》时，没什么特别的感觉。今天看到一位父亲带着将上大学的儿子来教育局办助学贷款，事情办妥后看着他们逐渐远去的背影，突然有了再读这篇文章的冲动，读了一遍，意犹味尽，再读一遍，感慨颇多。

《背影》记写的事情非常简单，一个丢了差使的小官吏送儿子北上读书，在火车站送别。在军阀统治的旧中国，这种事情是很平常的，这种社会虽然早已不存在了，但记写的情景，对我们今天的读者，尤其是青少年一代，依然有不可或缺的作用。

什么时候看见背影？自然是分别之时，人生不就是一出出的悲欢离合？文章开篇即定下了灰色的基调，为整个作品设置了暗淡的气氛，悲凉的环境。有人认为“背影”贯穿了全文，有人认为“眼泪”贯穿了全文，我却认为是浓浓的亲情贯穿了全文始终。

这篇作品把父子之间的`真挚感情表现得淋漓尽致，全篇文字平平实实，没有华美的辞藻、生僻的词语，都是质朴自然的家常话，生活气息非常浓厚，提炼得非常简洁。字里行间渗透着一种深切怀念之情，因而十分感人。话都是很平常的，没有什么特别，读者都有这种生活经验，因此也容易引起联想，由此发现人世间普遍平平常常而又最为珍贵的美好感情，给人以性情的陶冶，增进人们对天下父母心的理解。

名人也好，伟人也罢，背后都有平淡的故事，朱自清却能于平淡中见神奇。祖母死了，父亲失业了，接二连三的打击，父亲还安慰“我”：“好在天无绝人之路”。一位饱经沧桑、坚强、家庭的中流砥柱的父亲形象就跃然纸上。

父亲送儿子去车站一段，父亲考虑再三，觉得非亲自送儿子不可，儿子却不以为然，他想的是自己“已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了”，对父亲的送行并不怎么在意，并没有懂得父亲的心思。所以，父亲和脚夫讲价钱，儿子“总觉他说话不大漂亮”；父亲嘱托车上的茶房，儿子又暗笑他的“迂”。父亲饱经世故，不会不比儿子更清楚“他们只认得钱，托他们真是白托”，但知不可为而为之，正是爱子心切的缘故。然而儿子却认为父亲的举动讨厌，以致腹有所诽。这自然并非儿子不爱父亲，而是做儿子的毕竟不理解父亲。父亲为儿子买橘子的特写镜头，作者没有静止地描绘父亲的背影，而是通过白描的手法，层次分明地先描摹他的形态：身体肥胖、穿着臃肿、步履蹒跚，这简朴的形体素描，不仅给背影提供了实感，而且写出了父亲老态、憨厚。接着作者深情地写出了父亲的一系列动作，字里行间充溢着父亲对儿子的慈爱。父亲蹒跚地走到铁道边，“探身下去”，“穿过铁道”，“爬上月台”，“两手攀着”，“两脚向上缩”，“身子向左倾”……父亲艰难的举动，儿子清楚地看到父亲竞为自己做着力不胜任的工作时，终于完全理解了父亲对自己的那颗仁爱的心，以致流下泪来。这是交织着感激、悔恨、惭愧的泪。为了照顾好儿子，什么灾祸、劳累，父亲什么都置之度外r。

于是我情不自禁地想到我的父母。想着虽然生活艰辛，但他们却乐观幸福的笑容；想起二老已年届六十，仍面朝黄土背朝天地劳作；想起他们占铜色的脸上一道道深深的皱纹、一丝丝清晰的白发……想到此处，我便忍不住泪眼蒙蒙。

云南省广南县教育局。

再读作文字二十篇五

不对不对不对!都不对，咱们今天这读啊!是读表情。

第2单元的测试卷改出来了，从老师那阴沉沉的脸和生气的眼神中可以看出我们这次一定考的很差。果然不出我所料，每个上台领考卷的人下来时，都是低着头的，犹如残兵败将。可付孟哲的表现却让我闻所未闻。

“付孟哲。”刘老师把他的考卷拿了出来，“上来领考卷！”付孟哲从座位走出来，因为不知道考得怎么样，显得有些紧张。

看到考卷后，他的表情有些不自然了，深深的叹了一口气，小声的咕者：“天啊！76分啊！我回家怎么跟父母交代？我要怎么为我开脱？回家告诉爸妈后，我会不会吃竹笋炒肉片？没关系，没关系，我先看看我是不是错的情有可原呢！”听了他的自言自语，不知为什么我心里也产生一种恐惧感。

他嘀咕了一阵后就开始仔细的看考卷。忽然他大叫一声，也许是发现了一个不该犯的错误。霎时间，充满悲哀的脸出现反常：他瞪大了红红的眼睛，活像两颗红樱桃镶在大红苹果上，可大红苹果却歪了嘴巴。

再读作文字二十篇六

目光扫着那熟悉的语句心里涌起老友重逢的亲切。忽然“依乎天理批大卻导大窾因其固然……”令我心一动：阅读教学不也应该找准一个进刀的卻窾才能在文章这个复杂的“牛体”中运转自如、游刃有余吗？带着这份心动我开始了在阅读教学中寻找“庖丁式”的快感。

教《荷塘月色》，我要求学生先通读全文，然后找出本文写得最美的部分。没费多少时间，大家公认的地方找出来了：描写月下荷塘和荷塘上的月色的三个自然段。

接下来我要求学生自选其中一段，谈谈自己认为美的理由。在师生的相互交流中，同学们认识到：课文的美，得益于作者很好地运用了形象生动的比喻，成串的比喻从多种角度，多方面去加强了描写对象的具体性、形象性、生动性，唤起读者诗意的联想；课文的美，得益于作者精心选择了富有表现力的动词，如第四自然段的“点缀”、“挨”，第五自然段的“浮”、“泻”等；课文的美，还得益于作者对形容词的匠心独运，全文运用大量的叠词来表现事物的特征和姿态，“使得文章写景必豁人耳目，抒情必沁人心脾，同时也使行文轻缓舒徐，读来富有节奏感。”

再接下来我又让学生思考，面对如此美景，为什么作者在第六自然段末尾说“但热闹是他们的，我什么也没有。”这该如何理解呢？在学生阅读思索的同时，我提示到：看看文末告诉我们本文的写作时间，再想想当时中国发生了哪些大事？这些大事对作者会产生什么样的影响？然后再通读全文，并注意想想文章开头的一句话在全文的作用，这样可能容易想明白。在师生的再一次交流中，学生认识到，文章开头第一句：“这几天心里颇不宁静。”点明了作者夜游荷塘的缘由。独游荷塘，正是为了排遣心中的“不宁静”。虽然自然的美景确实让作者获得了片刻的宁静，但梦总是要醒的，醒来之后，作者发现，短暂的宁静之后仍然还是“不宁静”，因此才有“但热闹是他们的，我什么也没有。”之叹。这一叹，正是作者不满当时黑暗的现实，追求自由光明，但一时又看不到前进方向，心情苦闷而彷徨，思想矛盾而复杂的生活处境和思想状况的真情流露。

在轻松愉悦而又不乏紧张激烈的气氛中，全文的教学任务顺畅而自然地完成了。学生们紧张而兴奋的表情给我留下了非常美好的感觉。这种感觉鼓励着我继续寻找。

教《智取生辰纲》，我找到了“智”这个“进刀的卻窾”，让学生从杨志的“智送”与晁盖等英雄“智取”的对比中，去理解北宋尖锐的社会矛盾，去理解杨志精明细致、对下蛮横无理、一心想往上爬的性格，去理解晁盖等人的足智多谋、随机应变、团结战斗的英雄群体形象。

教《药》，我找到了“茶馆谈药”这个“进刀的卻窾”，让学生从“小茶馆”这个“大世界”里，揣摩不同身份的人对“药”的言谈表情，瞻前顾后，前拈后连，去理解典型人物的典型意义，去揣摩细节描写的深刻含义，去分析环境描写对表现主题的作用，去感受鲁迅先生“对国人精神麻木、愚昧落后的痛心，疗救国民灵魂的急切之情。

……。

经过数载寻找，我的阅读教学终于也算得上顺畅而自然了，学生也喜欢上了语文课，今年高考也给了我与学生比较丰厚的回报，但更重要的是我从这个“进刀的卻窾”中找到了运转自如、游刃有余的感觉，我相信，这种感觉会鼓励着我坚持不懈地寻找下去。

感谢庄子先生的《庖丁解牛》！

再读作文字二十篇七

一年了，当我再次翻开那本熟悉的《边城》时，仍会被那凄美的乡村爱情故事所感动。书中所示的人性美浸透着完美，而翠翠的无限期等待又显示着不完美，她独自在等着，等着那个也许永远不回来，也许明天回来的人。

上次读它是在初中毕业的那个暑假，当时并未被书中的故事所吸引，很是不理解翠翠的“疯狂举动”——孤独的等待与离开。更是不能接受故事凄怆悲凉的结尾——山崖上再也听不到天保和傩送兄弟月夜的山歌，天保在漩涡中溺水身亡，傩送悲痛之际又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遥远的“桃源”地方。心中一连串的疑惑给了我再次打开它的勇气。

随着故事的再次演绎，迷惑也一步步地被解开，我对结尾的理解是这样的：作者借船家少女翠翠的爱情悲剧来凸显湘西茶峒人们的善良美好与心灵的澄澈纯净。但这样的悲剧也是由当时的年代造成的，清朝末年，斗争四起，辛亥革命的不彻底与中华民国的建立让当时人们的思想混乱不堪，而这里，湘西的古城里的人们却依旧保持着纯美与善良。

“这个人也许永远不回来了，也许”明天“回来！”“到了冬天，那个圯坍的白塔，又重新修好了。可是那个在月下歌唱，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来”。

沈先生诗歌般精妙的几笔点缀，给人留下了悠长的惋惜和无限的牵挂期盼。作者让翠翠的等待留在纸上，几十几十年的等下去，希望等到翠翠好的出路。而如今看看我们周围的世界，翠翠所象征的文化，到了今天，真的得到好的出路了吗？或许，得到了拯救，或许，只留下了残迹而已。

就这样，《边城》的故事演绎完了，而我心中的疑惑也随它一去不复返。

再读作文字二十篇八

再读童话小的时候，读童话，只在乎故事里美丽的公主和英俊的王子，只在乎那些华丽的场景与翩跹的舞步，似乎只是凑个热闹。幼时天真烂漫的我也即将成年，这时再捧起童话，似乎又有了不一样的感受。

灰姑娘。

想必每一个女孩在小的时候都做过灰姑娘的美梦吧。一个平凡的女孩如一颗蒙尘的珍珠，日夜被包裹在阴暗的角落里，等待着某一天一只修长而干净的手的牵引。接着，如往常一样，就会有一个王子和公主永远幸福的生活在一起的美好结局。灰姑娘的结局就是这样。小的时候觉得这样的结局是理所应当，长大后想想这个结局或许又是不切实际的。王子从小就养尊处优，生活在权杖的光芒下。而灰姑娘只是一个没落贵族的女儿，还过了那么久奴仆般的生活。长期生活环境的侵染会让王子与灰姑娘的价值取向产生巨大的差异。而地位的悬殊也势必要在灰姑娘的未来摆下重重阻碍。身在宫中，灰姑娘一定得学习礼仪，学会怎样待人接物，怎样举止得体，而这一切都会束缚住灰姑娘的心灵，也一定会是灰姑娘那向往自由的灵魂所不能承担的。久而久之，灰姑娘就会想要逃离，逃回那个原本她属于的世界去。自由自在的唱歌，自由自在的舞蹈，自由自在地躺在午后温暖的草坪上做白日梦……由此看来，王子和公主或许也铸造不了永远。永远存在的只会是等级的差异和价值观念的不同。这些都是曾经的我从未思考过的。

海的女儿。

深蓝色的海洋翻滚着，仿佛可以瞬间吞噬掉一切。而美丽的小美人鱼就生活在这样一片海洋里。波涛汹涌的海洋造就了她勇敢，美好而无私的品格。还记得小美人鱼为了能在王子身边而舍弃掉自己动人的歌喉，换来了一双人类修长的腿。面对王子，她强颜欢笑，心中是无尽的苦水。当她看到使自己奋不顾身的王子与别的公主翩翩起舞时，她措手不及，她仿佛听到了什么东西瞬间碎裂的声音，那是她的心呐，如水晶般美丽而脆弱的心呐。为了王子开心，小美人鱼踮起脚尖，舞出了一场华美的舞蹈。时间不多了，她是用生命在舞蹈啊。她的足尖在流血，但那也比不了她心中流下的伤痛的血水……最后，摆在小美人鱼面前的是一道艰难的选择题。要么，杀了王子，要么，自己化作海上的泡沫，永不复生。善良的她怎么会忍心杀了自己心爱的王子呢。于是，小美人鱼毫不犹豫的选择了用自己的生命去成全王子如星星般闪耀的未来。就这样，小美人鱼死了，死的那么美丽，她化为了壮阔海面上晶莹剔透的泡沫，转瞬即逝。这便是世界上最遥远的距离啊，小美人鱼对王子如海洋般深沉的爱，王子或许从未察觉过，这是怎样的悲哀与孤独。小美人鱼那无处言说的爱是怎样的无私与伟大，但最后，只能宿命般的被埋藏到海底。只能说，命运太幽默，让爱的人都沉默。这深沉的爱，儿时的我无法体会，而现在的我已经被深深震撼了。再读童话，有了不一样的感受。坚信的或许变成了怀疑的，不屑一顾的或许变成了无限的感叹。时间的手翻云覆雨了什么，又改变了什么，再读童话，或许会有一个更好的答案。

再读作文字二十篇九

我曾一度相信这世上有神、鬼，因此也相信过童话，相信青蛙真的会变成王子，真的会有一个可爱憨厚的老仙女叫神仙教母，真的存在像拇指一样大小的女孩……那是在孩提时，留下最天真纯净的想法。

小时候，身边的人给我讲的总是童话，因为童话总是美好的，对一个尚未懂事的孩子来讲，童话或许是一剂教育良药，他们对我淳淳善诱，让我像故事中的人一样学会做一个善者，这样结局总会美满，就好像故事里的人一样，教母会帮助灰姑娘，灰姑娘最后也会和王子幸福地生活在一起；王子会救醒天真善良却被后母毒害白雪公主，不管怎么说，这里仍旧要搬用一句老话：善有善报，恶有恶报。这样的想法一直陪伴了我好几年，于是我积极地去行善，只望自己成为一个大善人，获得自己应有的回报。

直到如今长大了，才明白我们真正身处的这尘世是无比繁复的，善者并非必然有善报，不但如此，甚至还可能有恶报，因为人的善良往往容易被人利用，而善良的人也许不会想到去反抗而是选择顺从，这种顺从把他们引向了无底的深渊，万劫不复。那么曾经为了一个美满回报而行善的我，是否应该继续行善？我思考良久，行善仅仅是为了回报吗？我想并非如此，人类是群居动物，彼此间多一份善意，也就多一份和谐，若人人心怀善意，那群体便会和谐起来，少一份勾心斗角，少一份尔虞我诈，群体将变得温暖和睦，更何况善良本就应是适当的，我若是明白我的善良究竟何时该用，何时应收起，那结局也不会太差。不但如此，行善还因为良知，做人怎么能丢了良知？但尽管如此，我也不再相信什么童话了。童话总充满着无暇的天真，就如孩提时我们的纯净无邪，如今我们已懂事明理，在明白了童话不过是理想主义的世界里，所演绎的一场又一场抚慰人心的故事的时候，童话似乎更没有什么可信的了。

童话似乎只是一种美丽的谎言，可惜再美丽也仍然是谎言罢了，我仍旧对之嗤之以鼻——哄孩子的种种把戏罢了，直到那一次起我才改变了以往的这种想法，让我对童话有了一个新的认识。

那是个下午，无意间读到了童话界传奇的安徒生先生的生平事迹，才知道安徒生在世时，他的祖国丹麦正沦陷为英国的殖民地，在朝歌夜舞、挥金如土的丹麦上流社会贵族纨绔子弟们和残暴殖民者的统治下，人命就如草芥般存在，阅尽这一切的安徒生，在这苍茫乱世中写下一则又一则童话。这一刻，我想到童话所演绎的理想主义，在茫茫乱世中也如宗教一般的'可以成为人心之寄托，童话的真善美在那个时代成为一种奢望，而安徒生将它们倾注于笔下，那是人心所向往的世界。童话的天真也许不现实，但若现实真如此，或许这世上会少些硝烟，对于今日如此热爱和平的人们而言，这一切都无比可贵，这么一想，童话正是代表了人们的期盼、憧憬。

闭目沉思，再回顾童话，它们仿佛不再如别人所言那般荒唐、无知，它们承载着人的信仰，承载着人们美好的期望，倘若此刻世界被漫漫长夜笼罩，人的心如死灰一般暗沉，希望仿佛就如童话一般不切实际，但童话是一群闪烁的明星高挂天空，点缀夜空，相信童话便是相信希望犹存，催促人们迈开步子追寻光明，成为人的信仰，哪怕看似再不切实际，这便是为何仍旧有人愿意相信童话的原由。

再读作文字二十篇十

近来，我利用业余时间再一次学习了十六大以后修改了的新《党章》，通过学习我发现经过十六大以后，根据党的新举措，十六大《党章》，做了重大调整。

在总纲部分，共做了46处更改，其中与十五大《党章》有区别、不一样的地方7处，增加内容地方31处，少内容3处，调换位置地方2处，变化大的地方3处。

在第一章党员部分，共做了3处更改，其中增加内容地方3处。

在第二章党的组织制度部分，增加内容地方1处。

在第五章党的基层组织部分，共做了10处更改，与十五大《党章》有区别、不一样的地方4处，增加内容地方3处，少内容1处，位置有变化地方1处，变化大的地方1处。

在第六章党的干部部分，共做了8处更改，其中增加内容地方6处，少内容1处，位置有变化地方1处。

在第八章党的纪律检查机关部分，共做了4处更改，其中增加内容地方3处，调换位置地方1处。

在第九章党组部分，共做了7处更改，其中与十五大《党章》有区别、不一样的地方2处，增加内容地方2处，少内容1处，变化大的地方2处。

在第十章党和共产主义青年团的关系部分，增加内容地方1处。

此外，还增加了第十一章党徽党旗这一章节。第三、四、七章没有变化。

通过学习，修改了的十六大《党章》让我看到了祖国的繁荣昌盛以及党要带领广大人民奔向幸福生活的勃勃雄心。尤其在修改的党章中多次提到了“三个代表”的重要思想，这一具有划时代意义的重要思想对我的触动很大。在此，我谈谈对“三个代表”这方面的认识。

江泽民同志“三个代表”的重要思想，是我们党坚持解放思想、实事求是的.光辉典范，是党的第三代中央领导集体理论创新的集中体现。“三个代表”重要思想，是我们党在新世纪加强自身建设、永远立于不败之地，并带领全国各族人民实现中华民族伟大复兴的根本保证。

“三个代表”思想揭示了党在现阶段的历史使命和党的自身建设的关系。办好中国的事情，关键在党。我们党要完成现阶段的历史使命，就必须按照“三个代表”的要求加强党的自身建设，坚持两个文明一起抓。要使党成为中国先进生产力发展要求的代表，就必须大力加强社会主义物质文明建设，集中力量发展经济；要使党成为中国先进文化前进方向的代表，就必须大力加强社会主义精神文明建设，提高全民族的科学文化素质和思想道德水平；要使党成为中国最广大人民根本利益的代表，就必须坚持全心全意为人民服务。如果只注意物质文明建设，忽视精神文明建设，我国经济发展和社会进步就不能协调一致；如果只注重精神文明建设，放松物质文明建设，生产力发展就会停滞不前，从而也就不能建成真正合格的社会主义。即使物质文明建设和精神文明建设取得一定成效，如果党的自身建设出了问题，失去了党的领导权，就会造成社会的无序和**，反过来影响物质文明和精神文明建设。

“三个代表”思想揭示了使我党经受住任何考验、永远立于不败之地的真谛之所在。今天，国际环境、国内环境和党的队伍状况已经并将继续发生重大而深刻的变化，这使我国既面临良好的发展机遇，又面临严峻的挑战，也给我们党这样一个作为世界上最大的社会主义发展中大国的执政党建设带来许多新的课题。我们党只有在纷繁复杂的矛盾中紧紧抓住中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根本利益这个根本，并始终成为这三个方面的忠实代表，才能在改革开放和现代化建设中不至于发生大的失误，保证我们的事业健康发展。所以，始终坚持“三个代表”，是我们党提高执政水平，正确处理改革和建设中的各种矛盾，巩固执政地位，永远立于不败之地的根本保证。

“三个代表”是我党领导人民实现中华民族伟大复兴的根本保证。江泽民同志在“七一”重要讲话中指出，总结八十年的奋斗历程和基本经验，展望新世纪的艰巨任务和光明前途，我们党要继续站在时代前列，带领人民胜利前进，归结起来，就必须始终不渝地做到“三个代表”。在革命战争年代，我党鲜明地高举反帝、反封建、反官僚资本主义的大旗，锋芒直指束缚中国社会生产力和文化发展的桎梏，代表中国最广大人民特别是工农群众的根本利益，从而得以动员和组织起强大的革命力量，经过艰苦奋斗，夺取新民主主义革命的胜利，建立了新中国；在社会主义建设和改革时期，我党顺应社会先进生产力的发展要求和先进文化的前进方向，适时调整自己的纲领和路线，努力满足人民群众日益增长的物质文化需要，取得了举世瞩目的成就。历史证明，“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源，它不仅是我党登上历史舞台的决定因素，夺取革命胜利的关键因素，而且是我党领导全国各族人民实现中华民族伟大复兴的根本保证。

以上是我近来学习修改的十六大《党章》的一些体会，如有不当之处，请党组织批评指正。