王阳明读后感 王阳明的书读后感(模板7篇)

当认真看完一部作品后，相信大家的收获肯定不少吧，是时候写一篇读后感好好记录一下了。可是读后感怎么写才合适呢?下面是小编带来的优秀读后感范文，希望大家能够喜欢!

王阳明读后感篇一

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

王阳明，大明帝国时期诞生的一位心学家，享誉国内外的圣人，心学，则是开启智慧的大门，修炼内心强大的自己，获得幸福的康庄大道。

而在当时以朱熹理学为主流的明朝，王阳明先生以及他创造的“心学”颇受阻碍，磨难可谓是一重又一重。

王阳明先生的一生，也如“心学”一般跌宕起伏。经历过流放xxx的绝望、瘟疫肆虐的危险、荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平静，一切过往，烦恼都随云烟淡逝，唯有挫折与坎坷带来的精神财富，久久留于心头，实于行动。

然而，这些常人难以隐忍的困难，却成为促进他悟道的推力，使得他建立“心学”的城堡，百年前的明朝，朱熹“理学”颇有一番成就，一定程度上，“心学”与“理学”是相悖的，但放至如今，心学看似与理学背道而驰；可无论是心学还是理学，讲究的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分为性与情，但朱熹理学却硬要将“情”从心中分割，而要去寻找外物来填补内心的空洞。王阳明心学则认为，人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦无区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度内。按照他的学说，良知自然也成为了控制这个度的一杆秤。

天地间的心是人，而人的心本是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但现如今的我们，使自己的良知蒙上了一层污秽。对名与利的向往，私欲的产生，使我们不能正确听从良知发出的命令。生活在如今这个时代，除了名与利，除了自己的私欲外，还有什么会成为自己前进的动力？即使会有心怀天下的人出现，但毕竟我们大多数都为普通人，这些无疑成为了我们所能追求的目标。我们能做的，是如何将这些所谓的“追求”控制在一个度里。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如，有的人有做领导的能力，为何要委屈了自己的这份才能呢，坐上了这个位置又要思考的，则是如何在这个位置上，发挥出自己最大的才能，在不违背良知的情况下，将利益扩展到最大化，而在良知下产生出来的利益，必定是利己又利他的。

人之初，性本善，身为一个正常人类，我们自小携带着分辨善恶的因子，懂得分辨是非，但在外界的干扰下，逐渐模糊了善恶间的距离，韩寒曾说过：“成人世界没有善恶，只有利弊。”这句话细思极恐啊，没有共存，要么你死，要么我活，这难道不是动物圈，牲畜圈的状态吗，仔细想想，也不对，动物都尚有一丝“人情味”，而一些时候，人心比任何东西都要可怕，生活在这样危机四伏的环境里，我感到害怕，有人也许会问，那些犯人，盗贼难道还有良心？有的，良知在人，永远不可能消失，小偷也不愿意人家叫他小偷，这就是良知的表现，而如何发掘并且善加利用我们的良知，是我们需要思考的，我们作为自己内心的主宰，要控制好心中的善恶两面，将善的那面，也就是良知，最大化地体现在行动上，思想上，而恶的那面，自私的那面，也不能强行压抑，那样会适得其反，修心，要慢慢来，学会放下自己，放下憎恨，私欲，其实大多时候，人内心的第一意识，都是良知所发，所以多多用于行动上，激发我们的良知，恶的那一面自然就消沉了。

活在自己的良知里，应该是件很幸福的事。可幸福，又该是这21世纪以来人类最遥远的梦吧，但幸福真的很难么？不一定吧，可现如今，多少人陷入了“成功”“财富”就能带来幸福的幻想里，所以在追逐“幸福”的路途中，忘了初心，陷入迷茫，等真正得到了“成功”与“财富”时，却发现，自己还是不幸福，吃着大鱼大肉谈几个亿的生意时，无意扭过头，落地窗几十米外的小地摊，弥漫着烧烤的香味和小情侣暧昧间散发的暖气，不禁感到空虚和茫然。并不是说追求成功与财富就会失去幸福，追求这些东西照样可以拥有幸福，但前提是你得带着良知去做，成功与财富也不会是人生的终极目标，只能作为阶段性目标去努力，它也照样不是得到幸福的决定性因素。财富的多寡与事业的大小的确是衡量这个人获得成不成功，可活得幸福与否，是要用心感受的。追随初心，茶米油盐酱醋茶一样可以幸福，坐拥金山银山也不一定就是人生赢家，王阳明先生言“此心光明，亦复何言”，一个人若是能光明一生，那是何等闪耀的人生，即便籍籍无闻，没有丰功伟绩，但这一生，定是无憾圆满而美好的。

所以行任何事，做任何决定时，不妨回过头看看，自己的初心，不要忘了自己为什么出发，更不要偏离良知的路途。

工作生活中，我们不仅可以唤醒自己内心的良知，同样可以调动周遭人的良知，运用在经营小组，班级上也绰绰有余，即使是不上进的同学，内心仍有良知，他们也会希望被发掘，被认可，希望证明自己的价值，但这些东西或是被习气遮掩，导致他们看不清自己的心，而这时候，就需要我们利用“心学”调动，激发其良知。

曾国藩先生创下的太平天国就是依靠“心学所治”，日本的经营之圣稻盛和夫将阳明心学运用到企业管理，而后创下两个世界500强公司，心学并非玄学，相反，它人人适用。

心之所向，素履所往。坚定初心，做自己内心的主宰。

王阳明读后感篇二

梁启超提出中国历史上有两个半圣人，分别是孔子、王阳明和曾国藩，其中曾国藩被称作半个圣人。孔子自不必说，王阳明究竟是何方神圣，让后世的曾国藩、孙中山等都视为精神导师。在好奇心和对“知行合一”这一神秘内涵的驱动下，决定读读这本经典——《知行合一王阳明》。

为什么悟道的是王阳明

王阳明天资聪慧，四岁前就熟读诗书，立志做圣贤。可命途多舛，理想被残酷的现实频频打脸，经历了牢狱之灾后，被放逐到偏僻的龙场驿站，竟然淡然了许多，开始潜心悟道。由此可以看出人要有自己的终身理想，不断的追问人生的价值，这是人生的驱动力。

老王这前半生虽然很想做圣贤，可是不知道从何做起。兜兜转转研究了好多思想，比如军事、修仙等等。对于当下推崇的程朱理学，所谓的格物致知，始终无法说服自己。只能自己钻研悟道了。

圣人之道，吾性自足

所谓“圣人之道，吾性自足”，就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。

我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

王阳明读后感篇三

从小学到大学一直是班干部的我，信奉的人生信条是努力不服输，连在家庭关系方面的信条都是女人当自强，女子能顶半边天。秉性刚强的我，一路走来，也遭遇了不少的烦恼。在遇到《致良知》一书之前，为了让自己在心灵的层面有所提升，我阅读过大量的心灵成长的书籍，参加过各种各样的课程，几年下来，见闻扩大了，技巧增加了，但是在心上并没有实质性的突破。

2013年6月，我接触到了阳明心学，加入了致良知学习小组，开始阅读《致良知》一书。反省自己之前读《致良知》一书的经历，心路历程也是一波三折。

刚开始，绝对是乍见之欢。精进读书，引用的都是阳明先师的名言警句;动辄就谈“知行合一”、“无善无恶”;有意为善;用夸张的语言刻意地写分享……后来，因为学习并没有真正变为心的收获，所以又进入了一个疲惫期或者叫黑障期。此时我的状态，对内是自责自卑，前行乏力;对外则是抱怨批评，多见人非。这段经历曾让我犹豫彷徨，非常痛苦。感恩老师、亲人的不离不弃，鼓励加持，让我从困境中走了出来。

此刻再读《致良知》一书，终于能听懂一些先师的话了：“千罪百恶，皆从傲上来。”“谦字便是对症之药。非但是外貌卑逊，需是中心恭敬，撙节退让，常见自己不是，真能虚己受人”;再读《教条示龙场诸生》，就明白了“责善”的核心是“悉其钟爱”为本、“致其婉曲”为方，“当自吾始”为出发点;再读《书徐汝佩卷》，就明白了对于视己为君子、视他人为小人的弟子徐汝佩，为什么阳明先生会行不言之教了，我也深刻看到了自己其实就是那个表面“知之甚深，而未能实诸己;信之甚笃而未能孚诸人”、“忘己之困、责人之速”的人!再读《黄以方录》，对“一棒一条痕、一掴一掌血”有了更深的领悟，自己如果不肯在心上积习最深、最痛的地方下手，致良知永远都是口号，都是虚假的谎言。

随着读书更加应心，我对阳明先师的“信”更笃定了，对“吾心光明”的人生目标更笃定了;同时也更深刻地看到了自身依然很多的积习障蔽。此时对于自我更清醒的认识，不仅没让自己气馁无力，反而在不知不觉中，那些原本顽固的好胜之气、外求攀援的好名之心，都开始悄悄地出现了松动。能感到自己内心更柔软了，对家人朋友的感恩之心升起来了。身边的人都真切地感受到了我这个秉性刚强的人的改变。

此刻我的心中充满了感恩!感恩老师把我领到了阳明先师面前!感恩阳明先师为我辈指明了“致良知”这样一条通往人生幸福光明的康庄大道!感恩家人朋友，你们都是我此生的贵人!

王阳明读后感篇四

《传奇王阳明》这本书很容易看，就是翻一翻的速度就能读明白，不需要费心思去死磕，百家讲坛负责把干货稀释到接受无障碍，挑起一点兴趣，这是最好状态。

董平在书里面表现出的对王阳明的崇拜之情，就好像程晓流讲解围棋时上课动不动就是吴清源曾经这样说，吴清源曾经那样说，很容易明白。他们崇拜他，自然不在立言，立言的哲学家太多了。太上立德，然后立功，然后立言。德这件事情不好说，然而王阳明立功，立言，却终于将功值得炫耀的部分在各种阴差阳错间消弭了，就显出他的不一般来。

要读懂阳明的思想一定要看年谱。他的年谱叫《王阳明先生年谱》。是他的学生给辑的。王老师，是他传给后人的头衔。不是欧阳文忠公年谱，不是王荆公年谱，所有关于功名的骄傲在他这里都没有。他倒是真的白衣渡江书生挂帅过，不过死的时候只有学生来送行，文成是他的谥号，直到许多许多年之后换代才加上的谥号。

功成身退，无道则隐是很多人追求的状态，有些人，比如说孔子说到没有做到，还有一些，说到，做到，但并不是出自本心，倒是被逼的，比如他。可是在这样被逼的时候依然能够说此心光明，亦复何言的就很了不起。当然，他可能不是真的看开，不过死鸭子嘴硬，可有这样的胆量在弥留之际依然嘴硬着的，也是一种风骨。

他的字很好，寓赣州上海日翁手札有董赵的味道，不过又没有那么矜持，有一点恰到好处的锋芒。说起来很有意思，心学这一派的大师总让人觉得亲近些，有人气些，锋芒也好，怪癖也罢，总之比理学那派活泼。好像口才很好，能够在辩论的时候把朱熹骂的汗流浃背连连说我没有想到这点的陆象山，当然还有十五岁离家出走考察塞外军事，十七岁和道士对谈误了洞房花烛的王阳明。

老朱家出一种可以和老高家比肩为国朝双阙的怪异人种，不过也催生了很多有眼光的人。比如说王阳明，比如说写明夷待访录的黄宗羲，还比如写古诗评选的王夫之，按说该提他张子正蒙注一类的代表作，但我觉得王夫之的杂文犀利幽默很有意思，比他正经的文章要好看，我喜欢他当然是因为他说我家丕殿的好话，但能在那么多年曹植最高的定论中说他作的可见是个有意思的人。我不喜欢顾炎武，我觉得日知录有寡妇心态。当然，也许以后也会喜欢，就像我小时候很讨厌钱穆觉得他写文章四平八稳还不如童书业，不过他的中国思想史六讲就是好文章。

呵呵，说了这么多，建议不了解阳明先生生平的人可以读读这本书，如果想真正的了解阳明先生，那您可要花功夫了，必须要了解他的阳明心学， 阳明先生的《传习录》写的真好，如果您不太感兴趣，那您可以读读他的散文，先生一生中写过许多文章，被收入《古文观止》作范文的有三篇，都堪称千古名篇，不可不读。

王阳明读后感篇五

这是在1517年，阳明先生奉命到赣州剿匪，来到赣州后，他并没有马上用兵，而是对当地匪民不分、百姓和土匪串通一气、通风报信、包庇隐藏等实际情况进行了充分的调查了解后，出台的一项具体详细、操作性很强的管理办法。

这篇文章主要讲述十家牌法的内容和意义。内容具体是指：每十家为一牌，每户门前置一小牌，查实造册报官备用。规定每户每人执牌挨户查巡情况，随时报官。如有隐藏不报的，十家连坐。通俗的理解，就是每十户人家为一个管理单位，每户门上放置一块小牌子，牌子上如实填写家人的信息（如家庭人口、家人职业、身体情况、户籍田粮等），还要照着这个样子再造一份册子上交，以备检查。每天由各家轮流值班，值班的那家户主对照各家门口的牌子，然后对住户人口进行比对检查，比如某家今夜多了某人，是何姓名，从何处来，来干何事等等。巡视结束后，连同自家的情况，通告各家。如有可疑处，应立即告知官府，如果有意隐瞒情况，事发之后，十家一同治罪。

阳明先生的目的肯定不是为了一人犯错，株连其他人，而是要让大家把心连起来，团结一致抵抗外贼。先生的办法是为了拔除巢贼之根，当地百姓为了保护自己不受土匪的伤害，不得不与土匪勾结，十家牌法的施行切断了巢贼的通讯信息，断了巢贼的根。从十家牌法的制定上可以看出阳明先生的军事才能和超人的智慧，这也和他的心学理论息息相关。他认为人人有良知，如果一个人因为自己隐藏了他人而连累了其他九家几十号人，心里的良知就会非常愧疚，所以不会收留，甚至还会送到官府手中。这其实就是让我们的心明，心明则眼亮，自己心明的时候才能看清是非善恶。

我们无论做什么事也应该从细处着手，从十家牌法来看，全是细节，全部落在实处，一县之事，如视诸掌。在没有互联网数据的那个年代，要做到是非常不容易的，从开篇我们也可以看出，执行起来还是难的，但王阳明先生再次申告，就是要大家再次落实，审查清楚，让所有情况无所遁形，这就是“细节决定成败”，大的布局还要在细处下功夫。

十家牌法即使在今天，依然是十分受用的，例如分组学习法，几人一组，能心连心，相互牵制和影响，最终提高学习效率。在我们的工作和生活中，除熟练掌握工作技能之外，还应该“讲信修睦”，遇事应相互劝解和调和，相互支持、相互砥砺、团结一致。让我们心中的良知迸发，我们的生活会更加美好，社会会更加和谐。今天的分享到此结束，有不妥之处希望大家给予指正，谢谢大家的聆听!

王阳明读后感篇六

在明朝中期的王华家中，王华母亲岑氏太夫人梦见天上阳光明媚，祥云缭绕，穿着红衣的`众多仙子，击鼓吹萧，乐声悠扬。其中有一位神仙怀抱着个婴儿，脚踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝着她家门前而来，把婴儿送入岑氏的怀抱。太夫人十分惊奇，从梦中惊醒。原来是自己有了孙子了。他便是著名的心学创始人——王阳明。

王阳明从小就有远大的志向。他曾问老师：“什么是人生的头等大事呢？”老师说是读好书登第做状元。王阳明若有所思，回答说：“只有读书做圣贤，也许才算是人生头等大事。”王阳明认为做圣人不仅要读好书，还要能够保境安民。他十五岁独自一人在塞外练习兵法，记录地形地貌。后来他果然统领三军，平定动乱，安定国民，成了圣人。从中可以发现，有志向并付诸实践，便能达到目的。

金山一点大如掌，打破维扬水底天。

醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。

大家不禁拍案叫绝。他真是聪明过人。

王阳明同别的孩子不一样，他经常一个人独自沉思道理。后来，王阳明因被人诬告，被贬到少数民族当驿丞。住在石洞里，吃野果粗米维生。他天天静坐，殚精竭虑，终于大彻大悟“格物致知”的真谛，奠定了心学理论，撰写了《传习录》，成为为哲学家。后来他又平定动乱，谥“文成侯”，名扬中外。

王阳明是余姚人的楷模。看了《王阳明》这本书，更使我坚定这样一个思想，要像他一样成为有德之圣人，就要学会独立思考，当然勤奋更必不可少。

王阳明读后感篇七

暑假的时候，是一年里面难得有大把空闲的时候，买了一叠书，心情也会不自主地愉快起来。在这叠书里，我印象最深还是《传奇王阳明》，通过对这本书的阅读，我见识了一个更为丰满雄浑的余姚先贤形象。

王阳明的伟大，创立了王学自然是重要原因，但一出世的立志读书做圣贤却显得更为重要，为了这个高远的志向努力了一辈子，终于有了国人的成就。对后人来说，创造新的学派很难，但立志却是可以做的。而且，立志必须以一生的坚忍不拔来努力实现。

在提倡“知行合一”的同时，王阳明创造了“心学”，提出人不一定非要去追寻外面的圣人之道，其实每个人的内心都有“良知”，这个良知是善的、纯洁的、高尚的，做道德的事才是每个人的本心；应该好好地去发现自己的良知，让良知主宰自己。我感觉，良知学说的提出，是对儒家“修身养性”观点的发展，其间明显的有佛家的思想影响。我甚至想到了“万人皆求佛，佛本在我心”佛家禅语。事实上，一个人真正的要优秀，不管怎么学，怎么做，根本的还是内心。而且，良知还有一个扩大的问题，绝不仅仅是内心现有的，境界有多大，良知愈多，实践能力愈强。后世的大人物们，无不是自我修炼和不断扩大境界的典范。

古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，但真正能实现的很少。王阳明是集立德、立功、立言于一身的的“真三不朽”。再识王阳明，我充满了敬佩，心中也不免有些惭愧。

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。

王守仁认为，“乐”作为心之本体，圣人、常人初非有别。只是常人不能象圣人那样有“真乐”，主要在于自寻忧苦迷弃，为世事所累，不能保持一种澄明的“虚灵”心境状态。这种‘虚灵”的心理状态是审美活动得以进行的前提。“虚灵”不是无知无识的空虚，而是一种“人生山水须认真，胡为利禄缠其身”的那种精神充实、不为世迁所累和自由的状态。由此，一旦体悟到“良知”(一念开明)，“反身而诚”，那活泼泼、怡悦自得的‘孔颜之乐”也就朗现了。为此，他提出了审美体验的两种基本方式即顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”。他说：“人若知这良知诀窍。随他多少邪思枉念，这里一觉，自去消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”所谓“觉”就是指主体的心理活动，是自我醒悟，对人生真谛的瞬间把握，同时也是自我心灵的升华。又说：“可知是体来听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只是这个要妙，再体到深处，日见不同是无穷的。”如果前者“觉”只注重了“顿悟”方式的话，那么，这里“体”则关注的是那种渐进性的生命体验过程的方式。我们知道，对任何事物的认识或把握，都有一个从具体到抽象，由浅入深，从局部到整体的不断深化过程。对作为“至乐”境界的“良知”的体验，更是如此。前述可知，在王守仁看来，“良知”是人生、社会、历史的统一体。“致良知”凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情感，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，体验生命意义的理论升华。用生命体验人生意义是王守仁体验美学的最高境界，也是审美体验的核心。

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民国的王学风潮

由于历史的原因，王阳明作为中国唯心哲学的代表，在我过去受教育的课本中罕见其名。后来读得书多了，王阳明的名字渐渐地进入了脑海。这几年读书过程中，遇到了两本让我对王阳明大感兴趣的书，一个是《从大历史的角度读xxx日记》，其中反复提到xxx对王阳明的推崇和信奉；一个是《明朝那些事儿》，把王阳明写得神乎其神。后来在不同的书中看到，王学在民国是大为流行的。

这两个典故也就印证了王学在民国的影响力。

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。

这里与观花一样，王守仁强调审美活动中主客体间的意向性结构中的互动关系及其主体心灵的主导作用。天地鬼神万物的意义和生命是我的灵明的投射，是我的灵明的延伸和另一体。同时，作为有限的生命存在，我的灵明也只能是无限的天地鬼神万物的一部分，与其同体，一气流通，不可间隔。这里，王守仁对审美主体生命意识的感召，就表明其体验美学关涉到人的终极关怀。作为审美对象的天之高远和地之深广，其自身是无法体认的。只是由审美主体在“仰高”、“俯深”等超时空、冥物我的审美活动中，天地才生成了高远深广的审美意象。同时，审美主体也感到了宇宙之无限及人在宇宙中的渺小。因此，他感叹“俯仰天地间，触目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之灵明去征服、统摄那无限之宇宙。这是多么崇高、伟大的人类意识! 如果没有人的意识(如死的人)，天地万物还有何美丑可谈，更无生命意义可言，世界就永远只在吾心之外。

王守仁认为，“乐”作为心之本体，圣人、常人初非有别。只是常人不能象圣人那样有“真乐”，主要在于自寻忧苦迷弃，为世事所累，不能保持一种澄明的“虚灵”心境状态。这种‘虚灵”的心理状态是审美活动得以进行的前提。“虚灵”不是无知无识的空虚，而是一种“人生山水须认真，胡为利禄缠其身”的那种精神充实、不为世迁所累和自由的状态。由此，一旦体悟到“良知”(一念开明)，“反身而诚”，那活泼泼、怡悦自得的‘孔颜之乐”也就朗现了。为此，他提出了审美体验的两种基本方式即顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”。他说：“人若知这良知诀窍。随他多少邪思枉念，这里一觉，自去消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”所谓“觉”就是指主体的心理活动，是自我醒悟，对人生真谛的瞬间把握，同时也是自我心灵的升华。又说：“可知是体来听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只是这个要妙，再体到深处，日见不同是无穷的。”如果前者“觉”只注重了“顿悟”方式的话，那么，这里“体”则关注的是那种渐进性的生命体验过程的方式。我们知道，对任何事物的认识或把握，都有一个从具体到抽象，由浅入深，从局部到整体的不断深化过程。对作为“至乐”境界的“良知”的体验，更是如此。前述可知，在王守仁看来，“良知”是人生、社会、历史的统一体。“致良知”凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情感，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，体验生命意义的理论升华。用生命体验人生意义是王守仁体验美学的最高境界，也是审美体验的核心。

综上所述，王学由于对个体生命存在价值的肯定，具有鲜明的体验性质，使其美学具有典型的体验美学特色。这种体验美学是以“至乐”境界为目标，强调超然的与天地同体，美善合一，美丑自融的“孔颜之乐”。美是礼的感性显现。这种体现个体生命存在意义的美(至乐)只能在审美体验中把握。在审美体验中，审美主客消融，世界向我敞开，生命意义的瞬间生成，我的存在被确证。这种体验以“虚灵”为前提，有顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”，而细细品味人生、社会、历史更是王守仁所崇尚的。至此，我们可以说，王守仁的美学是体验美学。正是这种体验美学，王守仁在中国美学发展史上有了独特的地位和深远的影响。

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王守仁正是从这一“至乐”境界出发来阐释善与恶、美与丑的。他认为美与善是统一的，美是“理”的感性显现。他说：礼字即理字。理之发见，可见者谓之文，文之既微不可见者谓之理。只是一物。文也者，礼之见于外者也，礼也者，文之存于中者也。文显而可见之，礼也。礼微而难之，文也。是所谓体用一源，而显微无间者也。