最新仁者爱人有礼者敬人 仁者爱人心得体会(汇总8篇)

在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

仁者爱人有礼者敬人篇一

仁者爱人是一个深入人心的价值观和行为准则，它源于中国古代的儒家思想，也代表了人类共通的道德追求。作为一个重要的文化理念，仁者爱人在当代社会仍然具有重要的意义和价值。在我看来，仁者爱人是一种关注他人、关爱他人、帮助他人的心态和行动，并通过这种关心和帮助来帮助他人。我从仁者爱人的实际体验中深深感受到，它不仅能够带来个人的满足和喜悦，也能够促进社会的和谐与进步。

第二段：仁者爱人的具体体验

仁者爱人所体现的行为是多种多样的。在我的日常生活中，我经常会目睹身边人们的善行。例如，公交车上的人们彼此互让座位，给有需求的人让路；医生们不计报酬，义务为贫困地区的患者提供医疗服务；志愿者们走上街头，为流浪者提供食物和帮助。这些行为乍一看只是小事，但背后蕴含的仁者爱人的精神却是无价的。这些行为的体验让我更加相信，只要每个人都能够以心怀善意的态度对待他人，我们的社会就能更加温暖和谐。

第三段：仁者爱人的价值和意义

仁者爱人不仅仅是一种行为，更是一种道德追求和人生追求。无论是个人还是社会，都需要有人担当起关注和帮助他人的责任。仁者爱人的行为能够传递积极的力量，使人们感受到温情和关爱。同时，仁者爱人也能够激发人们内心的善良和同理心，使人们更加关心并关注社会问题。仁者爱人的实践不仅能够改变他人的生活，还能够提高自身的人格魅力和社会地位。综上所述，仁者爱人的价值和意义是不可忽视的。

第四段：仁者爱人的挑战和困境

尽管仁者爱人具有重要的价值和意义，但在现实生活中也面临很多挑战和困境。首先，现代社会的竞争和利益观念使得人们往往更加关注自己而忽略他人。其次，仁者爱人往往需要付出个人的时间、金钱和精力，这对于很多人来说是一种负担。最后，有些人会因为过度信任他人、对他人的关心而受到伤害，这也可能成为仁者爱人的阻力。然而，面对这些困境，我们不能退缩，而应该保持乐观和积极的态度，坚持仁者爱人的实践，相信总有一天，我们的努力将会化为社会和个人的真正财富。

第五段：结论

仁者爱人是人类共通的价值观和行为准则，具有深远的意义和价值。我们应该从自身做起，以仁爱的心态对待他人，用仁爱的行为关怀他人。无论是大事还是小事，只要每个人都能够以仁者爱人的态度与行动，就能够让社会变得更加温暖和谐。让我们积极激发内心的仁爱之情，从身边的小事做起，为实现仁者爱人而努力奋斗。

仁者爱人有礼者敬人篇二

人们常说：“仁者必爱人”。什么是仁？仁是一种高尚的品德，是一种道德情操，是一种伟大的人格素质，同时也是社会稳定和谐的重要保障。而仁者爱人，则是仁这种品质所体现出的行为表现。作为个体，我们不仅要懂得仁，更要学会如何去爱人。在实际生活中，我们需要不断向仁者爱人这一目标努力，不断完善自己，从而影响身边人，带动身边人，共同促进社会巨变。在实践中，我也深深地明白了仁者爱人所带来的力量。

仁者的优秀品质

仁者必须是一个优秀而完善的人格。仁者要有刚毅而温和的性格，有高尚而纯粹的品性，有同情而恳挚的感情。他们关爱身边的人，关心他人的生活和工作，能够甘愿为他人的利益奉献自我，力图给予他人更多的帮助和支持。仁者还需要具备勤奋刻苦、踏实稳重、正义公正等素质，从而做出更多的更好的贡献。每一个人都可以通过自己的不断努力，逐步成为优秀的仁者。

仁者爱人的价值

仁者爱人所带来的价值和作用是巨大的。首先，他们的存在为人民群众献出了更多的爱心和关爱，为社会和谐稳定作出了巨大的贡献。其次，仁者爱人还可以促进人与人之间的了解、信任和合作，在人际关系中起到极其重要的作用。最后，仁者爱人还可以为社会提供更多的正能量和正面影响，推动社会文明进步以及社会经济的可持续发展。

如何做到仁者爱人

要做到仁者爱人，首先要学会爱自己。我们的心态、行为、情绪都将影响我们的生活和工作。如果我们对自己不爱惜，不关心，不重视，那么就不可能对他人的生活和幸福做出重要的贡献。其次，我们要学会关心他人，要关注身边人的情况和心情，及时问候、鼓励和帮助。尤其是在别人遇到困难的时候，要主动支持帮助，并且帮助他们摆脱困境。最后，我们需要学会尊重他人，理解他人的想法和情感，发扬包容和宽容的精神，这样才能获得他人的理解和支持。

仁者爱人在工作中的体现

在工作中，仁者爱人可以发挥极其重要的作用，促进同事之间的良好互动和合作。我们需要尊重每一个同事，互相支持和鼓励，时时刻刻保持良好的沟通和合作关系，这样才能创造和谐、积极向上的工作环境。在担任领导职务的人，更应该发扬仁者爱人的精神，关心员工、关爱员工、鼓舞员工，在思想、语言和行为中带领员工走向成功。

总之，仁者爱人是一个重要的社会价值，一个人如果能够学会仁者爱人，那么他的人生也是满足和充实的，同时也可以为其他人和整个社会做出极其重要的贡献。希望大家都能够在生活和工作中坚持仁者爱人的原则，运用仁者爱人的行动为人民群众献出更多的爱心和关爱，并在生活和事业的道路中取得更好的成就。

仁者爱人有礼者敬人篇三

深秋的阳光依然灿烂温暖。通往鲁国的大道上，在众弟子的簇拥下，一辆马车缓缓而行，朝着鲁国的国都而归。马车上，年迈的孔子静默端坐，他的眼前开始出现沂水的清波，舞雩台的清风、飘香的稻黍。家乡的味道飘然而来，故国之思在那一瞬间得到完全释放。

这是公元前484年的一个秋日，周游列国的孔子踏上了回家的路。

这一年，孔子已是68岁的老人。14年前的春天，为了保持自己清高的人格，为了寻求新的从政机会，为了传播自己的政治理想，孔子离开了生他养他的父母之邦鲁国，踏上了周游列国之路。

对于鲁国，孔子充满了依恋和热爱，那里是他成长和追求事业的摇篮。公元前551年9月28日，孔子出生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市），名丘，字仲尼。他的父亲叔梁纥是鲁国的一位武官，在孔子三岁时去世。母亲颜徵在带着孔子搬到曲阜居住，在清贫的日子里把他抚养成人。孔子自幼就学习礼节，他和小伙伴们做游戏时，就经常模仿大人们祭祀时的各种礼仪动作。从15岁开始，孔子发奋读书，熟练掌握了礼节、音乐、骑马、射箭、写字、算数等六艺，并精通六经。到30岁左右，孔子已成为远近闻名、学优品高的大师。

从政是孔子的.人生理想，也是他毕生的追求。孔子有一腔报国热血，有自己的政治见解，但最高统治者对他始终是采取一种敬而远之的态度。他在鲁国真正参与政治的时间只有四年多，但干成了不少事：管理仓库，他就把仓库里的账目计算得清清楚楚;管理牛羊，他把牛羊饲养得膘肥体壮;担任鲁国的中都宰，实施礼制，不到一年，中都地区秩序井然。后来，孔子升任司空、司寇等职，兼摄相事，参与国政。孔子在鲁国任职四年，鲁国政治安定，经济繁荣，社会风气大为改观，以“小康”闻名于各诸侯国，使强大的齐国也畏惧孔子的才能。期间，孔子还参与了外交、军事等活动，充分显示了他卓越的政治才干。

由于鲁国国君天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子想劝说他，他却躲着孔子。这件事使孔子感到很失望，终因与当权者政见不同而分道扬镳。孔子对学生说：“道不同不与为谋，鲁君不办正事，咱们走吧！”从此开始了长达14年的漂泊之路。

马车缓缓而行，14年周游列国的各种场景也在孔子的脑海中回放。

周王室软弱，世衰道微，礼崩乐坏，针对混乱的局面，孔子提出了“仁政”的政治理念。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别重视，只有孔子，把仁从其它德性中超拔出来，并赋予其新的丰富内涵。孔子把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说和治国理论。孔子认为，仁的内容包涵甚广，但其核心是爱人，也就是人们应该互存、互助和互爱。

孔子把仁的学说施之于政治，形成仁政说，在中国政治思想发展史上产生了重要影响。孔子政治思想的核心内容是“礼”与“仁”，在治国方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道，这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

要施行仁政，孔子还对为政者提出了道德要求，主张为政需正己。孔子说：“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。”主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和，国家得治。

孔子离开鲁国后，希望找个机会推行他“仁政德治”的政治主张。他带着众弟子先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国等国，拜见过大小封君70余人。可是，那是战火纷纭的时代，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。孔子宣传的那套恢复周朝初年礼乐制度的主张，既没有人愿意接受，更没有哪个国君会当人才来任用他。

周游列国的14年中，孔子东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。有一次，孔子去曹，曹国不容;遂往宋，刚在一棵树下演礼，宋国权臣司马桓因孔子以前批评过他，赶来把树拔倒，表示不欢迎。孔子匆匆逃往郑国，弟子离散，行李落拓，他独自一人立于东门之外。子贡四处打听，有人告诉说：“东门外有个人，两腮像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下像禹，然而更像落拓潦倒的丧家之大。”意思是说孔子以古贤圣人相标榜，却无人赏识，落得个丧家之犬的下场。还有一次，孔子在陈、蔡一带，楚昭王打发人请他。陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国，对他们不利，发兵在半路上把孔子截住。孔子被围困在那里，断了粮，几天都没吃上饭，差点饿死。最后，楚国派兵，才使他解围脱离困境。

孔子周游列国，行程数千里，历经艰难险阻，四处碰壁，可他依然信念坚定，毫不动摇。他说：“知之不如好之，好之不如乐之。”他学六艺，知天命，形成自己的政治理想和道德人格，这是“知之”;四处推行自己的政治主张，这是“好之”;虽处处碰壁也不气馁，这就是“乐之”。孔子曾描绘游历时的情形说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”在处处碰壁的现实面前，孔子更感觉到推行仁政的重要性，对自己的政治理想也更加坚定。

马车缓缓而行，跟随在车后的众弟子，是孔子相依为命的亲人，也是他成为万世师表的骄傲。

尽管颠沛流离，孔子坚持做到了志不稍贬，学不暂停，希冀通过实践自己的政治主张达到救世弘道。同时，孔子坚持不懈地教学和布道，始终吸引着一大群弟子，随他南北东西，出生入死。

孔子在政治上最大的抱负，是推行仁政，但一生最大成就却是教育。在孔子以前，教育属于贵族的特权，孔子创办了中国影响最大的平民教育，不分贵贱贫富，一律施教，为后世学术平民化的开端。

孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，为后世树立了良好的师德典范。孔子特别注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”;孔子主张因材施教，提出“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。

孔子一生，把修身、齐家、治国、平天下看做自己的实践追求，同时，他也把这博大精深的思想言传身教给了学生。他的弟子，绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟。孔子注意培养和鼓励他们发奋好学，苦心修养，乐以忘忧，敢于实践自己的政治抱负。孔子以国民政治意识传及后世，无数平民书生自我砥砺，以天下为己任，不断实现读书人的理想。

孔子晚年时期的最高理想和愿望称之为“大同”，他把这种理想传给了学生。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的亲人为亲，而是相互敬爱，老有所终，壮有所用，幼有所养，孤独的人与残疾者都有所依靠。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

作为教育家的孔子，据传有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起到了重要作用。

马车缓缓而行，回归鲁国的孔子即将迎来人生最后的时光。

孔子68岁回鲁，73岁去世，在鲁国又生活了五年多。回到鲁国后，孔子把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。孔子在晚年整理了《诗经》、《尚书》、《春秋》等古代文化典籍。

公元前479年，孔子去世，他的弟子继续传授他的学说，形成了儒家学派，孔子成了儒家学派的创始人。孔子的思想被他的弟子整理为《论语》一书，后世即有“半部《论语》治天下”之说，此书在中国古代社会的政治统治中产生了极大的作用与影响。孔子的学术思想在后世影响很大，他被公认为我国古代第一位大思想家、大教育家。

天不生仲尼，万古如长夜。孔子以自己一生的实践，为中华大地点起了智慧与礼仪的明灯。回望两千多年前马车上那个风尘仆仆的背影，他不但是我们文化上的先驱，也是我们精神世界永远的引领者。

仁者爱人有礼者敬人篇四

仁爱“您反复强调仁爱的重要性，但是，仁爱跟我们有什么关系？跟我们的事业和人生又有什么关系？”

在《〈论语〉管理日志》一书的创作分享会上，很多人向我提出了这样的问题。在他们看来，仁爱是一个距离自己很遥远的词，与自身的事业和人生更是毫无关系。

可是，事实是这样吗？当然不是！

关心和尊重同事、敬业、勇担责任而不埋怨他人、帮助和支持他人、坚持正确的观点一名合格的职业人必须具备以上这些品质。而这一切正是《论语》中对仁爱提出的要求。

在《论语》中，仁爱包括以下几个方面：“仁者爱人”、“执事敬”、“己所不欲，勿施于人”、“成人之美”、“当仁不让”

今天，人人都是职业人。如果不能够成为一名合格的职业人，就不可能取得事业和人生的成功。

仁爱决定着我们能否成为合格的职业人，也决定着我们事业和人生的成败。在2009年年底举行的员工评比大会上，刘洋赢得了一致的肯定和赞扬，被评选为公司最优秀的员工之一。刘洋的转变令所有人感到惊诧。在2009年上半年度的员工评比活动中，无论是个人的业绩，还是协同和沟通能力，刘洋的表现都非常糟糕，上司甚至将她列在有待淘汰的员工行列之中。

那么，是什么改变了刘洋，使她成为一名优秀的员工？答案是：一本《论语》。2009年6月，为了提升员工的职业素质，公司购买了一批《论语》分发给了员工。很多人拿到书后，往办公桌的抽屉里一搁，就再也没有碰过。刘洋却反复、认真地阅读了《论语》，并写下了一篇深刻的读后感反思了自身存在的问题并依据《论语》中的教诲制订了改正方案。很快，同事们感觉到了刘洋的改变以往工作过程中那个心不在焉、面对问题时总是不断推卸责任和埋怨他人的刘洋不见了；一个关心和帮助他人、勇担责任、尽心尽力履行职责的刘洋出现在同事们的`身边。

“非常感谢上司给了我一本《论语》，没有《论语》，我就无法理解仁爱，就无法理解敬业的真正内涵，更无法与同事们和谐、友好地相处。”在授奖仪式上，刘洋如是说。

1、仁爱与我们的事业和人生密切相关，是我们事业和人生成功的根本和基础。

2、一个人有没有仁爱，将决定着其能否成为一名合格的职业人。

仁者爱人有礼者敬人篇五

一、在学习的目的上主张学以致道，学以治世

在孔子心目中，学习的最高目的还是“学以治世”，正如子夏所说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”，依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子。对于其他目的的学习，孔子是不赞同的：故当樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”[1]子张毕竟在孔子看来“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现孔子认为只有学习那些治国安邦的策略才是学习的正道，而学那些农事就偏离了学习目的。在分析学习的目的时，他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[1]子路可见，孔子学习的最高目的是“学以治世”，认为书读得再多，如排不上“为政”的用场，这样的学习是无用的。学习是为了达到“行己有耻，使于四方，不辱君命”[1]子路的从政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆达到了学习的目的，完成了达仕为政的神圣使命。他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣。”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业，看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现孔子学以致道，学以治世的学习目的。

二、在学习的态度上提倡发奋好学，虚心求学

在学习态度上，孔子提倡发奋好学，虚心求学。他本人也叙述了自己终生学习的奋斗历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政孔子终生勤奋好学，虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”[1]子张毕竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学，不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]公冶长对于知识的学习，他确实有那种“学如不及，犹恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其学习的.境界曾达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”[1]述而的程度。

在虚心求学的态度上，孔子也是十分诚恳的，他再三强调“知之为知之，不知为不知，是知也。[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是谓之文也。”[1]公冶长的学习态度。此外，孔子在强调虚心求学的同时，特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提，学习是不可能有很大成效的。

三、在学习的方法上坚持学思结合，学行并重

在学习方法上，孔子既重视见闻的作用，又强调思考的功能，主张学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得；只思不学，就会使精神疲倦。学思是相辅相成的，缺一不可。学习是思考的基础，离开了学习的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在这点上，孔子是有切身体会的，他曾言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]卫灵公同时，思考又是学习的升华，经过思考得学习能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，孔子对此也时很有感触的，他曾言：“吾欲回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[1]为政可见他承认得意门生颜渊不愚笨的原因就在于颜渊能在学习后独立思考并有所创新，这点让孔子是很折服的。这些都体现了孔子在学习方法上坚持学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能近取譬”的归纳和推理能力，对当今的学习理论和教育方法也是大有裨益的。

四、在学习的内容上注重德育

孔子伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条，他认为一个人只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]述而，才能真正地实现道德修养的目标。因此，在学习的内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”与“信”就直接属于德育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念，才能“笃信好学，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场。即只有在做到了“入责孝，出则弟，谨而慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力，才用来学习文献知识。这就说明了在孔子的教学内容中道德实践比文献知识更重要。

孔子还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领，在为政治国过程中贯彻策略“为国以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。孔子也更多的强调道德教涵养的因素，正如子夏所说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据，孔子也是用道德标准去衡量的。他对千里马的称赞也是“骥不称其力，称其德也。”[1]宪问这些都充分显示了孔子教学内容上突出道德教育的份量。

五、在学习的作用上突出完善人格

在学习的作用上，孔子认为“学则不固”[1]学而，即学习可以使人视野开阔，不闭塞。相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]季氏。学习对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[1]阳货仁、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德。孔子在此指出了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学习就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄；本性机智而不学习就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学习就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学习就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学习就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学习就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上，孔子也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]学而只有不断的致力学习，个人的人格才能不断的完善，毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使。”[1]阳货学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]颜渊，孔子本人也自述：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]颜渊这些事例均可说明学习对个人人格的完善至关重要。

参考文献：

[1]徐志刚.论语通译[m].北京：人民文学出版社，1997.

[2]司马迁.史记[m].北京：中华书局，1959.

仁者爱人有礼者敬人篇六

人生不易，充满了各种人与事的磨难与考验，我们有时候会被迷失和纷乱的世界所扰，不知道应该怎么去做，怎样去应对。在这种时候，我们需要一份指引，一份慰藉，告诉我们怎样去面对周围的人和事。仁者爱人，这是一个简单而深刻的词语，其中包含着丰富的哲理和道德准则。下面是我对仁者爱人这一主题的体会和感悟。

第一段：关于仁者

仁是一种基于心灵深处的情感，是道德、是人文与爱心的同时体现。仁者，就是具有仁爱之心的人。仁者能够真正地去爱，去关心，去尊重身边的每一个人。他们表现出的是一种宽容等待的姿态，即使面对自己不喜欢的人或事，他们也不会表现出厌恶、嫉妒等不好情绪。当遇到烦恼时，他们能够转移自己的情绪，跳出情绪的范畴立刻进行自我分析，找出问题本质，而不埋怨他人或自怨自艾。他们主张节制和自律，既不应过度追求短暂的利益和快感，也不应沉湎于自我陶醉和自我放纵。

第二段：关于爱人

仁者的爱是依据情感至上，具有柔软和稳定两种特性，他们不以外在黑暗和污秽为理由，而撇开一切钱财关系和家庭关系，主动愿意与他人建立一种人际关系。这种关系，既能带给自己更多的快乐，在失落的时候能够得到他人的支持，也能够让你成为他人的支柱，让他们感受到自己并不孤单。爱人能够提高个体感受到全人类的真正价值和尊严，致力于建立一种不以自我为中心的人类关系，使一个人在与他人交往时，始终充满着善意。

第三段：思考与反思

我们都是一个个独立的个体，我们应该怎样去对待自己，怎样去对待他人？在这种时候，我们应该进行思考和反思。思考自我立场和言行是否与仁者爱人相符，思考对待他人时是否真正的关心对方。反思自己是否有涉及欺诈、计较、臆断等不良习惯，从而影响到自己的情感和性格。只有正视自身的问题，才能在生活中做一个仁者爱人。

第四段：积极践行

积极践行仁者爱人，就是积极地去成为一个关爱别人、助人为乐和乐观阳光的人。我们应该尝试对他人产生真正的兴趣，善于与人沟通，不仅能从他人那里学习新事物，也能够推动交流进一步深入。当生命中遇到困难时，我们不应该沉迷于痛苦或者失望，我们应该积极地去接受身边的支持，同时也应该去帮助需要帮助的人。美好的生命，必须要有一颗积极、向上和善良的心。

第五段：总结

人性中最卑劣的是虚伪、贪婪和恐惧。而人性中最高尚的则是包容、宽恕和爱。我们都在努力地向前走，向美好的未来奔跑。只有一种力量可以迈出坚实的步伐，那就是仁爱之心。成为仁者爱人，不仅仅是一种人生哲学，更是一种成功和成长之路。让我们一起肩负起这份责任，成为一个值得信赖、友善和具有卓越精神品质的人。

仁者爱人有礼者敬人篇七

《牲畜林》教案(人教版高二选修教案设计)

【教学目标】

1、理清小说脉络，体会小说所表现的乐观精神。

2、体会平时但又隐含幽默的语言。

3、认识与理解本小说层层推进的结构。

【教学重点】

小说故事情节的概括及轻松幽默的艺术笔法。

【课时安排】两课时

【教学过程】

一、导入和作者简介

同学们已经预习过小说了，你们觉得这篇小说的主题属于哪个母题下面的？

明确：战争与和平。

这是一篇写战争的小说，但是我们从小说里却感觉不到硝烟的味道，反倒觉得轻松幽默有趣，这正是这篇小说的作者独有的特色，他的小说几乎都富有寓言式童话般的色彩。曹文轩说“卡尔维诺是天堂里的作家”，还有人说他是“一位一只脚跨进幻想世界，另一只脚留在客观现实之中”的作家。

卡尔维诺，意大利人，当代作家。在四十年的创作实践中，力求以最贴切的方法和形式表现当今的社会和现代人的精神，以及他对人生的感悟和信念。在他绚烂多变的小说后面是一片温暖而明亮的阳光，幻想、宇宙、无限、时间、欢笑或者悲怆就在这片阳光中静静地蔓延。

卡尔维诺是一位有着富于幻想，具有童话气质的作家，同时又是一位有着宇宙和科学的背景，耽于哲思和无限探索的作家。

处女作：《通向蜘蛛巢的小路》(又译《蛛巢小径》)。

代表作：小说《命运交织的城堡》《寒冬夜行人》《我们的先人（三部曲）》（包括《分为两半的子爵》、《树上的男爵》、《不存在的骑士》）《宇宙谐趣》《看不见的城市》《寒冬夜行人》。

20世纪小说经典理论著作：《未来千年文学备忘录》（又译《美国讲稿》）。

编著童话集《意大利童话》。

二、初步感知课文

1、读完全文，你印象最深的地方是什么？

学生可能说的答案：鬼子最后和野猫同归于尽，大快人心；朱阿每次举枪射击却屡次不成功，他的枪法太拙劣了；朱阿和鬼子都太傻了等等。

2、朱阿的确很滑稽，下面我们一起来看一下小说中对他的外貌描写。

生齐读，然后说说对朱阿的印象。

明确：朱阿是个矮胖子，还戴圆锥形毡帽，身着大圆点衬衣，用一条带圆点的红围巾系住了打满蓝色补丁的裤子，毫无审美观念，像个小丑。

学生可能说的答案：讽刺战争，尤其是侵略性战争；表现人们已经习惯了战争，人们对战争麻木了（师：朱阿为何回村去？为“花大姐”，可见人们并不麻木）；表现人们战胜法西斯的乐观精神；森林中的牲畜就好比人，牲畜们一个接一个出场，把鬼子弄得晕头转向，使鬼子误把野猫当家猫，最后和野猫一同滚下了山崖，表现了齐心协力战胜敌人的主题。

三、具体赏析课文

明确：林子内外是两个截然不同的世界，林子就像诺亚方舟，林子内宁静安详，生机勃勃，没有血腥，没有恐惧，是战争的避难所。

2、作者选牲畜林这个地点有什么用意？

明确：一是和林子外的村子被扫荡后的狼藉形成对比，二是多岔路多荆棘迷宫般的森林为朱阿和鬼子的较量（情节的展开）提供了一个很好的舞台。

3、鬼子抢走了朱阿在世上唯一的财产，朱阿像抢回来。但是每次当朱阿举枪射击时，就会被阻止，朱阿一共举了几次枪？找出来齐读并分析朱阿举枪时的表现和人们的反应。

明确：第一次：“他使劲瞄准,但颤抖的双手使枪口不停地在空中转动”，用较多笔墨直接描写。第二次：“朱阿手中的枪跳起了塔兰泰拉舞”；这是借喻，孩子说你把我们的猪打死了，我们就什么都没有了，侧面反映战争的残酷。第三次：“朱阿连扳机在什么地方也不知道了”，这是夸张。第四次：姑娘的话和朱阿眼中像烤肉的铁叉一样的猎枪暗示了乐观精神对战争阴霾的反抗。第五次：小姑娘宁愿失去财产，也不忍心看到兔子丧命，可见她淳朴善良，热爱生命。第六次：朱阿终于射击成功，可惜没打到鬼子，反倒把可怜的吉鲁米娜的老母鸡给打死了。

明确：在情节上称为“摇摆”，在结构上称为“延迟”。“延迟”时层层推进结构中的一种手法，就是指在小说的进程过程中，作者竭力给故事、人物、心理的进展设置障碍。（详见书本78页）比如去寻宝或者救人的英雄，前面几个（或者几次）总是不成功，这在文学心理学中，是很有意思的话题。一次成功，会使作品显得过于简单容易。

5、“延迟”法的使用对表现主题有什么作用?

明确：延迟法的反复使用,使得各种牲畜(只有最后的野猫不是家畜)接连出场,成为故事的真正主角。牲畜们可不管你是德国兵还是什么,它们只管在林子中间跑啊、跳啊,仿佛这是一场盛大的狂欢节。正是这种欢乐的景象所蕴涵的精神,把严酷的战争这一“历史真实”融化到自然和谐的“文学真实”中来。其次,战争的严酷性也仍然从中显露出来。朱阿一想到他在世上惟一的财产花大姐要被带走,便不寒而栗,同样,那头粉红色的小猪是那两个小孩的惟一财产,那只“光秃秃没剩几根毛的母鸡”也是老太婆吉鲁米娜的惟一财产,本来就已十分穷困,一旦失去这点财产,生活将更加悲惨。第三，这样的“延迟”使得原本紧张激烈的情节节奏舒缓下来,牲畜林里的各种动物可以自由地登台表演,战争的阴影被更有生命力的和谐自然挤到一边。

明确：因为这次射击时朱阿是躲在他自己临时堆砌的掩体后面。“现在他可以毫无顾忌地开枪了,就算把那没毛的母鸡打死,也没什么关系。”这句话暴露出朱阿更深层的.心理活动前面不开枪,不仅是因为怕误伤那些牲畜,而且也是怕没有打中德国兵,反被对方开枪还击。

7、朱阿终于开了枪，结果是什么都打到了，就是没打中鬼子。请你结合小说前面的情节，说说这个结局的合理性。

明确：朱阿的射击本领，前文有充分的渲染：他“从来瞄不准”，“他会把铁砂粒打到同伴的屁股上”。当他试图瞄准鬼子使眼前却总是出现晃动的牛屁股。而此后那些牲畜主人不断给他施加压力，使他的猎枪晃动得更厉害，“连扳机在什么地方也不知道了”。这样的枪法和心态，决定了他不可能射中目标。

8、小说最后的结局--鬼子与野猫在打斗中坠下石崖，完全出乎人们的预料，并且意味深长。请你品味其中的意味，从鬼子的性格和其他情节分析这个结局的合理性。

明确：鬼子的贪婪、愚蠢，造成他在森林里迷路，而在转悠时看到的奇特景象，让他产生“诺亚方舟”的幻觉。所以，当他最后面对凶恶的野猫时，也“已毫不奇怪了”；朱阿胡乱开枪给他造成了惊吓，使他产生要主动上前抱住那只“家猫”欲“聊以自慰”的念头，最终他把增加送下了石崖。可见，最终的偶然其实时事出有因的，是情节发展的必然。

总结：小说的结局是皆大欢喜的,连“可怜的吉鲁米娜”也获得了补偿。纵观全文,只有这个“游击队员”和小说开头的“扫荡”两个词透露出抵抗的色彩,其余的,好像是那么自然而然。“牲畜林”这个充满自然和谐的地方,似乎拥有自净能力,经过一番小风浪,它就又回到生活本来的轨道中去。它也正是以它这种民间故事般的神奇,成为这篇小说结构和主题上双重的要点。小说借“牲畜林”这个意象表现了人们战胜法西斯的乐观精神和让邪恶与邪恶同归于尽,善良的人连手都不要弄脏的理想。

四、作业

1、阅读话题：结构

2、阅读《半张纸》

仁者爱人有礼者敬人篇八

古人常说：“仁、义、礼、智信，人们把“仁”放在头一个上，可见“仁”之重要性，有一个老教授说：“治病，是仁爱的体观，一个人医术精湛，只能说是一个合理的医生，而一个有仁术可堪称一个真正的医生，“在我国人们常说：“仁者见仁，智者见智将”将“仁”与“智”并提更可以突显出“仁”地位之重。

仁和人才和，在当今这个社会，纠纷无处不在，吃饭时有些时候由于质量问题大吵大闹;看病时也少不了医患纠纷，若是人人心中充满仁爱，那么这些纠纷就可以避免了吗?仁爱，其实就是我们人与人之间化解矛盾和纠纷的钥匙。

仁爱在生活中的每一个角落都得以体现，与人说话，交流温文尔雅;对于社会上的人一视同仁;对于人们的见解耐心听取;别人成功时真心祝福，心存仁义，就则仁爱就身边。

回头想一想，这个世界的缺陷，无非宽容、大度、无烦恼、慷慨、平等、其实总结起来就一个词仁爱、仁者、集礼、义、智于一身;爱者、汇博、大、广为一体，仁爱是伟大的，也是应有的。

仁爱就如一杯当你口渴难耐时的水，那一刻的甘甜沁人心脾;仁爱也如困倦时的一杯苦咖啡，那一瞬的浓香令人久久不能忘怀;仁爱更如筋疲力尽时的一面墙，让你我感到支持的力量。

让我们用仁爱温暖世界，让我们用仁爱点亮生命，让我们用仁爱来谱人生的幸福，仁、爱、天下和，心存仁则为人仁!